Eu,

ateu,
morri...

P. Garaude

A CHEGADA

Senti passar por um processo de catarse. Era inacreditvel a satisfao

de me ver livre, repentinamente, de um mal estar generalizado, prolongado por horas de
sofrimento que pareceram sculos. No comeo, nem procurei entender o que estava
ocorrendo. Era to prazerosa a sensao de alvio, do bem estar quase esquecido, que nada
mais parecia importante.
Concentrei-me em cada parte de meu corpo que ia, como por encanto,
se libertando de um sofrimento contnuo e intenso. Gozando, em quase xtase, o
indescritvel prazer de no sentir a angstia da dor, s aos poucos fui dando conta de me
encontrar em um lugar diferente, agradvel, nem claro nem escuro, um lusco-fusco do
crepsculo. Associei a uma cena buclica de beleza e paz atemporal, numa praia do Pacfico
Sul, descrita em um conto de Somarset Maugham , do qual no sei por que, me lembrei.
No incio, no via qualquer objeto ou pessoa.Silncio absoluto. Tudo ao
meu redor era luz suave, nvoa fresca, azulada e tons, aqui e ali, laranja, rosa, violeta,
verde... Cores do arco ris em um cenrio desconexo, multifacetado, paradoxalmente
harmnico. Sentia-me leve, bem. Parecia flutuar, levitar, sem o peso da gravidade que antes
me prendia, como pesados grilhes ao ergstulo de uma cama de hospital.
Paulatinamente fui esquecendo o sofrimento e tomando conscincia de
que passara por alguma transformao. Algo parecia ter acontecido e havia sido importante.
Aos poucos fui me dando conta de que no deveria estar vivo. Havia morrido sem notar o
momento exato em que havia passado para o outro lado.
Minha surpresa maior, quase incredulidade, era o fato de no ter
acabado, perdido a conscincia, o que sempre achei iria acontecer com o inexorvel advento
da morte. O fim de tudo.
Pela minha convico terrena, progressivamente enraizada, deveria
passar a ser nada, no existir mais individualmente. Com o bito, viria o trmino da alma,
o fim absoluto da existncia. Mas, no era o que havia acontecido e confesso que comecei a
ficar agradavelmente surpreendido. Sentia-me bem, muito feliz, como poucas vezes estivera
em vida. Nunca, em minha existncia terrena, tivera tanta vontade de usufruir a alegria
simples de estar apenas existindo.
S me incomodava a lembrana saudosa de meus entes queridos vivos
que no conseguiria mais ver. Mas, procurei compensar esse sentimento com a esperana
de, no futuro, poder rev-los, o que antes achava impossvel. Alm disso, pensei, poderia
tambm reencontrar aqueles a quem amara e haviam me precedido na morte e, esta
expectativa era extremamente positiva.
Via meu corpo, ainda que soubesse no ser fsico. Parecia ntegro, tal
como me acostumara a v-lo, mas, embora o conservasse ereto, nada havia sob meus ps. A
ausncia de peso era uma sensao incrivelmente prazerosa. Em vida, h sempre alguma coisa
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incomodando mas nada em mim era desagradvel. Uma sensao de paz, aconchego, uma
satisfao sensorial que no h palavras para descrever.
Tentei e consegui me locomover. Curiosamente, no havia necessidade de
mexer as pernas para isso. Bastava emitir o comando para que fosse impelido para onde
quisesse, sem qualquer esforo.
Para frente, para os lados, para trs, dependendo apenas de minha
vontade e de uma leve oscilao mental para l, para c que logo aprendi a controlar.
Descobri habilidades novas com enorme prazer. Aps algumas
cambalhotas no praticadas desde minha tenra infncia, perpetradas para celebrar esta
incrvel liberdade, decidi encaminhar-me para uma certa direo, opo aleatria, pois tudo
era absolutamente igual a nvoa azul, qualquer que fosse o sentido tomado. Escolhi por
escolher. Depois, ao tentar mudar de rumo, dei-me conta de estar sendo gentilmente
compelido a caminhar em linha reta. Ento, comecei a ver vultos.
Tratava-se de pessoas, provavelmente, imaginei, no mesmo estado em
que me achava: mortas recentemente. Todos caminhavam para o mesmo local para onde eu
estava indo. Um no sei pra onde, nem por qu, mas todos na mesma direo. Marchvamos
para um mesmo destino comum. Lembro-me de conseguir brincar com a situao indita:
Pensei: Isto bom, se no estiver na direo certa, pelo menos terei
companhia . Errar sozinho um pouco vergonhoso.
A, depois de caminhar um pouco mais, sem qualquer ordem ou comando,
todos paramos, de repente. Vi que j havia alguns antes de ns e, no tardou para que, no
mesmo local, que parecia predeterminado,
fosse se formando uma pequena
multido.Ningum falava, mas todos traziam, no rosto,a expresso que senti ser igual minha.
Algum prazer, muito alvio e a sensao que no era de medo, mas questionamento, dvida,
no saber o que se passava ou o que viria a seguir. Havia grande quantidade de idosos, como
eu. Mas, havia tambm muitos adultos, alguns jovens e algumas poucas crianas.
A aglomerao subitamente parou de aumentar. J ramos ento, pelas
minhas contas, mais de cem pessoas, ou almas, enfim, aquilo que passramos a ser.
A espera curta, mas angustiante, pareceu uma eternidade naquela
incerteza do que viria a seguir. Pensava sobre a situao quando percebi que alguns olhavam
para o lado direito, em direo a um claro que aparecera, a uma altitude que presumi estar a
quarenta e cinco graus do nosso ponto de observao.
Algo se aproximava. Aos poucos pude identificar algo com aspecto
humano. Tinha uma luz especial como jamais vira.No podia distinguir se era homem,
mulher, criana, adulto, velho, moo. Pouco a pouco a imagem melflua, andrgina, muito
branca, foi ganhando feies com a diminuio da luz.
Presumi tratar-se de um anjo. Lembrou-me a imagem de um claro, que
vira em um quadro de Rembrandt chamado O Arcanjo Raphael e a famlia de Tobias.
Certamente, pensei : antes de pint-lo, o grande artista holands havia estado em comunho
com os cus.
Ele emitiu um misto de comando e pedido, no falado, mas entendido por
todos, para que nos perfilssemos um ao lado do outro. Fomos tomando nossos lugares como
se estivessem marcados. Identifiquei o meu assim que cheguei, mesmo sem qualquer
indicao escrita ou visual. Soube logo, que aquele espao estava reservado para mim.
_Bem vindos todos, disse. Peo-lhes apenas um pouquinho de pacincia
e logo sabero o que lhes vai acontecer. No h razes para se preocuparem. O anjo, ou o que
fosse, no falava pela voz, mas por uma estranha comunicao mental. Percebi que todos
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entendamos o que nos dizia e no havia qualquer dvida de que no queria nos enganar.
Falou sem rodeios .
Depois de passar algumas mensagens de conforto e paz, mas sem explicar
nada de importante, assim como chegou desapareceu no horizonte: a luz cintilante voltou, se
distanciou, diminuiu e sumiu nos cus.
Ficamos esperando novas ordens, ou informaes, sei l. Mas, elas no
vieram imediatamente. Houve um momento de espera que utilizei para refletir sobre minha
vida, lembrar-me dos meus entes queridos, cuja falta voltava a me incomodar.Imaginei que
poderiam estar tristes, sentindo minha morte. Depois de algum tempo imerso em
pensamentos, rompendo em algum lugar acima de ns, vimos o que imaginei ser uma revoada
de pssaros distncia aproximando-se vagarosa, mas continuamente. Aos poucos pude
constatar que se tratavam de outros anjos, parecidos com o primeiro, vindo em nossa direo.
Dezenas deles.
Chegaram e pararam, cada um, frente de um de ns. Por isso, no me
surpreendi quando um deles ficou exatamente na minha frente. Parecia que o conhecia h
muito tempo. Sua fisionomia era doce, cheia de ternura como jamais havia visto em
vida.Nenhum medo me acometeu.
Inexplicavelmente, senti-me impelido a toc-lo, abra-lo, com ganas de
chorar em seu ombro, tal a sensao de paz e conforto que me oferecia apenas com seu olhar.
Sabia que ele no tinha expectativa de qualquer pagamento ou compensao, assim como a
me se oferece ao filho de colo. Era amor puro, quase inexistente entre pessoas vivas.
Abraamo-nos e logo a sensao de falta, desamor, saudade,
insignificncia e solido, que ainda me acometia, diminuiu bastante. Senti-me protegido, em
paz, em harmonia comigo, com ele, com tudo. Somado ao bem estar fsico, senti-me no
paraso. Um paraso muito melhor do que poderia imaginar.
Antes mesmo de perguntar alguma coisa, o anjo estava se comunicando
comigo de uma maneira muito mais eficiente do que faria, se usasse palavras, embora eu as
usasse, mentalmente, para captar e entender o que me passava.
_Fique em paz, disse-me. Estou incumbido de gui-lo, ensinar o que
souber e informar-lhe de tudo o que se passar com voc, usando um cenrio fsico, espacial e
temporal. J vivi esta situao e imagino o que voc est sentindo, suas dvidas e incertezas.
_A primeira informao de que voc est desencarnado, ou seja,
desconectou-se de seu corpo fsico, disse o anjo. Toda matria que lhe compunha ficou na
Terra. sua alma que est aqui conosco. Voc se v, apenas para ter referncia de sua
individualidade. Assim tambm me v como pessoa, fisicamente, apenas para efeito de
indicao ou identificao, como queira. Mas, sou esprito puro. Sua partida ocorreu, no
tempo terrestre, h mais ou menos quinze horas. Nas quatorze primeiras voc esteve
absolutamente inconsciente, sem qualquer sensao ou pensamento, apenas se preparando.
H pouco mais de quarenta minutos voc voltou a ter conscincia e lembra do que se passou.
_Na sua concepo lingustica voc pode me definir como um anjo, o anjo
da guarda, disse, mas na realidade o que sou mais complexo. J fui humano como voc e
passei por uma srie de ensinamentos pelos quais voc tambm passar. No momento, o
termo adequado para me designar preceptor. Sou seu preceptor. Pode me chamar de
mbar. Sou andrgino, como voc j percebeu. Nem masculino, nem feminino. A diviso em
sexos no existe para ns e, de agora em diante, no existir tambm para voc.
_ Desde j, voc poder me indagar tudo o que quiser saber, embora
muitas ainda no conseguir entender. Para a compreenso maior levar algum tempo e,
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confesso que nem eu, que estou aqui h sculos, tenho todas as informaes que gostaria de
ter. Mais tarde poder fazer perguntas a outras pessoas que escolher.
_Meus parentes, amigos, as grandes personalidades que j viveram, ousei
perguntar , surpreendendo-me com o meu atrevimento. Poderei ver todas as pessoas que
quiser?
_S as mortas- disse o anjo - todos os que quiserem tambm e aceitarem
conversar com voc,voc poder ver, disse o anjo.
E continuou, sem me dar mais espaos:
_Poder rever todos os seus entes queridos, seu pai, sua me, sua irm,
tios, primos, amigos , todos que lhe precederam na vida terrena e a deixaram antes de voc.
_Vivemos em pocas diferentes e por isso no lhe conheci em vida, mas
j o amo como se tivesse sido seu grande amigo ou seu pai e me.
_H uma recomendao para que pessoas com quem voc conviveu no
o recepcionem, por isso nenhum parente seu est aqui agora. Mas eles sabem de sua chegada.
_ conveniente. Saiba que quase todos os seus parentes prximos e
amigos esto muito bem e logo podero v-lo. H alguns que, definitivamente, morreram,
terminaram, mas voc no sentiu, nem sentir falta deles. Seus filhos e netos esto ainda
sofrendo com sua partida, mas logo aceitaro sua ausncia como natural, como a morte
terrena. A separao ser momentnea. Eles podero rev-lo num futuro no muito distante.
Pensei em perguntar a razo de alguns terem morrido, desaparecido,
terminado, como disse mbar. Mas, senti que j havia entendido a resposta.

A EXPIAO

O preceptor me explicou que teramos de empreender uma

espcie de viagem espacial, at o local onde iramos residir por certo tempo. Fiquei feliz de
saber que estaramos juntos. Senti por ele uma afeio enorme, uma vontade de ficar junto
que jamais havia sentido depois de um contato to breve e por razes no fsicas.
Explicou-me que poderia me comunicar com todos apenas pelo
pensamento. No haveria necessidade de falar e entenderia o que todos tivessem a me dizer
por uma espcie de telepatia. Mas, eu poderia, se quisesse, transformar os pensamentos em
palavras o que seria recomendvel, at que me acostumasse a pensar sem us-las. Voltou
tambm a dizer que teria referncias temporais e espaciais, embora esses conceitos fossem
tambm aos poucos se tornando desnecessrios, assim como a utilizao dos sentidos fsicos.
Ele me segurou pela mo e dirigiu-me em um voo a uma velocidade
to grande que nada no caminho pode ser visto. No entanto, tinha a sensao de me deslocar
no espao e no tempo. Senti voar a uma velocidade enorme. E foi muito boa a sensao.
Alguns minutos apenas se passaram, at aterrissarmos no
encontrei expresso melhor -em um lugar maravilhoso, parecido com um bosque, alamedas
com rvores, plantas, flores, montanhas lagos e cascatas. Tudo era incrivelmente lindo. Uma
beleza inenarrvel. Nada que se comparasse s paisagens mais lindas da Terra.
Lembrava-me de alguns jardins que vira em fotos pela internet, mas
a beleza era maior, estonteante. Todos os meus sentidos corporais foram tocados, embora,
paradoxalmente, sabia que eles j no existiam. Apesar disso, sentia cheiros, formas, cores e
sons mais belos, ntidos e fortes do que jamais sentira. Havia um odor que me lembrava o
perfume espargido por algumas plantas nos dias quentes de vero, que definia, em vida,
como o cheiro da felicidade. Ouvi tambm um som magistral , que me inundava os ouvidos,
como acontecia toda vez que ouvia a Quinta Sinfonia de Beethoven. Experimentei o tato,
sentindo um prazer indito com a textura das plantas, suas flores, frutas, a brisa quente e
suave inundando meu corpo, inexistente, mas sensvel. Por indicao do preceptor colhi
algumas frutas nunca antes vistas,que me deliciaram o paladar com o mais agradvel sabor .
mbar logo me avisou que embora nossa permanncia naquele
local fosse breve, estas sensaes estariam disponveis, quando quisesse, mas recomendou
que me abstivesse de senti-las juntas, para que pudesse apreciar melhor cada uma delas,
isoladamente.
Eliminei a audio, o tato e o paladar para que conseguisse me
concentrar melhor nas seguidas mensagens que ele me passava. A msica, especialmente, era
to maravilhosa que impedia minha concentrao. Optei pela viso, como melhor forma de
continuar me comunicando, pois estava acostumado a us-la em conjunto com o ato de
raciocinar.
Senti que estava sendo liberado para fazer perguntas e no perdi
tempo.
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_ Bem, comecei, voc deve saber que fui ateu em vida, mesmo
assim estou aqui. Agora, posso concluir que estive errado, deixei de acreditar em um Deus
que me perdoou. Por que?...
_ Voc ter uma explicao mais detalhada no futuro. Por ora,
posso lhe dizer que suas crenas no importaram muito. Sua posio filosfica ou religiosa
pouco teve a ver com os fatos que contaram para sua continuidade individual. Como voc
pode sentir sua conscincia est totalmente preservada.
Aproveitei para solucionar a dvida que restara:
_ Como assim? Indaguei. Outros no continuaram preservados?
Suas conscincias deixaram de existir?
_ Sim. Um considervel nmero de pessoas que passou pela vida
terrena, com a morte, deixou de existir , exatamente como voc acreditava que iria ocorrer
com voc. No foram aprovados para continuar existindo. Suas individualidades foram
extintas.
_ E, o fato de acreditarem ou no, foi importante nesta definio?
_ No. No se leva em conta quem teme, louva ou glorifica Deus,
mas quem foi positivo em suas posies, aes, foi til, fez o bem sociedade e ao prximo,
contribuindo, dentro de suas limitaes, para sua felicidade e a de todos. Apesar de alguns
deslizes, voc contribuiu mais do que prejudicou.
E continuou:
_ Os ateus por convico, como voc, curiosamente, no so
pessoas ms, ao passo que milhes de pessoas que pensaram se salvar dizendo adorar Deus,
as que o louvaram apenas esperando recompensas, os que o glorificaram e temeram, mas no
tiveram vida construtiva, solidria, o verdadeiro fator importante, no tinham por qu, e no
tiveram a sua individualidade preservada. Quem no amou o prximo, no o respeitou,
quem no se incomodou com o sentimento dos outros, no reuniu condies de continuar na
jornada eterna que exige, no a glorificao de Deus, que nunca se importou com isso, mas a
prtica do amor. este o nico passaporte para a vida eterna.
_ Houve um nmero enorme de pessoas que diziam falar em nome
de Deus para se aproveitar, continuou mbar. Seu objetivo, em geral, era apenas conseguir o
paraso, ou pior, possuir bens materiais, conseguir poder, admirao, conforto e luxo na sua
vida terrena. Mas no hesitaram em prejudicar o prximo, em lhe trazer frustrao e
sofrimento usando o nome do Criador para esconder seus propsitos, muitas vezes egostas e
hipcritas. Estes no foram aprovados na oportunidade que tiveram. Antes de se beneficiar,
foram prejudicados pelo fato de usar o nome, indevidamente, de quem jamais lhes autorizou a
faz-lo. Eles sabiam que no tinham esta autorizao. E, mentir para se beneficiar,
imperdovel.
_Os egostas, que pensavam apenas em si e nada fizeram de til e
construtivo, tambm foram excludos. No sofreram. Apenas acabaram, como obviamente
aconteceu tambm com os desprovidos de qualquer amor.
mbar qualificou de pouco inteligentes as pessoas que acharam
que Deus se impressionaria com bajulaes e rapaps. Por ser um ser superior,
evidentemente, nunca pediu para ser adorado, idolatrado, glorificado, como pregam as
religies, como sendo sua exigncia. mbar foi enftico em dizer que Deus jamais pediu a
prtica de sacrifcios a seus filhos e os que o fizeram, em nada foram beneficiados,
especialmente, quando no foram boas pessoas.

Continuamos conversando durante um longo tempo sobre esta e

muitas outras questes at que mbar me convidou para nadarmos em um lago prximo.
Disse que seria necessrio, no meu processo de melhoramento e superao.
No havia notado a existncia de outras pessoas, at ento. Mas
elas estavam l. No muito longe de ns, tambm em grupos de dois. Alguns nadavam, outros
passeavam, voando, observando a maravilhosa paisagem. Tudo era deslumbrante para a
concepo de um ser humano recm chegado.
Ao entrarmos no lago, cuja gua era de um azul turquesa mais
bonito do que qualquer piscina que vi, senti um prazer sensorial imenso. A gua no era fria,
nem quente, mas envolvia o corpo com uma indescritvel sensao de bem estar. Pude
mergulhar sem qualquer preocupao em respirar. Mesmo sem o uso de culos aquticos, tal
qual um anfbio, pude vislumbrar com uma clareza cristalina a paisagem maravilhosa. Havia
peixes das mais variadas cores, corais que iam do azul ao verde, do amarelo ao vermelho, e
brilhavam como se fossem pedras preciosas. Escarpas, cavernas e rochedos formavam figuras
grandiosas, lembrando catedrais submersas vistas de fora para dentro e de dentro para fora.
As plantas aquticas, de formatos variados e estranhos, bailavam sob o vai e vem das guas,
como se estivessem querendo impressionar o observador, com sua coreografia.
No tinha qualquer vontade de sair da gua, mas mbar me
informou que j estava na hora. Sa, algo contrariado, mas consciente de que teria
incumbncias das quais no conseguiria me desvencilhar.
_ Existe alguma funo desta gua ? perguntei-lhe.
_ Sim... Ela purifica, torna sua personalidade mais sensvel ao
sentimento de outras pessoas . quase um banho de conscientizao que lhe tornar mais
ligado a outras pessoas. Aumentar sua capacidade de sentir amor, disse.
Realmente senti-me diferente. Tinha vontade de chorar ao lembrar
minha vida na Terra, um remorso por no ter sido melhor, mais til, prestativo, menos egosta
e, principalmente, omisso ao sofrimento humano. Este foi o meu maior pecado. O da omisso.
Veio minha mente milhares de pequenas coisas que poderia fazer para ajudar os outros e,
por comodismo, no fiz.
mbar me avisou que deveria se ausentar e deixou-me s por um
tempo que definiria como alguns dias. Usei-os para uma profunda reflexo. Alguns momentos
de tristeza eram compensados com o prazer de viver o paraso que estava minha disposio.
Mas, todo o prazer sensorial no era capaz de me redimir de um sentimento profundo de
culpa, que progressivamente ia me atormentando.
Ele reapareceu quando comecei a ficar preocupado com seu
desaparecimento, no muito bem explicado.
_ Vamos ter uma parte no muito agradvel agora, disse-me
olhando em meus olhos com carinho transbordante.
_ O que ser, perguntei-lhe.
_ Vamos recapitular toda a sua vida , respondeu-me, focando-nos
especialmente nos fatos em que interagiu, causando diferentes sensaes aos demais seres
humanos com quem conviveu. Faremos um retrospecto geral mas iremos nos deter nos
momentos mais importantes e naqueles em que voc magoou, voluntria ou
involuntariamente outras pessoas e tambm a voc mesmo. Haver uma interconexo entre
os seus sentimentos e os dos outros.
E prosseguiu:

_Voc sentir o mesmo que os que conviveram com voc sentiram

quando interagiram e ver como era evitvel o que lhes causou de mal. Isto servir de
aprendizagem para que voc atinja o nvel em que estou, passando a ser, no futuro, um
preceptor das pessoas que chegam.
Caminhamos at um local amplo e calmo. Sentei-me em uma
espcie de poltrona confortvel.
mbar me alertou que teria incio minha purgao, minha expiao,
a fase pela qual deveria passar, de anlise e meditao sobre os acontecimentos que
marcaram minha vida, especialmente aqueles que provocaram algum tipo de mgoa em
pessoas com as quais convivi.
Tudo comeou a se passar como se fosse um filme em terceira
dimenso, mas alm de ver, tinha o sentimento exato de estar passando pelo momento,
vivenciando-o de forma intensa. Inseria-me tambm nos demais partcipes da cena, como se
fosse eles.
O retrospecto comeou na minha mais tenra infncia. Em um
primeiro momento, digno de registro, disputo a posse de um brinquedo com um primo, agindo
de forma egosta e maldosa, sem me importar e nem querer saber o que ele poderia estar
sentindo.
Primeiro passei pela raiva que senti, depois pela que havia
provocado. Vivi a sensao de injustia sofrida por meu primo por estar sendo privado de um
brinquedo que, embora me pertencesse, fora pego por ele em meio a tantos outros. Por que,
ele indagava, eu queria brincar justamente com aquele brinquedo que ele havia escolhido,
entre tantos outros, at ento desprezado em um canto.
A sensao de culpa doeu-me intensamente. Entendi a falta de
companheirismo e amor com a qual havia agido. No havia e me importado, nem um pouco,
com o sentimento de meu primo. Minha satisfao era lhe ter privado de brincar ,
simplesmente por me julgar o dono do brinquedo que no estava disposto a partilhar. Entendi
logo o vazio de significado de possuir bens materiais e a burrice de lhes atribuir um valor
resultante apenas de um materialismo possessivo tolo e superficial. Os bens no passavam de
instrumentos de teste, pensei comigo mesmo.
A descoberta desta sensao me fez entender a pequenez de meu
carter e a me julgar o mais abjeto de todos os seres vivos. Senti, exatamente a sensao
vivida pelo meu primo, mas aumentei a esse o sentimento de reprovao e desamor a mim
mesmo. Um castigo merecido. Uma dor agravada, agora sabia, pela exaltao de meus
sentimentos, quando me banhei no lago.
Num s perodo repeti dezenas de experincias pelas quais
passara, nas quais meu carter mostrou-se pequeno, mesquinho, egosta, insensvel com o que
outras pessoas teriam passado.
Sofri bastante e por um longo perodo. Embora quase sempre no
intencionais ou deliberados foram muitas as atitudes e posies que assumi, sem me importar
com o sentimento dos demais. No os levei em conta, o que me provocou uma auto
condenao muito intensa, triste, dolorosa. Entendi, ento, que no era Deus ou qualquer
outro ser que iria me condenar. Era eu mesmo, e doeu muito.
Depois, veio o sofrimento com a omisso, o comodismo. Deixei de
fazer coisas que estavam ao meu alcance por preguia e falta de sensibilidade. Passei um bom
tempo sentindo a tristeza, no a que causei, mas a que poderia evitar.

O tempo que gastamos, eu e mbar para recapitularmos, no

apenas os maus momentos de minha vida, no sei dizer qual foi. Descobri que poderia ter sido
mais til, produtivo e generoso, tanto para as pessoas a quem amei, como para os demais
pois todos eram dignos de serem amados.
Ao reviver os momentos de raiva, senti a fraqueza de carter que
dava origem a esse sentimento.
Jamais odiei profundamente, nem por muito tempo, mas senti
raiva. E ela no se justificou uma nica vez, sequer. Quase sempre fiquei enfurecido por me
sentir injustiado. Mas, ao me colocar na posio das pessoas a quem odiei por algum tempo,
pude entender suas razes e, principalmente, suas fraquezas.
Fraquezas humanas quase sempre decorrem de um temperamento
originrio de defeitos fisiolgicos, psicolgicos ou podem provir da ignorncia sobre fatos que
eu julgava que os desafetos deveriam conhecer. Fui injusto quase sempre, pois eu no padecia
dos males que no perdoei em vida.
Aps a purificao vi o quanto fui mesquinho por no aceitar e
perdoar, totalmente situaes nas quais me senti agredido ou injustiado. E perdoei quem me
magoou com uma sinceridade e fora que at ento achava impossveis de conseguir. Meu
arrependimento foi absoluto. Total.
O banho de purificao aumentou muito a sensibilidade que havia
tido em vida. Em contrapartida, fez com que os atos danosos que pratiquei ficassem muito
mais sofridos, ao recapitul-los e reviv-los. O sofrimento foi quase at o ponto de no me
julgar digno de continuar existindo, mas mbar, com uma pacincia angelical, animou-me
nos momentos de quase desespero. .
Ele lembrava que estive, em vida, limitado por importantes
imperfeies fsico-anatmicas, que me impregnavam de preguia, fraqueza, falta de vontade
de agir.
Disse, ter sido a omisso meu pecado mais grave, mas que isso
era perdovel por uma limitao fsica e psicolgica comum maioria das pessoas e superada
apenas por espritos muito evoludos, o que no era meu caso. Eu ainda no havia atingido
este nvel, mas com fora e determinao poderia chegar l, consolou-me.
-Alm disso, disse-me, voc sofreu srias restries scio culturais.
Todos os seres racionais , sob certo aspecto, ficam calejados. Voc, como a maioria, foi se
vacinando com relao a tanto sofrimento que viu, presenciou ou do qual teve conhecimento.
A cada instante, convenceu-se de que s sobreviveria com alguma paz interior, se ficasse
imune ao sofrimento sua volta. Isso explica, mas no justifica sua omisso, disse.
mbar deixou que desabafasse e falasse o que quisesse.
Tentei me justificar, no para ele. Para mim mesmo:
_O egosmo maior em minha vida veio da necessidade de me
proteger e aos meus, para evitar sofrer convivendo com tanto sofrimento. No agi esperando
recompensas, nem punies, porque no as aceitava racionalmente, por no acreditar em
Deus e na vida aps a morte. Assim, tive um desempenho sofrvel, mas perdovel. Fui quase
sempre uma pessoa do bem, apesar de omisso e vrias vezes ter sido vaidoso, egosta e
interesseiro.
Depois de morto, aceitei como justa a necessidade de ter passado
alguns anos me purificando. Estava melhor do que havia sido em qualquer momento de
minha vida.

10

O aspecto relevante para ter sido perdoado, ensinou-me mbar, foi

o de que, no transcorrer de minha vida, apesar de algumas recadas, tentei melhorar meu
carter e atuao. Mesmo com raiva, tive uma preocupao sincera e alguma grandeza de
alma em no aceitar prejudicar, deliberadamente, quem quer que fosse. Ao contrrio,
sentia-me sempre devedor da sociedade e da vida, na obrigao de ajudar o prximo, sempre
que possvel.
Claro que meu auto julgamento ainda no era bom, pois sentia
que poderia ter sido melhor do que fui. Ainda assim, apesar de achar-me injustamente
beneficiado, as explicaes de mbar me animaram. Comecei a me sentir reabilitado.
Agora, estava pronto para rever meus entes queridos que haviam
falecido antes de mim. Era uma relao enorme. Pais, irm, parentes, amigos. Quantos amigos
me deixaram saudade. A vontade que tinha de rev-los e de v-los bem, era muito, muito
grande.

11

REVENDO MEUS ENTES QUERIDOS

No via a hora de poder reencontrar-me com as pessoas que, em

vida, me deixaram saudades.
O preceptor havia me informado de que isso ocorreria logo. Mas,
advertiu-me que precisaria me preparar um pouco e isto inclua adaptar-me a conceitos novos,
principalmente em termos de tempo e espao.
Sabia que essas referncias deixaram de existir, mas minha
percepo disto, ocorreria aos poucos. Apenas a experincia existencial nova, de estar
morto, iria me libertar de conceitos que me limitaram, durante minha vida terrena. Entender
o processo e se livrar dessas limitaes iria requerer um aprendizado complexo e demorado
que demandava um treinamento contnuo e muita informao.
Tinha a impresso de que a primeira fase de minha permanncia
ps vida terrena, j havia durado uns dois anos, a maior parte na fase de expiao. Para isso,
evidentemente usava a medida de tempo a que estava acostumado. Mas, estranhamente,
dependendo apenas de minha vontade, poderia sentir como se tudo houvera ocorrido em
apenas alguns minutos: a morte, a chegada, a reviso de minha vida, a expiao de minhas
culpas. Lembrava de tudo, como se estivesse passando por cada fase, no momento presente.
O conceito de tempo havia se alterado. Ele passara a depender
mais de minha vontade do que de fatores extrnsecos. Era um sentimento de libertao. Se
quisesse, os fatos, tal como um filme, passariam mais rpido em minha mente. Se preferisse
senti-los em cmera lenta, bastava determinar que transcorressem devagar.
Para melhor evocao dos acontecimentos de minha vida, quando
desejasse rememor-los, procurei orden-los em uma sequencia que permitia selecion-los,
ou escolh-los, no apenas cronologicamente. Elaborei, como se fosse um ndice mental, a
relao dos fatos ocorridos como se fossem livros em uma biblioteca. Permitia, tal qual um
arquivo de computador, que eu os escolhesse por assuntos ou qualidades: terem sido mais ou
menos agradveis, as pessoas com quem estive, viagens que realizei e assim por diante.
Provavelmente em razo do banho no lago, tanto minha memria,
como meu poder de concentrao eram muito maiores do que em vida. Era possvel avocar
fatos isoladamente, com possibilidade zero de esquecimento de um simples detalhe, bastasse
fixar-me nele.
Fui avisado pelo preceptor de que, finalmente, estava preparado
para rever as pessoas que conheci e com as quais convivi, em vida. mbar me disse que
poderia reuni-los todos de uma vez, ou separ-los para ter mais intimidade com cada um,
isoladamente. Optei por um sistema misto. No comeo todos estariam juntos, comigo, uma
grande festa de comemorao pelo reencontro, depois, poderia me reunir com cada um,
isoladamente, para receber informaes sobre suas experincias, opinies, conselhos.
A alegria com que revi meus parentes e amigos no pode ser
contada em palavras. No existem as necessrias para a boa descrio. O amor que havia
esmaecido em vida e se transformara, fruto da passagem do tempo, em saudade cada vez
menos intensa,
voltara em sua totalidade, como se estivesse revivendo os melhores
momentos do convvio.
12

Tinha conscincia plena das falhas eventualmente havidas no

relacionamento terreno, mas todos eram perdoadas e todos tambm me perdoaram, sincera
e totalmente. Algumas bobagens cometidas em vida, que puderam ter nos desagradado,
passaram a ser vistas como cenas engraadas, humanas, um tanto infantis , relembradas com
bom humor.
No irei relatar os momentos de reencontro com meus parentes e
amigos queridos, pois pertencem a minha intimidade e, certamente, no interessariam ao
leitor. Mas, necessrio deixar enfatizado o prazer imenso que foi rev-los. Toda a tristeza
que tive ao perd-los pareceu-me estar sendo compensada, tal a alegria e satisfao de poder
abraar um a um, dar e sentir um amor que ficou retido pelo tempo da separao. Depois de
saber que todos estavam bem, minha alma foi inundada por uma enorme sensao de paz e
bem estar.
Fiquei junto de meus entes queridos pelo tempo que quis. Soube
que poderia rev-los, quando quisesse e isso me deixou feliz com esta disponibilidade. Saber
que poderia evoc-los e eles voltariam se pudessem, quando os chamasse, me deu um
grande conforto, pois tambm sentia que no estava saciado no desejo de t-los ao meu lado.
Mas, tanto eles como eu, tnhamos outras atividades, incumbncias ainda no realizadas. Por
isso, haveria momentos de separao.
Durante todo o encontro, mbar manteve-se distncia. Mas,
sabia que bastaria manifestar alguma dvida para que viesse em meu socorro. Assistiu-me
com ateno e dedicao. Minha vontade era de agradecer-lhe sem parar, mesmo sabendo
que no era o nico responsvel por aqueles momentos deliciosos . E eu agradecia sempre que
o via, mesmo antes de lhe cumprimentar.
Passei ento a outro ponto que continuava me inquietando. A
falta de respostas. A final, como explicar o universo, o tempo, o espao, a vida com e agora
sem matria? Quem era Deus e quais os seus planos? Iria ter contacto com o Criador? Haveria
explicaes para minhas enormes dvidas. Todas as perguntas que formulara s pessoas,
amigos e parentes, pareciam ter uma resposta ensaiada, variando muito pouco. Todos diziam
um repetitivo : tudo a seu tempo... No se afobe. No estou autorizado a responder...
O preceptor, criticando minha ansiedade, resolveu, ento, dar
algumas respostas:
_ Na anlise de sua conduta terrena, ficou claro que voc era uma
pessoa sem f, mas extremamente curiosa. Isto supriu sua descrena. Longe de ser um
aspecto negativo, a curiosidade uma condio positiva para a sua continuidade espiritual. Se
uma pessoa sem f tambm no indaga sobre sua razo de existir, pode no merecer
continuar existindo.
_ As pessoas que tiveram f encontraram razes que lhes
bastavam. Tiveram mais paz do que voc. Mas, s a f jamais foi suficiente. Como j falei, h
outro fator determinante que conta mais. A forma como se comportaram em relao a seu
prximo. Pessoas teis e boas tem toda a razo para continuar existindo com conscincia de
sua individualidade, tenham ou no tenham tido f . Na deciso, pessoas simplesmente sem
f, mas generosas, tm mais mritos do aqueles que no transformaram sua f em amor ao
prximo.
mbar pareceu se distrair por um pequeno momento, enquanto
pensava.
_A bondade, a generosidade, a solidariedade, so manifestaes
maiores da alma humana. Algumas pessoas, como voc, podem atingir este estado atravs da
13

indagao, racionalizando a convenincia do bem. Outras pessoas, simplesmente atingem

este nvel, sem maiores indagaes. So seres superiores, em geral bem superiores aos
curiosos, como voc, disse olhando em minha direo. A solidariedade, o amor ao prximo,
so as razes mais importantes que tornam uma pessoa digna ou no, de prosseguir existindo.
A f que importa aquela que se transforma em amor. A f em si s, no necessria, nem
suficiente. Ela apenas um caminho, no um fim.
E prosseguiu meu preceptor:
_ De qualquer forma, posso lhe adiantar que um bom nmero de
pessoas que continua a existir seguiu a religio de seus pais sem procurar saber se era mesmo
a certa. No se interessaram em conhecer outras verdades possveis. Foram homens e
mulheres que tiveram a humildade de no procurarem entender as razes , ao contrrio do
que voc fez. Se foram boas em razo disso, permaneceram. Mas, se acharam que a f era
suficiente, estavam enganados. Sua ignorncia no pode ser invocada como desculpa.
_ Evidentemente, na opo pela continuidade, as condies
culturais so importantes e levadas em conta. A maioria dos seres que viveu na Terra no
teve qualquer acesso a informaes existenciais. Nasceram e no saram de pequenos
vilarejos ou foram circunscritos em seu desenvolvimento por ambientes muito hostis ao
conhecimento e cincia. O meio cultural considerado, mas a ignorncia no justifica a falta
do amor e da solidariedade, pois independe deles. Quem usou da f para, sob qualquer
pretexto, praticar o mal, como alguns terroristas suicidas, morreram mesmo. Suas almas no
merecem perdo.
_H um paradoxo que pode lhe parecer injusto. No julgamento
sobre a continuidade espiritual, considerada a existncia de um componente coletivo de
renncia ao bem. Quando todo um povo cultua valores negativos, a regra passa a ser exceo.
Apenas quem desafiou a verdade imposta passa a ter o direito de seguir.
E prosseguiu:
_No existe destino. O que existe e foi levado em considerao,
so as condicionantes. Todas as pessoas que existiram, sem exceo, tiveram sempre uma
infinidade de opes em sua vida, que dependiam apenas de si mesmas. Fazer ou no fazer,
trabalhar ou dormir, ajudar ou no ajudar, aprender ou no aprender.
_Vou criar um quadro: Em um remoto vilarejo na frica, existiu
uma pessoa que no pode ir a escola. Em toda a sua vida no se distanciou mais do que
cinquenta quilmetros do local onde nasceu, jamais teve qualquer informao sobre outros
pases e apenas soube da existncia de animais selvagens, a vegetao caracterstica de seu
meio e existncia de algumas outras tribos. Sua preocupao maior era de alimentar-se, o que
nem sempre fazia, pois submetido a uma dieta pobre e escassa que, por sua vez, limitava seu
bom discernimento. Vivia doente, pois seu corpo no desenvolveu boas defesas.
mbar parecia mais compenetrado:
_No julgamento dessa pessoa, h de se levar em conta as
limitaes a que estava condicionado . certo que poderia se colocar de maneira indagadora
sobre sua existncia, mas apenas a aceitou, passivamente, sem jamais se interessar sobre o
sentido de estar vivendo. Se encontrou alguma razo no trabalho, no amor, se, dentro dos
parmetros a que esteve submetido, procurou ajudar, mais do que foi ajudado, obteve a
razo suficiente.
_A curiosidade uma opo limitada dimenso de cada um.
Voc pode se interessar em saber se existe vida inteligente em um planeta a bilhes de anos
luz da terra, desde que possa definir o que existir , saiba o que um planeta e tenha alguma
14

ideia de distncia a partir do que velocidade da luz. Se o mundo de observao de um

indgena um pedao da selva, seu universo cultural diferente de quem pode estudar em
Harvard, evidentemente.
_ Bem, disse o anjo, com simpatia, chegou a hora de voc
encontrar outras respostas. Voc poder conversar com quem escolher, desde que a pessoa
escolhida tenha disponibilidade e aceite o seu convite. possvel que alguma pessoa escolhida
tenha muitas solicitaes simultneas e no possa atend-lo a curto prazo. Mas, vou fazer o
possvel para que o vejam, o mais rpido que puderem. Prometo me empenhar. S no
demore muito conversando, porque algumas personalidades so muito requisitadas.
Fiquei perplexo com aquela enorme abertura, aparentemente
ilimitada. Parecia incrvel que eu, sentindo-me to pequenino, sabendo de minha
insignificncia, poderia manter um dilogo com qualquer ser que j houvesse vivido,
especialmente aqueles que fizeram a diferena. Aps pensar um pouco e, dada a insistncia
com que o nome me aparecia e a vontade enorme de poder conhec-lo, no pude resistir e
ousei:
_ Jesus Cristo, disse, achando que ouviria um sonoro Esse no.
Passou-se menos de um minuto, e tive a resposta:
_Muito bem. J o consultei e ele poder atend-lo, logo mais.
Ser o seu primeiro entrevistado, disse, parecendo no estar muito surpreso com o meu
pedido.

15

JESUS DE NAZAR

No pude esconder alguma surpresa, um certo espanto que senti ao me

deparar com a figura de um homem muito simples, menor em tamanho do que imaginei,
parado em minha frente. Embora de aparncia comum e bem diferente de como foi retratado
e esculpido milhes de vezes , no tive dvida em identific-lo.
Nos comunicamos sem falar, como vinha ocorrendo desde que passara a
ser um esprito. Mas, a clareza com que passava suas ideias me possibilitou traduzi-las em
palavras para a boa compreenso dos leitores.
Aps se apresentar, como se fosse o mais simples dos seres, olhou
candidamente em minha direo:
_Achei que voc gostaria de me ver como fui em vida, disse-me,
gentilmente. uma curiosidade geral, de todos os que quiseram me conhecer como vivi na
minha passagem terrena, e sei que voc no exceo. Por isso, optei por me materializar,
como estava fisicamente apenas um dia antes de morrer crucificado.
Jesus aparentava menos de trinta anos. Era muito magro, moreno,
menos de um metro e setenta. Os cabelos escuros e ondulados iam at pouco abaixo das
orelhas. A barba no era muito espessa e seus olhos eram castanhos, no azuis, como foram
tantas vezes pintados em quadros, murais e esttuas. Trajava uma tnica, melhor seria, um
camisolo de algodo, entre bege e cinza, muito simples, que ia at abaixo dos joelhos. Na
cintura, uma corda mais escura do que a tnica. Seu rosto fino ressaltava um nariz levemente
aquilino, fino, proeminente quando visto de perfil . No era bonito, mas tambm no era
feio.Nos ps, meias toscas de l e uma sandlia de couro.Supus que, em sua poca, no seria
notado em qualquer grupo de pessoas normais.
_Sim, respondi com alguma hesitao.
_ um prazer poder me comunicar com voc, disse Jesus . O que voc
gostaria de saber mais especificamente ?
_ Tudo, respondi, mas no quero tomar muito seu precioso tempo, no
h necessidade de muitos detalhes, mas, gostaria de saber sobre a sua vida, como foi na
realidade. Li muito a seu respeito, tanto nos Evangelhos como em outros livros, pesquisas e
estudos que foram realizados sobre o senhor. Firmei algumas convices e gostaria de saber
se so parecidas com o que de fato se passou e o por que de sua transformao no homem
mais importante que j existiu, ou Deus feito homem.
_ Bem, comeou. Sei que voc leu pesquisas arqueolgicas e histricas,
opinies alm dos evangelhos. Na verdade, os chamados testemunhos escritos, atribudos
por confuso a meus apstolos, no foram redigidos por eles, como todos voc sabe. Os
escribas, baseados em relatos fornecidos no apenas por So Paulo mas tambm por outros
convertidos, usaram o nome de quatro dos meus apstolos por heteronomia, os
pseudnimos Marcos, Mateus, Joo e Lucas.

16

_ So Paulo foi quem mais se preocupou em deixar registrada minha

vida e meus pensamentos. Ele foi o responsvel pelos quatro evangelhos reconhecidos e
outros, que no foram. Mas, veja, ele prprio no me conheceu. Soube de minha vida atravs
de alguns dos apstolos que conheceu pessoalmente, todos j bem idosos, principalmente
Pedro.
_ Nas diversas cidades por onde andou, proclamando a minha palavra,
procurava pessoas com conhecimento suficiente para escrever os evangelhos em grego, uma
lngua culta, que possua escrita sistematizada, como tambm era o caso do latim.
_O aramaico, lngua que eu falava, no tinha uma gramtica elaborada,
nem uma escrita sistematizada. Nos pouqussimos registros da lngua, geralmente feitos em
pedras, as palavras eram escritas com letras gregas, outras vezes com letras latinas. Entre os
sacerdotes judeus da poca, os escritos eram feitos em hebreu, diferente do aramaico,
embora tenham tido razes comuns.
_Por alguns sculos, o grego se convertera na lngua ensinada para
pessoas estudadas, como foi o caso do prprio Paulo. Era usada em documentos e em alguns
livros de histria. Algumas outras poucas pessoas , alm obviamente dos romanos, sabiam
latim no sudeste europeu e na sia menor, por onde Paulo pregou. Como ele andava por
vrias cidades, procurava deixar um evangelho escrito em cada uma, porque se preocupava
que as verses sobre o que eu disse no fossem deturpadas ou esquecidas. Da a existncia
de vrios registros, depois chamados evangelhos, ou boas novas, todos escritos originalmente
em grego, mas por terceiros. Paulo conhecia grego , mas no o dominava totalmente, pois
no era sua lngua natal. Sua comunicao com os escribas, tambm no era perfeita.
_Lembre-se que no havia papel, muito menos grficas capazes de
imprimir livros. Todos os escritos eram manuscritos em um nico exemplar. E era muito difcil
escrever em pergaminho pele de cabra ou ovelha curtida - com penas e tinta de qualidade
sofrvel.
_Qualquer reproduo era feita uma por uma , ou seja, pela transcrio
das letras e das palavras a bico de pena. Pergaminhos eram caros e raros. S podiam ser
usados uma nica vez. Pouqussimas pessoas sabiam escrever. S fui ver um pergaminho, o
mais comum para registrar palavras, na minha primeira viagem a Jerusalm, quando tinha
doze anos. Peles de cabra, para os pobres, serviam de agasalho, no para escrever, um luxo.
_Os evangelhos foram escritos bem depois da minha morte, como voc
sabe. Embora houvesse boa f, especialmente de Paulo, sua memria tambm no era
absoluta e houve falhas de comunicao. E ele no dizia o que vira, mas o que ouvira dizer. E
as verses que lhe foram contadas no foram exatamente o que se passou.
_No entanto, o fator mais importante sobre as distores entre o que se
passou na realidade e o que foi escrito, deve-se a interferncias mais recentes, feitas nos
sculos dois, trs e principalmente no sculo quarto, quando alguns sacerdotes supuseram
que era preciso dar mais fora histria de minha vida e torn-la mais universal, no apenas
limitada, como fora, a vida de um homem judeu comum que vivera quatro sculos antes e
havia sido crucificado. Era preciso que ficasse claro que eu havia sido Deus encarnado e isso s
poderia ser aceito, se tivesse feito grandes milagres e ressuscitado.
_ Houve uma grande preocupao de alguns de meus seguidores em me
definir como Deus, com o objetivo claro de criar a f, a crena de que o meu papel foi o de ter
sido o salvador da humanidade. Houve acrscimos voluntrios, involuntrios e inconscientes
que alteraram e criaram fatos novos ou alterados, a comear de meu nascimento.

17

_Vou dizer o que est correto e o que no est... Em primeiro lugar, no

nasci em Belm, mas em Nazar, como quase todos os estudiosos que pesquisaram o assunto
concluram e segundo a verso fidedigna de minha me.
_A histria da fuga para Belm, foi baseada em lendas, contadas depois
de minha crucificao. Procurava-se justificar minha condio ter sido o verdadeiro Messias ,
esperado pelos judeus como o salvador, o libertador.
_Voc lembra que no Velho Testamento est prevista a chegada de um
Messias,um novo Moiss nascido em Belm,descendente direto do rei Davi, perguntou Jesus?
E ele mesmo respondeu:
_Era preciso conciliar a previso com o meu nascimento. Como a famlia
de Davi era de Belm, algum achou conveniente estabelecer que eu tinha nascido l e era
membro da famlia. Segundo quem o narrou a Mateus, da terceira dcima quarta gerao de
Abro. Isso tambm no verdade.
_Voltando a meu nascimento, ele foi muito comum, em Nazar, feito
por minha av que era tambm parteira e outras parentes mulheres de minha me,
normalmente presentes quando nasce uma criana.
_No houve a visita dos reis magos e a estrela do Oriente, muito menos
a ordem de Herodes de matar todos os meninos com menos de dois anos. Ele foi uma pessoa
m , mas no foi o monstro em que o transformaram. Obviamente no seria to tolo ou louco
de se tornar to mal quisto pelos seus sditos, pois isto poderia leva-lo a ser deposto.
_Mesmo para os padres da poca, essa ordem no faria qualquer
sentido. Repito, Herodes foi um homem frio e calculista, no um insano. Tambm, no
ocorreu a fuga para o Egito, como ficou consignado (apenas) no Evangelho de Mateus.
_Minha me, Maria, no era virgem quando me concebeu. Nem houve a
interferncia do Esprito Santo, por consequncia. Ela foi uma mulher normal, como tantas
outras, em sua poca. Honesta, generosa, trabalhadora, boa esposa e me dedicada. Sofreu
muito, mas no foi exceo entre as que tiveram, ao longo da histria e no s em sua poca,
uma condio de vida sofrida.
_ Sua sacralizao foi uma tentativa de homenagear milhes de
mulheres sofredoras, como ela. Um elogio merecido. Os primeiros pregadores de minha
palavra sentiram que as mulheres eram as mais interessadas e prontas a ouvir o que tinham a
dizer. A primeira verso e mesmo a atual, tinha a conotao machista reinante na poca. Eu
era homem e todos os meus apstolos tambm. Era conveniente enaltecer o papel da mulher
e minha me foi a forma escolhida da reverncia e sacralizao.
_ preciso, para bem entender minha vida, contextualiz-la s condies
reinantes na poca. Sem saber como eram os costumes e as condies no tempo e no lugar
em que vivi, minha passagem terrena no pode ser bem compreendida.
_ Roma dominava todo o mundo civilizado da Europa, ao norte da frica
e na sia menor, onde eu nasci. Todos os pases no entorno do Mar Mediterrneo estavam
ocupados pelos exrcitos romanos. O ltimo, j submisso mas no ocupado, havia sido, trinta
anos antes, o Egito da rainha Clepatra.
_ A Pax Romana era doutrina de Estado. Roma oferecia a garantia de
paz aos povos dominados, em troca de alimentos, materiais e suprimentos e para manter seus
exrcitos e enviar metrpole o excedente que lhe interessasse.
_A alegao, parcialmente verdadeira, era de que tais recursos eram
necessrios ao fornecimento dos servios de segurana, que a capital do Imprio de fato
prestava e propagandeava, com muita eficincia. Sua presena militar, alm de alguma paz
18

interna, dissuadia outros povos a aventuras militares nos territrios que ocupava, pois a
retaliao seria certa. E, guerras tribais, antes de Roma, eram muito comuns.
_Por outro lado, o conceito de dominao por Roma era muito
pragmtico e variava conforme a regio ocupada. Permitia e at estimulava a aliana com uma
faco, em geral a parcela dominante do estado dominado. Era concedida alguma autonomia,
respeito religio, aos costumes e s tradies locais, disse Jesus.
_Havia autonomia administrativa para os problemas locais, mas era
negada a soberania consistente na fora militar e manuteno da paz e da ordem que ficava a
cargo de Roma e seus poderosos exrcitos. Os homens mais robustos e saudveis eram
convocados a servir nos exrcitos de Roma, o que era considerado uma honra. Se prestassem
bons servios, poderiam ganhar a desejada cidadania romana, que garantia privilgios para si e
para suas famlias.
_ A terra prometida dos judeus,chamada Cana, Israel, Palestina, e suas
sub-regies Judia e Galilia, um conjunto nunca bem delimitado, esteve vrias vezes, como
voc sabe, sob a dominao de outros povos, como os hititas, os babilnios, os assrios, os
cananeus, os filisteus e, portanto, a ocupao por Roma no chegava a ser bem uma grande
novidade. Mas, jamais esta situao agradou os israelitas, que em razo da estratgia romana,
estavam divididos e militarmente imobilizados, prosseguiu.
_Os romanos mantiveram no poder formal a dinastia do rei Herodes e a
nobreza que lhe acompanhava. Alm disso, no apenas permitiram nossas prticas religiosas,
mas tentaram cooptar, e conseguiram, no todo, mas uma grande parte do clero judaico,
exatamente a parte que passou a dominar a religio organizada. Sabiamente, estabeleceram
participaes do rei sobre o total dos impostos arrecadados e, aos sacerdotes, permitiram a
cobrana do dzimo e a explorao de espaos, como o Templo de Salomo e seus arredores.
_ A situao era conveniente aos romanos e elite. Quanto mais
arrecadassem, mais satisfeitos ficavam ambos.
_ O lema: dividir para governar era muito bem empregado pelos
generais romanos. A diviso era feita para ter uma faco sempre a seu lado, em troca de
benefcios e vantagens.
_Mas, havia um grande descontentamento entre os no aquinhoados.
Alm da ocupao estrangeira, a situao criou uma enorme disparidade social entre a
nobreza, os sacerdotes e suas famlias e o restante da populao que passou a viver em
condies de quase miserabilidade. A cumplicidade da elite dominante com os romanos era
vista com profunda repugnncia pela maioria do povo judeu que trabalhava muito e ganhava
pouco.
_ Em Israel, a possibilidade de um levante militar, aos mais lcidos, era
muito remota, quase impossvel. O povo judeu no tinha armas, dinheiro, nem treinamento
militar.
_Havia o precedente bblico de Moiss e a promessa de que um novo
Messias estaria chegando.
_O aparecimento do salvador do povo passou a ser nica esperana de
libertao e de melhores dias. Essa crena no Messias remonta a ocupaes anteriores, mas
como nenhum novo salvador aps Moiss havia surgido, havia grande expectativa de
cumprimento da previso bblica. Vrios enviados divinos apareceram, antes e depois de
mim. E, minha morte no foi o fim da esperana de libertao dos judeus dominao
romana. A destruio do segundo Templo, no ano 70 D.C., que culminou com a segunda

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dispora foi resultante de uma tentativa armada, fruto do agravamento da profunda

insatisfao da maioria do povo.
_Alguns Messias, ou salvadores surgiam como lderes militares que iriam
levar adiante a guerra de libertao pela fora e, para vencer os inimigos mais poderosos
certamente contariam com a ajuda divina, como sucedera com Moiss . Foram todos mortos.
Outros achavam que o milagre ocorreria pacificamente, com a ajuda de Jeov. Seria apenas
questo de tempo ou pacincia.
_Os essnios e outros ainda, como Joo Batista, achavam que os judeus
estavam sendo punidos pelo no cumprimento dos mandamentos divinos, como eram a
devoo sincera a Jeov, a humildade, a renncia aos pecados mundanos como a luxria, a
lascvia e o exagerado apego aos bens materiais pelos nobres e sacerdotes de Jerusalm. Estes,
que deveriam dar o exemplo, eram paradigmas do contrrio, pois viviam nababescamente, em
desrespeito aos preceitos bblicos de trabalho, simplicidade e devoo.
_ Havia um bom nmero de pessoas que tinha essa opinio. Os essnios
achavam que, isolando-se da sociedade corrupta, seriam salvos. Mas, sua atitude era
isolacionista e, por isso mesmo, no ganhou repercusso na sociedade.
_Joo Batista, cone dessa posio, dizia que a punio contra todo o
povo devia-se ao esquecimento dos mandamentos divinos pelos mandatrios religiosos e
seculares e por parte da comunidade, como os judeus saduceus e fariseus que procuravam
se aproveitar da ocupao romana, sem contest-la.
_Apenas com o cumprimento dos mandamentos divinos conseguiramos
a libertao, dizia Joo, ao conclamar os puros ao batismo purificador da gua. Joo Batista,
me influenciou muito. Voltarei a falar sobre ele.
_ Minha infncia e adolescncia estiveram sempre prximas da
miserabilidade.
_ Em Nazar minha famlia era grande. Alm de meus irmos tinha
muitos parentes, tios, primos. Havia o esprito comunitrio de ajuda um ao outro, mas ramos
todos muito pobres.
_Meu pai, Jos, era vivo e tinha quatro filhos vivos, trs j haviam
morrido, quando voltou a se casar com minha me. Sua primeira esposa morrera no seu
oitavo parto. Ele j era velho para os padres da poca quando casou com minha me, quase
uma adolescente. Tiveram mais cinco filhos, alm de mim. Dois deles morreram antes de meu
pai falecer.
_ Apesar de fraco e doente, meu pai trabalhava muito para prover o
sustento da famlia. Sua profisso seria definida hoje como pedreiro por empreita e servios
gerais. Na poca, especializao era coisa muito rara. No sobreviveria fazendo apenas o que
mais gostava, que seria o trabalho de carpinteiro.
_Em geral, ganhava alguma coisa empreitando a construo ou a
reforma de casas, para o que ia desde a fundao simples, a busca de pedras apropriadas, sua
quebra e transporte, a confeco de tijolos,ou, o que mais gostava, a confeco de batentes,
portas e janelas de madeira. Como tnhamos uns seis burrinhos, eles eram usados no
transporte do material que usvamos. Vez ou outra, lhe encomendavam bancos ou mesas.
Dois de meus irmos mais velhos trabalhavam com ele desde pequenos. Tnhamos tambm
algumas cabras, umas poucas ovelhas e um depsito onde armazenvamos material de
construo, madeira, lenha para nosso consumo e para vender aos vizinhos. Nossa comida
era quase sempre po que assvamos em casa, azeitonas, algum leite de cabra pela manh,
no suficiente para todos; no almoo e no jantar uma sopa de legumes muito rala, raramente
20

frutas e nozes, peixe uma ou duas vezes por semana e cabrito, nossa maior iguaria, duas ou
trs vezes por ano, geralmente em festas religiosas.
_ Comecei a trabalhar aos seis anos, pastoreando cabras e na busca e
corte de galhos de rvore que pudessem servir de lenha. Os burrinhos eram usados no
transporte. Meu pai morreu quando eu tinha treze anos, e a, ficamos ainda mais
dependentes, pois meus irmos mais velhos se casaram.
_Os que ficamos com minha me passamos, vrias vezes, por srias
dificuldades, quase sem comida. Ela ainda costurava para poder conseguir algum suprimento
extra. No poucas vezes no havia trabalho na construo e a nica alternativa era sairmos
em busca de madeira, cort-la e traz-la para vender, alm de contarmos com a ajuda de
parentes, tambm eles muito pobres, quando no havia alternativa.
_Com o tempo, tornei-me um pedreiro razovel, quebrando pedras e
fazendo argamassa a base de argila, esterco e palha para erguer paredes. Aprendi a fazer
tijolos e a aparelhar madeira.
- Mas, jamais nossa situao melhorou. Apesar de muito esforo, mal
conseguamos comer e nos agasalhar. Eram comuns crises em que ficvamos meses sem
servio e sem dinheiro.
_ Nossa casa tinha trs cmodos minsculos. Um, de pouco mais um
metro e meio por dois e meio, onde meus pais dormiam. Outro, pouco maior, de trs por
quatro, mais ou menos, onde dormamos eu e meus irmos, homens de um lado, mulheres do
outro. A diviso era feita por um pano preso no cho e pendurado por uma corda que dividia o
quarto em dois. De um lado e de outro empilhvamos colches de palha que usvamos por
baixo para nos isolar do cho e por cima, para nos aquecer.
_Nossas roupas eram penduradas em ganchos presos na parede. No
era raro sermos acordados por ratos ou insetos. Por fim, havia a cozinha, o maior cmodo, de
trs por cinco, mais ou menos, onde alm do fogo a lenha, uma bancada, a mesa e cerca de
dez cadeiras, todos comamos e nos reunamos quando no estvamos dormindo.Tudo era
coberto por palha que era eficiente em no permitir o vazamento de gua ou a passagem do
vento frio, noite.
_O acesso ao banheiro demandava sair de casa. Era uma pequena rea
com entrada independente ao lado da cozinha, com paredes at um metro e meio e uma
cobertura, a cerca de dois metros de altura para dar um bom arejamento. Ali havia sempre
um pote de barro grande, onde fazamos as necessidades. Toda manh, o pote era carregado
por duas pessoas e o produto anterior lanado em um buraco aberto e tapado com terra.
Havia ainda uma rea cercada e coberta de cerca de dois por sete metros, na qual
guardvamos alguns objetos, lenha e onde as cabras, as vezes algumas ovelhas e os burros
dormiam.
_Havia um poo que nos dava gua apenas nos meses mais midos.
Quatro ou cinco meses por ano tnhamos de buscar o lquido precioso em uma cisterna
pblica, a mais de duzentos metros de casa, para o que usvamos nossos burrinhos,
carregando sempre dois embornais de couro cada um cheios de gua. No vero tomvamos
banho duas vezes por ms. No inverno, mais espaadamente.
_Eu e meus irmos tnhamos dois jogos de roupa, como esta tnica de
algodo que estou usando. Por baixo usvamos uma cala do mesmo tecido presa por um
cordo. Tnhamos dois pares de meia de l grossa para usar no inverno e, em geral, uma
nica sandlia de couro. Tnhamos ainda algumas mantas feitas com pele e l, para usar por
cima da roupa, nos dias mais frios.
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_ Como noventa e cinco por cento das pessoas de minha poca, jamais
aprendi a ler ou escrever pois, com a exceo de Jerusalm e Jeric, onde havia escolas
religiosas,no havia como estudar. No havia livros, papiro, tinta, nem algum apto a ensinar
a ler e escrever. Nem o rabino de Nazar conseguia ler o Tor, embora soubesse muitos
trechos de cor. Todos os sbados, eu e minha famlia amos a sinagoga, para rezar a Jeov.
_A grande aventura de minha infncia foi relatada no Evangelho de
Lucas: ocorreu um ano antes de meu pai morrer, quando fomos a Jerusalm. Salvo esta
verdadeira epopeia juvenil, a viagem mais distante que fiz, antes dos vinte e oito ou vinte e
nove anos foi a Cafernaum, ao lado do Mar da Galilia, e a Cesaria, ambas a cerca de trinta
quilmetros de Nazar, ou a outros vilarejos ainda mais prximos nos quais ia com meu pai
e irmos para trabalhar em alguma obra que surgia.
_ Meu pai sempre alimentou o sonho de visitar o Templo de Salomo
reconstrudo em Jerusalm, uma glria para os judeus. Ele no ia todos os anos, como relata
Lucas, mas deve ter ido umas cinco ou seis vezes em sua vida. No teria condies financeiras
para ir anualmente, embora todos os anos, na pscoa, quando no ia, lamentasse bastante.
_Tanto ele falava de suas viagens, que eu tambm passei a alimentar o
sonho do conhecer Jerusalm, tornando-se, aos poucos, quase uma paixo. Era minha maior
sonho. Minha maior ambio de juventude.
_Quando tinha doze anos, meus pais conseguiram reunir algumas
economias para a viagem,mas eu no estava nos planos. Embora tivssemos muitos parentes
em Nazar, era preciso que alguns de ns ficssemos em casa para trabalhar, cuidar dos
animais e tomar conta de meus irmos mais novos que no tinham ainda condies de
percorrer os mais de cem quilmetros entre Nazar e a metrpole.
_ Foi to visvel minha decepo e to perceptvel meu sofrimento que
meus pais convenceram meu irmo mais velho que j conhecia Jerusalm, a ficar, para que eu
pudesse ir. O direito seria dele e no meu, mas prometi trabalhar em seu lugar por um ano,
para compens-lo, disse Jesus.
_Foi a maior emoo e a maior experincia de vida que tive, at ento.
Ao chegarmos, meu corao batia forte, meus olhos encantados percorriam os prdios que
pareciam maravilhosos para mim, as ruas apinhadas de pessoas. O Templo, o maior prdio que
vi em minha vida, parecia ser obra de Deus e no dos homens. Minha sensao era de
deslumbramento. Era a Pscoa judaica e havia um clima de festa com cores e sons vindos de
toda parte. Ali, tive o meu primeiro contato mais srio com a religio e os problemas sociais. A
riqueza dos poderosos em contraste com a pobreza em que quase todos viviam,
especialmente no interior, me impressionou. Marquei todas as cenas que vi pelo resto de
minha vida, disse , passando forte convico.
_Fiquei quase um dia inteiro, primeiro ouvindo e depois conversando
sobre o Tor e os desgnios de Deus com vrias pessoas, nos arredores do Templo de Salomo,
sem que meus pais se dessem conta. Levou algum tempo at me encontrarem e me
repreenderem por ter me separado deles. Mas, no se passaram trs dias, como relatou Lucas.
_ Em Nazar,onde vivamos, havia uma nica sinagoga. Ali,um rabino ia
celebrar o sbado, mas pouco ficava na cidade. Depois de voltar de Jerusalm passei a me
interessar sobre os rituais judaicos e, no poucas vezes, aps a celebrao, ficvamos
conversando por horas sobre as passagens bblicas, o Genesis, No,Abraho,Moiss, Josu,
Aro, Sanso e Dalila, Davi, suas vidas e seu significado. Em casa, mesmo aps a morte de meu
pai, passei a conversar muito com minha me e irmos sobre assuntos religiosos. Na vila,
tambm me reunia com vizinhos para trocarmos ideias.
22

_A dificuldade financeira de nossa famlia era to grande, que nunca

quis ou pude me casar, como fizeram todos os meus irmos mais velhos. Se sasse de casa,
minha me e meus irmos mais novos passariam por srias privaes, pois apenas eu
conhecia bem o ofcio e tinha condies de negociar novas empreitas, como fizera meu pai.
Aps uma pequena pausa, Jesus continuou: Pouco antes de completar
vinte e oito anos soube da existncia de Joo Batista, que batizava as pessoas no rio Jordo e
prometia novos e melhores dias aos que se purificassem. Fiquei interessado em conhec-lo,
pois algumas pessoas diziam que poderia ser o to aguardado Messias.
_ Quando pude ir a seu encontro e o conheci, fiquei muito
impressionado com suas palavras. Seus argumentos eram muito poderosos, no sentido de
atribuir nosso sofrimento desobedincia dos ensinamentos divinos.
E prosseguiu:
_Achei muito interessante sua concluso de que estvamos sendo
punidos por Jeov e a nica possibilidade da libertao do povo judeu, dependia de ns
mesmos, especialmente da renncia dos privilegiados vida pecaminosa de luxo e ostentao
dos nobres e sacerdotes , alm de sua traio a Israel, em funo de sua aliana com os
romanos.
_Como Joo Batista, passei a achar que a oligarquia acumpliciada com os
romanos havia se esquecido e no praticava os mandamentos revelados a Moiss por Jeov
e seus profetas, consubstanciados no Tor. A vida dessas pessoas e tambm de alguns
fariseus, saduceus e macabeus estava manchada por pecados e sua f comprometida pela
luxria, corrupo e maus costumes.
_Sem a expiao desses males e uma radical mudana de mentalidade,
seria impossvel a libertao do povo. Para Joo Batista e tambm para mim, Deus no estava
satisfeito com esses descaminhos e continuaria nos punindo a todos, seu nico povo, com a
opresso estrangeira, a menos que nos redimssemos. Joo denunciava abertamente esses
pecados e, quando passou a dar nome aos pecadores acabou pagando por isso com sua vida.
_ Depois de estar com Joo Batista, voltei para casa. No conseguia
pensar em outra coisa, seno aquilo que Joo dissera. Passei a acreditar que ele era o
verdadeiro Messias e precisaria de minha ajuda. Estava disposto a segui-lo. Aos poucos,
preparei minha famlia para viver sem o meu trabalho, e estava prestes a ir encontr-lo
quando soube que havia sido assassinado por ordem de Herodes. Fiquei desconsolado, mas
depois comecei a pensar que caberia a mim assumir esta incumbncia, sob pena de omisso.
_A crise poltica e social havia se agravado. No havia emprego. A fome
e doenas espalhavam-se por todos os cantos. Achei que era hora. Resolvi sair de Nazar, em
busca de pessoas que me apoiassem e iniciei minha pregao pacfica, de regenerao, da
volta aos costumes de nossos antepassados, que no vinham sendo praticados.
_Aos poucos fui ficando cada vez mais convencido de que Jeov havia
me transferido a incumbncia inicial de Joo.
_Resolvi, no entanto, alterar um pouco sua estratgia. Ao invs de dar
nome aos bois que havia custado a vida de Joo Batista, deveria ser mais cauteloso. Os
ensinamentos poderiam ser feitos sem crticas diretas e pessoais, atravs de parbolas que
passei a usar em minhas pregaes. Os chamados apstolos foram meus principais
seguidores. Quase todos, como eu, muito pobres, estavam desempregados e viviam de
pequenas tarefas at se juntarem a mim.

23

_ Todos eram pessoas boas, puras e ingnuas que se dispuseram a me

seguir por acreditar no que dizia. Eu representava alguma esperana, que quase todos j
haviam perdido. Eu consegui fazer com que renascesse.
_ Madalena teve o mesmo papel dos apstolos , mas havia, na ocasio,
sria restrio a que mulheres fizessem pregaes e, principalmente, que andassem em
companhia de homens que no fossem seus maridos. Por isso, concordei apenas que nos
acompanhasse a distncia e se hospedasse nos locais que programvamos visitar,
separadamente de nossa comitiva.
_Gostava muito dela e ela de mim. Mas, jamais nos casamos e, por isso,
no nos relacionamos intimamente. Mantivemos uma atrao reprimida.
_ A transcrio mais fidedigna de minhas pregaes est
consubstanciada no chamado Sermo da Montanha, cujos dizeres repeti vrias vezes com
pequenas alteraes a plateias diferentes nos vrios lugares por onde passava.
_ Planejei ir a Jerusalm bem mais tarde, depois de reunir adeptos e
apoiadores que traria da Galileia e Jud. Muitas pessoas aguardavam tanto pelo Messias que
sua esperana levava a acreditar que eu era realmente o salvador e, em funo disso, sua f os
levava a crer que estava praticando milagres.
_Apesar disso, no consegui mobilizar a multido que esperava estar a
meu lado, quando entrei em Jerusalm. As dificuldades pessoais impediam muitos de meus
simpatizantes de deixar suas casas e locais de trabalho. A maioria no tinha condies de
abandonar suas obrigaes cotidianas e partir numa empreitada longa, custosa e arriscada.
_ Cheguei a cidade, com meus apstolos, disposto a encontrar pessoas
que me ouvissem. Entrei montado em um burrico como o Messias deveria chegar, conforme
previsto no Tor . Mas, a repercusso inicial foi menor do que esperava.
_ No Templo, denunciei o comrcio de oferendas, especialmente
animais comprados para serem sacrificados no Templo de Salomo, uma antiga prtica que
remontava a sculos.
_ A venda desses animais era restrita apenas a comerciantes
autorizados pelos sacerdotes, que recebiam, para autorizar o comrcio, altas somas para
conceder e manter tais licenas. A denncia, de certa forma, foi uma volta posio de
impacincia que custou a vida de Joo Batista e logo custaria a minha.
_ Houve repercusso das pregaes que fiz e especialmente do que
aconteceu no templo, tanto que os sacerdotes no demoraram em receber notcias de minha
atuao contra o que chamei vendilhes do templo. Eles mantinham por ali informantes a
seu servio, incumbidos de lhes noticiar qualquer fato extraordinrio. E o episdio e os
sermes que fiz, logo lhes chegaram aos ouvidos.
_Como era Pscoa e a cidade estava borbulhando de gente, qualquer
agitao poderia levar a consequncias srias e a situao fugir ao controle. O
descontentamento estava por toda a parte. Minha pregao, se continuasse, poderia ser o
estopim de um barril de plvora. Era preciso calar-me e dar o recado a outros tantos que
quisessem seguir o mesmo exemplo.
_Fui julgado e condenado pelo Sindrio, a congregao dos sacerdotes
mais importantes. Minha apresentao a Pilatos foi simplesmente homologatria de uma
deciso j tomada. A crucificao pblica era comum, mas s poderia ser autorizada pelos
romanos. A crucificao pblica destinava-se, principalmente, a dissuadir outros a no repetir
atos definidos como crime, ou de insubordinao contra a oligarquia e os romanos. Minha

24

pregao e minha conduta no Templo de Salomo, a seu ver, punha em risco o esquema de
dominao em vigor.
_Fui crucificado e no ressuscitei, como foi escrito. Jamais imaginei que
minha pregao iria ultrapassar a comunidade judaica.
_Muito tempo depois de minha morte houve rumores de que havia
ressuscitado e alguns apstolos chegam a dizer que me viram mesmo, depois de morto. Mas, a
consignao dessa informao nos evangelhos evidentemente indevida. Vinha a calhar com a
necessidade de convencer de que eu era o Messias e deveria ser assim reconhecido.
-Outros acrscimos indevidos nos Evangelhos so os de que eu me dizia
Deus. Jamais disse isso. O que falava, com frequncia, que era seu filho, com a misso de
libertar os judeus. E acreditei mesmo que, aps a morte de Joo Batista havia recebido esta
incumbncia.
_Meus apstolos depois que morri, permaneceram empenhados em
transmitir algumas passagens de minha vida, em minha memria. Inicialmente, houve pouca
adeso. Apenas cerca de dez anos depois de minha morte , com a persistncia da pobreza e
at do agravamento de diferenas enormes entre ricos e pobres, minha pregao comeou a
ganhar novos adeptos.
_Cerca de vinte anos depois de ter morrido, aparece a figura de Paulo, o
grande responsvel pela enorme difuso de minha vida e minhas ideias. Alguns escribas
mandados por Paulo para relatar a minha vida, procuraram os apstolos para ouvir seus
relatos. Pessoas simples e iletradas que eram, foram levados a erros de memria por
perguntas que induziam respostas desejadas e convenientes. Aquele clebre lembra que
seguido de perguntas indutivas.
_ H, no Novo Testamento muitas parbolas e milagres que so
atribudos a mim. Os milagres no os pratiquei, nenhum deles. Quanto as parbolas so
pouco fiis ao que disse. Muitas, como esto registradas, eu jamais assinaria. H referncias a
servos, ou escravos, sem a condenao a esta explorao desumana. E eu sempre condenei a
escravido o que no foi registrado.
_Outras pregaes que fiz foram transmitidas e traduzidas de forma
errada ou incompleta. S como exemplo, h uma passagem em que eu teria dito ser mais
difcil um rico entrar no cu do que um camelo passar por um buraco de agulha.
_Seria, portanto, impossvel a qualquer rico entrar no cu. Referia-me
aos que viviam da explorao dos pobres, como era comum em Israel.
_Quem conseguia ou mantinha a riqueza ao custo do sofrimento de
seus prximos, teria a mesma dificuldade de entrar no cu que um camelo teria se tentasse
passar por um buraco de agulha, foi o que o que falei. o mal praticado que impede as
pessoas de se salvarem, no o fato de enriquecerem.
_A maioria dos escritos que serviu de embasamento para os livros
sagrados foram guardados por anos em partes avulsas antes de serem agrupados e
compendiados. H passagens que ocorreram com outros profetas, no comigo.
_Muitas parbolas so histrias que eu repeti. Como no havia livros,
os pergaminhos eram transferidos de mo e mo e sua autoria era perdida no tempo. Muitas
parbolas foram traduzidas verbalmente do aramaico para o hebraico - uma lngua mais culta,
outras para o grego e do grego para o Latim, com modificaes importantes. Lembre-se
tambm de que at o sculo XV, antes da inveno da imprensa, todas as edies da Bblia
tinham um s exemplar, eram escritas em grego clssico ou latim e, nem todos os escribas

25

eram muito versados nestes idiomas, que j eram lnguas mortas, no mais faladas
cotidianamente pelas pessoas.
_ H relatos detalhados, de parbolas, dilogos, milagres , intervenes
divinas, discusses com demnios, curas e exorcismos que teria praticado. Estas histrias
nasceram do chamado ouvi dizer. Como quem conta um conto aumenta um ponto, elas
foram ficando cada vez mais fantasiosas. No aconteceram como so contadas. Elas foram
escritas depois de ter passado por dezenas de bocas ouvidos e cabeas, disse Jesus.
_Se lidas com ateno, algumas no fazem sentido para pessoas
generosas e razoveis. Trazem mensagens negativas. Outras, simplesmente, no fazem
sentido algum. Na maioria, pareo arrogante, intolerante com a ignorncia alheia e muito
pouco disposto a ser contrariado. No fui assim.
_Alguns relatos misturam essas histrias apcrifas com episdios reais,
por isso no so tambm boas referncias do que se passou e do que eu disse.
_ Os milagres a mim atribudos nasceram da necessidade de se dar
credibilidade ao que falei.
_Minha pregao era destinada apenas aos judeus, e s poderia ser
entendida no contexto de tempo e espao em que vivi.Note que esta posio, eminentemente
domstica, ou seja, vlida apenas para os judeus, meu universo, nos evangelhos foi estendida
tambm a outras pessoas, de outras crenas, que procurassem praticar o bem e amar a Deus.
_ Isto foi fundamental para a expanso do cristianismo, mas no foi
verdade, porque meu universo cultural, intelectual e religioso, como disse, limitava-se aos
judeus. Nunca tive aspiraes universais. O cristianismo expandiu-se porque minhas palavras e
atos foram transformados em uma linguagem universal, para conquistar pessoas carentes de
esperana. Isto no foi ruim.
_ Minha histria seria igual a de dezenas de outros mrtires idealistas,
no fosse por um homem que soube divulgar a doutrina que passou a ser chamada de crist:
So Paulo. Sugiro que fale com ele, disse.
Ficamos ainda algum tempo falando amenidades. Jesus despediu-se com
um abrao afetuoso. Senti-me profundamente honrado e afetivamente deslumbrado.
Ainda que se auto definisse como um homem comum, sua aura de
bondade e amor tornaram-no digno da reverncia que lhe foi dedicada por bilhes de pessoas,
mas ele me deixou claro que jamais pediu por isso e no esperava ter conseguido a enorme
importncia que lhe foi atribuda pelos sculos que se seguiram.

26

PAULO DE TARSO

Depois de algum tempo meditando sobre o que Jesus de Nazar havia

dito, resolvi seguir seu conselho e procurar conversar com So Paulo, antes chamado Saulo,
cuja importncia na difuso do cristianismo sabia ter sido fundamental.
No pude rever mbar, como gostaria, para trocar ideias sobre a
conversa com Jesus, mas recebi dele uma espcie de recado, dizendo que estaria comigo logo
aps minha conversa com So Paulo, que achava seria muito produtiva.
Encontrei o grande lder cristo com o corpo e a fisionomia de um
senhor idoso. No tive tempo de saud-lo.
_Soube que esteve com Jesus e ele recomendou que me procurasse.
Estou sua disposio, foi logo me dizendo.
_Bem, disse-lhe eu, em minha vida fui muito curioso. Fui um amante da
histria, especialmente de certos fatos, pessoas, ideias ou vidas que influenciaram a
humanidade, de forma importante, como foi o seu caso.
_Embora ateu, queria me informar sobre as circunstncias da vida de
Jesus e na difuso to forte do cristianismo, cujo credo adentrou o terceiro milnio como
religio e f de
mais de um bilho de pessoas. Ao pesquisar, logo entendi a enorme
importncia de sua pessoa na divulgao do cristianismo. Mas, queria saber mais, de sua
prpria boca.
So Paulo no tardou a falar, de forma muito clara e objetiva.
_A importncia da propagao do cristianismo no foi s minha. Alm
dos primeiros apstolos, principalmente Pedro, que trabalhou na divulgao das propostas de
Jesus junto aos judeus, Estevo, o primeiro mrtir cristo, tive a colaborao de pessoas que
trabalharam diretamente comigo, como Barnab, Silas, Sstenes, Timteo entre tantos outros.
_No tenho os mritos que me atribui. Fui, em minha opinio, a
chamada pessoa certa na hora certa. Minhas primeiras pregaes foram dirigidas apenas aos
judeus. Mas, inquietava-me a restrio da salvao de Cristo estar limitada aos hebreus. A
maioria no o aceitava como o Messias. E os judeus, poucos aceitavam a extenso de sua
mensagem aos gentios.
_Quando me convenci de que no era a origem, o nascimento, um
detalhe como a circunciso, mas a f em Cristo Jesus que daria ou no levar salvao, mudei
de estratgia e passei a tentar a converso de toda pessoa que estivesse carente de f e
esperana , que era a essncia de sua mensagem.
_Assim, contribui decisivamente para a propagao da f em um nico
Deus para os no judeus, homens que no haviam sido circuncidados, mas que se dispuseram
a seguir sua doutrina baseada no amor ao prximo. Isto, como voc sabe, teve consequncias
incomensurveis, pois abriu a possibilidade de converso religio crist, todos os no judeus
de nascimento. Mais de noventa e cinco da populao, para falar apenas dos habitantes do
Imprio Romano, na poca. Milhes de pessoas.
27

_ Como voc quer saber de minha vida, vou inici-la pela minha origem.
Minha famlia de judeus da seita dos fariseus era bastante abonada para os padres da poca.
Isso veio influenciar minha infncia e minha formao.
_Meu pai e dois irmos seus foram, talvez, os maiores fabricantes de
tendas do Oriente Mdio,quando eu vivi. Tendas eram muito usadas nessa poca. Como no
havia hospedarias muito menos hoteis, toda pessoa que quisesse fazer uma viagem longa, de
mais de um dia, o que ocorria com frequncia, deveria levar sua tenda para pernoitar.
_Nossa fbrica, consistente de tecelagem e confeco, estava localizada
em Tarso, na atual Turquia,prxima da fronteira com a Sria, onde eu e meus pais nascemos e
para onde vrios judeus, como ns, haviam emigrado na poca da dominao dos reis
macabeus de Israel, inimigos polticos e divergentes religiosos dos fariseus, a seita de minha
famlia. Meus bisavs e avs foram para Tarso fugindo de perseguies.
_Em Tarso as pessoas mais iletradas falavam aramaico, a mesma lngua
de Jesus e do meu dia a dia. Quem era iniciado nos estudos aprendia a falar grego, latim e se
fosse judeu culto, o hebraico. Foi o meu caso. Como tinha facilidade para lnguas, passei a
dominar com certa propriedade, todas esses idiomas desde minha infncia.
_Antes mesmo do nascimento de Jesus, prosseguiu Paulo, os macabeus
j haviam perdido sua condio de cl da casa real de Israel. Roma ocupava o pas e os
fariseus haviam se aliado, por convenincia poltica e pragmatismo econmico, aos
dominadores estrangeiros.
_Meu pai, apesar de muito religioso e desconfiar dos romanos manteve
sempre um bom relacionamento com eles, tanto que recebeu o ttulo de cidado romano,
depois transmitido a mim, por herana. Ele e meus tios eram bons pagadores de impostos e,
por isso, tinham ampla liberdade de negociar suas tendas, vendidas para vastas regies tanto
ao norte, como ao sul de Tarso, onde morvamos. Atendamos um enorme nmero de
comerciantes que vinham, em caravanas, comprar nossos produtos para revend-los em todo
o Oriente Mdio.
_Para usufruir dos benefcios desse comrcio itinerante, meu pai e seus
irmos conseguiam o salvo conduto romano para que as mercadorias e os mercadores que
compravam as tendas pudessem chegar a seus destinos. Se lhes caassem a licena para
vender tendas e conceder esses salvo condutos, perderiam se arruinar. Por isso, dependiam
demais dos romanos e tinham todo interesse em viver bem com eles. Para os que tinham
qualquer negcio de um certo vulto, isto no era exceo, era regra.
_Tanto eu, como meu pai, vivamos em dvida quanto a meu destino.
Continuar os negcios de famlia, como fabricante e comerciante de tendas com meus tios e
primos ou seguir a carreira religiosa, o que me atraa bastante, disse Paulo.
_Um dia fui chamado por meu pai que me relatou a conversa que havia
tido com um militar romano de alta patente, incumbido de zelar pela informao,
contrainformao e segurana de todo territrio que Roma dominava em nossa regio,
abrangendo o que hoje a vasta rea de quase toda Turquia, Sria, Palestina ou Israel, a
Jordnia o Lbano, o Iraque e alguns outros territrios, que estavam sob o jugo do Imprio.
_Perguntara-lhe muito sobre mim, que tinha uma qualidade importante
para os dominadores: A fluncia em vrias lnguas, especialmente o latim e o aramaico.
Explicou-lhe que, especialmente na Palestina, haviam surgido movimentos terroristas
afrontando o Imprio, cujo objetivo era desestabilizar a ordem imposta pela capital do
mundo civilizado. Tambm lhe informou que a minha contribuio seria importante para que
ele, meu pai, continuasse podendo vender suas tendas, sem ser molestado, narrou Paulo.
28

_Embora a contragosto, no tive muita escolha, mesmo sem saber

exatamente qual seria a minha funo. Por sua recomendao estive com um capito do
exrcito romano , que me informou que minha nica tarefa seria traduzir para o latim,
respostas dadas por pessoas suspeitas de estarem participando de conspiraes contra Roma.
_Fui mandado a Jerusalm, local em que se processava a maior parte
das investigaes e interrogatrios, acompanhado do tal capito, que me deixou claro que
qualquer desobedincia ou falha da traduo poderia implicar na cassao da licena do
negcio de meu pai e tios. Mas, no poderia informar aos judeus que estava a servio dos
dominadores. Deveria passar por estudioso da religio que queria seguir a carreira de rabino.
Isto justificaria saber ler, escrever e falar vrias lnguas.
_At ento, jamais havia ouvido falar de Jesus de Nazar, ou Jesus
Cristo, que quando cheguei, j tinha sido crucificado e estava morto. Mas, fui incumbido de
fazer as tradues de interrogatrios aos quais estavam sendo submetidos seus apstolos,
Pedro, Joo, Mateus e Marcos,Tiago, Tom, Andr , Felipe e Judas Tadeu, todos presos,
acusados de conspirao contra Roma e tambm f judaica.
_ Daria um livro escrever sobre suas narrativas. De importante
informar que, aos poucos, foram me convencendo da deidade de Jesus Cristo, a ternura de sua
mensagem, a veracidade de suas palavras e a necessidade de sua aceitao, se desejssemos a
salvao tanto nesta como, especialmente, na vida eterna.
_A simplicidade que usavam ao narrar a vida de Jesus revelava uma f
verdadeira em seus propsitos de bondade e amor ao prximo, que eles prprios
demonstravam possuir . Isto me encantou e convenceu.
_ Me converti quela doutrina to positiva, mas percebi que deveria
usar de muita cautela para que no fosse descoberto pelos romanos, o que poderia custar
minha vida, a de meus pais e irmos, alm de nada resultar de positivo na divulgao da f que
acabara de descobrir e endossar.
_Agi como se fosse inimigo dos cristos, para disfarar meus
sentimentos. Paralelamente, tratei de traduzir os depoimentos com alguma dose de habilidade
poltica para dizer que os cristos nada tinham contra os romanos e que seu movimento era de
fundo eminentemente religioso, uma dissidncia dentro do judasmo, criada por um novo
profeta, como tantos haviam surgido.
_ Graas e essas ponderaes, os apstolos acabaram sendo soltos.
Recomendei-lhes prudncia e, em hiptese alguma, pregar abertamente contra a dominao
romana e na divulgao aberta de seu maior propsito: a libertao dos judeus, no caso deles,
atravs da reforma dos costumes e da f.
_Mantive as aparncias at sentir que a gravidade do momento e da
perseguio haviam diminudo. Paulatinamente, para usar uma combinao com o nome que
adotei antes era Saulo, o primeiro rei de Israel, com quem no simpatizava,- e mudei-o para
Paulo- fui traando a estratgia que deveria adotar para ajudar na propagao daquela f que
havia cooptado minha alma e corao.
_Fui mandado a Damasco para acompanhar outros interrogatrios, mas
ao chegar, percebendo que j havia calma, resolvi assumir minha nova crena.Comecei a
pregar ali e consegui uma boa adeso, tanto entre judeus, no muitos ali, como entre os no
judeus.
_Ento, senti que deveria percorrer o mundo evidentemente dentro
do Imprio Romano divulgando a palavra e a vida de Jesus Cristo pois ela seria a salvao dos

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homens que, como denunciado por ele, viviam no pecado, no egosmo , sem verdadeiro amor
a Deus e ao prximo.
_Aos poucos, fui conseguindo me liberar de meu compromisso com o
Exrcito Romano, principalmente pelo fato de o tal capito, que deveria me chefiar, depois de
dois anos, ter sido recambiado, por promoo sede do Imprio.
_Deixei de receber algum numerrio a que tinha direito e, como
ningum importante entre os romanos desse por minha falta, fui me afastando sem ser
notado, disse Paulo, com um leve sorriso nos lbios.
_No perdi, no entanto, a cidadania romana, que havia recebido de meu
pai, h pouco falecido, como tambm pelos servios prestados. Isto me dava o famoso passe
livre, para que me locomovesse, sem muitos problemas, por todas as cidades dominadas por
Roma. A empresa de tendas continuava a funcionar, agora sob a gesto de meus tios, primos
e irmos. Havia bastante gente trabalhando para que no precisassem de mim. No entanto, as
vezes ia a Tarso para receber algumas participaes a que tinha direito. E, graas a meus
irmos, elas no me foram negadas.
_Livre para pregar, fiz muitas viagens. Sem contar esta primeira, no ano
de 46 DC a Damasco, at minha morte, no ano de 64 DC em Antiquia, e no em Roma, como
foi escrito, percorri milhares de quilmetros em toda a regio de pases hoje denominados
Israel, Palestina, Jordnia, Sria, Arbia, Lbano, Iraque, Turquia, Grcia, Macednia,
Montenegro, Albnia, Srvia, Bulgria alm da Itlia- minha ltima viagem importante. Em
todas plantei a semente do cristianismo, sendo que, em alguns lugares, no em todos onde
estive, consegui deixar comunidades religiosas estruturadas. Voltei vrias vezes a Jerusalm,
mas Antiquia, na Turquia, prxima a Sria, foi o local onde mais tempo permaneci, trabalhei
e onde morri.
_Ali prosperou a comunidade crist de maior dimenso e importncia,
at os ltimos dias de minha vida. De l acompanhava o andamento de todas as comunidades
que havia fundado e foi l que escrevi quase todas as minhas epstolas, disse Paulo.
_Foi l, tambm, que ocorreu o fato mais importante para o
desenvolvimento da Cristandade, como hoje a conhecemos. Depois de algumas idas a
Jerusalm, quando debatamos o assunto, recebi o convite de Pedro , alguns outros apstolos
e seguidores, para uma reunio destinada a estabelecer parmetros e metas de crescimento
para a igreja de Jesus Cristo. Em Antiquia eu e Pedro travamos um srio debate sobre a
possibilidade de uma pessoa poder se tornar crist.
_Pedro sustentava, baseado no Velho Testamento, ou Tor, que apenas
os judeus teriam a qualificao necessria para se tornarem cristos.
_Era preciso primeiro ser monotesta e circuncidado, preceito explcito
emanado diretamente de Deus.
_Mas, nesta altura estava convencido do contrrio. Sustentei que
bastava ter f verdadeira em Jesus Cristo e em seus ensinamentos para qualquer um, pago,
gentio ou qualquer outro se tornar um cristo e passar a fazer parte de nossa Igreja, podendo
almejar a salvao. Pedro aos poucos foi sendo convencido . Minha tese acabou prevalecendo
e a religio crist, aos poucos, foi se espalhando como um rastilho de plvora por todo o
Imprio Romano, principalmente para os no judeus. Acertamos, eu e Pedro, que eu cuidaria
preferencialmente dos gentios, ao passo que ele, que continuaria morando em Jerusalm,
seguiria trabalhando pela converso dos judeus.

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_No posso negar, portanto, que ajudei muito a expanso do

cristianismo. Mas, acredito, acima de tudo que, assim como fui o homem certo no lugar certo,
o cristianismo foi a religio certa, no momento certo.
_ Minha contribuio desenvolveu-se em trs reas distintas: A primeira
foi a pregao direta que fazia em todas as cidades por onde passei. Procurvamos reunir
pessoas interessadas e depois fazia a pregao, convocando os que se convencessem a se
juntar a ns. A segunda foi organizar e estruturar estas comunidades, dando-lhes certa
organicidade, com a definio de responsveis pelas vrias reas de atuao. Por fim, tambm
importante, foi a busca incessante de deixar registrada a vida e os ensinamentos de Jesus
Cristo, suas ideias, sua proposta e depois, o registro das atividades que vnhamos
desenvolvendo para a divulgao de nossa religio, que tentei deixar consignadas em minhas
cartas e outros documentos aproveitados.
_Foi assim que nasceram os Evangelhos. Conseguimos em vrios lugares
deixar pergaminhos escritos com a vida de Jesus e seus ensinamentos. Os pergaminhos,
cortados no tamanho de pginas de uma revista grande eram depois juntados e costurados,
formando livros, ou Evangelhos que recebiam os nomes cristos dos responsveis por sua
elaborao, ou seja, o nome de um dos apstolos.
_O ideal seria que cada cidade tivesse o seu Evangelho quer dizer seu
livro - que serviria no presente e no futuro, para que a histria e a mensagem de Jesus no
fosse esquecida, nem deturpada.
_ importante lembrar que no havia grficas e o trabalho de copistas
era por demais demorado, exigindo que os registros j existentes ficassem indisponveis. Por
isso, optamos pela escriturao das verses sobre a vida e a palavra de Jesus, a partir de
rememoraes orais.
_ Esse trabalho se estendeu por muito tempo. Na verdade s terminou
mais de cem anos aps minha morte, quando houve uma codificao que juntou os vrios
evangelhos, alm de minhas cartas, os atos dos apstolos e as cartas de Tiago, Pedro e Joo.
Nenhuma delas foi escrita por eles, at porque no sabiam ler e escrever. Algumas das que so
atribudas a mim foram ditadas. Embora soubesse ler e escrever, a partir de uma certa idade,
tive a colaborao de um escriba para me ajudar, pois alm de no enxergar com clareza,
fiquei lento para escrever em funo de uma artrose severa.
_Mas, voltando ao que creio ter sido o grande fator de desenvolvimento
do cristianismo:No Imprio Romano havia uma balbrdia religiosa. Os romanos eram liberais
no que diz respeito a prticas e crenas religiosas. Se, em Roma, havia certo predomnio da
crena nos chamados deuses romanos, como Jpiter, Marte, Vnus, Minerva, Baco, alm dos
prprios imperadores que passaram a ser considerados deuses ou semideuses, no resto do
imprio, cada provncia, pas, cidade ou vila tinha suas prprias crenas, muitas no muito
bem definidas ou configuradas.
_Roma jamais tentou impor seus deuses e suas crenas aos povos que
venceram e dominaram pela guerra. A consequncia foi uma proliferao de credos e seitas
que surgiam e desapareciam, sem que nenhuma prevalecesse por muito tempo ou por uma
grande extenso geogrfica.
_ O surgimento do monotesmo, ou a crena em um nico Deus, a
pregao de Cristo, de amor ao prximo, a promessa de vida eterna e boa- aos que cressem,
caiu como uma bno de esperana, para quem no tinha ou via qualquer horizonte, tanto
nesta vida, como sobre a ps-morte, sobre a qual havia dvidas.

31

_Tanto os escravos- e havia milhes deles espalhados pelo Impriocomo aqueles pertencentes s classes mais baixas da hierarquia social eram pessoas
absolutamente carentes. Carentes de vida, de amor, de esperana.
_Sua vida,um sofrimento atroz, no parecia fazer qualquer sentido- as
pessoas nasciam, trabalhavam sem descanso e morriam, deixando apenas filhos que teriam o
mesmo destino. Nada era claro quanto ao que ocorreria aps a morte e, apenas o sentimento
intenso da misria, da completa estagnao social, o constante sofrimento pela perda de
entes queridos, era o que existia. Uma enorme falta de sentido da vida.
_O cristianismo trouxe esperana. Trouxe a possibilidade de se
vislumbrar alguma coisa boa e bonita, num mundo to carente de coisas boas e bonitas.
_A vida, enfim, poderia ter algum sentido. Uma provao. Aos bons e
sobretudo aos que tivessem f, haveria o prmio da vida eterna.
_Por isso deu certo. Se no fosse por mim, disse Paulo, haveria outra
pessoa para disseminar a palavra de Cristo . O fato de ser cidado romano e ter liberdade para
viajar, foi bom. Falar latim, grego, hebraico e aramaico ajudou muito. Ter me empolgado, de
corao e alma com as ideias de Jesus foram muito importantes. Mas,o surgimento de uma
religio que trouxe esperana para milhes de pessoas, foi fundamental.
Paulo despediu-se de mim com um abrao fraternal e se foi.

32

MISTRIOS E VERDADES

Fiquei extasiado com as conversas que havia mantido com Jesus e Paulo.
Jamais imaginei que teria esse privilgio em minha existncia, nem antes, muito menos depois
de morto.
Havia recebido o recado de mbar de que ele estaria comigo aps essas
conversas e ele, de fato, no tardou a aparecer. Depois de uma saudao especial, dirigimonos, mentalmente,quele jardim onde estivemos algum tempo antes. Para esse deslocamento,
foi preciso apenas nos concentrarmos no lugar escolhido. Embaixo de uma frondosa rvore,
cheia de lindas flores azuis, sentamo-nos em poltronas que faziam um vis a vis e nos deixava
totalmente confortveis.
Aps lhe fazer um resumo do teor das conversas mantidas, manifesteilhe minha dificuldade em entender como fatos e passagens no ocorridos, milagres que no
haviam sucedido, pregaes
que no foram feitas tinham
sido registrados to
detalhadamente nos Evangelhos.
Ele se recostou e disse:
_ A alma humana tem mistrios difceis de compreender. A linha que
divide o real do imaginrio na cabea das pessoas, s vezes tnue e propicia iluses que, na
mente humana se tornam reais. O presente muito fugaz. Quando se escreve sobre ele j
passado. Mesmo quando parte da memria recente, gerada no mesmo dia a realidade j
pode ser alterada.Primeiro gravada no crebro. Depois evocada. Ela deturpada no
processo de gravao, no processo de evocao e no intervalo entre ambos. Mas, depois de
dias, meses, anos, sofre alteraes profundas. Isto inerente prpria caracterstica da
memria humana. Pessoas que contaram os fatos e aqueles que os registraram, como
ocorreu com os Evangelhos, no os inventaram do nada, salvo poucas excees.
_ H um sem nmero de borderliners, pessoas no limite entre a
sanidade e a psicopatia que vm os fatos de sua prpria maneira, para elaborar e depois
alimentar iluses dentro de seus crebros. Estas pessoas so bem capazes de dar verses
crveis, cheias de detalhes, pois acreditam no que falam. Houve, ainda, algumas alteraes
deliberadas, para infundir a crena na interveno divina e us-la para convencer ouvintes ou
leitores, continuou mbar.
_Algumas testemunhas presenciais transmitem suas emoes aos fatos,
comprometendo sua exatido. Outras, em funo de sua f, no momento em que vivem os
fatos, alteram sua percepo o que lhes fazem ver coisas a mais, ou a menos e lembrar-se
delas de maneira deturpada para mold-las sua crena. Outros, numa primeira verso,
exageram em suas narrativas para tornar certas passagens mais interessantes e depois, no
sabem mais o que verdade e o que foi exagero.
E prosseguiu meu preceptor:
33

_Outros ainda agem de forma a tornar suas crenas mais verossmeis,

mais acreditveis, no apenas para outras pessoas, mas para si mesmos. Enfim, h uma
grande variedade de fatores deturpando a verdade. Isto se observou no apenas na Bblia
judaico-crist, mas no Alcoro, na Odisseia, nos Iladas, enfim, em todos os documentos que
narram histrias tratadas como episdios reais. Em todos h mais lenda do que verdade.
_No caso dos escritos sagrados um fator importante para as alteraes
entre o real e o relatado foi o tempo transcorrido entre os fatos narrados e seu registro, mas
ele no o nico. O nmero de vezes que a informao foi passada, de boca em boca outro
motivador de grandes distores. Quantas mais transferncias da verso, maiores as
possibilidades de sofrer alteraes. Como, em mdia, transcorreram vinte, trinta anos, ou
mais, entre o fato e seu registro escrito definitivo, maiores foram as distores.
Evidentemente, quanto maior o tempo, mais deturpadas so as
passagens entre quem as presenciou e quem as registrou por escrito. Verses sempre
desfiguraram os fatos, disse mbar.
_ Vamos pegar a ressurreio de Lzaro, em Joo, 11, contada em
detalhes. Antes de ser escrito, o episdio foi transmitido de pessoa a pessoa, pelo menos dez
vezes. O primeiro disse ao segundo que Lzaro estava muito doente, verso verdadeira. O
segundo passou ao terceiro e este ao quarto que Lzaro estava nas ltimas. Na sexta verso
ele passou a agonizar. Na stima estava praticamente morto, na nona estava morto e na
ltima, a que foi escrita, estava morto h quatro dias, quando foi ressuscitado por Jesus. Na
verdade no estava morto e continuou doente, mas melhorou e caminhou pelas ruas, o que j
foi um feito.
_Isto mais comum do que se imagina. Incomum seria se os fatos
fossem escritos exatamente como ocorreram.
- A propsito, disse eu, quase interrompendo. Gostaria muito de saber
sobre o Velho Testamento. O que h ali de verdade? Voc poderia me contar? Perguntei-lhe
sabendo que iria me fazer um grande favor, se me atendesse.
_Claro, disse-me.
_O Velho Testamento comeou a ser escrito e compilado pelos hebreus
quando foram escravizados pelos babilnios, aps este povo tomar Jerusalm, j no seu
Segundo Imprio, entre os sculos VII e VI antes de Cristo, quando alguns, especialmente os
sacerdotes judeus, aprenderam a escrever e a ler. Pouqussimos tinham essa habilidade, at
aquela ocasio. Ento, as verses eram passadas de pessoa para pessoa, verbalmente, como a
histria de Moiss.
_Antes havia apenas algumas notas esparsas em papiro ou gravadas
em couro de cabra mais antigos, sobre Moiss e os reinados de David e Salomo, que foram
utilizados pelos escribas e profetas da poca da dominao babilnica.
_A tendncia ao misticismo aumenta sempre no momento de grandes
depresses nacionais, como foi a invaso, primeiro pelos hititas, depois pelos egpcios, mais
tarde pelos caldeus, os babilnios e finalmente os romanos, na poca de Cristo, que ocuparam
as terras de Israel, contra a vontade de seu povo.
Toda a histria dos judeus comeou com Moiss, uma personagem
verdadeira.
_Mas, disse mbar, Moiss viveu por volta do sculo XII antes de Cristo.
Entre os primeiros fatos narrados e seu registro no velho testamento, portanto, passaram-se
cerca de quinhentos anos. Poderia ser possvel, como sustentam muitos historiadores, Moiss
no ter existido, pois no h qualquer informao sobre ele, fora das escrituras.
34

_Mas, apesar da distncia temporal, ele viveu, de fato, se bem que de

maneira bem diferente daquela contada na Bblia.
_Moiss foi cem por cento egpcio, como tambm o foram todos os
primeiros chamados hebreus. Foi bisneto do Fara Akhenaton e de sua famosa esposa
Nefertite, neto de uma das filhas do casal . Como a descendncia real, no Egito se fazia por
meio dos vares, no teria qualquer condio de assumir o trono do Egito, nem o pleiteou em
qualquer momento de sua vida. Akhenaton, como quase todos os faras, deixou centenas de
descendentes, por isso, a descendncia real de Moiss no lhe tornava muito especial, exceto
por um detalhe.
_Ele no tinha tambm qualquer parentesco com o fara Ramss II, de
uma nova dinastia que se iniciara com seu pai, Ramss I. Mas, Moiss era o chefe e o herdeiro
da religio monotesta fundada por seu bisav Akhenaton, que continuou aps sua morte por
intermdio de um genro do fara, por sua vez av de Moiss.
_Akhenaton, como se sabe, introduziu, em seu reinado, a primeira
religio monotesta no Egito e confrontou o poder dos sacerdotes que cultuavam os antigos
deuses Amon,Osiris, Isis, R, Ptah , Set e outros, prescritos por ele, disse mbar.
_Para homenagear seu Deus, que passou a ser nico, mandou construir
um grande templo e uma cidade para ser a nova sede do Imprio, no local hoje conhecido por
Amarna, que recebeu o nome de Akhetaton , o que quer dizer O horizonte do Deus Sol.
_ Mas, muitos se enganam, pois, para ele e tambm para seus
seguidores foi mais importante a ideia do monotesmo do que propriamente o deus escolhido,
sua representao grfica do astro rei terrestre.
_ A imagem do nico Deus como Sol teve um significado simblico- a
ideia era a de um nico criador do Universo e de tudo que havia. No se sabia exatamente
qual a aparncia de Deus e o Sol passou a ser a sua imagem, a fora maior dos cus, a energia
e a fora do astro rei, que tudo criou e acompanhava.
_Akhenaton tambm se proclamou, com exclusividade, seu nico
interlocutor terreno, seu enviado e mensageiro, o ungido, o que tornava todos os sacerdotes
antigos, perfeitamente dispensveis.
_Logo aps a morte do Akhenaton, sucedido por seu filho de oito anos
Tutancmon , os sacerdotes e nobres que haviam sido desterrados voltaram em grande estilo.
Aps alguma turbulncia, que durou trs anos, -Nefertite tentou manter o poder, sem xito- ,
Tutankamon, filho de Akenaton assumiu o trono com nove anos de idade e foi totalmente
dominado por parentes que, aliados aos religiosos antigos, reintroduziram a religio
tradicional politesta e proibiram qualquer crena ou devoo monotesta, mandando riscar e
apagar todas as referncias a Akhenaton e seu nico deus Aton. Os antigos dolos foram
reintroduzidos e o monotesmo proscrito, continuou mbar.
_ Mas,alguns parentes e pessoas ligadas ao antigo fara e seguidores
como ele do monotesmo, no foram mortos e, secretamente, continuaram a praticar a
religio fundada por Akhenaton. Uma de suas filhas, exatamente a av de Moiss, era casada
com um sacerdote convertido religio de um deus nico e este tornou-se o lder da seita, que
a manteve, at o nascimento de seu neto, o prncipe Moiss, a quem transferiu o encargo.
Quando cresceu, Moiss passou a chefiar a comunidade monotesta, que variou de cerca de
quinze a vinte mil pessoas. Mas, o culto a Aton, ou ao Deus nico, era feito s escondidas,
pois se fossem descobertos, isto poderia implicar na morte de seus seguidores. Apenas com a
liderana plena de Moiss, passou a haver alguma tolerncia e alguma liberdade. Isto ocorreu
no reinado do Fara Ramss II, disse mbar.
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_O Egito vivia uma poca de grande esplendor. Ramss havia derrotado

os hititas e celebrado com este povo uma paz extremamente vantajosa, que deixava este
povo de origem asitica bem longe de suas fronteiras. A regio onde est hoje Israel, na
fronteira nordeste do Egito, ficou sob sua rea de influncia, mesmo que no ocupada
diretamente por seus exrcitos.
_Com Moiss, a proposta de um nico Deus passou a ser a imagem de
um ser humano, habitando os cus, como narra a Bblia. Esta evoluo, de passagem do
conceito Sol para o conceito homem, ocorreu exatamente nos cerca de cinquenta anos que
transcorreram entre a morte de Akhenaton e o nascimento de Moiss, pois nesse perodo,
desenhos com o Sol estavam associados religio prescrita e absolutamente proibidos. O
smbolo do Sol no era grafado nem mesmo pelos seguidores do monotesmo.
_ Assumindo a liderana dos monotestas, Moiss passou a sonhar em
libertar todos os seus seguidores do domnio e opresso dos politestas. Passou a defender a
ideia de um territrio prprio, onde pudessem adorar seu Deus nico. Iniciou, ento, uma
pregao forte e bem planejada entre seus seguidores. Aos poucos, foi granjeando entre eles,
adeptos fervorosos da proposta.
_ Graas a insistncia e a sua linhagem real, Moiss conseguiu ser
recebido pelo fara Ramss II e lhe fez o pedido, sem muitos rodeios. A reao do fara foi
mandar prender Moiss, que ficou mais de um ano trancafiado no palcio. Mas, isso teve um
lado positivo.
_ Como Akhenaton havia sido proscrito da histria, Ramss II no sabia
bem o que se passara com esse seu antecessor, mas tinha curiosidade em se informar. Por
isso, vrias vezes mandava chamar Moiss sua presena, para que este lhe contasse sobre a
vida e a religio de seu bisav. E Moiss, eloquente e carismtico, conquistou sua simpatia.
_ Graas a seu poder de persuaso, Moiss conseguiu convencer Ramss
II a libert-lo e a deixar que ele e sua comunidade monotesta seguissem para a regio
nordeste, em direo pennsula de Sinai e se estabelecesse como um povo relativamente
autnomo.
_ J libertado, Moiss, no entanto, levou quase um ano para organizar
sua comitiva. Conseguiu reunir pouco mais da metade de seus seguidores, cerca de oito mil
pessoas para a longa jornada. Entre eles, a grande maioria era de monotestas mas havia
tambm escravos pertencentes a essas pessoas. Os que permaneceram no Egito mantiveram
a f, ainda por muitos anos, mas sem um lder e uma proposta definida, acabaram
desaparecendo.
_ Muitos velhos, doentes, ou com muitos filhos optaram por no viajar
pelas dificuldades que teriam de enfrentar , mas, mesmo assim, entre os que resolveram ir,
havia idosos, muitas crianas e mulheres, prosseguiu mbar.
_Os preparativos foram complexos pois no se fazia ideia de quo longa
seria a jornada. Para organizar a caravana, Moiss dividiu o povo em nove famlias, ou tribos,(
que depois se transformaram em doze) cada uma chefiada por um lder que ele mesmo
escolheu e a ele deveria se reportar. Quando finalmente partiu, resolveu no comunicar a
sada ao fara, por ter dvidas sobre a sua possvel reao. Sabia que muitos sacerdotes
importantes, alm de poderosos ministros seriam contra esse xodo. Partiu noite,
procurando encobrir seu movimento, disse mbar.
_O fara, talvez por se achar enganado e no comunicado, ao saber do
fato, se irritou com a notcia. Informado da sada foi aconselhado por seus ministros e
sacerdotes a no permitir a viagem, pois a fuga poderia se tornar srio precedente. Havia uma
36

multido de insatisfeitos vivendo no Egito, alm de um imenso contingente de escravos que

poderia querer seguir o mesmo caminho, enfraquecendo os alicerces do Imprio.
_ Ramss II mandou ento seu filho mais velho, herdeiro do trono
organizar um exrcito de trs mil homens para ir ao encalo dos fugitivos, det-los e recambilos Tebas de onde haviam sado.
_ Moiss, no entanto, tinha seus amigos na cidade e um destes, assim
que soube da inteno do fara correu cavalo para avis-lo. Informado, Moiss mudou seu
curso para sudeste e apagou todos os vestgios do caminho tomado. Deu certo, pois, aps dias
de procura, sem encontr-lo, o exrcito do filho do fara retornou a Tebas, levando a notcia
da frustrao de seu propsito. Ramss organizou uma segunda excurso que tambm falhou
na busca, pois a mudana de rota foi bastante evasiva.
_No logrando seu intento, a poltica do fara foi tentar esconder o
incidente, exatamente para que no servisse de precedente e estmulo a novas aventuras
parecidas. Da no haver registro escrito sobre a ocorrncia nos anais da histria do Egito, sob
Ramss II, um de seus mais importantes faras.
_ Quando foi escrita, mais de quinhentos anos depois de ter ocorrido, a
verso bblica, que ainda subsiste, bastante diferente do que de fato se passou, inclusive
com a inverossmil transposio do Mar Vermelho por intercesso divina.
_ O tempo que Moiss levou para chegar Cana, como chamou a terra
prometida por Deus, no foi de quarenta anos, mas de quatro meses, tempo julgado por ele
suficiente, para despistar os exrcitos do fara.No haveria logstica capaz de suportar tempo
maior. Mas, para despistar as tropas do fara, Moiss teve de se desviar do caminho mais
curto e cmodo, ao longo da costa do mar Mediterrneo. Esse seria o local onde os soldados
do fara iriam certamente procura-lo. Por isso, optou pelo caminho do Mar Vermelho e
acabou na margem oriental do rio Jordo. Nesta travessia, feita com o uso de barcos
precrios, muitas pessoas morreram.
_ Quando estava no Sinai, Moiss esculpiu em pedra os dez
mandamentos e mudou, oficialmente, o conceito de deus Sol para um Deus semelhante a um
homem que lhe falara pessoalmente desde o cu, onde morava.
Para permitir que se
comunicasse com seu povo, atribui-lhe o aspecto humano. Ele o vira e recebera a ordem de
liderar o xodo. Era a palavra de Deus. Com isso, no seria a ele que desobedeceriam, mas ao
prprio Jeov, ou Jav, como era ento chamado o Deus monotesta, pai dos futuros hebreus.
_Alm dos dez mandamentos, Moiss incumbiu um de seus dois
escribas de registrar, em nmeros , como consta na Bblia, as ordens divinas, para que o
povo tomasse conhecimento delas . Como houve vrias rebelies, inclusive de pessoas que
pretendiam voltar ao Egito, as ordens emanadas diretamente de Deus vinham de encontro
necessidade de convencer o povo a aceitar seus superiores, manter a disciplina, atravs de sua
liderana e prosseguir a qualquer custo. Essa era a ordem do Criador.
_ Moiss sabia que iria encontrar uma terra j ocupada por vrios povos,
alguns radicados em cidades fortificadas, difceis de serem invadidas e que, provavelmente os
impediriam de se instalar nas proximidades.
_Para se estabelecer como um povo autnomo, precisava de gua
prxima, terras frteis e muros para proteg-lo de agressores. Percorre vrios stios sem
encontrar o local adequado. Programa voltar para o lado ocidental do rio mas morre sem ver
concretizado o sonho de achar o lugar definitivo para seu povo. Antes, designa Josu para
suced-lo como chefe supremo de seu povo.

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_ Josu, com experincia militar decorrente do treinamento a que foi

submetido no Egito, fez algumas incurses com seus comandados para encontrar o lugar
ideal. Sem um grande contingente, atravessou o rio Jordo e depois de alguns dias, chega a
Jeric onde descobre que seus muros esto quase totalmente destrudos. Atribuindo o fato
vontade divina, rene finalmente seu povo e entra em Jeric, sem encontrar resistncia de
seu rei e de seus poucos moradores, continuou mbar.
_Preocupados em no serem dizimados pelos habitantes de Jerusalm,
uma forte tribo rival , os locais veem os novos invasores, com velhos, mulheres e crianas
como possveis aliados, no propriamente inimigos. Sua inteno no parecia belicosa e, os
homens que chegaram poderiam ajudar na defesa da cidade, em hiptese de uma invaso. A
ttica do rei de Jeric era cooptar os visitantes, mas acaba sendo morto por Josu, que se
apodera do trono.
_Na realidade, as muralhas e dezenas de prdios de Jeric haviam sido
destrudos por um forte tremor de terra, ocorrido dois anos antes, deixando milhares de
mortos. O aumento da populao, com a chegada dos egpcios vinha em hora oportuna, para
reconstruir a cidade,aumentar a segurana e plantar alimentos que logo escasseariam.
_J integrados como cidados de Jeric, os judeus misturam-se aos
antigos habitantes a quem impem sua religio. Logo era necessria a conquista de terras
para a agricultura e o pastoreio. Defrontam-se ento, com duas situaes que ocorrem,
simultaneamente. Com alguns vizinhos, como os cananeus e filisteus- que dominavam
Jerusalm - entram em guerra por vrias vezes, ora vencendo, ora sendo derrotados. Com
outros povos, ao sul, mais cordatos, a expanso da religio monotesta se d pacificamente,
ao longo do tempo.
Essa miscigenao continuou at bem mais tarde, mesmo aps a
tomada de Jerusalm por Saul e David. Ela foi bem mais forte na Judeia, ao sul da Palestina,
do que na Galileia, ao norte, onde nasceu Jesus, mas, em ambas as regies, o monotesmo e a
crena nos mandamentos de Moiss foram , aos poucos, ganhando fora e aceitao.
_Geneticamente, a influncia egpcia nos judeus pequena. Na poca
de Cristo, mais de mil anos depois de Moiss, chega a dez por cento, no sul, e a menos de trs
por cento, ao norte. Com o tempo, os egpcios foram sendo totalmente absorvidos
geneticamente pelos moradores de Cana, inclusive com a perda de sua lngua, mas o legado
religioso que deixaram, ficou totalmente impregnado, com o surgimento de Israel, a terra
escolhida por seu nico Deus, Jav.
_Sem dvida, prosseguiu mbar, a mais importante conquista para os
hebreus ocorreu quando tomaram Jerusalm, cerca de trs sculos depois da morte de
Moiss. A cidade havia passado pelas mos de vrias tribos, como hititas, amalequitas e
filisteus a quem os hebreus derrotam sob a liderana do rei Saul e de Davi. Sua posio
geogrfica era altamente privilegiada, tanto para a guerra como para a paz. Com Davi, que se
tornou rei e seu filho Salomo, Israel prospera e se torna uma verdadeira nao, com um povo
composto por vrias tribos e uma s religio, apesar desta coexistir, ainda por alguns sculos,
com prticas pags praticadas desde antes da chegada dos egpcios.
_ Os melhores registros escritos antes da Bblia, mas que serviram para
embasar o Velho Testamento so exatamente os que foram produzidos nestes dois reinados,
de David e Salomo, com a verso romanceada da realidade ocorrida. H tambm registros
familiares, centenas de nomes de judeus de algum destaque que participaram de guerras,
tragdias, histrias de vinganas e traies.

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_Mas, prosseguiu mbar, quase todas as demais histrias que integram

o Tor, ou o Velho Testamento, provm da tradio oral de vrios povos que foram
catalogados pelos sacerdotes que as ditaram aos escribas.
_Como j falei, isto ocorreu mais intensamente, na poca em que os
hebreus estavam sob o jugo dos babilnios, entre os sculos sete e seis antes de Cristo,
prosseguiu mbar.
_No velho Testamento, h histrias que foram trazidas pelos egpcios,
como as de Moiss e seu nascimento, pelos hititas, como o Dilvio e a Arca de No, pelos
filisteus, como Sanso e Dalila e vrias batalhas, alm do Gnesis adaptado pelos hebreus de
escritos feitos por assrios e babilnios. A histria de Ado e Eva, Abrao, a quem Deus
determinou matar seu prprio filho, Isaque, de Labo e Jac, Raquel, todas tem origem
nestas civilizaes que se desenvolveram na Mesopotmia e seus arredores. A prpria lngua
hebraica e sua escrita, foram fortemente influenciadas por estas civilizaes que, na poca em
que subsistiram, eram bem mais desenvolvidas militar e culturalmente do que o povo israelita.
_H influncias pags no que diz respeito a origem das festas, dos
rituais, das mudanas climticas que originam as colheitas e a tradio familiar.
_A Bblia, como est escrita, repleta de contradies. Embora
proponha o casamento monogmico, est cheio de exemplos de homens sagrados que
possuram dezenas, ou centenas de esposas e concubinas, como o caso de Salomo. A Bblia
probe o assassinato, mas prdiga em consagrar como heris os que o praticam.
E, prosseguiu mbar com sua magnfica aula de histria:
_O sacrifcio de animais e de homens para homenagear Deus
frequente e rotineiro, at a poca de Jesus, que denuncia o comrcio deles em sua estada no
Templo, no tanto pelo fato em si, mas pelo motivo de ser fonte de receita para os sacerdotes,
que cobravam pela licena de sua venda, ainda vivos, aos peregrinos.
_Bem, disse-lhe eu- acho que estou suficientemente informado sobre as
chamadas religies judaico-crists, que tanto foram importantes para o chamado Hemisfrio
Ocidental da Terra. Podemos passar para outras religies?, perguntei a meu preceptor.
_Sim. A outra vertente importante do monotesmo o Islamismo, a
religio fundada por Maom. O que dizer sobre ela... Bem, vamos comear falando de seu
fundador pois ele o criador, o imaginador dela, quase unicamente.
_Maom foi, no meio em que viveu, um grande visionrio, uma
inteligncia absolutamente superior mdia de seus contemporneos. Ele tinha informaes
adequadas do que eram o cristianismo, o zoroastrismo, e at o budismo. Convencido da
superioridade do monotesmo sobre o politesmo, resolve implant-lo em sua regio de
nascimento, a pennsula arbica. Quase toda constituda por desertos, era uma regio pobre e
anrquica, vivendo sob a gide de cls e grupos armados que impunham aos demais cidados,
uma vida de medo, opresso e desespero. Nenhum governo conseguia impor-se por um
tempo, nem por uma extenso razoveis. No havia ordem nem lei.
_A prtica de crimes como latrocnio, homicdios, corrupo
generalizada, roubos, estupros, violncia sexual e de toda ordem, eram rotinas dirias. No
poucas mulheres viviam da prostituio, - sua nica opo para no passar fome. Havia um
clima de devassido moral que levava pais a venderem seus filhos como escravos. No havia
polcia nem exrcitos regulares, ao contrrio do que acontecia em outros lugares, limitados
pelo freio da religio, como o Egito, que conheceu pessoalmente, vivendo sob o cristianismo e
com uma estrutura social razovel. Na Arbia do sculo VII DC , quando Maom viveu,
imperava a lei do mais forte, do mais esperto e do mais perverso.
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_Maom sentia na pele a insegurana para si, sua famlia e seus amigos.
Resolveu ento tomar uma atitude. Dono de uma grande capacidade de comunicao uma
oratria convincente- muito carisma e inteligncia, comeou a propagar que havia sido
incumbido por Deus, de salvar os homens de toda aquela depravao e desvario. Para tanto,
recebera a visita de um anjo, de nome Gabriel tomado da Bblia que o incumbira de
escrever um livro contendo os mandamentos divinos que todos deviam respeitar, sob pena de
serem condenados ao inferno.
_ Se no comeo no tenha sido levado muito a srio, depois de algum
tempo, os que passaram a aceitar sua histria como verdadeira, aumentaram em proporo
geomtrica. Havia interesse de muita gente em por cobro quela situao anrquica e sem
perspectivas de salvao.
Prosseguiu o preceptor:
_Semi analfabeto, como quase todos onde nasceu, mas bem sucedido
no comrcio, o auto proclamado ltimo profeta teve ento condies de contratar um escriba
a quem passou a ditar as ordens que, segundo ele, emanavam de Al, o nico, o Deus
verdadeiro a quem todos deveriam respeito, obedincia e adorao.
_Criou ento o Al Coro, o livro que, em forma de versos proclama as
ordens emanadas do Criador, que devem ser observadas e cumpridas. Tais regras no se
limitaram religio, como as cinco oraes dirias, mas tambm a normas de conduta,
organizao familiar, direitos e obrigaes, higiene, guerra, paz, enfim, todos os aspectos da
vida humana, vista sob sua tica e seu condicionamento espacial e temporal. Para a poca,
nada podia ter mais efeitos positivos no sentido de criar ordem, respeito e esperana. Seu
ensinamento hoje seguido por mais de um bilho de pessoas e, logo, na Terra, certo que
seus adeptos devero superar, em nmero, aqueles que professam a f crist.
_O mal dessa religio, como a de qualquer outra petrificar-se no
tempo, como faz quando condena a liberdade de pensar e a emancipao feminina. Se no
comeo foi importante para melhorar a condio de quem a abraou, hoje funciona de
maneira totalmente oposta, cerceando o desenvolvimento intelectual e cultural de seus
seguidores, disse mbar, manifestando, pela primeira vez, uma opinio pessoal.
_Em meu entender, o sucesso da religio muulmana corrobora as
palavras de Paulo, quando, humildemente, diminui sua importncia na propagao do
cristianismo. Foi a religio certa, na hora certa, para pessoas carentes de qualquer razo para
viver. Uma proposta de venda fcil para milhes que quiseram compr-la pois havia em seu
seio o que mais almejavam: esperana e razo para viver.
_Quanto ao budismo, o taosmo e o confucionismo, considero seus
ensinamentos mais filosficos do que religiosos, embora as trs filosofias, ou religies
sugiram de forma quase explcita a continuidade da vida, aps a morte. Foram no Oriente,
seitas que contriburam significativamente para a formao cultural e intelectual de chineses,
japoneses e dezenas de raas menos numerosas, principalmente no sul da sia, em pases e
povos que as incorporaram culturalmente, de forma abrangente, como filosofia de vida.
_Creio, no entanto, disse mbar, que a vida de seus fundadores no
seja importante como aconteceu no Ocidente, para determinar o surgimento da f em seus
seguidores. Foram as propostas, as ideias, o elemento preponderante, ao passo que a vida
de Cristo e Maom, so essenciais ao entendimento das religies que fundaram.
_Discordo um pouco, ousei dizer... Acho que Buda ou Sidarta Gautama
foi muito importante e trouxe uma mensagem positiva, no mesmo?, indaguei.
_Se voc quiser, posso inclu-lo na sua relao de entrevistados.
40

_Quero sim, disse, entusiasmado com essa oportunidade de ouro de

conhecer algum do Oriente que viveu quase cinco sculos antes de Cristo.
_Muito bem, vou convid-lo, disse. E prosseguiu mbar:
_ Sei que voc gostaria tambm que eu tecesse algumas consideraes
sobre o hindusmo, ou bramanismo. Talvez de todas as religies criadas pelo homem esta a
mais espontnea, aquela que no teve um nico fundador, pois resultado da f e da tradio
de toda uma nao, que a construiu por sculos.
_Por no ter sido formulada com regras e comandos, a mais autntica
e primitiva, aquela que resulta da interao entre as crenas populares e o divino.
E prosseguiu mbar:
_ a mais mstica, a que melhor congrega os fenmenos psquicos com
aqueles da vida cotidiana,como animais, objetos e rios. fruto de interao entre o real e o
imaginrio, a representao com o seu significado, a f no sobrenatural como elemento
essencial para dar algum sentido vida humana. Seu aspecto mais negativo e nefasto um
determinismo inexorvel, que vem sendo lentamente diminudo, pelo progressivo emprego da
razo.
_Quando transfere a possibilidade de progresso e desenvolvimento para
outras vidas, o hindusmo, por muitos sculos, condenou a imensa maioria da populao ao
imobilismo intelectual, a um acomodamento que levou a ndia ao subdesenvolvimento
crnico, ignorncia, misria e fome de milhes de pessoas. A falta de interesse e de
curiosidade foi generalizada pela pr-existncia da verdade que a religio impunha como
inexorvel. O acomodamento era uma qualidade, no um defeito. A paralisao social durou
sculos, com poucas ocorrncias dignas de nota, na arte, na cultura, nas cincias. Um dos
resultados foi a dominao inglesa, quase sem contestao. Alguns poucos milhares de
homens vindos de longe, impuseram-se sobre milhes de seres subservientes, incapazes
sequer de organizar uma reao pacfica, ou militar, at o advento de Ghandi.
_Bem, disse eu, acho que aprendi o bastante, para uma nica conversa.
Quero liber-lo para outros compromissos que me disse ter. Voc tem ideia de quando
poderei manter minha prxima entrevista?, perguntei-lhe.
_ Charles Darwin est a sua disposio, aguardando apenas o seu
chamado.
_ Fiquei novamente deslumbrado. Obrigado, disse a mbar, que se
despediu com um carinhoso abrao e a promessa de um breve reencontro.

41

CHARLES DARWIN

Darwin foi, em minha vida, o intelectual que mais admirei. Meu grande
dolo. Sua clarividncia, num momento em que a humanidade no estava muito longe das
trevas dos preconceitos, dogmas, verdades incontestveis e certezas indiscutveis, foi
revolucionria.
Pai da biologia, foi forado a uma opo que jamais deveria ser
colocada, a qualquer ser humano: a convico ou a convenincia.
Sua grandiosidade foi intelectual e moral, ainda que, prudentemente,
demorasse em assumi-la. Embora lhe fosse muito mais cmodo silenciar sobre suas
descobertas, no divulg-las, no lhe faltou coragem para expor ao mundo sua teoria
totalmente baseada em pesquisas e observaes acuradas, cujas concluses certamente lhe
condenariam, a partir de sua prpria famlia, execrao pblica, ao deboche e sua
diminuio, como intelectual, pai de famlia e cidado.
A poca em que viveu foi o incio de uma revoluo, na qual o
desenvolvimento tecnolgico e as descobertas cientficas foram mais rpidas do que a
evoluo dos costumes, a libertao do pensamento , a igualdade entre os sexos. No era a
censura pblica que lhe cerceava, era mais: a censura moral, da religio e dos chamados bons
costumes, uma carga que, transgredida, pesaria, ao transgressor, como chumbo nas costas.
Ele, Thomas Huxley, Wallace, foram desbravadores intelectuais, lutando numa selva de
intolerncia e medo.
Na Inglaterra vitoriana, embora j se houvesse condenado a escravido,
praticada no mundo inteiro e mesmo ali aceita at cinquenta anos antes, as crenas, os
costumes e a moral eram conceitos rigidamente estticos, arraigados h sculos. A
mentalidade conservadora, o chamado bom tom, era atributo inato dos recatados, dos
educados, seguidores de rgidos princpios morais e ticos.
Defrontando-se contra todos esses estigmas e preconceitos - o religioso,
o mais intocvel deles- Darwin mostrou uma inteligncia inovadora, provocadora,
descompromissada, disposta a pensar fora da caixinha, e isso sempre me impressionou
muito favoravelmente.
Sabendo que, em nosso encontro, ele captaria toda a admirao que
sentia por ele, pois mesmo se quisesse no poderia escond-la, fiquei mais vontade. Mesmo
assim, tocou-me profundamente quando o vi caminhando em minha direo. Era aquele
mesmo velho de barbas brancas, olhos azuis, careca, igual ao que via em sua foto mais
42

comum em livros, em esttuas e enciclopdias. Minha vontade era abra-lo fortemente,

mas sabia que ingleses no se do a essas intimidades, nem mesmo depois de mortos.
Logo aps as apresentaes, resolvi tomar a palavra.
_No quero importun-lo muito, mas considero to bem feito o seu
trabalho, a coerncia de sua obra que, mesmo considerando o fato de ter sido escrita h mais
de cento e cinquenta anos, quando no havia ainda a gentica, a biologia como cincia, pouco
se pode corrigi-la.
E continuei, animado:
_Parece incrvel o seu grau de acerto. Sei que a chamada intuio , no
seu caso, foi fruto de muita observao, pesquisa, comprovao. Mas, lembro-me de um de
seus dizeres, de profunda e sincera humildade, no qual afirma ser a cincia muito dinmica e
que no hesitaria em mudar sua opinio, se um conceito novo, comprovado fosse estabelecido
depois de sua magnfica obra A Origem das Espcies. Passados cento e cinquenta anos, h
algum conceito a rever?
_ Na essncia, acho que acertei mais do que errei, respondeu o pai da
Biologia. Lembro que quando escrevi meu livro, no havia ouvido falar de Mendel, embora
fosse meu contemporneo. Seu trabalho s foi reconhecido oitenta anos aps a realizao de
suas pesquisas , quando eu e ele j estvamos mortos.
_Como no tive acesso gentica, cometi alguns pequenos deslizes,
nada entretanto que comprometa o acerto da maior parte de minhas concluses. As
mudanas que faria em meus conceitos so de forma, no de essncia.
E continuou o cientista ingls:
_Pouco se conhecia de bactrias, vrus, micrbios, nem mesmo sobre as
clulas e estvamos bem longe da descoberta dos genes, os cromossomos, o RNA, o DNA, o
embrio da gentica, uma cincia nova da qual no se havia ouvido falar, disse o ingls.
_Como minhas pesquisas foram bem meticulosas, era quase inexorvel a
concluso de que a evoluo das espcies era uma verdade que algum dia viria a tona. De fato,
no inovei tanto quanto falam. Tanto Alfred Wallace como Jean Baptiste Lamarck e outros,
antes de mim, haviam sugerido a evoluo dos seres vivos. O que fiz foi melhor explicitar os
argumentos atravs das provas que consegui recolher, disse o velho Charles, menosprezando
sua importncia enorme.
_Mas, respondendo diretamente sua questo, faria sim, algumas
revises. Lamarck errou quando defendeu a teoria da evoluo das espcies atravs de
mutaes genticas durante a vida do indivduo. Isto de fato no ocorre, como ficou provado.
Mas, nem tudo o que o cientista francs disse est errado. A gentica comprovou que
ocorrem, sim, algumas mutaes que vo repercutir no em seu DNA, no para o indivduo,
propriamente dito, mas para seu legado gentico, alm das mutaes naturais na reproduo.
_Vou usar uma comparao figurativa, para melhor explicar, disse
Charles:
_Hoje, os conceitos trazidos pela informtica so bem interessantes, se
transferidos para a biologia, especialmente a diferena entre hardware e software, coisas
inexistentes em minha poca. O ncleo duro, o equipamento, no funciona sem instrues e,
isto prevalece em todo organismo vivo, seja um vegetal, um molusco, o homem.
_A herana gentica faz com que o filhote de uma girafa nasa girafa,
mas tambm vem carregada de informaes, o software, o como fazer que tambm lhe
transmitido por seus pais, tanto quanto sua forma fsica. A girafinha j nasce com instrues
43

para se levantar logo, mamar, ficar prxima a sua me, e logo aprender que seu alimento
mais importante est nas copas das rvores, para o que usar seu longo pescoo, lngua e
outros apetrechos com a mesma destreza de seus antepassados.
_Por no ter essas informaes e sobretudo, o conceito bem
arrematado e formatado, no pude atribuir a essa memria gentica, a importncia que
merece.
_Na poca em que vivi, no se conhecia tambm o cido
desoxirribonucleico. Dificilmente, se j estabelecida sua existncia e sua possvel
decomposio em nucleotdeos, Lamarck chegaria s concluses que chegou. Sabe-se que
no h alterao no DNA de uma pessoa, desde que nasce at sua morte e mesmo aps sua
ocorrncia, como a medicina legal vem comprovando.
_A cincia hoje examina o DNA de pessoas mortas h centenas de anos,
podendo comprovar at a paternidade ou a maternidade de mmias, entre si. Se morreram
no ventre da me ou na mais provecta idade, no faz diferena. O DNA do indivduo
imutvel.
_Mas, o francs no errou totalmente. Hoje sabemos que durante sua
vida, o ser humano sofre milhares de influncias nos seus modos e costumes, desde sua
alimentao, as roupas que o agasalham, o lugar onde mora e trabalha, o tempo, se seco ou
mido , a temperatura em que vive, os remdios que toma e, sabe-se tambm, as
preocupaes, os medos, as alegrias e tristezas que obrigado a suportar durante sua
existncia. Isso deixa marcas no em seus genes, mas em seus cromossomos, afirmou Darwin.
_O desenvolvimento tecnolgico gera mudanas importantes. Hoje
pode-se dizer que h indcios muito fortes de que tais fatores influenciam profundamente a
produo de hormnios, enzimas e protenas, a ponto de alterarem o corpo, a personalidade,
o crebro e isso no muda o DNA de seu titular, mas vai afetar a personalidade e a herana
gentica que poder transmitir a seus herdeiros.
_Importante ressaltar neste ponto, a diferena entre o homem e a
mulher, no que podem legar sua prole. A importncia do legado hereditrio igual, ou seja,
cinquenta por cento para cada um.
E, aps uma ligeira pausa, continuou Darwin:
_A diferena, no entanto, vai se dar pelo fato de que, enquanto a mulher
j nasce com seus vulos prontos, com a definio das caractersticas que poder transferir
sua descendncia, o homem tem este componente em aberto. Em outras palavras, os vulos
da mulher esto geneticamente maduros desde o momento em que ela nasce.
_O homem, ao contrrio, quando nasce, no possui sequer um dos
espermatozoides que vai transmitir a sua descendncia, disse Darwin, parecendo divagar
sobre uma tese de aceitao problemtica.
_Como sofre milhares de influncias desde o momento que nasce at o
momento em que vai inseminar a me de seu filho, ou filha, essas influncias vo ser
importantes e interferir na produo do smen, carregado de milhes de informaes novas,
no apenas as recebidas de seus antepassados, mas tambm as que ele prprio acumulou.
Num primeiro momento, o arcabouo gentico no vai sofrer alteraes, mas h centenas ou
milhares de especificaes que vo interferir na composio do DNA de seu smen, em um
momento posterior.
_ Num exemplo um tanto quanto bizarro: se um homem negro, nascido
na frica emigra pequeno para a Groenlndia e vive sob um frio glacial, at o momento da
cpula bem sucedida para a gravidez de seu filho, o espermatozoide vencedor da corrida vai
44

estar impregnado da informao, antes inexistente, de que l fora faz um frio danado e
preciso estar preparado para suport-lo. Essa informao gentica produzida apenas pelo
pai.
_Mas, a importncia da transmisso gentica da me a seus filhos vai
ocorrer durante a gravidez. Partilhando com seu filho em gestao, protenas, hormnios,
aminocidos e uma vasta gama elementos bioqumicos, ela vai deixar seu legado, no
diretamente no DNA do feto, j definido, mas vai lhe transmitir experincias vitais que iro
moldar certos procedimentos.
_Num paralelo simplrio com as leis humanas: existem as leis
constitucionais e as leis ordinrias, ou comuns. As leis constitucionais no so alteradas neste
processo, mas as leis comuns sim. Mas, se as leis comuns forem se tornando duradouras e
muito importantes, podem passar ao grau hierrquico de leis constitucionais.
E continuou Darwin.
_ A complexidade da herana gentica gigantesca. H nela
componentes que poderiam ser considerados do ncleo duro, ou hardware, ou do ncleo
mole, o software e h algumas ainda, as que so um pouco de cada. Um mix de ambas, com
caractersticas ora de um, ora de outro componente. Existe uma interao que vai, alterando
partes fsicas, a partir de informaes e vice versa.
_Um exemplo dessa interao, ocorre com os mamferos. Quase todos
quando nascem a exceo so os primatas- tratam , instintivamente, de se por de p.
_Por que o fazem? Perguntou o pai da biologia?
_Intuio? O que intuio? Na verdade, os animais que podem servir
de repasto para seus predadores, nascem com a informao gentica proveniente de seus
antepassados, de que devem se levantar logo, se no quiserem virar refeio de algum
carnvoro. Quem eventualmente no recebeu essa comunicao virou o almoo dos
predadores, ou o banquete dos rapineiros. No h dvida de que essa informao, de
natureza no fsica lhe transmitida. Memria gentica pura: software.
_Mas, foi preciso desenvolver pernas robustas, aptas a se erguerem logo
aps o nascimento, para que a informao fosse transformada em alguma coisa til, ou
mesmo necessria. Os que nasceram sem esta caracterstica fsica, mesmo que tivessem a
informao , no conseguiram sobreviver. Mas, se no tivessem a informao, suas pernas
fortes seriam tambm inteis.
_H, portanto, mudanas que no decorrem simplesmente do processo
de seleo?, perguntei.
Aps uma breve pausa:
_So alteraes genticas de transmisso do pai para seus filhos, em
decorrncia de suas experincias, que implicam numa simbiose entre o estritamente fsico, o
DNA, e informaes no existentes no DNA, mas em protenas e hormnios que vo moldar o
crebro dos seres vivos e lhe impingir uma verdadeira memria gentica, com informaes
passadas de gerao para gerao.
_Outra questo que deixei de apreciar com o devido rigor, foi a enorme
diferena entre a reproduo assexuada e a sexuada. Na assexuada, por cissiparidade, os
genes se alteram apenas por erro de programao ou fadiga. O fator aleatrio no influi, disse
o criador do evolucionismo.
_No caso da reproduo por sexo, a evoluo determinou exatamente o
contrrio.Alm da miscigenao dos genes, os fatores aleatrios foram valorizados por razes
prticas, a benefcio da prole futura. Em certas espcies, os vulos com os espermatozoides
45

combinam seus genes de forma muito aleatria, o que leva a uma diversificao
extremamente rica e til para a sobrevivncia da espcie.
_O que quero dizer o seguinte: A reproduo sexual aumentou
geometricamente a possibilidade de combinaes. Estas aceleraram o processo evolutivo, pela
sobrevivncia do mais apto. No ressaltei isso com a clareza necessria, em meu livro.
_Como toda espcie tem, intrinsecamente, o fator gentico de buscar
sua perpetuao, a diversificao aleatria foi instrumento progressivamente chancelado para
a obteno deste propsito. Se uma caracterstica pode levar a extino de um indivduo,
outro, desprovido dela, ou com caracterstica diferente e vantajosa, ter maior possibilidade
de xito, aumentando as chances de toda a espcie, o que vai alter-la progressivamente.
_Se uma caracterstica nova melhora a possibilidade de continuidade da
espcie, ela vai se incorporar, como expliquei em meu livro.
_Assim, a tendncia diversificao e mudana gentica nos
indivduos, pelo jogo aleatrio de combinaes, passou a ser caracterstica gentica. Em meu
livro, deixo esta condio aleatria apenas como explicitao de uma probabilidade estatstica.
Na verdade, ouve um acrscimo dessa condio como vantagem gentica incorporada.
_ isto que vai explicar por que um lobo pde se transformar num
cachorro pequins , em relativamente poucas geraes.Alm da gestao relativamente rpida
e a de um bom nmero de filhotes, na espcie, a mutao gentica foi favorecida pela
interferncia do homem. Mas a partir de um momento, essa interferncia se incorporou
espcie dos ces, como componente de sua condio. A capacidade de rpidas mutaes
passou a ser uma de suas caractersticas, atravs do simples cruzamento de raas diferentes.
_Curioso que o homem, neste contexto, quase exceo. Nossas
subespcies so poucas e suas diferenas insignificantes. Isto resulta de uma srie de fatores
que poderiam ser explicados e resultar em um novo livro.
E continuou:
_A diversidade de raas em quase todos os seres vivos no aconteceu no
homem, com a exceo mais representativa dos Neandertais. Nossa diferena gentica
mnima, o que prova sermos uma espcie relativamente jovem e com pouca propenso a
mudanas.
_No caso dos primatas, como o nome diz, nossos prximos, v-se uma
variedade enorme de espcies. Nas florestas tropicais, o nmero de espcies e subespcies
colossal.
_Claro que, tanto o tempo de gestao como a quantidade da prole
podem aumentar significativamente a rapidez do processo evolutivo e, consequentemente, a
diversificao da espcie. Ratos e coelhos, de gravidez breve e ninhadas numerosas ,
modificam-se mais do que elefantes e baleias. Animais que se reproduzem rapidamente, em
curto espao de tempo tendem a alteraes maiores. Mas h outros fatores determinantes,
para maior ou menor rapidez, nas alteraes cromossmicas, como a quantidade de
predadores e at o canibalismo.Crocodilos adultos alimentam-se de filhotes alheios. Tubares
devoram-se desde seu habitat uterino, o que ajudou a determinar a agressividade da espcie.
Mas ambas, so espcies de milhes de anos, com poucas transformaes importantes e isto
decorre de um aumento constante, mas vagaroso, de novos indivduos.
_A gentica veio explicar muita coisa que eu tambm no pude
compreender com muita facilidade. Espcies que duraram milhes de anos, com muito
sucesso, desapareceram repentinamente apenas por uma condio adversa que no parecia
muito importante. Outras espcies tiveram um incio titubeante, estavam em vias de
46

desaparecer, mas de repente desabrocharam e multiplicaram por geometricamente o nmero

de indivduos.
_O homem parece ter vivido alguns perodos crticos sob o risco do
desaparecimento, com o nmero de indivduos extremamente reduzido, antes e depois de
sua emigrao da frica. Sua peregrinao e depois sua acomodao em quase todos os
recantos do globo praticamente eliminaram a possibilidade biolgica de seu desaparecimento.
Digo biolgica, porque no impossvel uma hecatombe nuclear ou um fenmeno geofsico
que possam aniquilar a espcie.
_Por que, perguntei ao pai do evolucionismo?
_Um fator cultural, respondeu-me, prontamente.
_Qual? Perguntei.
_ Usaria um neologismo: a palavra tribalismo, que uma espcie de
sociabilidade, mas no exatamente a mesma coisa. Alm do egosmo, um fator inerente a
toda espcie viva, que busca sua perpetuao, como indivduo, tornamo-nos tambm
altrustas, ou seja, passamos a nos preocupar no apenas com nossa famlia, mas com o grupo,
a tribo. Tornamo-nos capazes de trabalhar e lutar pelo bem de nosso grupo, como ocorre com
alguns insetos, formigas, abelhas, cupins...
_Esta caracterstica adquirida, impediu nosso desaparecimento.
Algumas tribos foram ficando mais fortes e o trabalho em grupo mostrou grandes
convenincias para a perpetuao da espcie.
_O famoso bilogo Edward Wilson, ainda vivo, se no me engano,
salientou nossa herana gentica dessa fase, manifestada em clubes esportivos com torcidas
organizadas, partidos polticos, sociedades, patriotismo e at grupos religiosos que , nos dias
de hoje, relembram nossa infncia, como espcie autnoma.
_A opo de nossa espcie pelo tribalismo ou grupismo no foi
apenas um fator aleatrio, nem decorrente apenas do sucesso do indivduo mais apto, mas a
uma variao mais sofisticada desse processo.
_O fato do senhor continuar, mesmo aps a morte, implica em alguma
reviso em seus postulados, indaguei curioso. Em outras palavras, agora o senhor v alguma
interferncia divina no processo evolucionrio? perguntei-lhe, mesmo imaginando a resposta.
_No acredito que fatores aleatrios estejam submetidos a um projeto,
uma regra rgida emanada de uma inteligncia superior, que preestabeleceu tudo, disse
Darwin.
_Mas, o certo que, em nosso planeta, ao longo do tempo, a
diversificao gentica vinda da combinao aleatria gerou a regra de favorecimento
criao de indivduos diferentes e destes, na seleo dos mais aptos. Esta regra talvez possa
pertencer a um tipo de Ordem que esteja acima de nossa compreenso. improvvel, mas
possvel.
O fato que estas regras levou ao surgimento de milhes de espcies
novas, resultando, ao cabo de alguns milhes de anos, essa flora e fauna to diversificada
como ns a conhecemos hoje, e como descobrimos j existir , muito antes de nossa existncia
como espcie.
Quando Darwin falou de nossos primos neandertais lembrei-me de uma
curiosidade que sempre tive e que ele, especialmente curioso, depois de morto, poderia ter
encontrado a resposta.
_Como e por que desapareceram os neandertais, por acaso soube da
explicao?, perguntei, achando que o ingls poderia no gostar muito da pergunta.
47

Ele, no entanto, no pareceu surpreso, nem aborrecido.

_Interessante sua pergunta. Lembre-se que quando vivi, no havia sido
feita ainda a descoberta de seus restos mortais. Jamais soube em vida, da existncia desses
homens, que nos antecederam.
_As informaes que tenho, todas de origem posterior a minha morte,
so de que a espcie emigrou da frica para a Europa, onde viveu, pelo menos seiscentos ou
setecentos mil anos antes de ns, que samos do continente me h menos de cem mil anos.
Aps uma breve pausa prosseguiu Darwin:
_Isto os fez a passar por um processo evolutivo diferente do nosso.
Como tiveram de enfrentar muito frio, pois enfrentaram muitas eras glaciais, vrias de suas
caractersticas desenvolveram-se de forma prpria, com mais resistncia ao frio, por exemplo,
e menos resistncia a algumas doenas que nos acometiam nos trpicos.
_Quanto entraram em contato conosco, foram presas fceis dessas
doenas, altamente transmissveis. Como tambm no eram muito numerosos, em funo de
severas ondas de extermnio que enfrentaram, especialmente as eras glaciais, a espcie
acabou extinta. Mas no totalmente. Durante os vinte ou trinta mil anos em que convivemos
com esses nossos primos, houve alguma miscigenao entre ns e eles, especialmente na
regio da Gr-Bretanha e Alemanha, e menos na Frana, Espanha e Itlia. Caracterstica que
comprova esta miscigenao gentica so os ruivos. Com certeza, nos genes recessivos de
seus pais, h componentes neandertais que ocasionalmente se manifestam.
Ficava cada vez mais deslumbrado com os ensinamentos do mestre,
mas entendi que seria explor-lo em um quase monlogo. Ele poderia me enriquecer muito
com seus conhecimentos e eu, ao contrrio, s podia oferecer meu ouvido atento. Entendi que
era tempo de eliminar, por injusta, esta enorme discrepncia de ofertas.
_Agradeci a aula e voltei a invocar mbar para saber o que viria a seguir.
Meu entusiasmo com tanto conhecimento novo me deixava deslumbrado. Foi quando recebi a
notcia de que logo teria uma nova entrevista que havia solicitado, tambm sem qualquer
modstia ao pedi-la, conforme recomendao de meu prprio e querido preceptor.

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ALBERT EINSTEIN

Talvez pelo gosto de mbar por um certo suspense, fiquei sem saber
quem seria meu prximo entrevistado. Sentei-me na mesma poltrona acolhedora, onde
dialogara com meus interlocutores anteriores, naquele maravilhoso ambiente de calma e
meditao, quando percebi, a uma certa distncia, um vulto que aos poucos fui reconhecendo.
Sua aparncia estava prxima daquele clebre retrato no qual ps sua lngua para fora,
procurando dar-se um ar jocoso, transmitindo simpatia, inteligncia e bondade.Cabelos
grisalhos, desgrenhados, compridos para os nveis normais. Olhos negros, vvidos, alegres,
curiosos...
Era Albert Einstein, um dos maiores gnios da humanidade, seno o
maior. Sua inteligncia invulgar passeara, em vida, por assuntos sequer imaginados pela
maioria dos homens e mulheres que j passaram ou que ainda esto de passagem por nosso
planeta. Os problemas que abordou sequer foram considerados pela esmagadora maioria
das pessoas. Suas solues brilhantes eram testadas e, para desencanto de seus crticos, foram
comprovadas, uma a uma, pela experimentao. A teoria da relatividade tinha aspectos to
simples e to complexos, que ficavam acima da compreenso de uma pessoa normal.
Inobstante, sua exegese simples. Se me desloco dentro de um avio,
na mesma velocidade dele e na mesma direo, embora viajando a novecentos quilmetros
por hora,estarei parado em relao ao avio, ou ele em relao a mim. No entanto, a
compreenso deste enunciado muito complicada para todos ns, viventes e morrentes
comuns, especialmente para aqueles, como eu, que desconhecem os meandros complicados
da fsica.
Tambm sempre me pareceu difcil entender a frmula criada por ele, a
clebre E=MC2, na qual E energia, M a massa e C2 a velocidade da luz ao quadrado. Ia bem
na parte inicial. Energia igual a massa (vezes velocidade). Entender isso no me pareceu
muito complexo, porquanto evocava a ideia de meu prprio corpo produzindo energia ao
mexer um brao, ou o ato de por fogo na lenha a gerar calor, ou a gasolina que punha em meu
carro, capaz de virar energia, fora suficiente para mov-lo a mais de cem quilmetros por
hora. Concluir que matria pode se tornar energia e vice versa, fruto de alguma observao
e perscrutao.
Navegando nos turbulentos mares da fsica quntica, que o brilhante
cientista ajudara a formular, pude entender a composio do tomo, com eltrons girando a
velocidades enormes em torno de um ncleo composto por prtons, nutrons e mais uma
dezena de outras partculas, subpartculas, nanopartculas que no param de ser descobertas .
Mas, nunca entendi por que era preciso multiplicar a massa pela velocidade da luz ao
quadrado para se criar energia.
Procurei entender, sem muito sucesso, por que apenas a velocidade da
luz imutvel, enquanto espao e tempo podem sofrer alteraes. Onde o cientista tinha ido
buscar essa ideia? Perguntava...
Mas, tanto a teoria da relatividade verdadeira que fabricaram a
bomba atmica em cima de premissas que ele formulou. A realidade chancelou suas
propostas...

49

Einstein foi um marco na fsica, revendo os princpios consagrados por

sir Isaac Newton, at ento detentor inquestionvel da verdade e de todas as respostas da
fsica.
Sem desmerecer o ingls, que viveu muito antes e sem muitas
informaes que abasteceram o cientista do incio do sculo passado, parece-me que o ltimo
superou intelectualmente o primeiro, pela complexidade da teoria que formulou.
Interessei-me pelo grande fsico judeu alemo, no por gostar de fsica
propriamente dita, que no me faz encanto, mas pela enorme curiosidade de entender alguns
problemas levantados por esta cincia; questionar o que so matria, energia, tempo,
espao, velocidade, gravidade, estas coisinhas simples que, quanto mais aprendia, menos
compreendia e sobre as quais ele fizera incurses inditas.
O que tinha em mente era indagar ao ilustre fsico se havia feito novas
consideraes sobre esses temas, pois vrios avanos cientficos ocorreram nos mais de cem
anos de sua teoria e quase sessenta passados desde sua morte, como a descoberta do bson
de Higgins. Se neste tempo, pode rever alguma ideia ou se tinha criado alguma outra.
Mesmo sem perguntar, ele , com a humildade dos gnios aproximou-se,
deu-me a mo e se apresentou:
_Albert Einstein, a seu dispor. Sei que quer saber se mudaria alguma
coisa em meus conceitos formulados em vida, foi logo dizendo.
_A morte e o tempo contriburam para algumas consideraes novas.
Sei que voc no fsico e seu interesse , diria, filosfico, por isso vou tentar explicar numa
linguagem apropriada, uma interessante possibilidade nova que estou pesquisando,
acrescentou sorrindo.
_Minha grande ocupao e preocupao, durante toda a vida, foi tentar
criar uma teoria que juntasse todos os princpios da fsica. Um conjunto de regras que
explicasse todos os fenmenos do universo e as origens de sua criao, com comeo meio e
fim. A teoria da Relatividade foi apenas parte de um sistema maior, em cujas regras ela deveria
se enquadrar. No explica seno uma pequena parte do Universo. Pode ser que a teoria da
Relatividade seja apenas parte de uma equao maior, que em vida, no pude compreender.
_E, aps uma breve pausa, sentenciou Einstein, em tom desolador:
_ No consegui entender o Universo.. E esta foi a minha maior
frustrao. Morri, sem ter respostas para as maiores questes da fsica, da astronomia e da
filosofia. Mas, a morte no foi um divisor de guas. Continuo tentando uma explicao, agora
com novos conhecimentos que foram desenvolvidos no apenas pelos fsicos que vieram
depois de mim, mas tambm com a ajuda de expoentes intelectuais, como Newton, o velho
grego Euclides, Hilbert, Max Planck e alguns outros, que, deste lado, esto trabalhado comigo
numa nova ideia. No tive ainda respostas definitivas, mas h uma teoria que vem
concentrando nossas atenes, com algumas alternativas interessantes e curiosas.
_Ainda enquanto vivia, prosseguiu o cientista, houve grandes avanos na
rea da fsica quntica, como a criao do Modelo Padro de partculas subatmicas, a
identificao de um grande nmero delas e, muito recentemente, a possvel descoberta do
bson de Higgs, que comprovaria o acerto na diviso do tomo e explicaria a origem da
matria.
_No estou aceitando esta hiptese como fato consumado, por razes
que voc certamente no entenderia, por isso no vou ocup-lo com fsica quntica, por saber
que voc no a entende.

50

_ Na verdade, estamos longe de ter uma resposta aos problemas ainda

pendentes e uma explicao razovel para todos os fenmenos da fsica quntica, que para
ns humanos, a proporo mnima do universo e na astronomia, sua amplitude mxima.
Ainda no conseguimos compreender exatamente como se cria a matria, j que tudo
composto de partculas to exageradamente nfimas, que parece no existirem no espao.
Como algo que no existe no espao pode criar massa?
_Sabe o que algoritmo?, perguntou-me o fsico ilustre.
_Diria que uma sequncia ordenada de instrues a serem aplicadas
aps resolvida uma parte de um problema, respondi.
_Pois , disse Einstein. Se voc aplicar um algoritmo correto para
determinar qual a menor partcula existente, vai chegar concluso de que ela no existe.
Haver sempre a possibilidade de uma menor.
_Receio que pode no haver fim para o nmero de subpartculas, pois
at as mais diminutas nos parecem ainda divisveis e to minsculas, to minsculas, ou nano
para usar a ideia fsica , que prescindem da matria. incompreensvel para ns, a imensa
distncia entre o ncleo do tomo, um conjunto muito mais complexo do que se imaginou,
para os eltrons que o gravitam. Parece fico pura.
_Onde vai parar o nfimo? Perguntou o cientista olhando fixo em um
ponto no espao, ele mesmo emendando, logo em seguida:
_No sei, mas isto me criou uma sria dvida sobre a efetiva
composio de matria e energia que, por sua vez, pode por em dvida a teoria do big bang,
hoje dada como favas contadas.
_Constru com Newton, Planck e mais de uma centena de cientistas j
falecidos como ns, uma alternativa que est nos parecendo, seno verdadeira, bem vivel,
ainda que dependa de muitos outros estudos. De certa forma, no contraria a teoria da
relatividade, mas faz uma abordagem diferente : Ns resolvemos cham-la, provisoriamente
de Teoria do Movimento Essencial, disse Einstein, para minha reao de absoluto pasmo, com
a possibilidade de ser um dos poucos a conhecer uma nova proposta dos gnios da fsica.
_Trata-se de admitir a possibilidade de existncia do vcuo absoluto, o
nada, em contraposio a ideia de movimento, que seria sua verdadeira anttese. Tudo o que
existe, matria e energia, resulta do estado em movimento, o oposto exato do parado
absoluto, igual a nada, o vazio, ou a antimatria, como vem sendo chamada, falou o cientista.
_O conceito de massa, de concretude, no de fato como ns a
sentimos. Tudo, matria e energia so apenas formas de movimento em diferentes
velocidades, disse Einstein .
_De certa forma, na minha famosa frmula E= MC2, entendi que a
velocidade da luz, nico conceito fixo e imutvel estaria em contraposio ao conceitos
relativos de matria e energia, tempo e espao. Introduzido o conceito movimento, como
componente necessrio para a existncia tanto de massa, quanto da energia as coisas podem
tomar outro rumo. Isto poderia provocar uma mudana, no a equao, que est correta,
mas em seus componentes. A alterao seria a substituio conceitual de velocidade, seja da
luz, ou de qualquer outra mensurao que se faa dela, por movimento - expresso mais
abrangente. Velocidade envolve os conceitos tempo e espao, a diviso de um pelo outro. O
fato de serem relativos no alcana a essncia da composio de matria e energia que agora
ocupa nossos estudos.
_E isso teria grandes repercusses prticas?, indaguei.

51

_Profundas. Uma- disse Einstein suspirando- seria a de mudar a teoria

do Big Bang.
E prosseguiu:
_Para entender a ideia necessrio usar um raciocnio que foge aos
padres a que nos habituamos. preciso, como se diz em ingls think out the box.
_Suponha que fomos nos programando para sentir o mundo exterior de
maneira diferente do que ele , efetivamente. Desde o primeiro organismo unicelular, houve
a necessidade de interao entre esse ser e seu entorno. Senti-lo, de alguma forma, implicava
criar um aparato bem complexo, para que sentssemos o exterior de forma compreensvel.
_No h dvida de que sentimos a realidade de maneira diferente do
que ela realmente . Sabemos hoje que outras espcies de animal percebem seu entorno de
forma diferente da nossa, aumentando a viso, a audio, o olfato exponencialmente, em
relao nossa apreenso sensorial. A necessidade de compreender o que vemos ou sentimos
pode ter levado nossa percepo a simplificar ou modificar o mundo exterior e, por isso, no
compreend-lo, como ele realmente.
_ possvel que sensorial e intelectualmente, percebemos o que est ao
nosso alcance em uma velocidade mais lenta do que a real, o que nos leva a concluses no
falsas, mas pessoais. Uma pedra, para ns est parada. E, como expliquei na teoria da
relatividade, pode estar, para ns. Mas sabemos hoje que a pedra no est parada. Ela est
se movimentando, junto com a Terra, em seu movimento de rotao e de translao. Em seu
interior, eltrons percorrem suas rbitas em torno de seus ncleos. A pedra, que para ns
est parada, est se movimentando intrnseca e extrinsecamente.
E, prosseguiu Einstein:
_Nossos sentidos percebem os tomos, ftons e outras mini partculas
assim como toda matria e energia existentes, em velocidade diferente da real, que muito
mais rpida. Assim, no conseguimos perceber que dentro de uma simples pedra, h eltrons
girando em torno de ncleos. Para ns, tudo no interior da pedra, est parado.
-Essa discrepncia nos levaria a ver o mundo externo de forma invertida:
o fim pelo comeo, ou o comeo pelo fim.
_ Passaramos, por esta teoria, a conceituar movimento, nico
predecessor do tomo, como alguma coisa diferente do que entendemos que ele . H um
erro de conceito e um erro de percepo. O conceito de movimento pressupe matria ou
energia se deslocando, em razo de alguma fora que lhes foi aplicada. Percebemos o
movimento como deslocamento de matria ou energia. Na verdade, ele a matria e a
energia. Se vemos a matria parada, porque ela est, em seu movimento extrnseco, com a
mesma velocidade em que nos encontramos. Se for movimentada, ela estar mais rpida do
que ns, como seu observador. Diremos ento que est em movimento, mas ela sempre
esteve.
_Entendemos movimento como resultado, mas ele pode ser a causa, a
origem de matria e da energia.
_Voc h de perguntar, mas o que se desloca? Se a matria, um objeto
no se desloca, no h deslocamento, ponderou Einstein.
_A nossa falha de percepo. O movimento o que percebemos e
definimos como matria e, no entanto, fazemos exatamente o oposto, entendemos que a
matria, se para ns est parada, est em repouso. A verdade que ela jamais est em
repouso. Se estivesse, desapareceria. o movimento interno dela que nos faz senti-la, v-la.

52

_Isto poderia nos levar a teoria geral do Universo. Inclusive a este nosso
estado, post- mortem.
_ Vamos aos primrdios, ao incio de tudo: Antes, era o vazio absoluto,
a ausncia de matria, energia, da luz, do som e, evidentemente, de qualquer movimento.
_ Tudo era escuro e parado, para usar uma ideia inteligvel, porque na
verdade, no podemos entender bem o que o nada absoluto. At a estamos empatados
com os fsicos modernos e eu prprio que aceitei o pr Big Bang como a ausncia de matria,
energia, tempo e espao, portanto o nada.
_ A teoria nova porm, no compatvel com a ideia do Big Bang, como
hoje se admite. Teria sido exatamente o contrrio de uma grande exploso, o que se passou.
Por alguma razo, alguns pequenos movimentos, de intensidade infinitesimal, quase
inimaginvel, de nano tamanho e fora, surgiram aqui ou acol e podem estar ainda ocorrendo
em pontos do nada absoluto, disse o fsico, o limite do universo.
_So movimentos to pequenos que no poderiam ser observados,
mesmo pelo mais potente microscpio. Mas, so de tamanhos diferentes. Alguns milhares de
vezes maiores do que outros. Mas, mesmo os maiores no seriam percebidos , de to
nfimos.
_Esses movimentos no eram impedidos ou impossibilitados pelo
vcuo absoluto de det-los, como bvio, posto que o nada no lhes ofereceria qualquer
resistncia. Nasciam e morriam, ou se dissipavam sem constituir alguma coisa alm deles
prprios. Assim como nasciam, morriam. Seria algo como os neutrinos, ainda existentes,
apenas com uma fora, ou rapidez incomensuravelmente menor. Comearam, mas no
frutificavam, ou seja, no geraram consequncias. Alis, esta teoria vem como espcie de
antecessora ideia da seleo das espcies, de Darwin e compatvel com suas teses. Esta se
aplica apenas aos seres vivos. A proposta, de certa forma, pretende estender a evoluo e a
seleo das espcies a tudo o que existe, alguns bilhes de anos antes da prpria vida.
E, prosseguiu o grande fsico:
_Como disse, a intensidade desses movimentos era desigual. Aqui um
mais forte, ali um mais fraco e isto sim, teve consequncias.
_Por razes decorrentes da combinao de possibilidades geradas por
fatores aleatrios em bilhes de alternativas, houve, aqui e ali, algumas consequncias. Uma
delas: Movimentos mais fortes e rpidos ocuparam o espao que seria dos mais lentos, e
passaram a envolve-los , criando conjuntos,muitos deles sem continuidade. Mas, alguns
surtiram resultados com tendncia perpetuao, continuidade.
_ Formaram conjuntos mais sofisticados, mais elaborados. Movimentos
mais rpidos circunscrevendo os mais lentos, formavam algo como crculos no entorno,
criando aquilo que poderamos definir como as primeiras partculas subatmicas, ainda
invisveis aos mais potentes microscpios. Esses conjuntos muitas vezes sucumbiam, por
serem inviveis. Porm, alguns outros tantos conseguiram se aglutinar com outros conjuntos,
criando ainda novas e maiores partculas, ainda subatmicas. Alguns milhes de vezes mais
esse processo resultou no primeiro tomo. Portanto, se voc for at o mago mais profundo
do tomo, como pretende a fsica quntica, vai ver que matria, com a solidez com a qual a
concebemos, no existe. Seu princpio, sua base e sua essncia apenas o movimento se
deslocando em diferentes velocidades.
_Todas as variaes existentes entre os tomos, que por sua vez vo
gerar matria e energia tem origem comum: a diferente fora ou velocidade dos movimentos.
Este processo, por sua vez, gerou a fora de gravidade e as outras foras conhecidas pela fsica,
53

como explicarei mais tarde. O que defini em minha teoria como desvios de espao e tempo,
resultariam, por essa anlise, destas diferenas de velocidade. A luz, que atinge a maior
velocidade possvel, atrada por movimentos menos rpidos do que ela, defletindo-a.
_Mas, aceitando a ideia da inexistncia de massa como a entendemos,
por que esses movimentos se agruparam?, ousei perguntar .
_Por uma razo: Os movimentos mais fortes no exterminam os mais
fracos. Movimentos no se aniquilam, nem se transformam em um terceiro, mas podem
combinar-se, somarem-se. Foi o que ocorreu. Como o lugar dos mais fracos estava ocupado,
os mais fortes apenas lhes ultrapassaram e os envolveram, como a gua envolve o gelo, ou um
corpo submerso. Ela no o destri. Circunscreve-o, circunda-o, fecha um conjunto.
E prosseguiu:
_Movimentos mais fortes e rpidos, criaram e ocuparam os espaos
disponveis mais rapidamente, cercando os mais fracos, que ficaram envolvidos. Os
movimentos mais rpidos, por sua vez, tambm ficam contidos em relao aos mais fracos,
num crculo envolvente que acaba se fechando. Mas, a velocidade do conjunto no poder
exceder velocidade mxima do ncleo e isso acaba provocando velocidades diferentes para
os tomos, voltando a vigorar o princpio de que os mais rpidos envolvero os mais lentos,
princpio que vai prevalecer do micro ao macro, at as galxias ou algo ainda maior.
_Esta teoria enseja uma nova explicao para a fora da gravidade:
tomos viajando em velocidades diferentes provocam aglomeraes diferentes e isso, por
sua vez, vai redundar nesta grande variedade de formas de energia e matria. A gravidade em
funo disso, no seria resultante de uma atrao, como nos parece, mas resultante da
permanente acomodao entre tomos mais ou menos rpidos.
_Quanto mais lento o movimento do conjunto de tomos, mais prximo
tender a ficar, em relao ao conjunto maior. O que definimos como peso, na verdade o
deslocamento de um corpo, que um conjunto de tomos, em direo queles que se
deslocam em velocidade mais lenta, portanto, mais parecida com a sua.
_No caso de se entornar um copo com gua, o ar, por seus tomos
serem mais rpidos, ocupar o lugar da gua. No a gua que atrada pela gravidade da
Terra. a acomodao dos tomos, pois os mais lentos sempre se agruparo em direo a um
centro, que mais lento enquanto os mais rpidos tendem a ficar mais distantes por
percorrerem rbitas maiores.
_Este processo vai desde as partculas subatmicas mais minsculas at
o sistemas solares e as galxias. H uma reproduo do que ocorre no micro, no macrocosmo,
disse o eminente cientista.
_Na escala subatmica, disse Einstein, o ncleo, composto por vrias
partculas,por se mover em velocidade mais lenta do que os eltrons, foi envolvido por estes,
gerando uma nova situao. Em escala macro, que reproduz o nano, este cerco seria a origem
da fora de gravidade, conectando o ncleo aos eltrons em razo de estarem harmonizados
em velocidades diferentes, mas constantes. Se os tomos parassem, a fora da gravidade
desapareceria e, em consequncia no haveria matria ou energia. Mas, se s o ncleo, ou o
Sol, em nossa escala planetria parasse, todos os seus planetas iriam sair de sua influncia,
desgovernados.
_ Na fsica quntica, a nvel nano, vamos observar os mesmos princpios
que a astronomia vem constatando, em relao ao que ocorre com corpos celestes. Variaes
de velocidade resultam de uma enorme gama de componentes, temperaturas e possibilidades
que, remotamente, sempre tem origem na diferena de fora dos movimentos.
54

_As quatro foras hoje estabelecidas como essenciais: gravidade,

eletromagnetismo e as foras forte e fraca, todas teriam origem na diferena de fora dos
movimentos, prosseguiu o professor.
Surgindo-me uma dvida, criei foras para vencer o constrangimento da
ignorncia e ousei perguntar:
_No entendi por que nutrons, prtons e mais dezessete partculas
subatmicas, segundo o modelo padro, ou ainda outras,esto congregados no ncleo se no
tem as mesmas velocidades. O que as une?
Einstein respondeu-me prontamente.
_A diviso de ncleo e borda, em equilbrio, comporia um conjunto
estvel. Pela teoria est errado falar em cargas positivas e negativas porque envolve a falsa
ideia de que partculas tm carga, disse o velho mestre. Nem eltrons nem prtons tem carga,
apenas velocidades diferentes e isso que os atrai, melhor seria, os harmoniza. Como se sabe,
eltrons no interagem com os nutrons de velocidade menor que a dos prtons, mas vo
determinar seu confinamento no ncleo em harmonia estvel.
_O conceito de gravidade que vem de gravitar, no est errado. O que
provoca a gravitao a necessidade de foras de intensidade diferentes se harmonizarem.
Como as mais fortes envolvem as mais fracas, fica a impresso de que o ncleo atrai a borda,
quando na verdade eles esto apenas se harmonizando, entrando em parceria, formando um
conjunto estvel. Essa necessidade lgica, pois decorre da mais rpida ocupao do espao
pelas foras mais rpidas.
_Nutrons e todas as outras partculas subatmicas existentes no ncleo
do tomo, os quarks, por exemplo, tem velocidades inferiores a dos prtons mas conseguem
interagir com eles, ocupando espaos e se harmonizando. Em muitos elementos, so estas
outras partculas que permitem a configurao do ncleo. Por serem mais lentos do que os
eltrons, so circunscritos, todos juntos. Esses conjuntos diferentes vo determinar tomos
diferentes.
_O grfico que ilustra a ideia do tomo vale como idealizao de uma
situao em que apenas os eltrons se movimentam. Na verdade, todo o conjunto est em
movimento e no ncleo existe tambm a movimentao de partculas em torno de partculas
e nestas, tambm existe movimento interno. Esse equilbrio foi resultante de bilhes de
tentativas, a maioria frustrada. Mas, quando harmonizados, passaram a interagir. Saber por
que, e como, cabe em uma nova teoria.
Einstein fez uma breve pausa e mostrou-se pensativo.
_Resumindo, o surgimento dos tomos, disse ento mais uma vez, com
impressionante calma e disposio de se repetir, foi resultante do fato de aparecerem
movimentos mais ou menos velozes. Isto, por sua vez, criou a fora de gravidade, a gravitao
de algumas partculas de velocidade mais rpida, em torno de outras que constituram o
ncleo, de velocidade mais baixa.
_Os mais lentos foram ficando no centro, no ncleo, ao passo que os
mais rpidos circunscreveram os mais vagarosos, em progressiva harmonia que gerou o
empuxe nico e harmnico do conjunto, em relao ao espao externo, a exemplo do ocorre
com os sistemas estelares. Planetas giram em torno da estrela e todo o conjunto se
movimenta, em torno do centro de uma galxia.
_Evidentemente, os planetas so mais rpidos do que sua estrela,
porque, alm de girarem em torno dela, caminham com ela pelo espao em torno do centro
de sua nebulosa e todo esse conjunto em alguma direo.
55

_Alguns movimentos so resultantes do esfacelamento de tomos, ou

conjuntos deles, que sofreram uma ao externa. o caso de todos os raios visveis e
invisveis, ultra violetas, os raios X, os infra vermelhos, os alfa, beta, gama, a radioatividade,
enfim, as ondas eletromagnticas, os ftons, os neutrinos e os prprios eltrons quando so
armazenados ou transportados por condutores adequados. So partculas subatmicas que,
por condies especiais conseguem sua autonomia, em geral passageira, precria, instvel.
Sobrevivem sem se tornarem tomos, mas sua tendncia interagir com movimentos mais
lentos.
_Mas, s isto no explica bem como se formaram energia e matria,
ousei opinar, com medo de uma resposta que iria arrasar minha observao de leigo.
No foi o que Einstein demonstrou, respondendo pacientemente:
_Veja, disse Einstein. Movimentos so mais rpidos ou mais vagarosos
e se combinam de vrias maneiras. O fato de os identificarmos como matria e energia
decorre do fato de os observarmos em velocidades mais rpidas ou mais lentas do que a nossa
prpria velocidade, estabilizada numa certa frequncia. Matria est em velocidade mais baixa
e a observamos como aparentemente esttica, porque est em velocidade igual ou menor do
que a nossa. A energia est em velocidade mais alta.
_Essa diferena de velocidade decorre de que a harmonizao interna
do tomo se faz em funo das diferenas intrnsecas de seu ncleo, disse o fsico.
_ Lembre-se tambm que os eltrons so sempre mais rpidos e deixam
espao vazio entre si, como se pode deduzir a partir da imagem idealizada do tomo. Essa
grande distncia relativa entre si facilita que outros eltrons, mesmo estabilizados em outros
tomos, desde que compatveis, ocupem o espao existente entre eles pela atrao que
sofrem dos ncleos alheios.
_ Por isso, continuou, quando um tomo se aproximava de outro que
lhe seja compatvel, ocorre a interao. A ideia, se fosse ilustrada, seria semelhante a
engrenagens. Quando os eltrons de um tomo, funcionando como dentes de encaixe, se
aproximam de outro tomo, so atrados pelo ncleo do outro.
Fez uma pausa para tomar flego e continuou:
_Apesar de estarem estveis em relao a seu ncleo, so tambm
atrados pelo ncleo do vizinho, desde que haja compatibilidade espacial, formando
engrenagens harmnicas. A atrao ento exercida de um tomo para outro, originando
teias de matria ou energia. Estas teias as vezes so muito estveis, outras no. As estveis
geram matria, fundem-se como slidos, as vezes lquidos, as vezes gases. Outras ocasies
vo constituir energia, que igual a matria instvel, que sofre a ao de outros movimentos,
como na frmula que me consagrou.
_Os elementos qumicos que conhecemos, so todos resultantes de
integraes de tomos compatveis. A essncia de todos so movimentos rpidos ou lentos
que se integraram pela compatibilidade , dando origem a mltiplas configuraes atmicas.
_Partculas subatmicas, como os ftons, so atradas pelo vcuo de
corpos mais lentos. Vemos isto na comprovao da teoria da relatividade. A luz, quando
recebe o efeito de um corpo cuja velocidade de seu conjunto menor do que aquela em que
viaja, atrada, resultando da a deformidade de seu percurso, como deduzi na teoria e foi
comprovado na prtica.
_ A eletricidade passa a ser explicada sob uma tica diferente.
Movimentos rpidos gerados, quando impelidos a atacar ncleos de tomos, desfazem-nos.
Em consequncia, seus eltrons se libertam e ficam soltos. Se houver preparao para receb56

los e encaminh-los, o que feito pelos geradores, so encaminhados para acumuladores

que os acolhem ou condutores que os transportam.
E prosseguiu o velho Albert:
_ Em macro escala, no Universo, sem a provocao deliberada do
homem, o fenmeno ocorre com frequncia.
_Conjuntos de tomos movimentando-se em vrias direes, podem se
chocar com outros conjuntos atmicos, provocando exploses e grandes descargas de
eletricidade, o desprendimento de eltrons de seus ncleos, por fuso ou fisso. o
surgimento das descargas eltricas, como os raios e, a nvel do cosmos, das nuvens espaciais,
nebulosas, estrelas, supernovas,buracos negros, quasares, galxias, estrelas de nutrons e
tudo o que estamos verificando existir no universo. No microcosmo, partculas subatmicas
nascem, vivem e morrem como os tomos.
Aps algum silncio, voltei a perguntar:
_E por que vemos, ou sentimos as coisas como sendo matria, ou
energia? no entendi bem esta parte.
Pacientemente, o cientista repetiu:
_Imaginar que o movimento precede a matria muito difcil para ns,
porque nos constitumos para sentir o oposto, como se no fosse possvel o movimento se no
houvesse matria, massa sofrendo o efeito de alguma energia, para se movimentar. assim
que ns vemos e percebemos a realidade, mas, os sentidos, para entendermos isto, est nos
pregando uma pea. Uma pea sensorial.
Prosseguiu Einstein:
_Somos compostos por tomos. A vida surgiu em funo de uma
interao de alguns conjuntos de tomos. Era preciso haver algum tipo de informao entre o
primeiro ser vivo e seu entorno, condio necessria para prover sua subsistncia. Tanto a
reproduo, como a alimentao, dependiam disso. Como inteirar-se da realidade prxima,
tambm constituda por tomos?, inquiriu o clebre fsico.
E o prprio Einstein respondeu:
_Criou-se a percepo sensorial. Ainda que muito primitivos e rsticos,
os primeiros seres vivos criaram sensores, possivelmente o tato, antes dos outros, para se
inteirar e se aproveitar de outros conjuntos de tomos, vivos ou no. Quanto melhor a
qualidade da informao obtida, melhor o resultado, visando concretizao desse objetivo.
Os sentidos foram se aperfeioando, a um tal ponto, que passamos a ter uma ideia prxima
do que nos cerca e poder usufruir desse entorno da melhor forma possvel para cumprir
nosso propsito programado de continuao individual, disse o consagrado mestre.
_Animais em geral dispem de recursos sensoriais extremamente
avanados, extremamente sofisticados, aps um longo perodo de evoluo. evidente que
nesse processo, algumas espcies desenvolveram melhor um sentido do que outros, na
medida de suas necessidades, disse.
_A guia que voa a grandes alturas em busca de alimento, desenvolveu
mais sua viso, indispensvel para perceber sua possvel refeio a dezenas de metros dela; o
urso desenvolveu ao mximo o olfato para se aperceber, a quilmetros, de um almoo
compensador e algumas espcies de morcego seu sentido de emisso e recepo de ondas
que faz com que na maior escurido onde vive e, noite, quando caa, desvie, a tempo, de
qualquer obstculo e identifique seu alimento.
_Estou dizendo isto tudo para justificar a teoria de que, no apenas ns,
mas tambm outros animais tiveram de idealizar mentalmente massa, ou matria, como
57

objeto de percepo sensorial. Ela no exatamente como a vemos, estvel, duradoura. um

conjunto de tomos em movimento, principalmente em seu interior, que no captamos,
porque no , nem nunca foi necessria esta percepo.
_Nossos sentidos funcionam em determinada frequncia, mais lenta do
que a velocidade do mundo exterior, que nos rodeia. Isto nos impede de ver a realidade como
ela , limitando nossa percepo a objetos estticos ou moventes para nossos sentidos.
Matria , ou massa, so apenas percepes sensoriais, disse o fsico.
_ A teoria tambm explicaria melhor alguns fenmenos que tendemos a
complicar. Quando colocamos fogo em um pedao de madeira, o que ocorre exatamente?
perguntou Einstein. O fogo, e o calor que provoca, aceleram a velocidade do ncleo dos
tomos, que menos rpido do que os eltrons.
_Aquecidos e acelerados os ncleos, rompe-se o equilbrio, e seus
eltrons se separam, total ou parcialmente.
E prosseguiu, aps uma breve pausa:
_Separados eltrons de seus ncleos, partculas soltas vo se combinar
com outros gases, formando o gs carbnico, a cinza, ou o carvo. H uma separao de
movimentos no interior do tomo. Partculas subatmicas que estavam combinadas, embora
viajando em velocidades diferentes rompem o equilbrio, disse o grande sbio.
_Em escala bem mais complexa, mas semelhante, ocorrem a fuso e a
fisso do tomo, que a separao de suas partculas, em funo de presses exgenas. A
concretude da matria posta em dvida, quando se transforma. Por que se transforma, eis a
questo que a fsica tradicional no explica bem. A teoria do movimento essencial explicaria
melhor.
Houve uma pausa que me permitiu raciocinar um pouco e indagar uma
comparao que me veio cabea:O imaterial gerando o material.
_ possvel dizer que o Universo desenvolveu um software para criar
matria e energia? ,perguntei-lhe.
_De certa forma, mas foi um processo de alguns bilhes de anos que
aconteceu por uma sequncia incontvel de possibilidades, disse Einstein, entreabrindo um
leve sorriso. H uma substituio da inteligncia racional, observada na criao do software
como assim o definimos, por um processo lento e aleatrio de combinaes de movimentos
que criaram um sistema.
_ Depois de bilhes ou trilhes de experincias mal sucedidas que
sucumbiram, as que ficaram tinham certas caractersticas, inclusive aquela de sua
perpetuao, como nas regras que Darwin cita em sua A Origem das Espcies. No houve
uma inteligncia anterior que determinou como os movimentos deveriam se comportar. Mas,
movimentos que se coordenaram criaram alguma forma de inteligncia. Ela posterior, no
anterior ao software do universo.
_No muito longe de ns, observamos ainda exploses de propores
gigantescas, a morte e o surgimento de nebulosas, estrelas, supernovas, quasares, buracos
negros e outros tantos fenmenos astronmicos, fsicos e qumicos ocorrendo sem qualquer
ordem ou propsito explicvel. Mas eles tm. Vivem um processo de depurao, uma certa
filtragem que, ao cabo de bilhes de anos resultar, possivelmente em vida, como a nossa.
E prosseguiu:
_Sob outro aspecto, usando, como voc sugeriu, a cincia da
computao, a linguagem binria, antes da matria e da energia, o universo criou a alternativa
passa no passa. O zero o nada absoluto. No oposto, o movimento, se inicia tmido,
58

minsculo, a nvel nano, mas algo, o nmero um da linguagem binria. Repetido este
processo em quantidades impensveis o universo acabou criando os tomos, uma combinao
de elementos binrios.
_De alguma maneira este cdigo binrio passa, pelo xito, no xito, a
criar algumas regras de sobrevivncia para o movimento, como seu agrupamento que gerou o
tomo e a lei da gravidade.
_O senhor acha que esta teoria ser aceita pelos fsicos? Indaguei-lhe
incrdulo.
_Ela extremamente simples, mas implica enxergar a realidade de
forma diferente daquela que nos parece a mais fcil, e isso difcil. Nosso processo evolutivo
nos levou a desenvolver nossos sentidos, viso, audio, tato, paladar e olfato para
percebermos as coisas que nos rodeiam. Racionalizar fora de nossos sentidos problemtico,
porque tudo o que sabemos vem atravs deles. Formamos em nosso crebro a noo de que
o movimento organizado em tomos e seus conjuntos so o que interpretamos como matria
ou energia diferentes dele , disse Einstein, mas, no fundo, tudo apenas movimento.
Entusiasmado ainda, prosseguiu:
_ No errei na formulao, mas iria preferir uma nomenclatura
diferente para minha famosa frmula E= MC2. Ela vlida mas, na teoria do movimento
essencial, melhor seria se ao invs de velocidade, que apenas uma medida, fosse usada a
expresso movimento adequado. A conceituao de matria movimento confinado e
energia movimento no confinado. A aplicao de um movimento especfico sobre uma ou
outra, faz com que se transmutem.
Lembrei-me de uma pergunta que me ficou engasgada:
_Como e por que a teoria do movimento essencial poderia
comprometer a teoria do Big Bang?, perguntei-lhe. um fato j comprovado que o Universo
est em expanso, se fizermos o movimento contrrio, ou seja de fora para dentro, ou do
agora para o antes, vamos chegar a um ponto nico de onde tudo surgiu, no mesmo?
_No necessariamente, disse Einstein.
_Imagine que possa ter havido vrios pontos de incio de movimentos
que redundaram em tomos, e depois em conjuntos de tomos. Havendo apenas um ou
vrios pontos de conjugao desses fatores , o fato do Universo estar em expanso no fica
comprometido, disse o fsico.
_No encontrando resistncia os movimentos se expandiram e
continuam se expandindo em vrias direes. A observao do espao sideral parece favorecer
a hiptese deque houve vrios pontos de incio. Choques de movimentos consequentes
inaugurados em diferentes pocas e locais ocorreram e podem ainda estar ocorrendo. So eles
que geram o aparente caos, as nuvens csmicas,as nebulosas, as estrelas, galxias
supernovas, quasares, raios e ondas de vrias espcies, enfim, tudo o que estamos
observando no Universo.
_Se a expanso fosse apenas de dentro para fora, o Universo no seria
to catico, no haveria o choque de movimentos, de objetos csmicos, as supernovas, os
quasares os buracos negros. Todos deveriam caminhar a partir do ponto de ocorrncia do Big
Bang para fora, distanciando-se entre si e os choques no deveriam ocorrer, ao contrrio do
que est ainda acontecendo e podemos observar.
E prosseguiu:
_Na teoria do movimento essencial, ficaria mais fcil explicar a
existncia da matria escura, que seria uma aglutinao de movimentos no organizados em
59

tomos e dos buracos negros, que seriam o movimento em slow motion, ou seja, do bem
devagar .
_ O caos espacial mais compatvel com esta teoria do que com a do
Big Bang, que pressupe tudo caminhando na mesma velocidade em direes que deveriam
seguir o sentido de se afastar, como ocorre com todas as exploses.
_H fenmenos ocorrendo agora, outros que se deram h trs bilhes
de anos e outros h mais de dez bilhes que contrariam esta situao.
_ E o chamado barulho de fundo, aquele que seria a repercusso sonora
do Big Bang?, indaguei.
_ Ele estaria, pela hiptese, mal diagnosticado. Esse barulho no
uniforme e no resultante de apenas uma primeira exploso, mas de vrias. A teoria
compatvel com a ideia de que houve milhares, milhes ou bilhes de choques, exploses,
catstrofes que deixaram marcas tanto visuais como sonoras, pois provocaram som e luz
captveis por nossos sentidos. Vemos e ouvimos exploses que ainda repercutem na Terra,
mas vrias outras j repercutiram e no mais repercutem e h outras ainda que podem ter
ocorrido e podero ocorrer mas jamais veremos ou ouviremos.
_E continuou o fsico:
_Voc poderia ainda mencionar a teoria da matria escura, que existiria
no universo sem que possamos v-la.
_E ele mesmo tratou de responder:
_Pela teoria do movimento essencial , como tudo que existe o
movimento, quando este resulta em tomos, cria matria e energia. Portanto possvel
deduzir que exista a matria escura e que esta gere alguma espcie de fora gravitacional.
Seria uma espcie aglutinao de movimentos, tomos ou no, que no repercute luz porque
permite a passagem de ftons, sem lhes barrar a passagem. possvel , com o
desenvolvimento da cincia, que sua existncia seja comprovada, ou no...
_A teoria do movimento essencial ainda est em gestao.Ainda no
podemos comprov-la, nem fsica, nem matematicamente. difcil admiti-la , mas, h grandes
verdades que no podem ser compreendidas, sem raciocinar fora dos padres, como
revelado em vrias experincias que desafiam nossos sentidos e a lgica de nosso raciocnio.
E prosseguiu o mestre:
_ A teoria do movimento essencial explica melhor como se formam os
grandes corpos celestes. Falo grandes astros, porque h bilhes de formaes de conjuntos de
tomos de pequeno porte espalhados pelo universo, como nuvens gasosas, meteoros,
cometas que no seguem a regra, por falta de massa.
_ A partir de uma certa dimenso, todos os corpos celestes - e fcil
identific-los por sua formao arredondada- repetem a situao intrnseca dos tomos e a
fora de gravidade.
_Como assim, indaguei?
_ Todos os astros redondos tm, ou tiveram em sua origem, um ncleo
que se movimenta ou movimentava mais vagarosamente do que sua superfcie exterior. a
diferena de velocidade entre estas suas partes que chamamos de fora de gravidade, por que
o movimento mais lento do centro atrai o mais rpido, como o ncleo do tomo atrai seus
eltrons.
_Vamos pegar o Sol como exemplo. O ncleo do Sol, abaixo de sua
superfcie exterior, extremamente concentrado, denso, e, por isso, mais lento do que sua
superfcie externa. Girando mais vagarosamente, o ncleo atrai toda a matria e energia
60

superficiais. Por isso, sua fora gravitacional to forte, que atrai no apenas sua prpria
parte externa, mas tambm todos os planetas e outros corpos celestes que lhe orbitam,
prosseguiu o fsico, falando uma linguagem deliberadamente simples, para que eu pudesse
entend-lo.
_A diferena da velocidade do ncleo com tudo o que lhe orbita
inclusive sua coroa , portanto, a origem de sua fora de gravidade.
_ Quando um grande conjunto de tomos se organiza, seja como um
planeta ou uma estrela, ele gera o movimento de rotao, que a superfcie girando em torno
de seu ncleo mais lento e tambm o de translao, em torno de outro astro maior, mais
pesado, que o mantm em equilbrio em sua rbita.
_ Para usar um exemplo bem simples, vamos pegar aquele peo, que as
crianas usam para brincar. Imagine ainda que o peo tem, agregado a si, uma pequena corda
e uma bolinha presa em sua extremidade. Logo que o peo lanado, a velocidade da
rotao do peo alta, ele fica firme, girando a partir de seu eixo magntico. A bolinha o
circula por estar em maior velocidade. Quando a velocidade enfraquece, o peo vai se
tornando mais lento, at parar. A bolinha da extremidade da corda tambm para. Se voc
inverter esta operao no tempo, vai perceber que quanto mais velocidade, maior a fora do
movimento, maior a estabilidade e a bolinha volta a voar, rapidamente.
_Pela teoria do movimento essencial, a gravidade seria causada, pela
diferena de velocidade, no apenas das partculas subatmicas. Em escala macro o processo
de repete, como entre dois conjuntos de tomos- que podem ser pequenos, gerando uma
pequena fora gravitacional, ou enorme, como o que faz toda a Via Lctea e suas bilhes de
estrelas - girarem em torno de um centro mais lento.
_O buraco negro, que os fsicos e astrnomos vm tentando h dezenas
de anos decifrar, sem xito, poderia ser explicado por esta teoria revolucionria, disse Albert
Einstein.
_E o que seria?, perguntei-lhe vido por uma resposta.
_Cogitei de que poderia ser o vazio absoluto, o nada, disse-me. O
buraco negro poderia ser a falta total de movimento e de tomos, o que equivale ao nada
absoluto, a antimatria.
_Mas, haveria uma incongruncia, disse, pensativo. Se o vcuo
absoluto no impede o movimento, como ocorreu na origem de tudo, como poderia o buraco
negro sugar todos os movimentos ou corpos celestes que se aproximassem e aniquil-los? A
resposta no esta.
_ O buraco negro pode ser o prprio ncleo de um enorme sistema, que
reproduz, em larga escala, a imagem e a situao de um tomo, uma enorme quantidade de
movimentos harmonizados e agregados em baixa velocidade no centro da galxia, que
funciona como se fosse o ncleo do tomo, em torno do qual os eltrons se movimentam. Um
enorme astro de massa fraca, ou seja, movimentos muito lentos que se aglutinaram em
funo de uma inrcia progressiva. Mas, por isso mesmo, sua fora gravitacional imensa.
Movimentos apenas um pouco mais fortes j so atrados por este enorme ncleo
semiparalisado para os padres galcticos.
Todos os outros astros da enorme galxia, bilhes de estrelas, planetas,
satlites, como o caso da Via Lctea, so eltrons em relao a seu buraco negro, ou seja,
seu ncleo. Viajam em torno dele, em certo equilbrio.
_Poderia haver outro tipo de buracos negros. Em sua origem estariam
os quasares, uma supernova, ou estrela de nutrons, movendo-se a baixssima velocidade,
61

atraindo grandes conjuntos de tomos em maior velocidade, remanescentes dela prpria ou

de outra falecida estrela, que resvalam nela, atrados, mas no assimilados pelo ncleo.
Esperei o ilustre fsico terminar sua exposio e apresentei-lhe, ento, a
questo que me pareceu a mais fundamental:
_ Nesta teoria o que so tempo e espao? perguntei-lhe.
_Espao e tempo so nossas medidas para o movimento. Sem
movimento, tudo passa a ser nada e nada , evidentemente, a ausncia de tempo e espao.
Por inverso, o movimento que cria os conceitos de tempo e espao que, na verdade, s
tem sentido para ns. So nossas medidas.
_Como percebemos o mundo atravs de nossos sentidos, para
podermos interpretar os movimentos, em suas variedades, somos obrigados a medi-los.
Quando dizemos: est muito quente, medimos a temperatura que uma quantificao do
calor, ou do frio que o movimento, ou os tomos ou suas partculas produzem em funo de
sua velocidade- maior, mais calor, menor, mais frio. Quando dizemos que algo azedo,
estamos medindo a forma interior do movimento que est no interior do alimento. O sabor,
que revela uma srie de variaes do movimento, ns aferimos por meio do paladar. Ao
afirmar que algo vermelho, estamos atribuindo essa tonalidade a um objeto em funo de
suas vibraes internas movimentos que, ao refletir a luz, criam uma sensao em nosso
crebro que, consensualmente, chamamos de vermelho.
_Ao afirmarmos que h muito tempo algo se passou, na verdade
estamos dizendo que houve muitos movimentos entre aquele especfico, ao qual estamos nos
referindo, e este que est ocorrendo hoje, agora. Tempo, pois, a mensurao intelectual que
fazemos sobre a passagem do movimento para dizer se ele remoto ou recente, presente ou
futuro.
_Exemplificando melhor, continuou Einstein.
_Pela teoria do movimento essencial, possvel, ao nos referimos a um
fato ocorrido aqui, ontem s trs horas da tarde, dizer, com mais propriedade, que o fato
ocorreu no momento em que o Sol estava a quarenta e cinco graus a leste do horizonte, do
local onde nos encontramos, antes dele ter se posto uma nica vez. Estaramos,
evidentemente, nos referindo ao movimento da Terra em torno de seu eixo, sua rotao.
Nossa referncia essa. Medimos a hora e o dia pelo movimento de rotao da Terra, o ms,
pela frao e o ano pelo nmero de vezes em que nosso planeta girou em torno do Sol.
_Quando afirmamos que tal fato ocorreu h cinco mil anos, poderamos
especificar melhor, dizendo que aquilo aconteceu h cinco mil movimentos de translao da
Terra em torno do Sol.
_Sempre usamos o movimento, quando queremos nos referir a tempo.
o movimento que nos d referncia. Ano, ms, dia, hora, so nomenclaturas simplificadas que
criamos. Poderamos nos comunicar perfeitamente, se usssemos para explicit-los, que um
fato ocorreu h x movimentos de translao, mais uma frao dele, y de rotao e z
frao de movimentos de rotao. Usando este critrio, poderamos, perfeitamente, dizer o
ano, o ms, o dia e a hora. Querendo mais preciso, o minuto e o segundo.
_Poderamos usar como referncia de tempo a ampulheta, como
fizemos no passado. Veja que tambm naquela poca, intumos que poderamos medir o
tempo pelo movimento ( a passagem, ou o movimento da areia colorida por uma rea estreita,
entre dois receptculos, puxada pela fora da gravidade).
_Quanto a espao, o conceito no difere muito. apenas uma medida
diferente de tempo. Quando falamos em espao, nos referimos distncia percorrida pelo
62

movimento, seja a partir do nosso ponto de referncia, seja a partir de dois outros pontos
quaisquer de referncia. Para ns, portanto, espao pode ser conceituado como a distncia
percorrida por algum movimento.
_O conceito de velocidade decorre da diviso dessas duas medidas.
Velocidade igual a espao dividido por tempo. Envolvem o movimento, em sua essncia. Se
dizemos que uma estrela est a cinco mil anos luz da Terra, isto significa que o movimento da
luz leva este tempo para chegar de l at aqui. Sem movimento, no h medida alguma,
porque sua ausncia o nada.
Antes de terminar a reunio, quis ainda explorar uma outra opinio do
ilustre fsico, sobre o surgimento da vida e sua explicao, dentro da Teoria do Movimento
Essencial.
_O senhor j disse alguma coisa, mas gostaria de saber, de forma bem
sucinta, como essa teoria nova explicaria o surgimento da vida, indaguei ao mestre, que j
parecia um pouco cansado.
Mesmo assim, ele respondeu:
_Bem, seria bom retroagir prpria origem do tomo. De incio, todos
os movimentos surgidos tiveram de se submeter ao princpio da seleo natural. Para
prolongarem sua existncia, houve a necessidade de se agruparem dois ou mais movimentos
com velocidades diferentes, criando o ncleo e os eltrons, como j expliquei. Por sua vez,
para sobreviverem, os tomos tiveram tambm de se agrupar, gerando matria e energia.
_Muitos movimentos que se agruparam em tomos,devem ter
desaparecido, absorvidos ou no, pelos sobreviventes. Estes, como claro, mantiveram as
caractersticas que os faziam no perecer .
_Pouco a pouco, regras de sobrevivncia vo se tornando caractersticas
comuns dos movimentos que subsistiram e geraram consequncias. Evidentemente, s os
viveis para sobreviver permaneceram. O encontro de movimentos com estas caractersticas,
por sua vez, fez com que todos os movimentos gerados por eles, recebessem essas
caractersticas, como um pr gene, que passa a fazer parte do programa.
_ A seleo das espcies, pelo extermnio dos inadequados precede
prpria vida, disse o emrito cientista.
_Bem mais tarde, sabemos o que se passou: Alguns tomos de matrias
inorgnicas, j impregnados das caractersticas de permanncia de sua espcie, foram se
agrupando numa enorme sopa. A vida surge como fruto de muitos ensaios qumicos, que
gestaram os primeiros organismos unicelulares, cujo objetivo foi ainda mais impregnado em
seu DNA: preservao do indivduo e da espcie, simplesmente pelo fato de que, os que no
herdaram esta caracterstica no prosperaram.
_ Os organismos unicelulares se reproduziam por cissiparidade, sua
diviso em duas partes para criar uma clula nova. Como ocorrera nesse processo, essas
clulas foram se modificando nas bilhes de operaes semelhantes e a, volta a ocorrer o
processo de preservao dos mais aptos, aumentando ainda mais essa determinao gentica.
_A reproduo assexuada pode ter durado alguns milhes, ou bilhes de
anos, at chegarmos reproduo por sexo. O processo comea com o simples encosto de
dois organismos assexuados que se encostam e, em um certo momento, um perfura a
membrana externa do outro e o insemina com o seu DNA.
_Como tal procedimento se revelou muito mais conveniente, em termos
de evoluo e preservao da espcie, foi bem sucedido, resultando, ao cabo de milhes de

63

transformaes na variedade enorme de seres vivos que j viveram e se extinguiram e

tambm naqueles que hoje so nossos contemporneos.
_A partir da, j temos estudos suficientes para saber tudo o que se
passou, at chegarmos a nossos dias, disse o inigualvel mestre, arrebatando-me a mais
profunda gratido pela ateno que me dispensou.
_Nossa!, disse eu, deslumbrado. Ser que esta teoria vai ser aceita um
dia? Perguntei.
_Pode ser, mas cedo para dizer, disse Einstein, com um leve sorriso
nos lbios. Voc foi um dos primeiros a tomar conhecimento dela. Se for aceita, ter
desempenhado algum papel.
_Agradeo muito sua ateno e a sua magnfica aula. No quero prendlo mais, finalizei.
_Eu que agradeo seu interesse e ateno, disse-me, com paciente
carinho em seus olhos.
O mais ilustre de todos os cientistas deu-me a mo , um abrao terno,
virou-se e, aos poucos, desapareceu na nvoa mais rpido do que havia surgido.

64

KARL MARX

Quando jovem vivi, com paixo, o sonho que ento alimentava os

idealistas mais desinteressados, para quem tudo o que havia sido feito estava errado e
deveria ser corrigido. O capitalismo, a explorao da classe operria pela burguesia egosta e
desalmada era um mal que deveria ser destrudo; o sistema era o responsvel por quase todos
os males sociais, especialmente a brutal diferena no padro de vida entre os mais abastados e
os menos providos.
A soluo viria por uma revoluo armada que, vencedora, implantaria
a justia social,a solidariedade,a igualdade plena e a diviso justa dos bens, fruto do trabalho
de todos, apropriado, no regime burgus de explorao do homem pelo homem, por uma
minoria esperta e gananciosa. De cada um conforme sua capacidade, a cada um conforme
sua necessidade, era um dos lemas que empunhei com entusiasmo e esperana, a mais
desprendida forma de amar meu prximo. Estava disposto a renunciar posse dos bens
materiais, em troca da realizao do sonho da fraternidade universal.
A mais valia, conforme ensinara Marx, a diferena entre o valor do
trabalho e sua remunerao, injusta e despropositada, era o vil instrumento de explorao
dos humildes pela minoria de privilegiados, cujo objetivo maior era aumentar sempre sua
riqueza, sem levar em conta as ms condies e o sofrimento da maioria.
Paulatinamente, a vida foi me ensinando a ingenuidade infantil de que
fora acometido. Os repetidos insucessos de todas as sociedades que fizeram a opo pelo
comunismo, obviamente errada, ou mesmo pelo socialismo sem classes, mostrou a
inviabilidade de um sistema bem teorizado, mas inexequvel, pela total incapacidade do
homem em abrir mo de seus interesses pessoais, que nos impele a trabalhar e evoluir. Sem
prmio ou reconhecimento, no h entusiasmo, motivao, interesse, essenciais criatividade
e ao sucesso de qualquer empreendimento. Esta caracterstica, nos faz homens, no santos,
que Marx, bondosa ou ingenuamente, esperava que fssemos.
Tinha muita curiosidade em saber o que o velho Karl tinha achado do
insucesso do regime que idealizara com Friedrich Engels, em todas as tentativas
empreendidas. Por isso, resolvi incluir o autor de O Capital e do Manifesto Comunista, no
rol das pessoas com quem gostaria de conversar.
E, para meu deleite e contentamento, todos aqueles que havia listado
para mbar, aceitaram o convite. Um a um, iam se materializando em minha frente para
responder questes do meu interesse e curiosidade.
Agora era a vez de Karl Marx. Imaginei que talvez pudesse estar entre
aqueles que no tiveram o privilgio de continuarem existindo, que mbar me explicara, era o
destino dos que no fizeram bom uso de sua vida. Mas, afastei logo a ideia. Tinha certeza de
que no seria o caso do velho Karl, pois toda a sua teoria, ainda que errada, foi lastreada em
um grande e verdadeiro amor ao prximo, razo de quase todo o idealista, mesmo os
ingnuos.
Ele se aproximou com sua enorme barba grisalha, de forma resoluta e
determinada. A impresso que me causou de incio, era a de que no daria o brao a torcer.
Iria manter-se firme em suas posies scio-poltico-filosficas, atribuindo a outros, seus
65

seguidores, incapazes de implant-la, o resultado do estrondoso insucesso da experincia

social que recomendara, com tanta segurana e convico, em todos os seus volumosos e
densos escritos, entre os quais O Capital e o Manifesto Comunista.
Apresentou-se de maneira formal, mantendo a distncia prpria
daqueles que no parecem dispostos a qualquer intimidade com desconhecidos.
_Sinto-me honrado em ter atendido meu convite, fui logo dizendo.
_O prazer meu. Fui informado de seus interesses e estou sua
disposio para esclarecer o que puder, disse-me agora me olhando de maneira mais
simptica, olhos nos olhos.
_Bem, disse-lhe, sabe que fui um dos seus seguidores na juventude e
gostaria de saber qual a anlise que faz sobre as tentativas de implantao do regime
socialista, os erros e acertos que o senhor acha que cometeu e se os reconhece.
_ Fui um naf, um ingnuo, na sua lngua, disse-me, para minha
surpresa. Minha ingenuidade decorreu, principalmente, da leitura errada que fiz, da alma
humana.
_Acho que analisei bem a parte econmica, mas especulei mal sobre
como os homens agiriam, abrindo mo de seus interesses pessoais, em benefcio do bem estar
coletivo. Isso mostrou-se muito mais complicado do que imaginei.
_O ser humano no perdeu grande parte de seu instinto animal, e nunca
deixa de ser uma criana, de certa forma, disse Marx.
_Somos movidos, at o fim de nossas vidas, pela busca de prmios e
pelo temor de castigos.
_Todo processo de adestramento de animais, por exemplo, baseado
neste princpio. Com a criana, os pais agem da mesma forma. Pensei, ingenuamente, que o
homem maduro pudesse se libertar desta dicotomia prmio/castigo. Bobagem.
_Quando acordamos de manh, e temos que levantar de uma cama
quentinha, move-nos a sensao de um prmio, se o fizermos, ou de um castigo, se optarmos
por permanecer no calor agradvel do leito. Sabemos que seremos punidos com o atraso ao
trabalho, ou seremos agraciados com um caf bem quente e um pozinho com manteiga
agradvel, logo mais.
_Esta motivao, a da sensao do prmio e do castigo, comea na
infncia e vai at o leito de morte. Minha teoria quis abolir o prmio, ou substitu-lo por uma
recompensa espiritual que Madre Tereza de Calcut e alguns outros abnegados aceitaram:
viver apenas pelo prximo. Isso contraria a alma humana de todo cidado comum.
_O resultado, disse Marx, foi o que aconteceu na Unio Sovitica, com
Stalin. Como no havia a motivao do prmio, trabalhasse ou no, seu salrio seria igual, ele
introduziu o outro motivo: o castigo,a mudana compulsria para a Sibria, ou outro mais
simples, a eliminao sumria, para no lembrar de punies ainda mais cruis. As pessoas
passaram a produzir no pelo prmio, que passou a no existir, mas por medo do castigo.
_Usei a dialtica de meu amigo Engels como pressuposto, mas errei,
muito mais do que acertei em desenvolver um processo coerente. Errei ao prever o fim do
capitalismo, ao achar que ele levaria a uma concentrao do capital na mo de poucos e no
traria o bem estar social que, a final, trouxe maioria dos habitantes dos pases que adotaram
o regime econmico da livre empresa e da democracia. A sociedade soube beneficiar-se das
conquistas econmicas que no ficaram limitadas a uma minoria inexpressiva, como julguei
que iria ocorrer.

66

_O regime capitalista, desde que tambm democrtico, por premiar

quem mais eficiente, trabalhador e esforado, provou ser dinmico e capaz de levar o bem
estar grande maioria, como ocorreu na Europa Ocidental, nos Estados Unidos e em alguns
outros pases. evidente que gera injustias. Profundas injustias. Ocorre que muito difcil
evit-las, pois podem ser substitudas por outras, ainda maiores.
E continuou o grande criador da doutrina que recebeu seu nome:
_Tambm verdade que nas regies subdesenvolvidas, os resultados do
capitalismo foram muito insatisfatrios, mas em muitos pases, o socialismo tambm no
resolveu nada e piorou mais do que melhorou. Em muitos casos, foi fator preponderante de
atraso, corrupo e srias injustias sociais. A explorao do povo ficou mais camuflada e
tambm mais cruel. Os dominadores, sob o manto da revoluo social, tornaram-se, em
muitos casos, no apenas os beneficirios do poder e dos privilgios, mas verdadeiras bestas
humanas sem qualquer manifestao de sensibilidade social.
_ falta de recompensa material pelo empreendedorismo, pelo trabalho
e pelo esforo, que eram inaceitveis no regime comunista puro, criou-se o instrumento do
castigo, nica alternativa para alguma ordem e algum progresso. Para aplic-lo, era necessrio
a existncia de agentes, tanto para decidir sua aplicao, como para executar as penas
exemplares. Isto passou a exigir, nos postos de mando, pessoas desprovidas de compaixo e
amor ao prximo. Foram estas pessoas que passaram a liderar e conduzir o destino do povo,
no to sonhado regime sem classes. Uma lstima.
_ As experincias socialistas foram realmente desastrosas, disse Marx.
_ No destaco sequer uma boa exceo. Houve, verdade, boas
intenes, muitas vezes. Mas, como diz o ditado, de boas intenes o inferno est cheio, ainda
que saibamos que ele no existe, no mesmo?, indagou-me com algum cinismo, ao
lembrar-me nossa condio de defuntos conscientes.
_O senhor se decepcionou com o ser humano?, perguntei-lhe , sentindo
mais proximidade e simpatia pelo famoso pensador.
_No. verdade que somos mais imaturos e infantis do que imaginei.
Errei ao achar que o homem era melhor do que . Em nosso atual estgio de
desenvolvimento, o ser humano age em primeiro lugar pensando em si mesmo, em segundo
lugar em seus amigos e parentes, aqueles a quem conhece e de quem gosta, sua tribo, como
vem ensinando Edward Wilson.
_No conseguimos substituir a prtica do prmio ou castigo como
motivao permanente. Agimos com a esperana de sermos amados, poderosos, respeitados
e para usufruir de conforto e segurana, enfim, por prmios e recompensas para ns e para os
que amamos. Sem eles, a vida fica montona, sem sentido.
_Se voc no premiado por seus esforos, sua dedicao e eficincia,
vai perdendo a razo para se esforar. V que outros , no dedicados, recebem os mesmos
benefcios e vai, pouco a pouco, se desestimulando.
_H algumas excees: pessoas realmente generosas existem, em
nmero razovel. Muitos so movidos por sentimentos um tanto infantis de grupismo,
patriotismo, amor ao cl. Outros so egostas a seu modo: agem pela espera de um
reconhecimento divino, quando morrerem. Mas, so a vaidade, o sucesso pessoal, o
comodismo, a busca de riqueza e sobretudo de poder, os sentimentos que impelem a maioria
de nossa espcie, disse-me, mexendo em sua enorme barba.
_Somos assim, estamos muito longe da perfeio, se ela existe. No me
alegro, nem me decepciono, com isto. Apenas constato.
67

E, prosseguiu, sem intervalo:

_No percebi isto com a necessria clareza. A situao vivida pelos
burgueses, que achei resultado de um sistema errado, mostrou-se na verdade uma
caracterstica de todos os seres humanos, com rarssimas excees. Os polticos de esquerda
que chegaram ao poder mostraram-se apenas mais cnicos e hipcritas do que os capitalistas
que desalojaram. E, com agravantes. O poder dos empresrios havia de ser conquistado dia a
dia, a cada novo interesse, pelo sucesso de suas empresas ou negcios. Isso no era apenas
difcil de ser conseguido mas tambm de ser preservado.
_No caso da chamada nomenclatura, os membros do partido nico
dos trabalhadores, que deveriam lider-los na conquista do bem estar terreno, os que se
converteram por idealismo podiam ser bem intencionados, no incio. Mas, com o tempo,
corromperam-se. Aps a conquista, a manuteno do poder e de privilgios passaram a ter
componentes bem mais srdidos e se tornaram objetivo per si. Em geral demandava frieza,
falta de compaixo, auto estima exacerbada e patolgica , total falta de pudores para passar
por cima de quem contrariasse seus interesses. Uma seleo feita no pela competncia
produtiva, mas pelo tamanho da falta de escrpulos em bajular, eliminar, corromper.
_No caso das experincias na Unio Sovitica e nos pases do leste
europeu, um idealismo inicial logo se tornou uma forma maligna de autopreservao da classe
dominante. Como bem observou George Orwell, houve apenas a troca de pessoas usufruindo
as benesses do trabalho de todos, simples mudana de patres.
_Os polticos substituram os empresrios, como os porcos substituram
os fazendeiros, no romance de Orwell. E, pior, no se conseguiu o desenvolvimento econmico
que deveria ocorrer pelas minhas projees. A produo passou a depender mais de castigos,
do que de prmios, uma indiscutvel vantagem do regime da livre iniciativa, que,
progressivamente, passou a perceber a convenincia de reconhecer a eficincia e a dedicao.
_O inegvel melhor desempenho do capitalismo decorre tambm de
uma observao que no fiz, incidindo em outro erro. No regime de mercado, a administrao
muito mais partilhada do que no socialismo. Explicando melhor: Quando voc tem apenas
um grande dono, ver o cotidiano dos problemas, os detalhes, as falhas e as possveis
solues, muito mais difcil. A deciso fica lenta, burocratizada, complexa longnqua e
desinteressada por no atingir diretamente quem decide. At os problemas chegarem ao
conhecimento da cpula que de fato vai tomar a deciso, necessrio um longo processo de
troca de informaes, oitiva de opinies, reunies, questionamentos, um leva e traz e uma
politizao desnecessria at para problemas de soluo simples quando no bvia. A
execuo da soluo tambm passa por um longo processo burocrtico, lento e ineficaz. O
interesse em solucionar esvanece. Se no h vantagem individual, solucionar implica
aumentar o risco da deciso poder ser a errada.
_Apenas com a punio conseguiram-se resultados razoveis, porque a
premiao, pela dificuldade de decidir quem a merea, torna-se quase invivel. O
reconhecimento fica sujeito ao trfico de influncias, corrupo e ao nepotismo.
_O interesse na eficincia, na produtividade e no resultado substitudo
pelo compadrio, a bajulao dos poderosos, o desinteresse e a apatia.
-No capitalismo, a propriedade de todos os bens pulverizada. Ao
contrrio do que supus, ela no tende concentrao. Com milhes de donos interessados no
xito de seu empreendimento, de seu negcio, na preservao de seu patrimnio, as decises
ficam mais geis, rpidas, interessantes para seus donos e tambm para o conjunto da
sociedade que a soma de todos.
68

_Certa vez, j morto, conversando com Adam Smith, o primeiro terico

do capitalismo, ele foi muito feliz ao fazer a observao de que a propriedade dos bens
terrenos mais um nus do que um bnus. Lembrou que administrar um patrimnio sempre
uma tarefa complexa e, ao fim, pessoalmente intil, j que a morte, inexorvel, promove a
desapropriao total dele, sem direito indenizao.
_Mas, voltando ao caso, poderia escrever um novo livro sobre as razes
do insucesso do comunismo, mas no vejo preciso, posto haver um inexorvel declnio do
regime, em todo o planeta. No se deve tergiversar sobre o bvio.
_ Mas, acho interessante ressaltar alguns pontos, disse Karl Marx,
aparentando resignao.
_O que ocorre na China que ainda se chama de comunista, seria risvel,
cmico mesmo. Hoje talvez seja o pas mais escandalosamente capitalista, em todo o mundo.
So pouqussimos os direitos dos trabalhadores obrigados a jornadas de trabalho exorbitantes,
mal remunerados, sem amparo social. a opresso social denunciada levada ao exagero. O
que vemos l uma simplria mudana de nome. O Partido Fascista da China legalizando a
opresso social, econmica e poltica, com o nome de Partido Comunista.
-Os regimes da Coria do Norte e de Cuba so dignos de pena. A Coria
do Norte um exemplo nico de ineficincia econmica, social, poltica e cultural. Os coreanos
do norte, ao contrrio dos do sul, cada vez mais educados e eficientes, esto se
transformando em bois de carga,ou autmatos despersonalizados, com a completa destruio
de seu senso crtico. Trabalham como amimais, passam necessidades at de comida e no tem
reconhecido sequer o direito de se informar, pensar com um mnimo de liberdade. Uma
tristeza. Uma ditadura srdida e obscura.
-Fico em dvida qual pior, Coria do Norte ou Cuba. Na ilha tropical do
Caribe, o que poderia ser um belo pas com encantos para turistas do mundo todo, no passa
de um depsito de entulho e ferro velho, um refgio seguro para a pasmaceira dos indolentes.
Nada de importante se fez ali. O nico feito digno de algum registro, o fim do analfabetismo e
a diminuio da mortalidade infantil, j eram ndices quase conseguidos, quando o regime
comunista foi implantado. Confira os dados e ver. No se pode lhe atribuir a importncia
proclamada por seus lderes.
_ Houve tambm algum progresso na rea de esportes e atletismo.
Ponto. No resto, o pas piorou em todos os setores. Diminuiu a produo de alimentos, quase
eliminou a cana de acar, da qual era o maior produtor do mundo, manufaturados, servios,
turismo, cultura, educao, publicao de livros, artes plsticas, cinema, tudo. At em msica o
pas regrediu, ou pelo menos parou. Tornou-se apenas um excelente exportador de cubanos,
que foram para a Flrida e ali, construram uma enorme riqueza.
_Suas melhores criaes musicais para rememorar, so todas anteriores
Revolucin. Em troca disso, os cubanos ficaram tambm proibidos de viajar, pensar,
escrever, discordar do partido e do governo. Uma tragdia comemorada pelos octogenrios
imbecilizados que se mantm no poder, culpando os americanos pelo seu prprio insucesso,
que teimam em no reconhecer.
_Puxa, disse eu. O senhor ficou quase um reacionrio.
_Acho que sim, disse o velho Karl. No posso estar feliz com os
resultados desastrosos de minha proposta. Seria estupidez renomada de minha parte deixar
de reconhecer o total fracasso do regime comunista.
_Como disse, errei ao no fazer a correta interpretao da alma
humana, de achar que o homem poderia viver sem recompensas. Mas, no quero cometer o
69

erro maior da teimosia. No posso admitir que se tornando um fato indiscutvel o insucesso de
minha proposta, alguns renomados cretinos continuem usando minha sugesto, como meio de
se manter no poder, custa do sofrimento alheio. A, ficaria bem mais difcil me perdoar.
_O nico registro positivo que fao, foi uma certa agilizao no
reconhecimento e na melhora das condies do operariado, ocorrida nos pases capitalistas,
em razo do risco da implantao do regime socialista e a eliminao da propriedade privada.
Com medo de uma eventual revoluo, houve uma conscientizao maior da necessidade de
melhores condies de vida e de trabalho para os operrios e demais trabalhadores, que
viviam muito mal no sculo XIX, quando vivi.
Aproveitando sua breve pausa, consegui indagar ao escritor:
_Qual seria sua posio , face a realidade que vivemos hoje.
_Acho que num futuro mais remoto do que gostaria, haver finalmente
um clima para um regime socialista, que remunere em contrapartida o trabalho e a dedicao
de cada um, com justia e estmulos adequados. Isso ainda vai demorar. Hoje, vejo com mais
simpatia a social democracia. Acho que o Estado deve, sim, cuidar de oferecer a todos os seus
membros boas condies educacionais, de
sade e segurana social, garantindo
oportunidades aos interessados em progredir, independente de sua origem scio econmica.
Mas, partilho da opinio dos liberais de que, sempre que a iniciativa particular pode fazer,
deve fazer, porque far melhor do que o governo.
_Quanto a forma de organizar a administrao pblica, devo dizer que li
e gostei muito de seu livro O Dogma dos Trs Poderes. Especialmente nos pases em vias de
desenvolvimento, nos quais a sociedade ainda no est suficientemente educada, criou-se
uma nova hegemonia de classe: a dos polticos, que se apossou do aparelhamento
governamental em seu benefcio prprio. Sem dvida, est na hora de pensarmos em tentar
eliminar este sistema de dominao mal disfarado e melhorar o desempenho do governo.
Uma reengenharia viria a calhar. Governo instrumento de prestao de servios ao povo, no
de defesa de privilgios e explorao dos governados, como sem ocorrendo. Sua proposta
tornaria bem mais difcil qualquer esquema de dominao, disse-me, fitando em meus olhos
com uma ternura que demorei a captar e absorver, enquanto se despedia com um caloroso
abrao.

70

FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche foi o exemplo vivo de que prtica e teoria, como regra, no

andam juntas. Foi um professor na matria arte de viver , muito embora tenha sido, ele
prprio, um mau aluno de suas lies.
O que mais me encanta em Nietzsche sua defesa intransigente da
liberdade intelectual. Os estudiosos de sua obra variam entre os que lhe consideram um
grande pessimista, um niilista desesperanado, um inspirador do nazismo, antissemita e os
que o vm como um otimista incorrigvel, antinazista, amante da espcie humana, da amizade
e do amor.
Quase tudo , de fato, possvel nele, j que sua principal caracterstica
foi a de ser um defensor intransigente da liberdade de pensamento, sem amarras,
preconceitos, imposies e dogmas que lhe condicionem. No se escravizou sequer sua
prpria razo. Pensar libertar-se, talvez seja o aforismo mais reluzente, subentendido em
toda a sua obra.
Quando diz as convices so crceres emana um juzo de valor que
torna relativo todo o mais que escreveu, relegando boa parte de suas numerosas mximas
condio de pensamentos, suscetveis reviso posterior, se algum melhor lhe ocorresse.
Sustentou a morte de Deus no apenas racionalmente, mas como
libertao de um jugo que lhe oprimia a alma, na medida que era uma ideia que lhe fora
imposta de fora para dentro, enjaulando sua condio de livre pensador.
Seus valores foram fruto de seus pensamentos muito bem construdos,
pesados, considerados com rarssima inteligncia criativa, associada a um poder de
observao que supera, de longe, a de todos os demais filsofos.
Da inclu-lo na relao das pessoas que queria conhecer pessoalmente,
j que isso me foi possvel.
Ao contrrio do que sucedeu com os antecessores, quando cheguei j o
encontrei sentado, recostado na agradvel poltrona para um bem planejado vis a vis.
No cheguei com uma imagem pronta para encontr-lo. Marcava-me,
em minha memria, apenas um enorme bigodo que ostentou em sua breve velhice e em seu
ltimo retrato, talvez tirado um ano antes de morrer, quando, ao que tudo indica, j no
conservava lucidez.
Foi assim que o vi. Um bigode que no permitia ver sua boca e um rosto
no apenas envelhecido, mas marcado, aparentemente, por sentidos dissabores.
Apresentou-se com uma esperada timidez e recato que parecem ter sido
marcas de sua personalidade em vida.
_Friedrich Nietzsche, apresentou-se erguendo-se de seu assento. Soube
que queria conversar, disse-me, com certo formalismo.
_Sim, li Assim falava Zaratustra, quase todos os seus aforismos, alm
de biografias e fices sobre sua vida, alm de snteses de sua obra, algumas crticas negativas
ou positivas. Alguns autores enalteceram muito seu trabalho, outros criticaram. Encontro-me
entre seus admiradores, disse, mas, restaram-me algumas dvidas, no apenas sobre sua obra,
mas tambm sobre sua vida, que apresenta facetas um tanto quanto obscuras.

71

_Sei, disse, aps uma pausa um pouco demorada. Quer saber se fui
homossexual ou misgino, perguntou-me com um breve sorriso, em tom de jocosidade.
_Desculpe, no quis lhe ofender, disse.
_No, absolutamente no me ofendeu. Quanto a esse aspecto, posso
lhe contar com muita franqueza.
_Voc sabe que vivi uma grande paixo no correspondida referia-se a
Lou Salom , que no retribuiu seu grande amor e se casou com um amigo dele e isto deixoume bem desiludido com o amor, o amor de um homem por uma mulher.
_Ao longo de minha vida, no sei por qual razo, no encontrei qualquer
outra que pudesse substitu-la. Cheguei ento concluso de que s poderia ser feliz se
sepultasse meus desejos de sexo, posto que para mim, sexo sem amor no fazia sentido.
_Tornei-me um misgino, por convico. Entendi que, pelo menos em
meu caso, o amor traria mais dissabores e tristezas do que momentos felizes. E, veja,
considero que se criou, artificialmente, uma necessidade irracional de se imaginar que tanto o
homem como a mulher, para serem felizes precisam ter vida sexual regular e persistente, por
um longo perodo, disse o filsofo.
E continuou:
_ H milhes de exemplos de pessoas que optaram por no ter um
companheiro do outro sexo, ou do mesmo sexo, tendo sido muito mais felizes do que pessoas
casadas, amasiadas, amancebadas ou com variedade de parceiros.
_Sexo sempre teve um custo, por vezes extremamente alto.
Sofrimentos e dissabores podem ser maiores do que os benefcios que traz. No posso dizer
que isto regra, mas est longe de ser exceo, disse o tonitruante Nietzsche com sua voz
surpreendentemente poderosa sabia que por muito tempo havia sido impedido de dar aula
por ter sua voz quase inaudvel, fruto de uma longa e persistente doena.
Um esclarecimento. Muito embora falssemos mentalmente, sem
necessidade de qualquer lngua, tinha a opo , se quisesse, de ouvir em meu pensamento, a
voz do meu interlocutor, na lngua que desejasse. No caso de Nietzsche, por sab-lo um grande
construtor de frases, tinha curiosidade em ouvi-lo e essa foi minha escolha.
Antes que continuasse, fiz uma pergunta cuja resposta eu conhecia, mas
precisava ouvir de sua prpria boca.
_Voc foi acusado de fascista, nazista, antissemita. O que tem a dizer?
_ um absurdo. Acho que minha irm foi, em parte, responsvel por
isto, em razo de suas prprias convices germanfilas , nacionalista extremada.
_Ao contrrio, sempre fui contra qualquer tipo de nacionalismo,
especialmente os exacerbados. O nazismo teve, como principal caracterstica, a ideia
segregacionista de raa, no caso alemo, de uma raa superior que vinha sendo injustiada e
devia se vingar de todas as injustias que lhe haviam impingido. No caso dos judeus,
prevaleceu, principalmente depois de minha morte, a crena de que usaram de uma certa
esperteza malvola contra os bondosos e ingnuos alemes, alm da acusao, exacerbada
por Hitler, de haverem trado a Alemanha durante e logo aps a primeira guerra mundial,
unindo-se aos vencedores.
_Ora, isso no verdade, nem foi. Os judeus alemes amavam a
Alemanha como qualquer bom alemo. Participaram da primeira guerra mas, apenas ao
contrrio dos militaristas abestalhados que provocaram o conflito e queriam mant-lo at o
fim, acharam que a paz seria mais vantajosa do que permanecer em guerra, j ento
irreversvel para seu pas.
72

_Muitos judeus foram, de fato, ardorosos defensores da paz, no para

se beneficiarem dela exclusivamente, como julgou Hitler, mas por entenderem, corretamente,
que o fim do conflito seria benfico para todos os europeus e para a humanidade, j cansada
daquela barbrie sem sentido. Verdade que os aliados erraram muito em impor depois, aos
alemes, condies de paz humilhantes, mas isto uma outra histria.
_ Julgar os judeus traidores, revela apenas uma mentalidade doentia,
como foi a de Hitler, lamentavelmente acreditada por um grande nmero de alemes que se
deixou levar por uma srie de eventos e erros dos adversrios, comunistas e democratas, que
acabaram por colaborar com as crenas patolgicas do enlouquecido fuherer.
Nietzsche parecia agora, mais empolgado ao falar:
_No acredito, como jamais acreditei em superioridade de uma raa
sobre outra. Vivi a maior parte de minha vida fora da Alemanha e inclusive cheguei a me
naturalizar cidado suo, exatamente para demonstrar meu desencanto com qualquer
nacionalismo xenfobo, cujas origens j estavam se sentido em meu pas de nascimento, no
sculo XIX, durante minha vida, especialmente os militares prussianos.
_E seus conceitos morais, quais so eles, depois de ter morrido?
Perguntei-lhe.
_Continuo a acreditar na liberdade, como bem mais precioso de um ser
humano. Justia consequncia deste valor, j que, sem liberdade, no pode haver justia.
E prosseguiu o filsofo, com veemncia maior do que a comum, pois
suas palavras eram sempre transmitidas com muita serenidade:
_Ao contrrio de meu contemporneo e conterrneo Emmanuel Kant,
no acredito em imperativo categrico, regras pr-existentes como a razo pura, que existiria
como condicionante nossa prpria razo.
_Regras pr-estabelecidas por um Criador, acima de nossas razes de
mortais comuns foram usadas sempre para nos manietar intelectualmente, subjugar-nos a
alguns postulados construdos e preservados por aqueles cujo interesse, muitas vezes, foi o
de preservar seus privilgios e manter o poder, com consequncias danosas felicidade
individual e coletiva.
_Como no aceito a razo pura, como entendida por Kant, mesmo
depois de morto, no posso aceit-la, seno como uma tentativa de nos colocar sob grilhes,
acabrestar-nos a suposies absolutas por aqueles que se julgam os nicos donos da verdade
ou os descobridores dela. Em ambos os casos, o resultado seria nos impedir de pensar e nos
submeter verdade e, pior, vontade, de outros, bem ou mal intencionados, sempre com
conotao negativa, por cercear a liberdade de pensamento.
_Verdade conquista, obtida pela somatria de informaes, jamais por
imposies, principalmente aquelas que nos probam de pensar.
_ Se houvesse uma razo externa nossa, sua condicionante deveria
ser: pense, pense exausto. Procure as suas verdades, no a de outros. Obtenha-as pela
perseverana de pensar, atividade para a qual no deve haver preguia, nem limites.
_Defendo que cada um construa a sua prpria verdade e a sua prpria
vontade, esta ltima limitada apenas ao bem estar comum, consensualmente estabelecido,
sem pressupostos e condicionantes.
Resolvi, ento, mergulhar mais diretamente na filosofia.
_E, quanto a verdade, ela existe em si mesma, ou relativa?, perguntei.
_Ela existe em si mesma e s nos dado observ-la de forma relativa,
disse o grande pensador.
73

_H uma verdade condicionada ao tempo e ao espao. Quando

falo:Este copo est cheio de gua e eu o estou vendo e experimentei seu contedo para
certificar-me, estou constatando a realidade, que a verdade absoluta. Mas ela est
submetida a e condicionantes. O copo de gua est cheio de gua, aqui e agora. Se se
passarem alguns segundos aps t-la ingerido, estarei dependendo de minha memria para
lembrar-me de que o copo esteve cheio de gua.
_Portanto, continuou Nietzsche, ela passa a ser relativa no exato
momento em que ela passa a existir apenas para ns, em nossa memria, que por sua vez est
cheia de defeitos e imprecises.
_ bvio, prosseguiu, que opinies so sempre pessoais. A verdade,
individual relativa, frgil, pois est condicionada a aptido sensorial e s deficincias
intelectuais de cada um, que podem destorcer a realidade.
_O grande paradoxo est a. Como, exceto aquilo que voc est
presenciando neste momento real, todo o mais, com algumas excees, so verdades
relativas. At mesmo aquilo que se passou h dez minutos est relativizado por sua memria.
_A exceo possvel, a que me referi, se voc se utiliza de alguns
recursos tecnolgicos de udio e vdeo. Quando, na anlise de uma infrao, o Departamento
de Trnsito autua um motorista, por ter atravessado com o sinal de passagem vermelho, um
filme que comprove o ato ilcito, pode no deixar margens dvida.
_Qual sua opinio sobre Deus, perguntei-lhe, com alguma temeridade.
_Como ele no vaidoso como supunham os homens que o criaram,
no h qualquer recompensa ou prmio por amar a Deus, idolatr-lo, louv-lo ou tem-lo,
assim tambm no h razo para detest-lo, pois ele no nos proibiu de sermos felizes e de
descobrir que no h qualquer razo para no s-lo. Tentar ser feliz inteligente. Ser infeliz
estpido, embora haja escritos atribudos a ele, com esta recomendao.
_Deus, na verdade, jamais entrou em contato com os homens, nem
mesmo com os mortos. Tudo aquilo que atribudo sua autoria falso. No vejo razo para
ele ter se manifestando para alguns poucos privilegiados, e s no passado, como relatam a
Bblia, o Alcoro e ter silenciado desde ento. Por que silenciou nestes ltimos quinze sculos,
para os mulumanos, ou para os cristos, nos ltimos vinte. Por que o silncio, a partir do
momento em que passamos a relatar os fatos ocorridos por escrito, no mesmo dia, ou no dia
seguinte?
_A Bblia, tanto o Novo, como o Velho Testamento, uma somatria de
estrias, passadas de gerao a gerao por tradio verbal e escrita por homens no
necessariamente capazes ou honestos. Exceto por alguns relatos verdadeiros, que foram
comprovados muito poucos -, quase tudo nela est deturpado, exagerado, ou simplesmente
foi inventado por pessoas que contaram estas estrias, aos que as escreveram, muito tempo
depois de terem se passado. Nem os dez mandamentos so autnticos. H histrias contadas
na Bblia, que faziam algum sentido na poca, cuja credibilidade,hoje, deveria ser posta em
dvida, tanto quanto os contos de fadas e bruxas. Deus, em alguns momentos, descrito
como um ser maldoso, vingativo, discricionrio, egosta, injusto e, sobretudo, muito vaidoso,
pedindo adorao, louvao, sacrifcios, oferendas, temor e respeito absoluto a suas ordens.
No acredito que, se existe, possa ser to miseravelmente humano.
E, quanto ao futuro, est otimista?, perguntei-lhe de supeto.
_O progresso social mais difcil do que o tecnolgico, que nos dois
ltimos sculos andou a velocidade supersnica. Mas, ele ocorre. H idas e vindas e um
desacerto geogrfico de evoluo social e cultural. Em alguns pases, voltamos a um regime
74

teocrtico que limita a liberdade de pensamento e at a condena. o caso atual do Ir e de

vrios outros pases muulmanos, que condicionam tudo a um pretenso ordenamento
emanado de Deus, que vai at os mnimos detalhes de conduta. Isto dilacera a liberdade, cujo
nico limite, como j disse, no fazer mal ao prximo. Com o tempo as pessoas
compreendero que nenhum limite deve ser imposto, exceto este. E, incrvel como ele
violado. Para atingir a situao de liberdade plena, o homem e a mulher devem receber muita
informao e desenvolver condies de us-la com discernimento.
Mudando totalmente de assunto, no sei ainda como pude formular a
ltima pergunta, que para mim era tambm muito importante, por estar no cerne de meus
interesses culturais:
_E, quanto defesa que fez, de um governo ocupado por pessoas de um
nvel intelectual superior? Continua mantendo ou refez suas convices?
_ Estabelecida a liberdade e o bem estar comum como valores que
devem presidir a sociedade, o governo deve ser exercido por pessoas qualificadas, se puderem
ser selecionados com iseno. A reside um problema difcil, mas no insolvel.
_ melhor que os dirigentes sejam escolhidos em concursos de aptido,
do que em processos eleitoreiros em que se vai avaliar quem mais popular, no quem
mais capaz. As eleies, com a exceo de alguns pases, parecem concurso de escolha de
miss. verdade que no apenas a beleza que se coloca em jogo, mas a simpatia, a forma de
olhar, o jeito de falar. Estas qualidades no so suficientes para uma boa deciso.
_Reconheo ser muito difcil qualquer tipo de escolha, mas o critrio de
competncia me parece o menos ruim, disse, com um sorriso tmido.
_Por outro lado, parece no haver mais sentido na existncia de
diferenas ideolgicas profundas, como o socialismo e o capitalismo. A sociedade est
encontrando um meio termo desejvel, pelo qual o importante dar a todos oportunidades
iguais de desenvolvimento intelectual e profissional, atravs da boa educao universalizada,
assistncia mdica e um eficiente sistema de aposentadorias.
_Agradeci ao filsofo, com a deciso de voltar a ler seus magnficos
aforismos. Haviam marcado minha juventude, quando os li e considerei criao de um gnio,
diferenciado de todos os que o precederam, observador acurado da alma e da vida dos
homens.

75

SIGMUND FREUD e CARL JUNG

Se Freud foi o grande descobridor do inconsciente , Jung, em minha
opinio foi o que melhor o compreendeu. Tinha grande interesse em conversar com ambos,
ainda que brevemente para saber se, depois de ambos mortos Jung morreu vinte e dois anos
depois de Freud - haviam se reconciliado como amigos e aceitado algumas divergncias
interpretativas.
Nesta srie de encontros com personalidades que escolhi, era a
primeira vez que ia conversar com duas pessoas ao mesmo tempo. Alm do mais, sabia que
apesar de grandes amigos por cerca de sete anos, aps esse perodo, passaram a se destratar
em pblico, com a divulgao de opinies pouco lisonjeiras de um sobre o outro. V-los juntos
aps a morte de ambos seria tambm uma oportunidade de saber se havia provocado
consequncias, e quais.
Quando cheguei, Jung j estava presente. Vestia-se de forma elegante
e mantinha uma postura ereta e saudvel para o velho que era, quando morreu.
Cumprimentei-o externando minha profunda admirao. Mal acabvamos de nos saudar
quando Freud se aproximou e, de maneira resoluta, dirigiu-se a ns como se estivesse revendo
dois velhos amigos.
_Ol senhores. bom rev-lo Jung e conhecer o senhor, disse-me
olhando para o meu lado. No se preocupe -acrescentou, mostrando estar compreendendo
minha preocupao- no iremos nos digladiar. Nossas diferenas intelectuais j esto
resolvidas. Voltamos a ser grandes amigos, disse o velho Freud, tambm com excelente
aparncia e, como sempre, muito bem vestido moda dos anos trinta.
_Que bom, disse-lhe eu. Estava mesmo um pouco preocupado, pois sei
que ambos tiveram algumas altercaes verbais e escritas, no mesmo? indaguei.
_So guas passadas, disse Jung. preciso ficar claro que nunca
deixamos de nos admirar e, principalmente, de nos gostarmos um do outro, como pessoas e
nos respeitar como mdicos e pesquisadores. Sempre tivemos mais concordncias do que
divergncias.
_Algum deu o brao a torcer na tentativa de entender o inconsciente,
perguntei, achando-me ousado demais da conta.
Freud antecipou-se.
_Acho que Jung tinha razo em afirmar que exagerei na importncia
dada ao sexo ou libido, como elemento de formao do inconsciente. Embora muito
importante de fato, fui influenciado pela moral vigente durante minha vida, altamente
puritana e moralista, castradora da liberdade e da liberao das vontades e desejos inerentes
ao ser humano. Esse artificialismo decorrente da tica judaico-crist vigente na Europa,
enquanto estive vivo , levou criao de problemas psicolgicos que influenciaram
exageradamente meu trabalho, por limitar-se a um campo experimental mais restrito no
tempo e no espao, do que deveria ser. Vivi uma poca de confrontos morais muito
exacerbados.
_Com o advento da maior liberdade sexual a partir da dcada de
sessenta e setenta do sculo vinte, percebi que minha teoria estava comprometida por ter me
cingido a um universo experimental menor do que deveria atingir. Embora acredite que tive o
mrito de evidenciar o inconsciente como fonte de problemas psiquitricos, Jung foi mais
abrangente e acertou mais do que eu, quando evidenciou a importncia do inconsciente
76

coletivo e a figura dos arqutipos, a ideia de imagens inconscientes que todos carregamos por
herana gentica, ou criamos, por influncia do meio. Passei a aceitar a teoria.
_Mas, estivemos conversando muito ultimamente, e concordamos que
tambm a proposta de Jung merece uma importante reviso, disse Freud.
_ verdade, balbuciou Jung, meneando a cabea. Hoje temos bem
mais informaes do que tnhamos, quando morri, no comeo da dcada de sessenta do
sculo passado, concluiu.
_A informtica, por incrvel que parea nos deu alguns subsdios
interessantes e a gentica revolucionou o conhecimento.
_Achamos, eu e Freud, que estas cincias podem e podero, ainda
mais, esclarecer certos aspectos do inconsciente, sobre o qual no tivemos uma viso muito
precisa enquanto estivemos vivos, disse Jung.
-Ele est se referindo a um aspecto muito interessante de diagnstico
por semelhana, disse Freud.
_Como assim? Perguntei olhando para os dois.
_Bem, disse Freud. A informtica mostrou que o uso de informaes
armazenadas e processadas, envolve dois aspectos distintos.
_Por extrapolao, vimos que o funcionamento do crebro e do
computador esto submetidos a processos semelhantes, que podem ser divididos em duas
partes. A primeira a material, ou fsica, como queira. O processador de dados precisa de
placas, condutores, chips e outros milhes de itens para armazenar informaes, acess-las e
process-las. o hardware, o ncleo duro, o equipamento. No caso do homem seu crebro,
suas circunvolues e suas bilhes de clulas, os neurnios.
_Mas, sem o software ou seja, sem um programa que no fsico, o
equipamento teria um desempenho to medocre como o de uma simples mquina de somar,
ou de escrever. Todo o desenvolvimento que possibilitou a combinao de milhes ou bilhes
de informaes e a criao de novas, resultado de um programa que orienta a mquina,
dizendo como deve funcionar e,a partir das ordens que recebe, chegar aos resultados que se
esperam.
_Eu e Jung estamos propensos a acreditar que o crebro humano
funciona mais ou menos como um computador , com hardware e software. O crebro
seria o hardware, o equipamento fsico de processamento intelectual, enquanto o que
chamamos software seria o sistema de funcionamento, instrues que so transmitidas de
pais para filhos para fazer o equipamento funcionar, o inconsciente, disse Freud. Tudo aquilo
que usamos sem pensar, ou sem precisar usar o raciocnio.
_Aps um breve intervalo, foi a vez de Jung:
_No caso dos animais no racionais, h instrues genticas que
costumamos chamar de intuio, um conjunto de regras de funcionamento. A primeira a de
sobreviver, no bojo da qual existem conceitos mais prticos, como o comando para que
gazelas, zebras e gnus se levantem logo depois de nascidos, sob pena de serem rapidamente
comidos por predadores. Comer, caminhar, correr, voar so instrues inatas, no caso de
milhes de espcies. Foram desenvolvidas pelas espcies ao longo de milhes de anos. o seu
software, que completa o hardware, que so os seus corpos.
_Essas instrues no so necessariamente fsicas. Elas no existem
materialmente, ou seja, no so perceptveis visualmente, auditivamente, nem por qualquer
outro sentido. Tambm no so um esprito imaterial. Elas esto gravadas no DNA de cada
indivduo, no cdigo gentico de instrues de cada um. Para a compreenso de um leigo, so
77

como letras gravadas em uma folha de papel que o crebro aprende a ler e a interpretar. No
comeo, lemos apenas as primeiras linhas: respirar, chorar, mamar.
_Quando pensamos em abelhas ou formigas, h outra instruo
adicional em seu DNA. A de que precisam socializar-se, viver como parte de um conjunto, pois
isoladamente suas chances de sobrevivncia seriam bem pequenas. Enquanto as operrias
so programadas, em seu DNA para trabalhar na obteno e conservao de alimento, na
construo do formigueiro ou da colmeia e no tratamento da rainha e sua prole, e o fazem
por instinto, as formigas ou abelhas soldados nascem com a instruo mais forte do que seu
prprio senso de sobrevivncia individual que defender a colnia ainda que com a prpria
vida, se necessrio.
E continuou Jung:
_ No caso do animal homem, as instrues genticas so mais
sofisticadas, mas tm a mesma origem, seu DNA. Alm das instrues bsicas, como respirar,
mamar, chorar h outras inatas que vo atuar no crebro,como memorizar, raciocinar e um
conjunto de comandos genticos que vo constituir o seu inconsciente.
_Talvez devssemos chamar esta parte do DNA de memria gentica
coletiva , disse Freud, embora a ideia de inconsciente coletivo no esteja errada pois todos
ns, os homo sapiens nascemos com uma programao gentica do inconsciente, mais ou
menos semelhante. Mal comparando, como , no plano fsico, sermos providos de um nariz.
Salvo mal formao gentica, todos o temos , ou tivemos um, ainda que pequeno, grande,
amassado, pontiagudo ou adunco.
_ Desde que nos separamos de outros primatas, h coisa de dois
milhes de anos, o crebro do homem passou por uma evoluo constante, contnua, ainda
que certas vezes esse desenvolvimento no tenha sido uniforme. Houve grandes avanos
repentinos e, s vezes at algum retrocesso, mas a marcha e o sentido foram sempre para
frente. Claro tambm, h diferenas regionais, tnicas e individuais.
_O crebro para ns tem a mesma importncia da tromba, para o
elefante. Sem ela, no teria como se alimentar logo aps o desmame. O animalzinho morreria
de fome e sede.
Jung prosseguiu, demonstrando que ambos estavam comungando
perfeita identidade de pontos de vista:
_Numa relao de causa e efeito, o fato de usarmos muito o crebro,
como processo de aprendizagem, memorizao e raciocnio, fez com que na evoluo de
nossa espcie, esta caracterstica, a do uso intensivo do crebro, fosse sendo eleita como
necessria. Os que a usaram com maior intensidade tinham mais chances de sobrevivncia.
Assim, na transmisso hereditria esta caracterstica coletiva foi sendo mantida e
aperfeioada, impregnando nosso DNA. Como ela no est vivenciada em nosso consciente,
melhor cham-la de inconsciente.
_Iniciou-se, h bilhes de anos, em todas as espcies vivas, com o
instinto de sobrevivncia, eleito quando o primeiro ser apareceu e teve xito reprodutivo. No
caso de nossa espcie, ela vai tomando contornos de razo ou raciocnio antes mesmo de
descermos das rvores. Mas, teve uma evoluo muito maior quando comeamos a pensar em
como obter alimentos e fugir dos predadores, separando-nos de nossos primos chimpanzs.
_Vem se aprimorando constantemente, desde ento, com saltos de
qualidade ocorridos desde quando comeamos a usar paus, pedras e ossos para nos defender,
a confeccionar os primeiros instrumentos de caa, pesca e defesa, at a produo do fogo, da

78

roda, o surgimento da agropecuria, a industrializao e mais recentemente, a tecnologia da

informao.
Foi Freud quem prosseguiu:
_No homem, o DNA forjou um inconsciente coletivo ou memria
gentica atvica carregada de informaes e arqutipos que independem de nossa
experincia, ou aprendizado. Na mais tenra infncia, no sabemos como interpretar a maioria
dessas informaes, mas elas j existem, tal como letras em uma pgina de papel.
_Menos sofisticadas do que as nossas, as informaes existem em
todos os seres vivos, mas apenas no caso do homem, foi preciso um crebro cada vez maior
para gravar no apenas as informaes genticas, pr-existentes, mas tambm para arquivar
milhes de novas informaes sensoriais, arquiv-las, process-las e inferir concluses.
_Vamos voltar um pouco, agora sob novo enfoque, disse Jung.
_Existem dois inconscientes: o individual e o coletivo. necessrio
fazer esta distino e deix-la bem clara.
_A memria gentica hereditria, ou inconsciente coletivo resultado
de um processo demorado de experincias bem ou mal sucedidas, aventuras e exposies a
risco por que passaram nossos antepassados. Herdamos exatamente as instrues mais
importantes para a sobrevivncia e reproduo da espcie: locomoo ereta, raciocnio, sexo,
medo, raiva, cime, egosmo e outros mais processados: socializao, orientao sexual;
comunicao,amor prprio, amor aos pais, aos familiares, ao prximo, respeito ao prximo, a
arte e o belo, justia, honra, piedade, direito de opinio, a opinio dos outros, desejo de ser
amado e admirado, precauo, prudncia.
_Todos estes componentes costumam variar de pessoa a pessoa.
Alm de defeitos fsicos no crebro que provocam algumas patologias, h falhas no processo
de transmisso de informaes genticas, capazes de justificar doenas psiquitricas
importantes. No so defeitos fsicos, mas genticos.
_Foi a somatria de erros e acertos de nossos antepassados que criou
o inconsciente coletivo, um longo processo de aprendizagem, disse Freud, mostrando-se
interessado em participar da exposio consensual dos dois grandes mestres.
E, continuou:
_O inconsciente individual, fruto de nossa vida sensorial, resultante
de nossas prprias experincias de vida. Informaes passam momentaneamente por nossa
conscincia, so selecionadas e arquivadas
em nossa memria.
Nem tudo que
experimentamos vira inconsciente individual . Muitos fatos ou percepes sensoriais,
certamente a maioria, so eliminados porque a capacidade de arquivamento limitado.
Outros so arquivados para nosso uso e entram em nosso inconsciente. Podemos acess-los
de duas maneiras: em sonhos ( uso involuntrio); em chamadas voluntrias, quando os
invocamos e transferimos para a conscincia atravs de um processo de rememorao( uso
voluntrio).
E prosseguiu o pai da psicanlise:
_Como disse Jung, este processo est longe de ser matemtico. As
informaes que constam de nosso banco de dados genticos podem vir truncadas, no
serem claras, certas, definidas terem falhas importantes. H uma enorme possibilidade de
erros maiores, menores e at omisses totais. Alguns dados vm com defeitos capazes de
gerar problemas psicolgicos, deformaes psquicas importantes, doenas mentais
perniciosas ao indivduo e estrutura social.

79

_No h de se confundir problemas de m-formao fsica do crebro

com doenas psquicas. Na rea de neurologia h uma srie de doenas que no podem ser
confundidas com as doenas psquicas, disse Freud. Casos como epilepsia, m formao
congnita do crebro, evidentemente so doenas do hardware.
_E tambm, como bvio, a formatao fsica do crebro influi
muitssimo na prpria personalidade, inteligncia, memria e outros fatores. Mas, h um
grande nmero de doenas que so do software e veja, ainda estas podem ter origens
diversas. H doenas de origem no inconsciente coletivo, outras do inconsciente individual e
outras ainda que tem origem em ambos.
E continuou o pai da psicanlise:
_O inconsciente coletivo convive e interage com o inconsciente
individual e essa interao causadora de problemas aparentemente irracionais, inexplicveis
luz da razo. So fruto de erros de programao que podem ter origem na vida do indivduo
ou serem provenientes de defeitos na transmisso hereditria da memria gentica.
_Por outro lado, os traumas dos inconscientes individual e coletivo
podem ser deflagrados ou no. H deformidades na memria gentica que no se
concretizam em funo de uma influncia positiva do meio e vice-versa.
Jung, por algum tempo em silncio, resolveu se manifestar:
_H problemas sexuais originrios do inconsciente coletivo, cuja
origem ficou clara para mim. Veja o caso de uma pessoa nascida com o corpo ou o
hardware do sexo masculino mas possuir, por erro de transmisso, a memria gentica
feminina.
_A influncia do meio pode corrigir ou, ao contrrio, ajudar a
desencadear o processo de homossexualismo.
_ D para sentir a importncia do sexo, da libido. Uma enorme
quantidade de desacertos e desatinos, na minha poca, tinham esta origem, o desajuste entre
o corpo e a instruo gentica.
_Aps algum silncio, Freud voltou a se manifestar:
_A importncia do sexo enorme e eu no estava totalmente
enganado. Grande parte da conduta humana decorre de uma instruo hereditria
impregnada no inconsciente coletivo importantssima, que a de reproduzir, no deixar que
seus genes individuais acabem, no se transmitam a novas geraes. Estas instrues so
muito importantes, quase tanto como o instinto de sobrevivncia.
_ Alis, neste particular, estamos muito prximos dos animais
chamados irracionais, nos quais o instinto da procriao tem tanta ou maior importncia do
que de sua prpria sobrevivncia.
_Vemos uma situao exemplar entre lees. Lutam, ao custo de suas
prprias vidas, pelo privilgio de emprenhar as leoas do bando, em regime de exclusividade. E
no hesitam em exterminar todos os filhotes de suas companheiras, frutos de cruzamento com
outros machos. evidente que todo este processo est impregnado na memria gentica, ou
inconsciente coletivo dos lees. No est em seu crebro como rea fsica, mas est
consignado, claramente, em seu DNA, seu manual de instrues. memria gentica
hereditria pura...
_Haveria dezenas de exemplos do inconsciente coletivo em espcies
em que a instruo sexual ou reprodutiva de suma importncia. No se pode, de forma
alguma, inferir que esse componente tenha origem fsica. pura informao gentica
transferida de gerao para gerao.
80

_Jung se manifestou por ltimo, em termos ainda mais enfticos:

_ Assim como os genes transmitem informaes fsicas: cabelos lisos,
pele negra, olhos azuis, h casos de defeitos fsicos como anencefalia, ausncia de membros,
diabetes tipo um e h casos de doenas psquicas, nas quais a transmisso pelo inconsciente
coletivo preponderante.
Continuou Jung:
_No caso dos homossexuais, interessante constatar que o instinto de
perpetuao da espcie, parcial ou totalmente eliminado. A melhor explicao que encontro
a de que existe, neste caso, uma fora maior, consistente de falha da transmisso gentica,
que moldou um corpo de homem e um inconsciente de mulher, ou vice-versa.Isto explicaria
alguns casos de homens ou mulheres com filhos, que depois de t-los assumem sua
homossexualidade.
Interessado em ouvir a opinio dos grandes psiquiatras em relao a
um assunto especfico, mas de grande importncia prtica, resolvi perguntar:
_Como a sociedade deve reagir em casos de transgresses graves ou
crimes perpetrados por pessoas que apresentem sinais de doena psiquitrica?, perguntei aos
dois.
Jung apressou-se em responder:
_H doenas psiquitricas bem graves, verdade. A pior aquela na
qual o agente do crime se mostra desprovido de qualquer sentimento, como compaixo,
piedade. No se importa com o sentimento de terceiros e no capaz de sentir qualquer
arrependimento, culpa. S vai sentir se for preso e os benefcios do crime no lhe tenham sido
compensadores. S se arrepende de ter fracassado, no pelo sofrimento que possa ter
causado.
_Essas pessoas por enquanto, no podem ser curadas. Tem falhas
importantes no inconsciente, decorrentes de falhas genticas na transmisso de conceitos
como amor, piedade, comiserao.
So
irrecuperveis, ou seja, se forem presos e
posteriormente soltos, voltaro a cometer crimes, desde que tenham uma boa possibilidade
de no serem descobertos. Se virem vantagens em correr riscos iro corr-los. Sua moral
um simples caso de custo benefcio para si mesmos. O que vai acontecer com os outros no
conta.
_Evidentemente, manifestou-se Freud, o ideal seria que todas as
doenas fossem tratadas e h a possibilidade de, no futuro, a cincia resolver problemas de
origem gentica. O isolamento psiquitrico ou a priso podem levar alguns criminosos a se
ajustarem vida em sociedade. Mas, na minha opinio, quando no houver qualquer
perspectiva de readaptao social, prefiro a eliminao indolor um isolamento que vai trazer
sofrimento intil pessoa doente.
_Sigo a mxima de meu contemporneo Nietzsche: No vale a pena
viver; vale a pena viver bem. Ademais, se algum dia soltas, estas pessoas doentes podero
provocar dor e sofrimento a pessoas inocentes e, a, vale outra mxima: quem preserva os
lobos coloca as ovelhas em risco. Se por um lado as ovelhas so mais indefesas, por outro,
felizmente, so muito mais numerosas. Por enquanto...
Achei que estava monopolizando demais os dois grandes cientistas do
inconsciente. Aps agradecer muito a ateno que me dispensaram, despedi-me de ambos
com a sensao de ter tido um rarssimo privilgio e momentos valiosssimos de grande
enriquecimento intelectual, vlido, mesmo depois, talvez especialmente, de ns trs estarmos
mortos.
81

PLATO

Quando fiz a seleo de pessoas com quem gostaria de conversar, logo

imaginei que no deveria deixar de fora pelo menos um dos trs maiores filsofos gregos:
Scrates, Plato e Aristteles. Como mbar disse que isso seria possvel, bastaria pedir, logo
percebi a satisfao enorme que teria de poder dialogar com um homem que viveu quatro
sculos antes de Cristo ou h quase dois mil e quinhentos anos e conhecer suas opinies
post mortem enriquecidas com todas as pesquisas, descobertas e informaes acumuladas
pela humanidade neste perodo.
Um parntese.
Percebi, pelas conversas anteriores, que a morte no impedia o acesso
aos fatos ocorridos depois dela. O falecido no precisava usar os sentidos. Bastava se
concentrar e tinha acesso a qualquer parte do planeta, no tempo e no espao. Assim, para
saber o que se passara depois de sua morte, bastava concentrar-se no lugar e poca que
escolhesse e assistiria tudo, apenas sem poder participar.
Volto a minha entrevista com Plato.
Apesar de no aceitar a diviso sugerida por Scrates e seguida pelo
prprio Plato e principalmente por Aristteles de uma diviso clara e ntida entre razo e
sentidos, ou informaes sensoriais, compreendia a posio dos formuladores da tese.
Essa posio filosfica, como se sabe, vai influenciar tudo o que lhes
seguiu, at Kant, como seu defensor moderno.
No lhes nego valor, ainda que discorde. Primeiro porque, sem o
conhecimento cientfico de que hoje dispomos, especialmente a biologia, a gentica, a
psicologia, neurologia e a teoria da seleo das espcies, no tenho dvida, se vivesse na
poca, seria tambm um aceitador dessa ideia. Segundo porque a diviso que sugeriram o
primrdio da discusso sistematizada da filosofia.
A teoria do conhecimento, segundo foi colocado pelos pensadores
gregos deve preceder s clssicas indagaes: O que sou? Por que existo e por que tudo
existe? Como tudo comeou? Deus existe? Continuarei existindo aps a morte? e tantas outras
questes existenciais que esto condicionadas capacidade que temos de entender a
realidade, discutir se estamos aptos a compreend-la e como usar os instrumentos de que
dispomos.
H muito sentido em separar o que temos como informao obtida
pelos sentidos e o que somos capazes de elaborar pela razo. Minha discordncia fruto de
graduao do conhecimento, pois os chamados metafsicos, como Aristteles, So Toms de
Aquino e Kant, no dispunham do embasamento cientfico atual.
Isso lhes impediu de compreender que a razo decorre de um processo
evolutivo do homem e tem suas origens na acumulao das experincias sensoriais de vrias
geraes, no sendo fator espiritual inato, mas construdo, um instrumento de conhecimento
produzido ao cabo de milhares de anos, e que, merc de nossas imperfeies, no perfeito.
Assim como somos gerados com imperfeies fsicas, tambm herdamos
o que defino como memria gentica com defeitos, maiores ou menores. O conhecimento
possvel , pois, relativizado por nossas limitaes intelectuais.
Disto decorrem consequncias importantes. Se inata ao ser humano,
ddiva divina, a razo seria a prpria verdade, a verdade em si, passvel de ser descoberta por
82

ns, desde que a separssemos da precariedade de nossos sentidos. A possibilidade de no

entend-la seria falha nossa: a incapacidade ou a falha em desvend-la corretamente.
Ao contrrio, se a razo fator adquirido, de origem to imperfeita
como so todos os nossos atributos, o questionamento passa a ser menos peremptrio, sem
rtulos como verdadeiro ou falso, bom ou mal. Tambm nos limita em termos de desvend-la
toda. Pode-se questionar at se ela existe, per si, ou se resultado de nossa elaborao
intelectual pessoal.
Mas, no era este o tema sobre o qual queria ouvir os maiores
pensadores da antiguidade.
Gostaria de conversar com os trs filsofos gregos, mas considerei que
seria arrogante e pretensioso ocup-los todos juntos, sabendo, como fiquei, que eram muito
requisitados por outras pessoas.
Resolvi me limitar a apenas um e no tive dvida em escolher Plato,
no apenas por estar situado no meio dos outros dois e ter conhecido ambos, mas tambm
por ter sido deles o que mais se interessou pela organizao da sociedade, ao pensar e
escrever A Repblica, de imensa importncia prtica na histria da evoluo da civilizao
construda pelo homem. Bem ou mal, foi um embrio da ideia de repblica e democracia.
Sua validade extremamente atual. Foi o primeiro trabalho terico
sistematizado sobre a organizao da sociedade, do Estado, a forma de administrar a
convivncia entre os homens, a partir de sua participao ativa, elaborvel , decisria.
Desta vez consegui preced-lo no local de encontros. Mal me sentei e vi
aquele homem idoso, baixo para os padres atuais, barba hirsuta sem bigode, trajando aquela
tnica branca que identificou os gregos antigos ao longo da histria e do imaginrio.
Caminhava rpido em minha direo e, a dois metros saldou-me moda grega de sua poca,
levantando o brao direito.
Fiquei em dvida sobre a forma de retribuir a saudao e acabei, de
maneira um tanto tmida e hesitante, saudando-o da mesma forma. Ao tentar me aproximar
para um aperto de mos, vi que houve uma ameaa de recuo, o que me deteve a uma
distncia maior do que a habitual para os padres modernos.
_Sou Plato e estou a seu dispor, disse-me mentalmente. Tive as
informaes necessrias sobre sua pessoa, li seu livro e estou muito interessado em
conversarmos, disse para minha agradvel surpresa com to generosa recepo.
_Logo foi dizendo o filsofo:
_Suas crticas aos estudos e posies que assumi em meus livros so
pertinentes, pois no tnhamos, na poca, nem cinco por cento das informaes existentes
agora.
_Sem intervalo, continuou:
_Pouco sabamos sobre fsica, qumica, matemtica, astronomia,
biologia, gentica, disse, acomodando-se em uma das duas poltronas que guarneciam o
ambiente, de uma beleza no traduzvel em palavras.
_Eu, compreendo e concordando respondi prontamente:
_Reconheo a total falta de conhecimentos mais slidos de sua poca e
isto revigora minha enorme admirao por sua obra e de seus conterrneos e
contemporneos gregos, principalmente
Scrates e Aristteles. Toda a iniciao
epistemologia, a lgica, a metafsica, enfim, os conceitos mais basilares da filosofia se iniciaram
com vocs, helnicos. Seu mrito indiscutvel.

83

_Hoje, faria uma reviso de alguns conceitos, mas manteria muitos,

disse Plato, olhando em direo ao horizonte distante.
E, continuou o filsofo:
_Por entender o processo pelo qual o animal homem passou, reconheo
que a construo da razo foi obra da evoluo, tanto quanto o tamanho de seu crebro,
prosseguiu.
_Alis, sugiro que no nos detenhamos neste assunto, pois pelo que
percebi, estamos de acordo, inclusive com a ideia do inconsciente coletivo, defendida pelos
seus dois entrevistados anteriores, os ilustres professores Freud e Jung, no mesmo?,
indagou, mostrando-se muito bem informado sobre as minhas investidas culturais, esta ltima
bem fresca em minha memria.
_Soube que a entrevista foi interessante e pedi para assisti-la, o que est
disposio de qualquer pessoa que j transps, como ns, a curta vida terrena, disse Plato.
_Sei que voc gostaria de saber sobre minhas convices polticas
atuais. Saiba que faria tambm uma reviso em A Repblica que escrevi com muito pouca
informao e experincias que poderiam me auxiliar, disse, olhando-me fixo em meus olhos.
A final, lembre-se de que com a exceo inicial de Atenas, e muito poucas outras, de que no
tive notcia, com algumas poucas excees, s existiram monarquias despticas, at meu
nascimento e morte. No tive paradigma adequado a no ser Atenas, onde vivi, concluiu
Plato.
_Quais exemplos lhe inspirariam hoje?, indaguei-lhe curioso.
_Tanto as repblicas presidencialistas como as democracias
parlamentaristas esto cheias de vcios importantes, que lhes deformam a representatividade
e a eficincia. Claro, as experincias europeias e as norte-americanas so melhores, em razo
da educao do povo. Este componente, a educao, essencial. Mas, cria-se um crculo
vicioso, e ele no ser vencido, se no rompermos a equao: povo sem instruo/ governo
corrupto/ povo sem instruo.
_Os pases que conseguiram quebrar este paradigma, disse o filsofo,
foram beneficiados por um grande progresso econmico, em certa poca. O desenvolvimento
material gerou benefcios sociais e assim sucessivamente, um crculo virtuoso.
_ Mas, mesmo nestes pases, h srios inconvenientes no regime de
governo que adotaram: As repblicas herdaram o conceito monrquico de um grande chefe,
um lder nico, um pai e um salvador da ptria. Este conceito, infantil e ingnuo, est
impregnado no inconsciente coletivo dos povos, disse Plato, mostrando alguma decepo.
_ uma herana maldita, um conceito que deveria ser eliminado, pois
nada tem de racional e por isso, no inteligente, disse.
_No foram poucos os casos, e Hitler um bom exemplo, de todo um
povo, uma nao inteira a depositar em uma s pessoa todo o seu destino, sua sorte, a vida
de uma gerao e de seus filhos.No caso da Alemanha nazista, a experincia trgica resultou
na morte desnecessria de mais de quarenta milhes de pessoas, mas principalmente, em um
sofrimento inimaginvel. Um absurdo para os padres morais em qualquer poca da histria
da humanidade. Um tormento enorme e intil para mais de um bilho de pessoas que, ao fim
e ao cabo, so da responsabilidade quase exclusiva, de um nico homem.
E prosseguiu, quase em tom de discurso:
_Isto no foi uma regresso apenas por ser a volta ao mais cruel
barbarismo. tambm o resultado de um processo evolutivo da civilizao que, de maneira
infantil, arcaica, ridcula, d tanto poder a um nico homem. No caso de Hitler, tratava-se de
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um luntico, mas o erro maior foi lhe conceder tanto poder. Um povo, um lder. Uma bobagem
coletiva, que ainda no foi suficientemente denunciada, haja vista que continuamos a aceitar
um nico chefe para tratar de todos os assuntos de um pas, como se fosse um predestinado,
um ser acima dos demais. Essa herana atvica e burra.
_Aprendi que no h super-homens. Os postulantes a ungidos por Deus
ou pelo destino para salvar seus povos, no passam de demenciados que no se tornaram
adultos em funo de distrbios de carter ou de personalidade. Crianas crescidas.
_O incrvel, disse o filsofo, que, no poucas vezes, delegamos a esses
tresloucados o destino de nossas vidas e de nossas famlias.
_No se pode deixar questes de vida ou morte a cargo de uma s, ou
de muito poucas pessoas. No razovel tambm que questes como organizao social, a
destinao de bilhes de dlares, euros, yenes ou yuans, que tanto custam ser obtidos pela
sociedade, com trabalho e sacrifcios de muita gente, possam ficar cargo de uma ou de um
nmero s vezes insignificante de pessoas incumbidas de decidir seu destino, continuou o
velho grego.
_Costumamos julgar tais ambiciosos de poder, no pela sua capacitao
efetiva, mas por sua postura, charme, tom de voz, jeito de olhar e outras ingenuidades infantis
que trazemos de nossa adolescncia.
_A evoluo da sociedade ir condenar esta concentrao exagerada de
poderes. H um nmero timo de pessoas para tomar decises, nem muitos, nem poucos.
H de ser uma quantidade adequada tanto em quantidade como em qualidade, continuou.
_Veja o grande erro de decises importantes, muito centralizadas, disse
Plato. Mesmo a talgrande democracia americana entrega nas mos de um s homem, boa
parte de seu destino.
_ Isto aconteceu, para no citar casos mais remotos, no momento em
que o ex-presidente George W. Bush resolveu fazer a guerra do Iraque, com pssimo custobenefcio para os Estados Unidos e para toda a populao do planeta, para no se situar
apenas nos milhes de iraquianos. Essa guerra intil resultou em milhares de mortes,
especialmente entre estes ltimos. Causou destruio de bens conseguidos com trabalho e
sacrifcio, leses fsicas e mentais permanentes, um sacrifcio sem qualquer vantagem para
quem quer que fosse. Seus pequenos benefcios seriam conseguidos, apenas um pouco mais
tarde, se a guerra no tivesse acontecido. Veja o caso da Tunsia, da Lbia e do Egito. O custo
benefcio para derrubar ditaduras poderia ser menor, sentenciou Plato.
_H dezenas de casos de decises tomadas por um s homem, que
tiveram consequncias trgicas, mesmo quando eleitos por seus concidados.
_Dizer que um presidente, ou mesmo um primeiro ministro partilham
decises, no verdade. certo que muitos ouvem seus conselheiros, mas a deciso final
personalssima. Vamos pegar, de novo, o caso da guerra do Iraque. A deciso foi tomada pelo
presidente, aps ouvir um pequeno grupo, todo ele interessado em agrad-lo, o que vale dizer,
no confrontar sua posio, adrede conhecida. O interesse do grupo, tivesse a inteno de
continuar em seus cargos, era toda comprometida com a obrigao de agradar o chefe e seus
apoiadores , asseverou o mestre.
_O Congresso foi apenas massa de manobra. Em geral, esses colegiados
quando controlados pela situao so manipulveis pelo Executivo e, como regra geral,
acompanham a deciso do lder. Quando a maioria da oposio, os interesses pessoais
superam os coletivos e so barganhados em troca de votos ou a peso de ouro.

85

_Vou falar como pessoa, no importa o fato de estar morto. Vamos falar
de valores e propsitos. Para que preciso governo?, perguntou o filsofo.
_ Se partirmos da premissa de que o objetivo maior do homem evoluir
e ser feliz e, em parte, para isto precisa ter suas necessidades satisfeitas, veremos que, muitas
delas ele tem como resolver sozinho, sem ajuda de outros.
_So necessidades individuais, como vestir-se, banhar-se, comer, dormir
e outras tantas.
_Para a satisfao de algumas outras necessidades, as grupais, requerse mais de uma, algumas pessoas, um conjunto no muito complexo. Assim a famlia, o
grupo, a tribo para os indgenas e para todos os povos, no incio de sua existncia, uma
sociedade de fato, o clube, a igreja e outros centros de convivncia. Neste nvel, conseguimos
resolver necessidades muito importantes, mas menos complicadas, principalmente porque os
objetivos so coincidentes.
_At a, no nos diferenciamos muito de outros animais, formigas,
abelhas, elefantes, lees, baleias, coelhos e chimpanzs, que desenvolvem vida social.
_Mas, diferentemente dos chamados irracionais, desenvolvemos a
necessidade coletiva. Abelhas, formigas e outros tantos insetos organizaram-se coletivamente
apenas pelo uso da intuio, a memria inconsciente que lhes foi impregnada pela natureza e
o processo de evoluo. Usam algum raciocnio marginalmente, disse Plato.
_ No caso da espcie humana, a conquista da satisfao, de
necessidades coletivas foi intelectual, criada pela indiscutvel vantagem que se nos
apresentava o uso da razo e seu aperfeioamento, que ocorreu ao longo do tempo, passo a
passo.
_ O surgimento de tribos foi anterior nossa inaugurao como espcie
autnoma. Ela j existia entre nossos antepassados comuns aos chimpanzs e bonobos, alm
dos gorilas, orangotangos, todos nossos primos, com os quais compartilhamos um ramo
comum na rvore da evoluo dos seres vivos. Mas, na medida em que evolumos, fomos
aumentando o tamanho da tribo, por entender sua convenincia. Quanto maior a tribo, mais
poderosa, menos vulnervel a ataques e intempries.
_Com a inveno da agricultura e da pecuria, foi dado o grande passo
que nos distanciou muito de nossos parentes primatas em termos de organizao social. E,
veja, isto no est muito longe no tempo, de nossos dias. Na verdade dez mil anos um zs
trs em nossa histria e na de nosso planeta, disse Plato, com muita nfase.
_ No momento em que aprendemos a transferir de uma planta, sua
semente ou seu galho, para o surgimento de uma nova planta da mesma espcie, tambm
estvamos plantando a ideia de um governo, disse o filsofo. Passamos de tribo a nao, de
sujeitos passivos a sujeitos ativos de nosso destino. Mas, os problemas foram se tornando cada
vez mais complexos. Era preciso ordem, lei, hierarquia.
_A agricultura deu-nos a condio de nos tornarmos sedentrios,
erguendo casas com pretenses definitivas. Antes a tribo fazia, no mximo, paradas
temporrias para a coleta e a caa do que havia pela redondeza, at seu esgotamento, quando
ento partia para novo stio mais promissor. ramos passivos em nossa relao com a
natureza.
_ Com a agropecuria passamos a parar, a nos estabelecermos, j que
no seria necessrio ir atrs do alimento, pois ele estaria onde ns estivssemos. A
agricultura, com os campos cultivados, a pecuria, com o aprisionamento e o confinamento
de animais para deles desfrutarmos quando quisssemos, teve a consequncia de criar as
86

primeiras vilas, as primeiras cidades, que requeriam organizao e, principalmente, proteo,

ou segurana, contra inimigos que viam nas colheitas, os mais desejveis butins que uma
tribo nmade poderia almejar.
_ Razo no suficiente, mas necessria para o grande progresso da
espcie, foi nossa sociabilidade, que, ao lado de enormes benefcios, nos tornou refns da
organizao social, ou seja, da existncia de um governo para administrar a satisfao das
necessidades no individuais ou grupais que com o tempo foram se tornando cada vez mais
complexas, disse o mestre da filosofia, em um tom professoral.
_ Houve a necessidade da criao de exrcitos, foras armadas
organizadas para proteger os moradores das cidades, suas colheitas e animais, da investida
contumaz de tribos dispostas a conquistar, pela fora, a satisfao mais elementar de sua
necessidade: comer.
_Encontrado um povoamento com animais e plantaes, a tentao
pilhagem era irresistvel, a menos que seus moradores dispusessem de fora suficiente para
repelir os saqueadores.
_Percebeu-se, consciente ou inconscientemente que estas foras
armadas precisariam de liderana, um comando, tanto na guerra, como na paz, quando
deveriam usar seu tempo na sua preparao e organizao. Nas batalhas, chefia equivalia ao
mais elementar sentido de coordenao e eficincia.
_Surgem os lderes militares, posteriormente guindados condio de
comandantes, nobres, prncipes, reis. Portanto, a figura do monarca, do rei, do imperador
concomitante ao nosso ingresso no rol das sociedades organizadas.
_Hoje, os presidentes ou outra denominao que se d a chefes de
estado e governo, so a continuidade do regime monrquico, com a diferena da forma de sua
escolha. Na monarquia por descendncia, na repblica por eleio. Nos regimes
parlamentaristas, especialmente os atuais, a diferena irrelevante, em termos prticos.
Dividiu-se as funes do presidente ou rei em chefia de estado, o primeiro ministro na chefia
de governo. Como ao chefe de estado cabe apenas um papel cerimonial, todo o poder se
concentra nas mos de uma nica pessoa, como sempre fizemos, disse Plato, parecendo
outra vez desconsolado.
_ O pior, que o critrio eleitoral primrio, viciado pelo poder
econmico e nada democrtico, ao contrrio do que pensam alguns nafs.
Plato parecia se empolgar, como se estivesse discursando:
_ Para chegar ao poder, necessrio um percurso tortuoso que exige
desfaatez, permissividade e hipocrisia. Aps transitar pela carreira poltica, sujeitando-se s
mazelas que lhe so inerentes, qualquer pretendente deve arrumar dinheiro- muito dinheiro.
Vrios arranjos so arquitetados para angariar recursos, o que vai se conseguir com a
promessa dada aos colaboradores, ou investidores, de defesa de seus interesses grupais ou
individuais, quase sempre em detrimento do interesse coletivo.
-s vezes, poucas na verdade, o candidato pe dinheiro de seu bolso.
Mas, esta hiptese parece pior. que em geral, em tais casos o candidato generoso j
tratou de amealhar a fortuna que gastar, em pretritas passagens por cargos pblicos, nos
quais tratou de se forrar. Ou ir recuperar o investimento, se eleito, com juros generosos.
_Uma vez conseguido um bom valor, condio sine qua, o bom
candidato, para se tornar vivel, deve dizer no o que pensa, mas o que convm. Submete-se
ento a uma espcie de concurso de miss. O eleitor vota por empatia se o candidato
bonito, simptico, tem bons dentes, voz agradvel, tudo isso conta muito, afirmou o filsofo.
87

_Ter um assessor especial que far o mesmo papel do cabeleireiro, ou

do maquiador, no concurso de miss. Ah... No ser preciso aprender a desfilar, mas, ter lies
de onde colocar as mos, como olhar para a cmera, qual o ngulo mais favorvel e outros
truques de marketing poltico que lhe sero ensinados pelos bons profissionais do ramo, hoje
uma cincia lastreada em vil hipocrisia.
_ O eleitor , engambelado, est pronto para aceitar o Me engana que
eu gosto.
_ Na verdade, o eleitor no vai eleger quem pensa ter escolhido. Ter a
sua frente duas ou mais pessoas previamente selecionadas por outros, dentro de um critrio
do qual no participou e optar dentre este minsculo rol, de dois ou trs, por aquele que
fala melhor e no olha esquisito. O melhor ator.
E continuou Plato.
_ Como se pode dizer que o eleitor escolhe quem vai lhe governar, se a
sua escolha to restrita, entre duas pessoas, ou trs. Parece aquela histria do pai que diz ao
bom partido que elegeu para genro: Voc tem toda a liberdade de escolher com quem vai
casar, desde que seja com uma das minhas duas filhas.
_ Uma bobagem , este alardeado poder de escolha do povo!
_ Chego a pensar que a vetusta monarquia faz mais sentido do que a
repblica, seja ela presidencialista ou parlamentarista. Naquela, o critrio de escolha
baseado em tradio e o escolhido no precisa se aviltar, nem se acumpliciar com grupos ou
faces para chegar ao poder.
_Na monarquia h uma ideia de rei - pai de todos,como um chefe de
famlia que no escolhido pelos filhos,por isso isento, uma pessoa acima de interesses
individuais ou grupais. Na repblica, o candidato deve, necessariamente se aliar a grupos. E
quem vai encontrar, dispostos a apoi-lo nesta pretenso? Grupos interessados em saquear o
tesouro, o dinheiro pblico recolhido compulsoriamente dos cidados honestos que pagam
seus impostos.
_ Vou lhe confessar uma coisa, disse-me Plato, olhando em meus olhos,
como ainda no havia feito.
_Quando soube que iramos conversar, li seu livro e concordo com suas
premissas, embora faa reparos aqui e ali.
_Primeiro, vou dizer com o que concordo, disse-me:
_ O mundo atual est to complexo que sua proposta de dividir o
governo, claramente, em reas de atuao est correta. Isto vir, mais dia menos dia. Sua
proposta de criao de reas de atuao altamente positiva. Dividir o governo em setores de
prestao de servios, como educao,sade, infraestrutura, meio-ambiente, bem estar
social, segurana, economia, finanas e assim por diante submeter o governo ao governado,
e no o contrrio como ainda ocorre. Aumenta em progresso geomtrica tanto seu poder de
fiscalizao, como o de aferio de resultados.
_As manifestaes do eleitor no podem versar sobre um imenso
universo de problemas em reas hoje de conhecimento especializado, disse o filsofo. Mas,
no preciso ser mdico para saber se um hospital est bem administrado. Voc pode levar
meses para ser atendido, ou ser atendido quando chegar l. Pode perder um parente, por
desdia do mdico e dos funcionrios ou lev-lo para casa, curado. Pode ver que seu filho
continua analfabeto, ou quase, dois anos depois de frequentar a escola pblica.Enfim, h
dezenas de milhares de exemplos.

88

_A convergncia final, como voc prope, deveria ser apenas uma rea
de coordenao, para dissipar problemas decorrentes de eventuais invases de searas ou
divergncias quanto a limites, disse, parecendo estar tentando me demonstrar que havia
mesmo, lido o meu livro.
E prosseguiu:
_Como voc assinalou, preciso enfatizar repetidamente o conceito de
que governo prestador se servios sociedade. O que j bvio tem de se tornar bvio
ululante, disse Plato. preciso ensinar isto na escola, na fbrica, no escritrio, na fazenda.
Trata-se de educao poltica que, apesar de bvia, no est suficientemente clara nem para
eleitores, nem para os eleitos, se no for exaustivamente repetida. Governo s existe para
prestar servios ao cidado. Ponto...
_O fato de dividir o governo j vai ser muito importante, nesta
conscientizao, disse o filsofo. Sabendo que poder optar por um programa em educao,
segurana, infraestrutura, o eleitor estar, de fato, exercendo seu poder de deciso e
melhorando, substancialmente, seu poder de cobrana, hoje quase nulo.
_A maioria das pessoas vai sentir que, ao escolher, no setor de finanas,
um partido que prev maior verba para a sade e outro, que defende maior verba para
infraestrutura, passa a ser uma deciso do tomador de servios, que ele prprio. O eleitor
poder entender facilmente, que o oramento estar preso s limitaes da receita e que
impossvel, matematicamente, gastar mais do que se consegue arrecadar.
_Estou falando de definir as prioridades, disse Plato. Mas, fixada a
verba que o setor da educao ter a seu dispor, h alternativas que podem ser melhores ou
piores para administrar esta verba, como investir mais no ensino fundamental, ou em ps
graduao ou em creches.
_Hoje, o eleitor vota em um candidato sem saber nada sobre o seu
projeto, sua proposta, se pretende aumentar impostos ou diminu-los, se a favor da escola
pblica ou da concesso de bolsas aos necessitados. Se for bom poltico, condio necessria
para ser eleito, o candidato no deve se comprometer, para no desagradar alguns ou muitos
eleitores. E, no se sente obrigado a dar qualquer satisfao sobre como se posicionou em
certas questes. No quer se comprometer.
No Executivo generalista, o administrador enfrentar um universo de
problemas to extenso que, se prudente, gastar boa parte inicial de sua gesto tomando
conhecimento de problemas e alternativas. muita informao para um s homem decidir,
mesmo se as opes tomadas estejam embasadas em opinies de seus assessores mais
especializados.
E prosseguiu o filsofo.
_Sem dvida, um processo decisrio como sugerido por voc em seu O
Dogma dos Trs Poderes seria muito mais democrtico. Hoje, nada impede que voc escolha
um candidato desconhecido, que vai ter opinies completamente diferentes das suas, se
que no vai agir apenas em funo de seus interesses prprios, como soe acontecer.
_A prudncia e a politicagem manda que o candidato emita opinies
convenientes e caia em obviedades que lhe garantam votos. Se emitir uma opinio diferente
daquela de seu eleitor, poder perder seu voto. Assim, conveniente no se arriscar,
prosseguiu o filsofo.
_Concordo com voc quando se insurge contra a suposta inevitabilidade
dessa situao, aceita por todos como inexorvel, imexvel, fruto do carter do homem e no
de uma organizao que pode estar errada, disse o grego.
89

_Ainda que no seja possvel a perfeio, no se deve abdicar da melhor

forma para o desenvolvimento social, cultural e econmico. Nada fazer como lamentar a
escurido, sem acender a vela, desistir antes de tentar.
_Curioso que h mais pessoas conservadoras na chamada esquerda,
do que na direita. Alis, esquerda e direita nada tem a ver com uma postura intelectual de ser
conservador ou inovador. Governos de esquerda tm sido extremamente tmidos em alterar
quaisquer situaes, mesmo as que denunciam como injustas, asseverou Plato. Mexem
apenas para manter tudo igual, como acuradamente observou Giuseppe di Lampeduza em
seu estupendo livro Il Gattopardo.
_Pouco fazem de fato para mudar um status quo ante. No so nada
revolucionrios, no que o termo tem de bom. Na verdade, quando assumem o governo, fazem
tudo para preservar sua conquista e isso no passa por grandes mudanas. So
neoconservadores muito mais reacionrios do que os denunciados como o sendo .
Serviram-se da denncia fcil e vazia, apenas como escada para a tomada do poder.
E prosseguiu em tom veemente:
_Minha divergncia com sua proposta est concentrada, basicamente,
na conceituao de democracia, considerada em seu trabalho a forma mais inteligente de
governo. Poder ser. Por enquanto no , disse Plato, provocando-me um grande espanto e
um certo constrangimento.
_H uma sutil, mas importante distino entre repblica e democracia.
Na Repblica o governo idealizado para promover o bem pblico. Na democracia o poder
exercido pelo povo, o que nem sempre o melhor para promover seu bem estar. Quando
muito, a democracia fica nas boas intenes.
_Defendo que haja um comprometimento visceral com o bem pblico,
com a ampla e total liberdade de opinio, mas isto, lamentavelmente, no passa pelo exerccio
do poder de escolha por todo o povo, que ainda tem em seu seio, um grande contingente de
pessoas despreparadas para saber o que de fato lhes convm, pois isso requer um longo
processo de amadurecimento e educao.
_ No que as pessoas educadas estejam a salvo de enganos. Longe disso.
Mas, quando se acresce educao, a necessidade de decises colegiadas, a possibilidade de
erros, ou de grandes erros, reduz-se enormemente. Por isso, as decises devem estar a cargo
de quem est em condies de decidir.
_O voto universal e a democracia devem ser um objetivo, no um
instrumento, um meio imediato. H um engano em misturar conceitos diferentes, e deixar a
cargo de um lavrador a deciso sobre a poltica para a energia atmica.
_ A democracia atual hipcrita ao estabelecer que deveria ser assim.
No e, pelo menos a curto prazo, no ser.
_Objetivando isto e no querendo me alongar, significa que o voto
deveria ser exercido, pelo menos no atual estgio de desenvolvimento intelectual, apenas por
quem tem condies intelectuais de exerc-lo, e atribudo no apenas aos que queiram, mas
que aos que tenham condies de exerc-lo. Evidentemente, isto no est condicionada a
origem, ou grau de importncia social. Seria conveniente que os eleitores tivessem, pelo
menos concludo o curso superior, na especialidade sobre a qual vai decidir. Esta seria uma
exigncia mnima. O ideal seria at que todo eleitor passasse por uma prova de conhecimento
em cidadania e na rea para a qual quisesse ser eleitor, sentenciou Plato.
_Claro que isto no qualquer novidade, prosseguiu, pois j defendia
isso, quando vivo, um governo de filsofos, hoje seria melhor cham-los de intelectuais. E isso
90

foi quatro sculos antes de Cristo. Mas, no inovo sequer para os padres atuais, que pecam
por uma total incongruncia. Ora, exige-se diploma de advogado para se pleitear em juzo a
execuo de um cheque sem fundos de baixo valor, o de contador para assinar um balano, o
de mdico para clinicar, o de engenheiro ou arquiteto para assinar a planta de uma casa.
Por que, perguntou Plato, para escolher administradores em reas
extremamente complexas e especializadas no h qualquer requisito de qualificao
intelectual?
_No h qualquer lgica, ele prprio respondeu.
E prosseguiu, sem me dar tempo para manifestar qualquer discordncia:
_Quem vai votar em algum para cuidar de segurana, deve ao menos
saber distinguir um roubo de um furto. Em finanas, o eleitor deve saber o que um
oramento. Em educao, deve ter a lucidez mnima para interpretar um texto relativamente
complexo que trate do assunto. Em sade, saber que um infarto doena cardaca. Nada
disso se exige, disse, parecendo amargurado.
_ Em meu entender, para escolher, um dirigente, um legislador, deveria
ser obrigatrio, no mnimo, o eleitor possuir diploma naquela rea especfica, disse o filsofo.
E, mais importante, o acesso a cargos eletivos deveria ser restrito a pessoas altamente
preparadas para ocup-los. Isto significa que o preenchimento desses cargos, a nvel
deliberativo, deveria caber apenas queles que na rea de atuao postulada, tivessem
passado por um curso de ps graduao naquela especialidade e tivessem sido aprovados em
um exame nacional para medir seu conhecimento.
_Apenas aps passarem por uma ps-graduao os aprovados em um
rigoroso exame final teriam o direito de se tornarem elegveis.Mas, isso no os tornaria
administradores nem legisladores, obviamente, emendou Plato.
_Aqueles considerados aptos nos exames e, portanto elegveis, se
quisessem entrar na vida pblica teriam ainda de se filiar a um partido poltico para poder
participar da elaborao de um programa de governo naquela rea especfica. O programa
aprovado pela agremiao seria submetido votao dos eleitores. Os interessados que
quisessem participar do governo, como administradores e legisladores teriam tambm de
conseguir, no partido de sua escolha, indicao para participar de uma lista de candidatos que
defendesse aquele programa de governo elaborado pelo partido e s depois, como gestor,
implant-lo, se sua faco poltica fosse vitoriosa.
_O carter republicano do governo assim constitudo indiscutvel, pois
tudo geraria em atos em benefcio da sociedade, exercido por administradores aptos a
administrar, escolhidos por eleitores aptos a escolher.
_Democracia seria o objetivo, a meta, o alvo e o resultado.
_No atual estado de desenvolvimento social, salvo excees em alguns
poucos pases , a democracia, seno fracassou, poderia ser substancialmente melhorada. Em
naes em desenvolvimento, a escassez de resultados est escancarada. A experincia
resultou em corrupo desenfreada, nepotismo, apadrinhamento, ineficincia e injustias
gravssimas, com a quase paralisao do desenvolvimento, especialmente o social. hora de
rever o sistema, concluiu Plato.
Aproveitei uma breve pausa para me manifestar:
_Discordo de sua posio elitista, embora respeite muito seus
argumentos, acho que a democracia possvel desde j. Os eleitores, no regime democrtico,
so os tomadores dos servios governamentais e tem o direito de manifestar se esto, ou no,
satisfeitos com sua qualidade. Ningum melhor do que os clientes para dizer se gostam ou no
91

de um determinado produto. Para isso, no necessrio que saibam como faz-lo. Basta dizer
se gostaram ou no do resultado, ou seja, se foram bem atendidos.
E continuei:
_No preciso ser mdico para julgar se um paciente foi bem atendido,
nem professor para saber se seu filho est aproveitando as aulas. O beneficirio dos servios
sempre a pessoa mais indicada e qualificada para julgar.
Plato resolveu no polemizar:
_ , pode ser que voc esteja certo. Mas, no tenho dvidas de que o
mdico a nica pessoa indicada para fazer uma cirurgia complexa e seu colega o mais
competente para saber se trabalhou mal, bem, ou ainda se no poderia ter feito melhor. De
qualquer forma, estamos de acordo em quase noventa por cento, pois dividir os servios para
serem executados por quem os conhece, j seria uma grande melhora, disse o filsofo.
_O senhor, com sua milenar experincia, julga realmente que as
sugestes propostas em O Dogma dos Trs Poderes iriam, na prtica, melhorar a vida em
sociedade, indaguei , com certo receio.
_No tenho qualquer dvida, disse Plato. A proposta no uma
panaceia nem a soluo de todos os males, at porque conseguir a perfeio inexequvel, ou
impossvel. Mas, seria um incio de caminho de uma estrada longa. No tenho dvidas de que
seria o itinerrio mais inteligente, o mais curto. O processo de conscientizao do povo na
defesa de seus direitos e na compreenso de seus deveres seria substancialmente encurtado.
_O triste que no estamos sequer nos ocupando com a busca de
qualquer caminho. Estamos sofrendo de absoluta falta de imaginao e criatividade, disse o
velho filsofo.
Olhei para Plato que j parecia cansado e senti que estava na hora de
encerrar nossa entrevista.
Agradeci e me despedi com um aperto de mos, diferentemente do que
acontecera quando nos conhecemos. No calor de nossa conversa, parecia ter surgido uma
amizade verdadeira. Para mim, ficou patente que ele estava disposto a fazer concesses s
coisas positivas da modernidade, como essa pequena demonstrao fsica de afeto e respeito
transmitida quando apertou minha mo. Senti que o gesto havia sido intencional.

92

SIMONE DE BEAUVOIR

No poderia deixar de incluir em minha relao de personalidades com

quem gostaria de conversar, uma representante do sexo feminino em vida. No ps morte no
havia distino de sexo, mas o que a pessoa havia sido, no poderia ser esquecido.
Mulheres esto numericamente mal representadas entre as pessoas que
ganharam exposio no rol da fama. Certamente, correspondendo a cerca de metade dos
seres humanos que viveram e morreram, deveriam ter um nmero bem maior de expoentes,
partindo-se da premissa, para mim indiscutvel, de que no esto abaixo dos homens no
quesito inteligncia.
Aceito como explicao para o fenmeno, a diferena existente no
quesito ramos de interesse. A explicao histrica da separao de tarefas , a meu ver
suficiente para justificar a discrepncia de nmero entre os notveis.
Tendo a incumbncia de parir, amamentar e criar sua prole, as atenes
da mulher sempre foram muito mais voltadas em tornarem-se atraente para os homens
(principalmente para si mesmas) e aos afazeres domsticos, o que por sculos limitou seus
horizontes. A ausncia de contato com o mundo exterior ao lar, implicou, ao longo do tempo,
menor interesse na soluo de problemas como prover o sustento e a segurana, com
milhares de consequncias e desdobramentos, forjando o endereamento da curiosidade para
assuntos mundanos. Da resultou um ciclo repetitivo de formao de carter, ao longo de
geraes, apenas recente e parcialmente revertido.
Escolhi Simone de Beauvoir por motivos explicveis. Sua vida
transcorreu no centro cultural do mundo, sua poca. Foi das primeiras mulheres a denunciar
a injustia histrica cometida contra seu sexo e a vislumbrar o caminho que deveria ser
trilhado para por fim a esta situao j ento intolervel para todos os homens e mulheres de
razovel acuidade intelectual nas civilizaes ocidentais judaico-crists.
Sua denncia, se no foi contundente pela no utilizao mais farta da
mdia e de meios de comunicao de repercusso popular, calou fundo na elite intelectual do
sculo vinte , chocada com a constatao de procedncia de seus argumentos a favor da total
igualdade dos sexos, no apenas perante a lei, mas pela adoo de conceitos morais e ticos
muito mais consentneos com a solidariedade, o amor e o respeito liberdade individual.
Da, no me sobrar dvida quanto sua incluso na relao de meus
convidados. Poderia incluir Sartre, seu indefectvel companheiro ao longo de quase toda
vida, mais como amigo do que amante. Mas, optei por deix-lo fora, pela razo de manter um
dilogo voltado apenas s conquistas recentes da mulher iniciadas durante a vida da escritora
e sua extrapolao aos anos recentes, transcorridos desde sua morte. Com Sartre, o assunto
haveria de extrapolar o objetivo do encontro.
Simone jamais foi uma mulher linda. Era apenas encantadora. Foi assim
que a recebi, naquele mesmo recanto onde pude conversar com seus predecessores. Apesar
de no esconder a aparncia que tinha ao morrer, com quase oitenta anos, mantinha o
esplendor de sua maturidade, o olhar perscrutador que a distinguia das pessoas despidas de
curiosidade e interesse maior, o charme do intelectual mais puro que a caracterizou em vida.
Foi assim que a vi.
93

_Salut, mon ami, disse ela em francs, para meu encanto em ouvir to
doce idioma.
_Salut, respondi um tanto constrangido. No sei como agradecer o
convite para conversarmos.
_Ora, um prazer, disse a escritora. Estou disposio. Numa prvia, o
seu preceptor me disse que gostaria de saber minha opinio sobre o desenvolvimento do
processo de libertao social da mulher, aps meu falecimento. Posso dizer que no estou
surpresa com o andamento. Acho que houve um bom progresso no Ocidente, mas ele foi
muito lento e chegou a regredir em alguns pases muulmanos, o que lamentvel, embora
continue otimista.
E, prosseguiu aps uma breve pausa:
_ Acho que nos pases europeus, na Amrica e nos pases latino
americanos chegamos a um ponto prximo ao desejvel. H problemas aqui e ali, mas fazem
parte do processo de desenvolvimento cultural e social. A situao tambm melhorou em
quase todos os pases da sia, junto com o enorme progresso econmico ocorrido nas ltimas
dcadas, mas ainda falta o reconhecimento prtico da igualdade de direitos e deveres. A
liberdade sexual, a legalizao do aborto e a eliminao de preconceitos contra as minorias
tem sido notvel.
E, antes mesmo que pudesse perguntar, disse.
_O maior problema tem se situado em um dficit considervel na
formao cultural dos homens, especialmente nos pases subdesenvolvidos. Os usos de
violncia, especialmente agresses fsicas decorrentes de embriaguez, fraquezas morais e
cime, fruto de um arcaico sentimento de propriedade e posse, continuam com indesejvel
frequncia. Lamentavelmente essas deficincias so inerentes ao ser humano e esto
impregnadas em vcios culturais to antigos que se entranharam na alma de homens e de
mulheres tambm. A religio em geral, um freio ao desenvolvimento cultural,
especialmente porque estabelece verdades inquestionveis e probe o livre pensar.
_Na frica h prticas ainda admitidas de escravido, castrao e
amputao genital, o que deplorvel. Mas no h mais governo vigente que aceite estes
atos execrveis que esto sendo lentamente extintos, disse.
_De qualquer forma, prosseguiu, hoje h um processo forte de
condenao a esses procedimentos que eram permitidos por lei, h menos de um sculo.
Hoje os pases que permitem algum tipo de violncia contra a mulher se contam nos dedos. H
os que condenam morte ou a incrveis humilhaes, mulheres que cometam adultrio ou
outros atos proibidos pela religio ou pelos costumes , mas so uma minoria, mesmo entre as
naes islmicas.
_Padecemos de memria curta mas, quando nasci, ainda era comum em
pases subdesenvolvidos em todo o mundo, o emprego de agresses fsicas contra as
mulheres, como direito do marido ou da famlia. Pouqussimos eram processados por esta
prtica. O assassinato da mulher, pelo marido e sevcias aviltantes em caso de adultrio,
desobedincia ou simples uso da liberdade no consentida, era moralmente tolerado . A
mulher era condenada a obedecer cegamente seu pai, depois seu marido que a tratava quase
como sua escrava, sujeita a seus caprichos e vontades inquestionveis, por mais inaceitveis e
abominveis.
_Concorda comigo?, Perguntou Simone.

94

_Sem dvida. S quem no conhece suficientemente a histria pode no

reconhecer que tivemos grandes avanos. Mas, preocupa-me a situao dos pases islmicos,
disse eu.
_Voc sabe que as mulheres j so maioria entre os estudantes
universitrios no Ir e em alguns pases rabes, no . Acho que l tambm o progresso est
ocorrendo, ainda que de outra maneira.
_Estamos mais longe do que deveria se conseguir, mas h passos
importantes sendo dados, afirmou.
_Aos poucos, mulheres e homens islmicos iro perceber a falta de
sentido em se vestir de assombrao, no poder dirigir, no poder sair sem autorizao do
marido e outras aberraes. E note, elas vm mais de usos e costumes do que, propriamente
de mandamentos religiosos.
_Na Bblia crist, continuou Simone, h muitas proibies e restries
que, felizmente, caram em desuso. O que existe nos pases muulmanos de mais condenvel
a existncia de pessoas extremamente reacionrias, vtimas ainda de um processo de atraso
educacional e cultural que as leva a um fanatismo incompatvel com a solidariedade e o amor
ao prximo. Um tratamento discriminatrio que considera a mulher um ser humano de
segunda classe, uma pessoa inferior.
_ Agora, mais de cinquenta anos passados de sua morte, perguntei a
Simone, voc faria revises em seus livros, especialmente em sua obra mais conhecida: O
Segundo Sexo.
_Faria vrias correes, disse a escritora. A primeira seria no nome do
livro. Acho que fui infeliz em dar o nome de O Segundo Sexo, pois uma admisso tcita de
que o homem est em primeiro lugar. Mudaria o nome para apenas Mulher A conquista da
Igualdade. Mas, acertei no atacado. Nenhuma posio importante que defendi, como a
liberdade sexual, a legalizao do aborto e a completa independncia feminina merecem
reviso.
_ Caberia uma abordagem nova, atualssima, na poca em que vivi,
tratada como tabu. Daria, certamente, mais nfase ao direito dos homossexuais, tanto
masculinos como femininos. A condenao a qualquer tipo de homofobia e discriminao
mereceriam captulo a parte, talvez um livro novo. condenvel qualquer invaso
privacidade, a intolerncia ao direito de escolha, o no reconhecimento ampla liberdade, a
que todo o ser humano tem direito , quando no acarrete prejuzo a terceiros. E prejuzo, a,
no envolve juzo de valor.
_Entendo que, a despeito da hoje quase totalmente reconhecida
igualdade entre os sexos, falta conscientizao nos nveis menos privilegiados culturalmente.
preciso uma reestruturao completa no ensino da histria, para que possamos entender a
origem dos problemas sociais. Ao estudarmos a sexualidade humana e a diferena entre
homens e mulheres, deveramos aprender que ela decorre de problemas meramente culturais
e no so de essncia, como se acreditava. Essa posio de inferioridade feminina persistiu
desde a origem de nossa espcie e, lamentavelmente foi endossada pelas religies e pelas
sociedades, at bem recentemente.
E continuou Beauvoir :
_H um processo no desejvel de coisificao da mulher, com a
exposio excessiva de seu corpo e seu uso como marketing. Diferentemente do que pensa a
maioria, no gostaria de exagerar em sua condenao. O corpo humano parte de nossa vida

95

e de nossa sexualidade. Muito pior do que exibi-lo conden-lo ocultao. injustificvel,

tanto como a proibio de exibio das mos, ou dos ps. No faz qualquer sentido.
_Desde que no peque pelo mau gosto, no vejo problemas na
exposio do corpo. Muito pior sermos forados a presenciar atos de violncia, misria, falta
de solidariedade e respeito ao prximo.
E continuou:
_ um gesto de amor aceitar a igualdade entre homens e mulheres
como desejvel e necessria . Tal premissa deve gerar consequncias tanto na legislao como
no comportamento humano, onde quer que ele se manifeste. Condenar seres humanos a
qualquer tipo de inferioridade um erro histrico que est sendo corrigido a duras penas.
Orgulho-me de ter participado desta luta e deixado um legado positivo. Fez minha vida ter
tido sentido, concluiu.
E arrematou:
_Estamos assistindo um processo de aumento gradativo da participao
feminina em todas as reas, nas cincias exatas e fsicas, na poltica, nas artes, no comando de
grandes empresas e de grandes naes , e isso irreversvel, disse a pensadora francesa.
_A mulher vem desempenhando essas funes sem qualquer diminuio
de qualidade. Ao contrrio, em reas como literatura, teatro, artes plsticas, cinema,
televiso, as distncias vem se encurtando e chegaremos a um desejvel equilbrio muito em
breve. Nas cincias e na poltica, provavelmente levar mais tempo, mas tambm um
processo inexorvel. Estou muito otimista.
_Agradeci a presena da notvel escritora e pedi autorizao para lhe
dar um beijo na face. Ela acedeu e aproximou-se, educadamente.

96

LEONARDO DA VINCI E PABLO PICASSO

Curiosamente, no consegui impor a mim mesmo, um procedimento que

julgasse coerente. s vezes me sentia insolente por pedir para conversar com pessoas que
tiveram, em vida, muita proeminncia. Outras, me colocava na condio de petulante,
aproveitador arrogante, ainda que no bom sentido, claro. Como o preceptor havia dito que
todas as possibilidades estavam abertas, criei uma auto inexplicvel coragem para chamar
dois gnios de uma vez s, como ocorreu na minha escolha seguinte.
Tinha enorme interesse em estar presente a uma reunio de dois grandes
expoentes intelectuais da humanidade. Da Vinci, alm das artes plsticas, notabilizou-se por
outras tantos interesses, como anatomia, fsica, qumica ( a produo de tintas e pigmentos,
reaes com sangue), engenharia, matemtica, enfim toda gama de reas do conhecimento
humano. Ambidestro, anrquico, bem humorado, foi um homem que teve a coragem de no
se levar muito a srio, quando isto parecia um pecado muito original. Picasso teve
semelhanas psquicas muito grandes com Leonardo. Embora mais restrito pintura e
escultura, foi um desbravador da esttica, atirando-se, sem pejo na explorao de formas,
texturas, e materiais, visando composio de um valor novo, atrevido, desafiador. Sua arte
no era feita para ser apenas vista, mas para ser descoberta. Enfim, dois gnios, cada um
sua maneira e sua poca, cheios de originalidade, vigor intelectual e postura desafiadora
diante da vida.
Recebi a chegada dos dois com alguns segundos de diferena. O primeiro
foi Da Vinci, vestido maneira do sculo XVI , sem nenhum cabelo no topo da cabea, e
muitos, compridos, brancos, nas laterais, alm de uma vasta barba, tambm muito alva, que
lhe dava um aspecto de ser bem mais idoso do que era quando faleceu. Picasso, careca e sem
barba, pouco diferia de sua imagem conhecida. Olhos vivos, rpidos, inquietos. Leonardo
parecia mais contemplativo.
Meu interesse por artes plsticas mudou durante minha vida. Passou de
uma compreenso marxista, de necessrio envolvimento com a denncia da injustia social, da
luta pela liberdade, fraternidade e igualdade dos homens, para um conceito esttico, no qual
a definio de belo vem de alguma introspeco, da tentativa de encontr-lo colocando-se na
posio do autor e imaginando o que sentiu, ao cri-la. Para o espectador, um processo
cultural a ser cultivado, um aprendizado de inserir-se na obra de arte como se a estivesse
criando, no momento da contemplao. A busca e a identificao da criatividade, da poesia ,
da beleza. A conquista da emoo a melhor definio de arte. Simples, rpida.
Recebi os dois mestres com a maior reverncia que poderia lhes oferecer :
Uma declarao de apreo e reconhecimento sua genialidade indiscutvel. Prestei-lhes a
reverncia de sab-los donos de uma sensibilidade flor da pele que lhes valeu o justo
reconhecimento da humanidade.
Da Vinci foi o primeiro a falar:
_J estive algumas vezes com Picasso, mas sempre os dois sozinhos. Como
sei que seus interesses so muito amplos, acho que temos uma boa oportunidade para
partirmos para caminhos que ainda no exploramos.
_Divergimos em alguns pontos, no mesmo Leonardo, disse Picasso com
ar zombeteiro , como muitas vezes se apresentava.

97

_Em muitos, na verdade, no Pablo, disse o italiano, aparentando tentar

enveredar para uma interessante discusso:
_No consegui, nestes sculos em que estive morto, absorver totalmente a
validade da arte moderna, disse o italiano. Meu senso esttico no revolucionrio. O belo
para mim ainda um retrato da verdade, a fico como possibilidade potica, enigmtica,
imaginria, mas no desvinculada da realidade existente.
E prosseguiu Da Vinci :
_No sculo XX, em que voc viveu, o abstrato perdeu contato com a
realidade e isso desconstituiu a essncia da pintura que deve se ater a um retrato do
existente, ou do possvel. Deveramos nos restringir ao chamamento intelectual de paisagens,
animais, pessoas, coisas, prdios, flores e frutos, at formas que existam no mundo
verdadeiro, no em linhas desconexas ou garranchos que, felizmente no existem, como
foram pintados por seus contemporneos e continuam sendo.
Ainda Leonardo:
_Cor e luz se manifestam em objetos, aquilo que se v, no aquilo que se
inventa, a partir do pincel e uma tela, alguma massa de modelagem e dali extrair qualquer
coisa, sem contato com a realidade.
Picasso resolveu intervir:
_ O devaneio a mais vlida manifestao da sensibilidade humana, disse,
aparentando alguma irritao.
_Com o advento da tecnologia, que reproduz a realidade com mais preciso
do que qualquer pincel, sonhar e imaginar passaram a ser um caminho vlido de busca do
belo, do instigante, sem limites e amarras. um caminho novo, diferente, mas to vlido
quanto foi a reproduo pictrica em sua poca, disse Picasso.
_No diminua a validade da pintura retrativa, disse Leonardo. Ela no
retrata apenas, ela cria. Ela evoca emoes, luzes, cores, a beleza de um momento que se
esvanecer, se no for captado com a sensibilidade do pincel ou da esptula, muito mais do
que uma lente fotogrfica conseguiria captar. No quero diminuir a importncia da arte
abstrata, mas ela no consegue, em nenhum momento, evocar a beleza captada pela
reproduo das cores e luzes existentes no universo, em seres vivos ou objetos inanimados.
No pude deixar de constatar que estava vivendo um momento impar
sobre a arte, pensei. Poucos teriam um privilgio igual ao meu, diante da presena de dois
monstros sagrados da criatividade artstica. Estava absorto, quase levitando.
Leonardo parecia impulsivo, falando e gesticulando como todo bom
italiano:
_Quanto criatividade, disse Da Vinci, ela existe tambm na pintura e
escultura realistas. Os seres que retratamos podem ser reais ou frutos da imaginao, como
foi o caso do David de Michelangelo, ou da minha Santa Ceia. Renoir, em minha opinio,
restringindo-se realidade possvel, criou fisionomias e paisagens terrivelmente belas. Houve
imaginao, muita imaginao. Apenas ela esteve limitada a paradigmas que existem. A
liberdade de criao do abstrato no tem limite algum, seno a tinta e a tela, ou um material
malevel. exagerada.
Picasso usou ento um argumento definitivo:
_Vamos fazer um paralelo com a msica. Ela criada pelo compositor. No
precisa estar limitada ao cantar dos pssaros, ao som do vento nas rvores, ao barulho da
chuva. A melodia que sai da cabea de um compositor pode no ter qualquer vinculao com a
realidade, nem por isso deixar de ser muito bela. Veja a Quinta ou a Nona Sinfonia de
98

Beethoven. So talvez as obras mais bonitas feitas pelo ser humano e no tem origem, nem
paralelo com a realidade pr-existente. Elas surgiram quando foram compostas e so
magnificamente belas, disse o espanhol, parecendo desmanchar o italiano.
Picasso prosseguiu, sem dar tempo a qualquer interrupo:
_Tudo o que o homem cria passa a fazer parte do Universo. Uma pintura
abstrata, no momento em que criada soma, se acrescenta ao rol das coisas existentes, que
podem ser muito belas. Passa a ser parte do Universo por si s, mesmo sem ter a importncia
e a beleza de sua Mona Liza ou o esplendor de sua Santa Ceia que, bom lembrar, s
passaram a existir quando foram pintadas.
_Quanto a esta ltima obra, lembre-se de que voc no a presenciou.
verdade que havia relatos escritos no Novo Testamento que poderiam lhe dar pistas, mas,
toda a caracterizao dos apstolos, de Cristo no centro da perspectiva da pintura, os olhares
dos protagonistas, o posicionamento de suas mos, a situao deles na mesa, todos voltados
para o artista, reunidos em grupos de trs, tudo isso obra to ficcional quanto a de uma
pintura abstrata ou uma sinfonia de Mozart. Veio de sua cabea, do seu imaginrio, tanto
quanto a arte abstrata.
Agora era Picasso que parecia se inflamar:
_No momento em que dois traos se cruzam, possvel inferir toda uma
situao imaginria que pode ser vlida, se conseguir despertar, em apenas um observador,
alguma sensao, seja ela de contemplao ou repulsa. A arte cria sempre. Ela no retrata
apenas porque isto seria lhe diminuir o valor. Quando retrata, ela cria uma nova realidade que
transcende, no tempo e no espao, aquilo que retratou, mas h de existir uma representao
grfica que faa sentido, seja inteligvel, o que pouco ocorre com as obras pintadas a partir do
incio do sculo XX. Houve uma liberdade exagerada de criao que torna necessrio o uso de
uma imaginao enorme para se entender o que o autor tentou dizer.
_E isto bom, disse Picasso. Fazer pensar uma conquista da arte.
Aproveitei um breve silncio e perguntei a ambos:
_Quais os seus prognsticos para o futuro da arte. Como acham que ela
caminhar, daqui em diante?
Leonardo apressou-se em responder:
_Veja, no quero condenar a arte moderna, abstrata, como prefiro chamla. No apenas o fato de no aceit-la racionalmente. No h como comparar qualquer obra
abstrata com trabalhos produzidos por
Michelangelo, Rafael, Boticelli, Tinturetto,
Rembrandt,Rubens, Della Croix, David, El Grecco, Caravaggio e dezenas de outros realistas,
ou mesmo as magnficas pinturas de impressionistas como Van Gogh, Gauguin, Manet,
Monet, Renoir, Matisse, Degas,Lautrec, sem falar nas magnficas esculturas de Rodin, e tantos
outros que no se afastaram do mundo real. possvel at destorcer a realidade, mas no
ignor-la totalmente.
E prosseguiu o mestre italiano do Renascimento:
_Penso que haver uma volta identificao da pintura e da escultura com
seres e objetos existentes. A arte, enquanto arte, no pode estar desvinculada do universo em
que vivemos, concluiu.
Foi a vez de Picasso contra argumentar:
_Voc falou bem Leonardo. O Universo tem fronteiras inimaginveis.
Estamos descobrindo, com o aprimoramento desses potentes telescpios, ou por viagens de
satlites no tripulados, a beleza de formas e cores que no conhecamos. Talvez, ns os

99

abstracionistas, estejamos antecipando imagens que poderemos ver no futuro. Imagens que
podem povoar nossa imaginao, mas tambm podem existir nos confins do Universo.
_Hoje, com o avano da informtica, prosseguiu o espanhol, possvel a
construo de cenrios absolutamente estonteantes, em termos de uso de cores e luzes
induzindo a conquistas plsticas exponenciais. Possivelmente, haver grandes artistas que
sabero acrescentar a essa tcnica, sabores e texturas pictricas que rendero cenrios
maravilhosos de contemplao. E h o cenrio em movimento, que certamente vir.
_Virou-se para Leonardo e disse, com alguma veemncia:
_Vejo no desenvolvimento de tcnicas de terceira e quarta dimenses,
possibilidades inimaginveis de criao de beleza que podem extrapolar o papel da pintura e
da escultura. H coisas novas vindo por a, com desafios que certamente no se limitaro a
telas e esculturas. A arte vai encontrar formas novas de se desenvolver, disse Picasso.
Leonardo agora parecia mais conciliador:
_Acho que terei sempre preferncia pela escolha de cenrios que possam
retratar a vida como ela , ou foi, a reconstruo de belssimas cidades, palcios, paisagens e
cenrios que existam ou existiram, sem falar na diversidade incrvel do ser humano e suas
reaes, dentro de uma realidade possvel, ainda que imaginria. O ser humano ser sempre
uma possibilidade artstica enquanto houver, em seu aspecto, em sua indumentria em seu
gestual, algum interesse, deslumbramento. um potencial inextinguvel, disse parecendo
querer por um fim discusso.
_ Acho que nada deve nos limitar, nada mesmo. Fui inovador, como voc
tambm foi a seu tempo e vejo o futuro, sem limites, sentenciou Picasso.
E continuou o espanhol:
_Vejo com bons olhos o progressivo uso da informtica e dos recursos
tecnolgicos que esto cada vez mais disposio da arte.
A propsito, perguntei aos dois:
_ possvel, no futuro, o computador criar arte?
Picasso foi peremptrio:
_ No, nunca, disse. Pode fazer coisas bonitas, mas jamais far arte.
_H uma distino necessria entre a beleza de um cenrio construdo em
um game e aquele cujo propsito ser o de criar emoo. Se houve a criao de emoo,
mesmo em um game, houve arte e a iniciativa dela, s pode ocorrer com a participao da
inteligncia humana. A, a criatividade no pode ser substituda pela mquina. A frieza de sua
obra jamais ser arte, porque emoo privilgio exclusivo do homem, insistiu o modernista.
E continuou Picasso:
_ preciso haver um algo, alm de um desenho bonito, ou uma imagem
agradvel. Conseguir passar algum sentimento a outra pessoa ato restrito ao ser humano.
Se algum encontrar alguma poesia em uma obra de arte produzida por uma mquina, estar
enganado, tanto quanto estaria se comprasse, como legtima, uma mercadoria pirateada,
copiada. Criatividade ato privativo do ser humano e no h arte sem a inveno humana
direta, no terceirizada a um aparelho irracional.
_Acho que podemos fazer um acordo, retrucou Leonardo:
_Talvez, a diferena da obra de arte em relao ao que no , seja o fator
emoo , que ainda no pude perceber na pintura moderna, mas admito que possa existir.
_A mquina no pode ter emoo ento jamais far obra de arte, concluiu
o italiano.
Picasso pareceu concordar, meneando a cabea:
100

_ isso, disse. A emoo no produzida por mquinas. Ela deve estar

presente em toda obra plstica que se torna arte. Se no houver emoo, poesia, qualquer
objeto no passa de matria. Um quadro uma escultura ou qualquer objeto s vezes bem
trabalhado pode ser bonito, mas se desprovido de sentimento em sua criao , que s um
artista verdadeiro e bom consegue produzir, no arte.
Foi minha vez, aproveitando um rpido silncio.
-Gostaria de perguntar aos dois, ento, o que consideram arte?
Leonardo comeou:
_Arte a criao humana sem um propsito prtico, seno o de trazer o
prazer esttico, seja ele visual, auditivo, tctil ou intelectual. Seu componente maior a
emoo. A capacidade do autor de passar ao espectador a sensao de desfrutar o belo, o
potico, o criativo.
Picasso foi pouco menos sinttico:
_Criao humana, sem dvida. Sem propsito utilitrio, talvez, pois a
arquitetura pode juntar a utilidade do prdio a uma obra de arte. O prazer esttico pode ser
tambm intelectual. A arte abstrata convida o espectador a pensar, a interagir com o autor e a
trabalhar mentalmente para descobrir o belo no escancarado. A percepo do belo deixou de
ser apenas sensorial. Ela tambm intelectual, cultural, histrica, psicossocial . Pode ser
apenas uma mensagem do autor ao espectador, no pragmtica, mas nada intil, se ela
despertar alguma emoo que engrandea a alma.
Senti que j havia tomado tempo demais dos dois grandes mestres e achei
que deveria criar o momento para a despedida.
_Agradeo demais esta lio. Pena ter sido to curta, mas, fiquei orgulhoso
e feliz de poder conhecer-lhes pessoalmente. Foi uma honra poder conversar com pessoas to
especiais, disse-lhes.
_Quando quiser, pode nos chamar. Teremos no apenas o prazer de nos
rever, mas tambm o de poder reencontr-lo, disse Picasso abraando Leonardo e o
conduzindo, delicadamente, para o ponto em que j no poderia mais lhes ver.

101

RUI BARBOSA

Como passei minha vida toda annimo, sem o menor resqucio de fama
ou prestgio, solicitei a mbar que as pessoas com quem queria conversar, ao serem
convidadas, tomassem conhecimento, ainda que superficialmente, de minhas convices
pessoais, do que havia escrito e, ainda assim ou apesar disso, manifestassem desejo de
perder algum tempo comigo.
Sabia que a aceitao, por parte de pessoas famosas se deveria mais
educao ou a algum sentimento de comiserao com um cidado igual a milhes de outros,
cuja nica qualificao era a de ter sido interessado em assuntos nos quais o entrevistado
havia se destacado. Mantive bem consciente a suposio de que no poderia me exceder,
principalmente no uso do tempo de personalidades to ilustres e famosas.
Pensei em Rui Barbosa pelos seguintes motivos: tinha sido um cidado
brasileiro, como eu; ter sido, tambm como eu, interessado nas reas sociais, no direito,na
organizao do Estado e, nestas reas, o patrcio de maior destaque. Seria para mim, alm da
rea poltica e social, interessante saber suas opinies desenvolvidas sobre nosso pas, no
quase um sculo transcorrido desde sua morte.
No tenho dvidas de que se Rui Barbosa tivesse nascido na Europa ou
nos Estados Unidos, teria sido reconhecido mundialmente como um dos maiores oradores,
juristas e pensadores de sua poca.
Tinha pelo ilustre conterrneo uma posio ambgua. Jamais tive
qualquer restrio sua enorme capacidade intelectual e os textos de sua autoria pareceramme muito bem escritos, com perfeio de estilo, altamente convincentes, perfeitos na
denncia das mazelas humanas que observou com acuidade. No entanto, senti que, com sua
inteligncia invulgar, poderia ter sido um pouco mais propositivo.
Ao falar de honestidade, Barbosa esmerou-se em lhe atribuir o valor que
a conduta correta deve merecer, mas pouco apresentou de ideias sobre como implementar
sua adoo como procedimento usual de conduta. Sua denncia pareceu-lhe suficiente.
Julgou-a, apenas uma qualidade intrnseca, como ser ou no ser. Na rea jurdica, denunciou
a ineficcia da Justia lenta mas no apresentou sugestes importantes para sua agilizao, o
que considero essencial.
Outra pequena restrio:
Acho que hoje daria, como eu, nfase enorme ao papel da educao,
mas, a defesa dessa tese, no a fez com a veemncia mais tarde diagnosticada como essencial,
pelos estudiosos do campo social.
Suas posies foram, como no podia deixar de ser, consentneas com o
momento em que viveu. As virtudes da liberdade de expresso, de convices, a preservao,
a todo custo, dos direitos individuais, como antgeno aos males dos governos despticos
sobressaiam em seu trabalho de anlise. Foi enftico na defesa da tica, da moral e da
honestidade. Mas, em alguns assuntos, discordei de suas opinies.
Tinha, devo confessar, algumas dvidas se o brilhante jurista e poltico
brasileiro teria interesse em conversar comigo.
102

Foi com agradvel surpresa, portanto, que o reconheci, sentado

naquele mesmo ambiente onde eu j havia conversado com tantas pessoas ilustres,
aguardando minha chegada.
Era como imaginei, fruto de vrias fotografias que pude ver dele, uma
figura nica. Cabea grande, um tanto quanto desproporcional a um corpo pequeno, tanto na
acanhada altura quanto por sua exgua espessura. Bigodes brancos e um resto de cabeleira da
mesma cor emolduravam um rosto vincado pelo tempo. Seus culos, tpicos da dcada de
vinte, eram uma verso pouco mais moderna do pince-nez, comum no sculo dezenove, no
qual vivera a maior parte de sua vida.Usava um terno branco, talvez de linho e segurava na
mo um chapu tipo Panam, que mantinha em seu colo.
To logo me aproximei, ele tomou a iniciativa:
_Saiba, caro patrcio, que estou muito feliz em ter sido escolhido para
conversarmos. Tenho, nas ltimas horas dedicado algum tempo em conhec-lo pelos seus
escritos e me impressionei favoravelmente, disse Rui.
_Li seu livro e assisti, com muito interesse, todas as entrevistas que
realizou antes da minha. Com a qualidade moral e intelectual das pessoas que me precederam,
jamais poderia me negar a dar meu nome para somar no ilustre rol, embora pouco possa fazer
para abrilhant-lo, prosseguiu, deixando clara sua reconhecida modstia.
_Bem, disse eu, se j me conhece, no preciso apresentar-me. Tambm
dispenso sua apresentao, pois conheo bem o que foi, falou, escreveu, as ideias que
defendeu em vida. Meu interesse verdadeiro saber sobre o seu post-mortem. Gostaria de
saber se alterou, de alguma maneira, suas convices.
_Se me perguntasse o que fiz de errado, diria rapidamente. Quanto
mudana de minhas convices, posso dizer que as aperfeioei, principalmente em razo do
enorme progresso tcnico, cientfico e cultural que ocorreu, alm das experincias realizadas
com ou sem xito, no Brasil e no mundo.
_Deixo de fora o progresso moral, disse Rui, porque est sendo bem
mais lento do que gostaria. evidente, tambm, que compreendi as razes de nosso
subdesenvolvimento, de nosso atraso em relao aos pases mais adiantados que se devem
falta estrutural de educao, conhecimento cientfico e nvel cultural baixo. Mudaria minha
proposta, no sentido de dar toda nfase educao de nosso povo.
_J que me abriu esta possibilidade, teria interesse em saber se mudaria
alguma opo pessoal que fez durante sua vida, se a mudaria, se voltasse no tempo? ,
perguntei-lhe.
_No teria entrado para a poltica, como fiz. Teria me dedicado
especialmente a escrever, como jornalista e jurista. No teria sido ministro, senador e,
principalmente, no teria me candidatado, por duas vezes Presidncia da Repblica, e
ensaiado uma terceira, da qual felizmente desisti, disse o insigne brasileiro.
_Como ministro da Fazenda, tive uma excelente experincia individual.
Lamentavelmente, as medidas que adotei mostraram-se inadequadas poca em que vivi. Se
tivesse mais experincia, especialmente quanto ao carter dos homens, no as teria sugerido e
implementado, sem sucesso, como voc sabe. Os homens com quem convivi foram mais
canalhas do que imaginei, disse Rui. Tinham uma viso tacanha. Buscavam o sucesso
financeiro de curto prazo. Poderiam ter ficado ricos e contribudo muito para o progresso do
Brasil. No conseguiram nenhuma das duas coisas.
_Relembrando sua conversa com Karl Marx, diria que cometi vrios
erros de leitura da alma humana. No caso do episdio que ficou conhecido por Encilhamento,
103

imaginei que os possveis investidores da poca eram probos, honestos e interessados no

desenvolvimento do pas. Enganei-me. No apenas eram egostas e desonestos, como
desprovidos de viso, de qualquer viso de longo prazo. Este erro de avaliao foi fatal.
_Tambm cometi erros como senador e como candidato. Imaginei que
meus dotes de intelectual e pessoa honesta seriam suficientes para me eleger. Havia
necessidade de fazer politicalha e no Poltica, com P maisculo, como deveria ser. S no
errei em no me degradar nem corromper, o que me levaria talvez a me eleger e ser um mau
presidente, por no compactuar com qualquer medida desonesta social ou financeiramente.
E continuou:
_ Na poca em que vivi, e isso no mudou, ser honesto seria
considerado ingnuo.
_ No aceitar corrupo e confrontar interesses mesquinhos, me
tornaria um intruso no centro de poder, o que provavelmente teria provocado minha renncia
ou deposio, a um custo muito maior para o pas, continuou.
_Deveria ter me dedicado apenas ao Direito, s cincias sociais e
polticas, talvez tambm diplomacia, sem exercer qualquer cargo poltico. Este seria o perfil
correto e poderia ter dado muito mais do que dei em benefcio de meus contemporneos,
conterrneos e a todos os amigos que granjeei em minha passagem terrena.
_E, alm da nfase em educao, com o que concordo, o que teria
proposto, de diferente ao que fez?, perguntei-lhe.
_Minhas convices pessoais, no as teria mudado, disse. Amo a
democracia, a liberdade, a tica, a ordem. So valores eternos: foram e continuam vlidos.
E prosseguiu:
_Hoje, talvez, fosse mais pragmtico do que fui. Mudaria conceitos, no
na essncia, que est correta, mas em detalhes que passei a julgar mais importantes.
E, aps breve pausa:
_Voc sabe que fui um grande defensor do federalismo, em
contraposio ao centralismo vigente no Imprio. Com a experincia, vejo que no caso
brasileiro, a exemplo de outros pases com grandes desigualdades regionais, a autonomia,
principalmente a financeira, no recomendvel, pelo menos enquanto estas grandes
diferenas persistirem.
E continuou:
_Um estado pobre, como Piau ou Alagoas arrecada muito menos e, por
isso investe pouqussimo em educao e sade, ao contrrio do que podem fazer estados
ricos, como So Paulo e Rio de Janeiro. Isto, ao cabo do tempo, pereniza as diferenas, ao
invs de diminu-las, como seria desejvel. Alm disso, provoca os grandes deslocamentos
populacionais, criando monstros em tamanho, como a cidade de So Paulo, com cerca de vinte
milhes de habitantes, em sua rea metropolitana. um exagero que cria mais problemas do
que solues.
E, continuou o grande tribuno brasileiro:
_A educao , sem dvida, a base, o solo frtil para qualquer
desenvolvimento sustentvel. No investir o suficiente em educao fadar-se ao atraso
permanente. Nos Estados Unidos este problema foi logo resolvido. Mesmo os estados mais
pobres puderam investir em educao e sade, o que no ocorreu nas regies mais carentes
de nosso pas. Mesmo assim, o pas diferenas e falo, diferenas de oportunidades, o que
um mal. No acho que as pessoas so iguais, mas devem ter condies iguais para estudar,
trabalhar e crescer.
104

_A diferena de desenvolvimento entre Brasil e Estados Unidos tem

outras causas ainda mais remotas do que a educao . Nossa formao est na origem da
discrepncia. Enquanto nosso povo, de cultura ibrica, africana e indgena desprezava, como
pecaminosa e indesejvel salvao da alma, qualquer espcie de ambio pessoal,
principalmente a cultural e cientfica, os anglo-saxnicos valorizaram o trabalho, o
crescimento financeiro e intelectual da pessoa . A curiosidade, o empenho e a busca do
sucesso so razes suficientes para explicar as enormes diferenas. A educao bem
administrada poderia resolver estes paradoxos.
_E, aps uma pequena pausa, o ilustre baiano prosseguiu:
_Mudando um pouco de assunto, porque este daria para horas
interminveis de elucubraes, quero informar-lhe que li, atentamente, suas sugestes.
_Gostei de todas, mas quero fazer algumas consideraes sobre a parte
de organizao da Justia, na qual voc incursionou, com ideias bem inovadoras.
_A princpio, julguei-as um pouco estranhas e comprometedoras a
conceitos como a liberdade de defesa. Depois, pensei um pouco melhor e concordo com suas
concluses. Sua premissa perfeita: A justia praticada hoje indesejavelmente confusa e
complexa, sem qualquer necessidade. pretensiosa, na medida que estabelece como meta a
perfeio, impossvel aos homens. No consegue nem o bom, quem dir o perfeito, como
parece pretender, ingnua e arrogantemente.
E, continuou :
_Como voc sabe, fui um indmito lutador pela celeridade da Justia.
Criei, junto com outros que usaram termos diferentes para a mesma ideia, o conceito de que
Justia tardia no justa, nem pode ser considerada Justia. Qualquer processo judicial, salvo
raras excees, no deveria levar mais do que uns poucos meses, at seu trnsito em julgado.
_Concordo tambm, como voc prope cartesianamente que o
sistema deve estabelecer diferenas e completa autonomia para as trs grandes reas do
direito : a criminal ou penal; a privada, dividida em civil, trabalhista e empresarial; e a
administrativo-financeira, cuidando das relaes do cidado com o Estado.
_Vejo como utpica a ideia de que os homens so capazes de fazer uma
Justia que no erre. Hoje, essa pretenso est na lei, especialmente quando se arvora
pretenso de conferir ao ru, um ilimitado direito de defesa, atalhou o tribuno.
_A Justia consagra este princpio e exclui outros, como o direito ao
ressarcimento. Na verdade, so os ricos, capazes de contratar advogados caros, os que se
beneficiam disso, gerando mais injustias do que vantagens.
E prosseguiu Rui:
_Quem infringiu a lei, sendo ela civil ou penal, acaba usando-a para se
furtar a seu cumprimento, pois tantos so os remdios protelatrios que tornam a reparao
serdia, no oportuna. A prescrio a melhor defesa para crimes indefensveis. Mas, adiar o
cumprimento da lei socialmente pssimo. O tempo dilacera a validade social da reparao, a
ponto de no lhe trazer eficcia. Esta uma falha de quem elaborou as regras processuais,
razoveis na teoria e pssimas na prtica.
_O preciosismo pedante da lei levou os processualistas a criarem um
ritual gongrico de filigranas, a pretexto de assegurar direitos interminveis s partes. Trocouse o continente pelo contedo, o rtulo pela essncia.
_Ora, disse Rui, o princpio da ampla liberdade de defesa saudvel,
mas pode e em geral excludente de outros, tambm to importantes e valiosos, como so a
segurana jurdica do cidado agredido em seu direito, bem assim a soluo breve e oportuna
105

da questo suscitada para que seja de vez resolvida, com a necessria obteno da coisa
julgada, ao invs da questo pendente por anos, disse Rui.
_A pendncia indesejvel, antissocial, inconveniente. Gera incertezas,
mal estar, falta de confiana no sistema, o que acarreta falta de disposio de investir e
trabalhar seriamente.
_Portanto, a liberdade de defesa no pode prevalecer como se fosse o
nico valor a considerar, como ocorre na legislao processual vigente. H de restringi-la
toda vez que, manifestamente, ofenda aqueles outros princpios citados, a meu ver at mais
importantes do que a liberdade irrestrita de defesa. Quando o direito de uma parte
excessivo, evidente que o direito da outra parte acaba prejudicado.
_Sendo mais especfico, considero to valioso quanto fazer justia, a
soluo de questes, de pendncias que podem prejudicar no apenas as partes, mas toda a
sociedade, atacada por incertezas que lhe comprometem sua higidez, sua paz. Insegurana
jurdica, por sua morosidade excessiva, sinnimo de insegurana pessoal, comercial, social.
- preciso que haja paz social. O cidado deve estar cnscio de que a
tutela de seus direitos, se violados, ser reparadora e pronta, ao contrrio do que ocorre hoje
quando tem incertezas, ou pior, a certeza de que se precisar valer-se da Justia optar por um
caminho to moroso que, percorr-lo, salvo absoluta falta de opo, ser sempre a soluo
ruim mesmo para quem ganha a causa, se transcorrer na normalidade processual de anos
para terminar.
_Suas sugestes vm todas neste sentido, disse Barbosa. Achei bem
interessante sua proposta de diviso da Justia em reas bem separadas. O rito processual
deveria ser sempre, enormemente simplificado, especialmente nas reas de direito privado,
visando a rapidez, como elemento preponderante na manifestao de um juiz. Estabelecido o
contraditrio, com o pedido do Autor ou do acusador e a defesa do Ru, feitas as provas, a
pericial, se necessria, deveria seguir-se a sentena, sujeita sempre a uma reviso rpida e
automtica de segunda instncia. Este rito simplificaria por demais, o sistema recursal hoje
existente, mais protelatrio do que efetivo.
_Acrescentaria s suas sugestes o direito s partes, tanto a vencida,
como a vencedora, de se manifestarem sobre a sentena, logo aps conhecida, no prazo
comum dos quinze dias seguintes intimao, disse o brilhante jurista, sabendo desde logo
que a deciso estaria, automaticamente, sujeita reviso de segunda instncia.
E continuou:
_O rito simplificado, denominao que prefiro rito ordinrio,
suficiente tanto quando se discutem problemas pecunirios, sejam civis, trabalhistas ou
empresariais e em quase todos os casos de aes penais ou fiscais/administrativas. O duplo
grau de jurisdio, com a obrigatoriedade do recurso ex oficio ou seja, com recurso
automtico a um revisor, garantiria a necessria iseno dos julgadores. No acredito que o
grau de erros e incertezas hoje vigentes seria aumentado. Ao contrrio, penso que
diminuiriam, ganhando-se substancial celeridade, disse o emrito jurista brasileiro.
_Exceto em casos em que o rito simplificado fosse impossvel, e so
raros, disse Rui Barbosa, no h razo inteligente para no adot-lo. Se houver necessidade de
percia, o prazo seria dilatado, apenas o necessrio para que um nico perito, funcionrio
pblico concursado, elaborasse o laudo com subsdios tcnicos ao julgador. Escolhido, o perito
teria o prazo assinado pelo juiz , jamais superior a trs meses.
_Concordo com suas sugestes de que a parte considerada culpada no
litgio seja condenada a pagar as despesas processuais arbitradas no mesmo valor da
106

condenao dos honorrios de advogado da parte inocente, inclusive os proventos do perito,

se houver, disse Rui. A execuo se faria no interesse do advogado e do Governo, que custeia
os litgios.
_Tambm gosto da ideia de peritos funcionrios da Justia que voc
sugere. Seriam auxiliares do juiz em matrias tcnicas que o magistrado deve ou pode
desconhecer, porque no integrantes de sua formao profissional.
E prosseguiu:
_A sucumbncia um nus merecido aos culpados pelo acionamento de
uma instituio enorme, que o Estado coloca disposio do cidado, quando seus direitos
so violados. O ideal seria que a arrecadao dessas despesas fosse suficiente para pagar o
custo desta mquina, to cara, hoje suportada, quase exclusivamente, pela sociedade e todos
os seus membros, quando a esmagadora maioria no culpada pelo seu acionamento . O
justo que os que deram causa a seu uso, os que forem considerados responsveis pela
infrao da lei, arquem com essas despesas.
_ necessria a total informatizao do processo, com a eliminao de
todos os papis. Se uma parte alegar falsidade de um documento escaneado, juntado pela
outra, o juiz designar data para conferncia com o original, arcando quem demandou a prova
como falsa, se no o for, com multa, e com multa elevada e a incidncia em crime de falso do
advogado que a escaneou, se comprovada a falsidade.
_A percia, assim como as custas judiciais, jamais deveriam importar
nus prvios, ou posteriores para a parte acudida judicialmente em sua pretenso, ou defesa.
Deveria haver especialistas nas reas mais comuns e prazos definidos para a elaborao de
laudos. O atraso frequente e no justificado ensejaria a demisso do perito relapso por justa
causa, assim como, evidentemente, o laudo falso ou deturpado. Em casos muito excepcionais,
o juiz da causa, a requerimento da parte, poderia se socorrer de perito no funcionrio do
judicirio, mas seus honorrios seriam pagos pela Justia e cobrados da parte vencida, com um
certo acrscimo, disse o ilustre pensador baiano.
_Tambm, disse Rui, devemos, sim, partir da premissa de que todos so
honestos e responsveis, especialmente os advogados , auxiliares no cumprimento da lei.
_Visando celeridade processual, defendo que devemos correr riscos
calculados, com uma viso de responsabilizao maior dos advogados, hoje salvo para usar
expedientes vis e desonestos, na defesa dos interesses de seus clientes, disse Rui Barbosa..
_Gosto da ideia de depoimentos de testemunhas inquiridas apenas
pelos advogados que as arrolou, gravados em udio e vdeo, carreados aos autos pelos
prprios advogados das partes interessadas.
_Por lei e pelo seu estatuto, o advogado j considerado auxiliar da
justia. preciso que isso ocorra na prtica, efetivamente, o que est longe de acontecer na
realidade. Deve lhe ser atribudo o poder de citao da parte contrria e de intimao de
testemunha, disse o famoso jurista.
_No possvel o papel to subsidirio do advogado. Ele pea
importante do processo e, embora sua funo seja a de defender o interesse de uma parte,
no h porque deixar de lhe atribuir certas responsabilidade e obrigaes, que iro valorizar
seu papel no processo judicial. A definio de ser auxiliar da justia, essencial. E no apenas
a definio, mas a atribuio de funes de ter f pblica.
_Sob sua responsabilidade profissional, civil e criminal, juramentada e
renovada na produo de cada nova prova, poderiam eles prprios serem os incumbidos de
colherem os depoimentos de suas testemunhas e grav-las, carreando-as aos autos. As
107

testemunhas seriam sempre intimadas e juramentadas pelo prprio advogado que as arrolou,
incumbindo lhe, ele prprio e somente, de tomar seus depoimentos.
_ A validade do depoimento, alm de estar sub-judice, estaria sempre
sujeita a um juramento do advogado e do depoente, de que o testemunho verdadeiro,
colhido sem presso ou induzimento e que a gravao foi feita sem edio ou montagem.
_ Juntados os depoimentos at a data fixada pelo juiz, as partes teriam
um prazo comum para se manifestar sobre eles, antes da sentena. Se levantada pela parte
contrria a falsidade ideolgica ou documental, tanto o patrono da parte como o depoente
poderiam, a critrio do juiz, ser processados criminal e civilmente por danos causados e os
advogados se condenados, alm da multa e do processo criminal, poderiam ficar impedidos
por um certo tempo, ou definitivamente, de exercer sua profisso.
_Isto evitaria procedimentos custosos no apenas Justia, mas a toda
sociedade com a designao desnecessria de dezenas de milhares de audincias, grande
parte das quais adiadas, idas e vindas ao frum de milhares, ou milhes de pessoas que
perdem seu tempo, o do judicirio e o da sociedade, privada do trabalho produtivo que a
testemunha deixa de executar.
Aps uma pequena pausa, antes mesmo de poder fazer qualquer
considerao de apoio ao que havia dito, Rui Barbosa prosseguiu:
_No campo da segurana, apoio totalmente sua sugesto de que, no
Brasil, as foras armadas passem a exercer tambm o papel de zelar pela segurana, como
policiais, bombeiros e defesa civil, na ocorrncia de cataclismos. A possibilidade hoje de nosso
pas e de dezenas de outras naes pacficas como a nossa entrarem em guerra quase
folclrica. Dependeria de ocorrer, simultaneamente , um governante louco em nosso pas e
outro, tambm celerado, em um vizinho, alm de outros tantos fatores aleatrios e
irracionais, todos conjugados.
_ uma probabilidade to remota que deve ser desprezada, balbuciou o
respeitvel jurista e pensador.
_Por outro lado, disse Rui, a carncia de gente, de estudos srios e de
verbas na segurana interna manifesta. A chance de uma criana ser raptada, a do domiclio
de um cidado honesto ser violado por assaltantes, seu patrimnio subtrado, algum de sua
famlia sofrer uma agresso, com risco de morte, enorme.
_Tenho acompanhado notcias sobre assaltos e latrocnios praticados
luz do dia, ceifando a vida de pais, mes e, mais grave, de jovens e crianas inocentes,
provocando a dor de milhares de famlias. A destinao de verbas polcia militar preventiva,
para a melhoria de suas condies tcnicas, cientficas e operacionais, altamente desejvel e
muito necessria. Num pas carente de recursos, gast-los com a possibilidade quase
inexistente de uma guerra, hoje em dia, no faz qualquer sentido.
_Avalanches, incndios, desastres naturais como inundaes
representam uma possibilidade incomensuravelmente maior do que a invaso do pas por
foras militares argentinas ou paraguaias. Est na hora de sermos realistas e atualizar
conceitos centenrios de guerras por fronteiras, solucionadas h mais de um sculo.
_Se o governo tem sentido como prestador de servios, o que aceito
como premissa inteligente, qualquer contribuinte teria muito mais benefcios e vantagens ao
ver o dinheiro que paga de impostos, destinado segurana individual e coletiva, e no com
preparativos surreais, hoje quase infantis, como a defesa em uma improvvel, grotesca e
inexplicvel agresso estrangeira.

108

_Soa risvel mantermos, ainda hoje, uma diviso de cavalaria, para

defender nossa fronteira de uma fora invasora, originria de um de nossos vizinhos.
_Bem, disse Rui, acho que era o mais importante a comentar. Tenho tido
vrias experincias interessantes encontrando pessoas,mais do que poderia imaginar. Esta
reunio, apesar de no conhec-lo antes, foi muito til e agradvel. Se tiver mais alguma
pergunta, estou sua disposio.
Agradeci a ateno do admirvel jurista, entendendo que estava
sinalizando que meu tempo estava esgotado. Dei-lhe a mo e ele prontamente me disse:
_Espero ter a oportunidade de reencontr-lo.
_Ser, por certo, uma repetio do prazer que tive em conhec-lo
pessoalmente, disse eu, encerrando o encontro.

109

WILLIAM SHAKESPEARE

Em vida sempre procurei me colocar de maneira isenta entre dois

polos que consegui distinguir entre os homens: de um lado os crentes, quase ingnuos,
que no procuraram entender, nem questionar as informaes que recebiam, fossem
provenientes de seus pais, viessem de pessoas absolutamente estranhas; de outro,
os que se achavam muito espertos e lcidos porque desconfiavam de tudo e de todos.
Para esses, havia, e sempre haveria uma explicao bem mais complexa, para qualquer
coisa que parecesse simples. Verses aparentemente descomplicadas de qualquer
fato histrico ou acontecimento presente no era a correta. Haveria sempre
maquinaes maquiavlicas, interesses ocultos, propsitos mesquinhos e a busca de
vantagens inconfessveis.
No consegui identificar com preciso, verses das quais tomei
conhecimento, expostas com preciso de detalhes, segundo as quais, William
Shakespeare havia sido uma farsa. Um nome, ou uma pessoa que de fato existira, mas
que no seria o verdadeiro autor de suas obras. Um pseudnimo usado por um nobre,
que no quis se identificar, ou que fosse identificado pela corte, o rei e outras pessoas
influentes em sua poca.
A defesa desse argumento pautava-se, principalmente, no fato o
verdadeiro Shakespeare no ter sido pessoa viajada, nenhum nobre de origem, o que
no se coadunava com a profundidade de suas obras, uma cultura enorme
demonstrada, no apenas no uso da lngua, na revelao da riqueza de sua alma e
temperamento, como tambm em passagens que demonstravam, para a poca,
grande conhecimento de histria e geografia, descrevendo paisagens que William no
teria conhecido.
Sua cidade natal, diziam estes tericos, Avon, apesar de prxima a
Londres era culturalmente pobre, voltada a atividades pastoris e agrcolas,
incompatveis com um aprendizado culto e sensvel.
Por isso e tambm por vontade de conhecer to grande expoente
da humanidade, resolvi escolher o velho bardo e inclu-lo na relao das pessoas com
as quais gostaria de conversar. Ele por certo iria me dar a verso correta sobre quem,
de fato, houvera sido.
Tive de esperar algum tempo na minha costumeira sala de
entrevistas antes de sua chegada.
Vi-o aproximar-se trajando aquelas roupas usadas no incio do
sculo XVII, que, apesar de no ter chegado aos detalhes rococs empregados no
vesturio do sculo dezoito, tinha j sutilezas efeminadas como renda e veludo, que
certamente, diminuiriam a masculinidade se usadas nos tempos modernos.
Mas Shakespeare nada tinha de efeminado, muito o contrrio,
apesar de no ter sido, lembrou-me um valente espadachim disposto a lutar por sua
honra, se desafiado.

110

_Ora pois, disse, apresentando-se sem declinar seu nome. Ao que

devo ter tido a honra de seu convite para conversarmos, exclamou mentalmente, o
que entendi com clareza de vernculo.
_Fui seu admirador, como todos aqueles que conheceram sua obra,
to importante para a dramaturgia, a literatura, sua lngua natal, o ingls e o
desenvolvimento da alma humana, disse, um pouco ressabiado de parecer um
bajulador barato.
_Obrigado, respondeu-me. Acho que no escreveria nada do que
fiz, se voltasse a viver com o conhecimento que tenho hoje, disse ele, para meu
espanto.
_Claro que me dou valor. Acho que pude retratar aspectos da
tragicomdia humana, denunciando o que a humanidade tem de falso, mesquinho,
vingativo, pueril e paradoxal com algumas virtudes como o amor, a amizade, a
lealdade e o encantamento pela vida.
_Mas, diga-me, cavalheiro, h algo especial que queira me
perguntar?, indagou o bardo breto.
_Sim, disse-lhe titubeante com a dificuldade de colocao do tema.
O senhor sabe que muitos autores defendem a tese de que o senhor no existiu de
verdade, ou pelo menos no foi o autor de suas obras, atribudas a alguns autores,
especialmente a sirEdward De Vere, o 17 Conde de Oxford, cuja formao cultural,
muito maior do que a sua, seria mais consentnea com a erudio de sua obra.
_ Conheci bem o Conde de Oxford, disse Shakespeare. Posso lhe
assegurar que, de fato, foi um homem extremamente culto, um bom poeta e um
dramaturgo razovel, mas no escreveu minhas obras. verdade que viajou pela
Europa e teve uma formao cultural muito superior minha, mas isso no o torna
autor de meu trabalho.
_No fui um homem pobre. Meus pais estavam financeiramente
bem at os meus quinze anos e pude ter a melhor formao que uma famlia burguesa
poderia oferecer a seus filhos, naquela poca. Verdade que meu pai perdeu tudo e
ficou quase arruinado, em minha adolescncia, mas quando tinha dezoito anos caseime com Anne Hathaway, cuja famlia tambm tinha posses. Por isso, tive condio
para que pudesse me dedicar a minha atividade favorita: Ler. Li muito e isso me deu
um background de informaes, suficiente para desenvolver minha carreira e meu
maior amor na vida: o teatro, disse, olhando para um ponto distante.
E, prosseguiu:
_Adorava teatro desde meus doze ou treze anos. Achava um mundo
encantado, no qual podia devanear sonhos, alegrias, humor, tristeza. Verdade que Isto
se deveu muito ao fato de no termos, na poca, alternativas mais interessantes de
lazer. Mas, esse encantamento pelo palco, em todos os seus aspectos, foi minha
paixo. Paixo maior do que o amor que dediquei a minha mulher e meus filhos, aos
quais dei uma assistncia precria se comparada a meu interesse pela dramaturgia.
Shakespeare parou um pouco, suspirou, e continuou gesticulando
de maneira um tanto teatral:
111

_O teatro era, na minha poca, alm da leitura, o maior veculo de

comunicao e informao tanto para homens como para mulheres. Ali a criatividade,
a arte, a beleza cnica do espetculo eram, a meu ver, a manifestao maior da
grandiosidade do ser humano. Tudo, no teatro, era para mim deslumbramento.
_Acho que decorre apenas disso minha atribuda genialidade. Fiz o
que gostava de fazer, com paixo. Uma paixo quase desesperadora, disse, agora
fixando seus olhos nos meus.
_Minhas personagens foram criadas, pensadas, amadas ou odiadas.
Mesmo aqueles de influncia menor no desfecho da trama, podiam despertar minha
simpatia ou antipatia visceral. Aos protagonistas dedicava tudo, menos indiferena.
Ou os amava e era capaz de chorar com sua morte, ou os detestava, a ponto de
tambm chorar com o sucesso de seus atos, passados ou presentes.
_Fui ao mesmo tempo autor, ator, espectador e crtico. Imaginavame em cada uma das personagens que criei, pronunciando cada palavra que diziam.
Vivi todos os papis e jamais fui compassivo comigo mesmo. Reescrevi dezenas de
falas de meus personagens, quando achava que no estavam atendendo minhas
expectativas.
O bardo breto fez uma pausa, o que ensejou minha possibilidade
de fazer a pergunta que tinha preparado para fazer:
_Na sua poca, disse eu, havia a leitura, restrita a poucas pessoas e
o teatro que, de certa forma era o livro contado ao vivo por seus personagens ou por
um narrador oculto. Nos dias de hoje temos dezenas de alternativas de comunicao,
como cinema, televiso, internet, alm do livro e do teatro, que continuam vivos, sua
opinio de que houve uma proliferao indesejvel dos meios de comunicao?
_ De forma alguma, disse Shakespeare. Eu e milhares de outros
escritores, dramaturgos, cineastas e comunicadores em geral, quando criamos fico,
no passamos de contadores de histrias. Algumas so totalmente inventadas, como
Romeu e Julieta, outras so baseadas em personagens histricos que existiram, como
Jlio Cesar, Clepatra e Marco Antnio, Ricardo Terceiro , alm de outras que escrevi
a partir de fatos e personagens que de fato existiram, mudando nomes e
acrescentando uma dose de fico necessria ao desenrolar da trama.
_Histrias podem ser boas ou ruins e podem ser bem ou mal
contadas. Na minha poca, escrever bem um texto era a melhor forma de contar bem
uma histria. Hoje, com o cinema, a televiso e milhares de recursos tecnolgicos que
foram criados, possvel contar histrias com mais detalhes e informaes de que
dispus em meus tempos.
E prosseguiu, quase sem respirar:
_O princpio no mudou muito. Um filme mal feito, mal dirigido,
sem uma boa tcnica e um bom ritmo pode levar ao desastre um bom argumento.
_No sou daqueles, prosseguiu Shakespeare que condena qualquer
veculo de comunicao. Todos podem ser bons ou ruins. A televiso, por exemplo,
injustamente chamada de fazedora de idiotas. Ora, no h nada mais idiota do que
esta afirmao.
112

E prosseguiu:
_A televiso pode ser boa ou ruim, como o livro pode ser bom ou
muito ruim. A televiso tem uma grande vantagem sobre quaisquer outros
competidores, porque pode levar informao e bom divertimento a milhes de
pessoas, contra muito menos em outros veculos, como o teatro, restrito a um
nmero muito menor.
_Programar Hamlet ou Otelo na televiso melhor do que encenar
estas peas milhares de vezes em teatros pequenos. E, com os recursos hoje
existentes, voc pode filmar dezenas de vezes a pea, at que fique quase perfeita, ao
passo que no teatro, se um ator esquece a fala, s resta consertar de qualquer jeito.
No cinema, na televiso, podemos tambm assistir aos melhores atores do mundo, o
que bem mais difcil para muita gente no teatro que raramente pode receber mais de
algumas centenas de expectadores.
_ A qualidade dos cenrios, os recursos da informtica tm
condies de levar a uma alta qualidade de encenao, impossvel em qualquer teatro.
O texto ser o mesmo e, se os artistas tiverem o mesmo nvel no teatro e na televiso,
esta ltima vai ter melhor qualidade. O que far a diferena a presena fsica dos
atores que, para muitas pessoas insubstituvel. Mas, isso um problema de gosto,
no de qualidade da apresentao e de melhor ou pior uso do veculo.
E continuou o consagrado dramaturgo:
_Veja, apesar de ter vivido nos sculos XVI e XVII, no sou
saudosista. Muito ao contrrio. Vejo com entusiasmo o uso do progresso tecnolgico
na difuso da cultura, rea de minha devoo pessoal. Estamos prestes a entrar em
uma nova poca em continuidade ao cinema e a televiso em trs ou quatro
dimenses. Tenho certeza que logo mais seremos capazes de assistir em casa,
espetculos de alta qualidade atravs de recursos hologrficos.
-Quem sabe, eu prprio, reconstrudo a partir de meu DNA no
venha a protagonizar Hamlet, Othelo ou Julio Cesar esta, alis, uma de minhas peas
favoritas, menos reconhecida do que gostaria.
_Eu, ou outros atores melhores do que fui, vivos ou mortos,
podero estar em nossa frente e os veremos como se fossem de carne e osso.
Poderemos ver seu suor, sua respirao, sentir seu cheiro e levar nossas emoes, ao
assistirmos uma boa pea teatral, ao mais alto patamar da sensibilidade.
Dei-me por satisfeito. Havia conseguido realizar um sonho que
jamais havia sonhado em vida. Conhecer mais um entre os grandes gnios da
humanidade.

113

MILTON FRIEDMAN E JOHN M. KEYNES

Interessei-me, em vida, por quase todas as reas do saber, mas,

uma delas foi a que ocupou o maior tempo de minhas leituras: A Economia. Mais do
que um interessado, sempre fui um apaixonado pelo desenvolvimento social, cultural
e econmico de meu pas e dos povos do planeta.
Um dia, durante a primeira viagem que fiz aos Estados Unidos, e
isso foi no j longnquo ano de 1966, caminhava por uma rua da pequenina cidade de
Wooster, no estado de Ohio, quando me deparei com dezenas de crianas, na faixa
etria de 7 a 12 anos de idade, saindo de uma escola. Provavelmente estavam
aguardando a chegada de um nibus escolar. O barulho, a correria, as brincadeiras me
chamaram a ateno e, aos poucos, fizeram me concentrar na fisionomia de meninos e
meninas que esbanjavam sade, beleza, disposio, energia. Quase todos tinham
bochechas rosadas, estavam bem nutridos e vestidos. Apesar do frio, esbanjavam uma
enorme alegria, que ficava estampada em suas fisionomias.
Lembrei-me de ter visto, alguns anos antes, uma cena no Brasil que
havia me provocado um certo mal estar. Crianas muito pobres, mal vestidas, sujas,
magras pareciam subnutridas e doentes. Percebi que eram menores do que sua idade
real, muito baixas, fracas, desvalidas. Era perceptvel que, embora frequentando a
escola, deviam ter um baixo aproveitamento.
Comparei as duas situaes e isso me trouxe a convico que at
ento no havia firmado, de que o desenvolvimento econmico, a satisfao de
necessidades vitais como alimentao, vesturio, sade, eram componentes
necessrios ao desenvolvimento humano, condio que, por sua vez, gera a melhoria
condies sociais, culturais, elevando o quociente de felicidade possvel. No que
dinheiro seja sinnimo de felicidade, longe disto. Usado com inteligncia, ele meio,
instrumento para que as condies necessrias sejam obtidas para uma vida mais feliz.
Antes disso era j um desenvolvimentista, mas a cena trouxe-me a
certeza de que minhas convices estavam corretas. Com o passar do tempo, revi
conceitos como a socializao dos meios de produo, que julgava ser o melhor
caminho para o desenvolvimento, mas no alterei minha f na necessidade de
progresso material, cientfico, cultural, como pressupostos de melhora do nvel de
qualidade de vida, geradores de consequncias positivas e desejveis, como liberdade,
justia, respeito ao prximo e solidariedade.
Com tudo isto na cabea, quase sempre, aps abandonar a ideia de
socialismo, cujo insucesso foi ficando flagrante, comecei a me indagar, dentro da
economia de mercado, qual a opo melhor para conseguir chegar ao progresso
material e intelectual . Desde logo dois campos razoavelmente antagnicos se me
depararam.
A teoria liberal defendida havia tempo, desde seu primeiro
formulador, o escocs Adam Smith e os adeptos do laissez faire, para quem, o
114

mercado era extremamente sbio ao definir os melhores caminhos para a economia e

governo deveria se limitar ao mnimo possvel de interveno na ordem econmica,
como a defesa da ordem, da segurana, do direito liberdade e justia, fazendo
com que os pactos e contratos fossem respeitados e cumpridos. Quanto menos o
governo- composto por homens em geral menos capazes e interessados do que os
empreendedores- fosse chamado a decidir, menor a possibilidade de erros. A mo
invisvel do mercado era mais sbia do que a mo bruta do governo, era a ideia.
Nos pases capitalistas, at a grande crise iniciada em 1929, a teoria
do liberalismo econmico era quase inquestionvel. Com a exceo dos socialistas,
mais ou menos radicais e dos monarquistas absolutistas ou fascistas, poucos
partidrios do capitalismo se aventuravam a defender uma maior participao do
governo na economia. Mas, com as dificuldades em sair da estagnao econmica, de
um desemprego de grandes propores que no dava sinais de esmorecer ou
retroceder, a impacincia se generalizou.
Os prprios defensores do livre mercado passaram a ver com certa
apreenso a possvel chegada a uma encruzilhada, com dois caminhos apenas: o
socialismo de esquerda ou o nazi-fascismo de direita. Qualquer opo parecia melhor
do que aquele mundo de desesperana qual a no interveno havia conduzido a
sociedade.
neste cenrio que aparece Lord John Maynard Keynes e seu livro
Teoria Geral do Emprego do Juro e da Moeda de 1936, no qual prope uma
participao mais ativa do Estado na economia, nos momentos de crise, especialmente
atravs de investimentos e no crescimento da base monetria visando ao aumento da
demanda que estava seriamente deprimida.
Sua proposta terica veio dar embasamento ao que j estava sendo
empregado pelo pragmtico presidente Franklin Roosevelt, cujo programa de governo
o New Deal era basicamente o aumento do investimento pblico, como forma de
criar empregos.
Desde ento, estes dois caminhos foram seguidos e empregados
por governos, aqui e ali. Na defesa da teoria da no interveno, ou do quanto
menos governo, melhor, uma figura ganhou enorme influncia e respeitabilidade:
Milton Friedman, criador da Escola de Chicago, onde lecionava economia, um
expoente em frases de efeito e pensamentos luminares sobre a teoria econmica.
Falecido recentemente, Friedman foi o primeiro de um talentoso grupo de
economistas que passaram a defender, ardorosamente, princpios j consagrados de
liberalismo econmico, levados a cabo por Margareth Thatcher, na Inglaterra, e Ronald
Reagan, nos Estados Unidos, ambos com sucesso nos indicadores e na aprovao
popular de seus governos.
Por isso, quando imaginei conversar com um economista, logo vi a
enorme possibilidade que um dilogo entre Keynes e Friedman representaria e quo
interessante seria assistir a um debate entre partidrios das duas teorias, desta forma
to bem representadas. Seriam, sem dvida, uma interessantssima troca de ideias

115

entre os dois maiores expoentes de cada uma dessas vertentes. Estar presente, seria a
glria das glrias.
Keynes nasceu bem antes de Friedman. O primeiro, um nobre ingls
de fina estirpe. O segundo um judeu nascido em Nova Iorque, de famlia pobre
imigrada da Ucrnia. O ingls de 1883, o americano de 1912. No fao ideia se se
conheceram pessoalmente, mas acredito que no, porque a fama de Friedman veio
aps a morte de Keynes. Evidente, Friedman conhecia bem o pensamento de Keynes, e
dele discordou, com veemncia.
Foi pouco antes de encontra-los que soube do encontro iminente.
Usei o exguo tempo para me auto regozijar com a alegria transbordante de quem
conheceria dois grandes expoentes da inteligncia humana.
Friedman foi o primeiro. Era bem o exemplo do scholar, um
intelectual universitrio, afeito leitura, pesquisa, s aulas e palestras.
Keynes veio em seguida. A mim pareceu um homem fashion, de
seu tempo. Um daqueles ingleses refinados e elegantes, acostumados a frequentar os
clebres clubes londrinos nos quais no se permitia a presena de mulheres e onde se
bebia um bom scotch fumava-se os melhores charutos cubanos, jogava-se xadrez,
bridge ou, principalmente, discutiam-se os grandes problemas do universo. Um bon
vivant mais tradicional de que seus pensamentos.
Visualmente o britnico poderia ser considerado bem mais direita
do que o americano, embora fossem a representao intelectual do oposto.
Ambos se cumprimentaram e a mim, informando, para meu
espanto, que haviam lido meu livro. Perguntei aos dois se, depois de mortos, tinham
alterado, de alguma forma, seu pensamento de filosofia econmica.
Keynes foi o primeiro.
_Veja, acho que tenho sido mal interpretado. Meu pensamento foi
indevidamente radicalizado. No abandonei o pensamento ortodoxo, especialmente
sobre a necessidade de controle monetrio. Tampouco fui favorvel estatizao de
empresas e ao socialismo, simbolizado pelo governo objetivar, a qualquer custo, uma
igualdade que sempre considerei utpica. Defendi, como continuo defendendo, os
gastos do Estado de maneira anticclica, ou seja, ele deve investir, at mesmo sem
disponibilidade de caixa, quando do surgimento de crises, que so inerentes ao
sistema capitalista.
Fez uma breve pausa e prosseguiu:
_Nestas ocasies de crise, e s nelas, deve-se permitir ao Governo
gastar mais do que se arrecada. Isto traz dois benefcios sociais e econmicos
importantes: aumenta o emprego, cria mais demanda, invertendo o crculo vicioso da
crise para a obteno de um desejvel ciclo virtuoso.
_Cessada a crise, o ideal que o governo deixe de gastar mais do
que arrecada e, ao contrrio, arrecade mais do que gaste, para fazer caixa e eliminar
os dficits acumulados nos momentos de crise.
_Houve quem, deliberadamente ou no, passou a dizer que eu
defendi o investimento governamental como regra. Isto no verdade.
116

_Outra diferena com relao aos liberais ortodoxos, que aceito a

participao subsidiria do Estado, toda vez que a iniciativa privada se mostrar sem
apetite para investir em atividades socialmente necessrias ou convenientes. Acho
tambm importante o investimento em sade e educao, mesmo que subsidirio,
porque a realidade mostra que h um grande nmero de pessoas sem condies de
arcar com estas despesas e muito pior seria se ficassem margem desses benefcios
sociais.
Foi a vez de Friedman se manifestar:
_Minha posio sempre contra o investimento direto pelo Estado.
Acho que melhor do que escolas pblicas so as bolsas de estudo para os necessitados.
E menos mal do que o hospital pblico o pagamento aos hospitais privados pelo
atendimento que fizerem aos necessitados.
E completou Friedman.
_O Estado sempre menos eficiente do que a empresa privada, at
quando quer fazer filantropia. A diferena entre o servidor pblico e o empregado de
uma empresa privada que o primeiro quer emprego sem trabalhar e o segundo sabe
que sem trabalhar no ter emprego. A diferena de eficincia muito grande, como
ficou patente quando a guerra fria foi vencida no pelas armas da morte, mas pelo
perecimento da ineficiente economia socialista, quando quis competir com a
economia de mercado. A morte do socialismo de estado, anunciada e pressentida
pelos lcidos, foi apenas protelada, enquanto deu, pelos garrotes do autoritarismo
poltico, o cerceamento absoluto da liberdade de pensamento, a restrio total da
informao e de qualquer opo de escolha.
_Prosseguiu Friedman:
_Gorbachev cometeu o erro elementar de achar que com liberdade
de informao, de opinio e de escolha seria possvel a economia socialista marxista.
Falhou ao diagnosticar a doena e na prescrio do remdio. O socialismo marxista
trocou o prmio da eficincia pelo castigo desobedincia. S sobreviveu em razo
da fora, no pela fora da razo. Uma experincia amarga da humanidade. Um
sofrimento enorme para milhes e milhes de pessoas. To prejudicial quanto a no
menos abominvel experincia nazi fascista.
Keynes pareceu concordar com esta ltima parte.
_Discordo apenas quanto a generalizao da ineficincia do
governo. H uma srie de atividades que no interessam iniciativa privada, como
tratar de doentes pobres e educar sem retorno financeiro. H um sem nmero de
casos em que o interesse da sociedade e a do mercado no coincide. Alm do trabalho
de regulao, alguns empreendimentos podem no ter retorno econmico
interessante, mas so socialmente necessrios ou muito teis. preciso, muitas vezes,
construir uma estrada que no ter retorno econmico de curto ou mdio prazo e,
portanto, no interessar iniciativa privada, mas trar um grande benefcio a uma
regio empobrecida, ou a de construir um hospital numa vizinhana em que poucos
podero pagar pelo seu uso. O Estado tem ainda uma enorme importncia ao regular
certas atividades, cujo insucesso empresarial poderia levar a consequncias trgicas,
117

como a rea bancria, para impedir monoplios, a falta de concorrncia e de opo

para o consumidor.
E prosseguiu Keynes:
_S para citar um caso que me vem cabea, lembro-me da
reurbanizao do Harlem, em Nova Iorque. Ali, uma enorme regio entrou em
completa deteriorao, certas ruas ficaram totalmente desabitadas, os prdios
abandonados por moradores, viraram sucata. Eram usados apenas para abrigar
traficantes, viciados e outros marginais, acarretando a total desvalorizao da rea,
apesar de sua excelente localizao, na ilha de Manhatan e contando com todas as
melhorias urbanas possveis.
_ Com a interveno governamental, o bairro foi regenerado, disse
o ingls, com vantagens para todas as partes, at para os antigos proprietrios que
foram desapropriados e receberam por isso.
_Voc est citando excees, disse Friedman, contestando.
Ningum defende um total laissez faire. O que dizemos que a interveno do
Estado deve ser a exceo e no a regra. Se a iniciativa privada pode ser motivada,
mesmo no caso citado do Harlem, prefervel que ela seja chamada, pois far melhor,
por menos. Alis, foi mesmo o que aconteceu, se no me engano. L, aps a
desapropriao dos imveis pela Prefeitura e a aprovao de um plano diretor, com a
reconstruo de uma infra estrutura adequada, coube s empresas privadas a
construo e a comercializao das novas unidades produzidas.
_Bem, disse Keynes, no estamos discutindo coisas novas e,
certamente, no iremos convencer um ao outro. Mas veja, querido interlocutor,
estivemos participando juntos de alguns fruns de debates e h pontos comuns que
passamos a defender, e so muito interessantes.
_ verdade, disse Friedman, dirigindo seu olhar em minha direo.
_E quais pontos so estes, perguntei, curioso.
Friedman continuou:
_Chegamos concluso, eu Keynes e outros economistas que
participaram dos debates, que o Imposto de Renda oferece uma quantidade muito
maior de desvantagens do que de pontos positivos.
Fiquei quase atnito com esta declarao bombstica, que coincide
com o que escrevi em O Dogma dos Trs Poderes.
_ mesmo?, perguntei incrdulo.
_Sim, respondeu Keynes de forma peremptria. Primeiro, porque,
ao contrrio do que prope, de todos os impostos o de pior custo benefcio. Cria
muito mais infelicidade do que felicidade, medida sob qualquer critrio. E, ao
contrrio do que pretende, nada tem de justo, pois sempre, quero dizer sempre
mesmo, sem exceo, empurrado para a frente, at chegar ao consumidor final.
Friedman foi ainda mais enftico:
_Basicamente, ele incide
sobre o salrio dos empregados,
honorrios de profissionais liberais , comisses de corretores e sobre a remunerao
de investimentos teis e produtivos. Em todos os casos ele muito mais negativo do
118

que conveniente. Apesar de bem intencionado, no sentido de fazer justia social na

prtica, isto no ocorre. De forma indireta, ele pago pelo consumidor e no por
quem recebe os proventos.
_Para entender isso, preciso pensar um pouco alm das primeiras
concluses. Ir alm do ponto em que no apenas os tributaristas, mas os polticos bem
ou mal intencionados pararam. Eles foram na onda dos demagogos, a quem no
souberam responder, por simples preguia mental ou covardia cmoda.
E prosseguiu Keynes, aps uma breve pausa:
_Quando uma empresa contrata um funcionrio por cem mil
dlares anuais, o trabalhador sabe que na verdade lhe sobraro livres setenta mil ou
algo parecido dependendo do pas onde esteja. Se no houvesse o imposto de renda ,
provvel que o empregado concordasse em receber os mesmos setenta mil dlares.
Como h o imposto de renda de trinta mil dlares, a empresa arcar com o salrio de
cem mil e o repassar para os seus custos e estes sero, finalmente, transferidos para
o preo final do servio ou do produto e ser pago pelo consumidor. Ou, em outras
palavras: o trabalhador recebe setenta e a empresa paga cem. Trinta vo para o
governo. Mas, o insumo salrio, na composio do preo, evidentemente no ser
setenta. Ser cem. Quem vai pagar o consumidor quando desembolsar o preo do
produto ou servio que comprar.
_O mdico, o advogado, o arquiteto, o corretor seja l do que for,
se no sonegar, ir adicionar a seus proventos o valor que ter de pagar de imposto de
renda, e ir cobr-lo de seu cliente ou do comprador, direta ou indiretamente.
Friedman continuou, sem qualquer intervalo:
_Isto tambm acontece com a remunerao do investimento, o
lucro a ser distribudo entre os scios ou acionistas da empresa. Como sabem que
sero obrigados a pagar o imposto de renda sobre os dividendos que iro receber, os
acionistas ou seus representantes na direo da empresa iro elevar o preo de seus
produtos e servios para resultar em maior lucro para e compensar o acionista pelo
imposto de renda que ter de pagar. Como isso feito por todos, menos os
sonegadores, apenas estes podem levar vantagem. Alm de no recolher o imposto,
podem vender seus produtos por preo inferior. Um tiro no p dos honestos.
_Na verdade, disse Friedman, sempre quem vai pagar todos os
impostos e taxas o consumidor, o usurio de produtos, espaos ou servios. No h
hiptese de ser diferente.
_Vamos pensar de forma lgica, ainda que impossvel. Imagine que
por um perodo longo ningum consumisse. Sem consumo no haveria trabalho, nem
salrios, nem lucros, nem qualquer outro ganho. Logo, no haveria imposto de renda.
Est claro que ele sempre repassado.
Todo o custo dos empregos, inclusive os tributos que so
recolhidos em nome dos empregados, a matria prima e os demais insumos, o aluguel
do espao, a proviso para os lucros, para os juros, se houver, todos os impostos
estaro embutidos no preo final que o consumidor paga ou ir pagar no futuro,

119

direta, ou indiretamente pelo que usar ou usufruir por servios prestados ou produtos
consumidos. No h hiptese de ser diferente.
_O que me parece incrvel, disse ainda o americano, que nem ns
que j nos fomos, nem nenhum grande economista vivo, tenha dissertado sobre esse
assunto, pois qualquer digresso intelectual mais profunda chegar a esta concluso.
Keynes se manifestou:
_ A defesa do que chamado imposto direto feito em cima de
uma premissa falsa que sua vantagem aparente: A de que quem ganha mais paga
mais. Isto no verdade. Em termos macro econmicos, o arranjo social foi feito de
forma que quem ganhe mais continue ganhando mais, mesmo recolhendo, em seu
nome, um imposto de renda maior. Uma operao de fachada. Na composio final
do custo do produto ou servio, foi pensado e pesado o valor do imposto de renda
que, tanto o trabalhador remunerado, o prestador de servios e, principalmente o
investidor tero de pagar. Esse custo vai ser incorporado ao valor final. Mesmo
eventuais taxaes diferentes, a menor ou a maior, sero consideradas.
_O ganho lquido de quem paga o imposto de renda sempre
preservado, sob pena de desinteresse, disse Friedman. Se o trabalhador no receber
um salrio lquido adequado, no trabalhar; se o autnomo no ganhar pela
prestao de um servio uma remunerao lquida compatvel no aceitar o
contrato; se no receber uma quantia final interessante pelo investimento feito, o
acionista deixar de investir.
_ Para quem no sonega, prosseguiu Keynes, e tem algum
discernimento financeiro, o imposto de renda no remunerao. um valor que no
pertence a quem o recebe, mas ao governo. O beneficirio aparente apenas onerado
com a obrigao contbil de repass-lo a seu legtimo dono: o Fisco. Um nus
burocrtico pois quem recebe o que no seu, sabe que ter de prestar contas ao
verdadeiro dono, que vai fiscalizar se no foi burlado, a um custo enorme para a
sociedade. Uma obliquidade intil e desnecessria.
_Qualquer pessoa mais ou menos versada em finanas, sabe que o
valor real que recebe o lquido, e no o bruto. A exceo frequente, corre por conta
da enorme sonegao, que premia quem se arrisca a ser desonesto. Conhecendo a
fraqueza dos homens, o Fisco se esmera em tornar esse procedimento difcil. E
complica a vida dos honestos com leis cada vez mais detalhistas, o medo de cometer
algum erro, a incerteza de no esquecer um pormenor. Uma relao sofrvel de custobenefcio.
Friedman insistia na verdadeira natureza do imposto de renda:
_Se um Fundo de Investimento no render, aps o imposto, um
valor que lhe seja interessante, o quotista ir procurar outro, ou poder optar por uma
aplicao. O fato que, o ltimo elo da cadeia, que o investidor pessoa fsica, espera
sempre uma remunerao lquida adequada. E, se ela no ocorrer, o sistema
capitalista comea a baquear. Sem investimento, o sistema para, disse Friedman.
E continuou o americano:

120

_Quando fixado o preo de determinado produto ou servio,

todos os custos so considerados e o imposto de renda, tenha o nome que tiver, seja
ele classificado como salrio bruto, renda bruta, seja ele recolhido pela empresa, por
seus empregados ou pelo investidor ser um nus a ser acrescido ao preo final pago
pelo consumidor.
_A composio de custos leva dezenas, ou centenas de fatores para
o resultado de uma conta de somar, sejam eles chamados de insumos, salrios
brutos, lucro bruto, impostos, amortizao, juros ou qualquer outro nome. A soma
deve estar correta, sob pena do empresrio ter prejuzo e deixar de pagar impostos
porque , a longo prazo, vai quebrar.
_A possibilidade existente de incluir os impostos em um item
chamado salriosou lucro, no muda o resultado final. A soma ser sempre a
mesma. Em linguagem clara, cinco mais trs d o mesmo resultado que seis mais
dois. Seria um erro contbil grosseiro lanar o valor lquido de salrios ou de
dividendos e no o bruto, na composio do custo e dos lucros que devem ser gerados
na venda. O imposto de renda foi, ou ser pago pela empresa e repassado ao
consumidor.
_Logo, concluiu Friedman, ele ser pago efetivamente pelo
consumidor e no pelo empregado, ou o acionista.
Foi Keynes quem prosseguiu:
_Por outro lado, como todo imposto de renda declaratrio,
portanto sujeito sonegao, ele se torna complexo, difcil, custoso para o Governo e
para o cidado que declara. Gera transtornos e dissabores desnecessrios para os que
procuram cumprir todas as regras e um incentivo chamativo aos que pretendem
transgredi-las.
_Este paradoxo leva a dezenas de problemas desnecessrios, como
milhes de papeis, fiscalizao, burocracia, discusses pr ou ps judiciais e outros
tantos inconvenientes, que redundam em trabalho intil na criao de riquezas
verdadeiras.
_Poderia ter escrito um enorme livro sobre o assunto, interrompeu
Friedman. Lamentavelmente, depois de morto no teria como edit-lo, disse,
provocando uma gostosa gargalhada de Keynes.
_Sinceramente, no d para entender porque ainda este imposto
praticado em quase todo o mundo, sem que tenha sido denunciado, at agora, como
uma grande e rematada impostura, disse Friedman.
Aproveitando uma pequena pausa, aproveitei para indagar:
_E qual seria na opinio de ambos a melhor forma de prover
recursos ao governo? Seja ele pequeno, como quer Friedman, ou maior, como quer
Keynes, a cobrana de impostos necessria, no ?
Keynes apressou-se em responder:
_ H duas espcies de imposto que considero adequadas: o que
incide sobre o consumo e o que tributa a propriedade imobiliria, o terreno. No caso
do consumo, o imposto, ao contrrio do que parece, extremamente justo. Paga mais
121

quem consome mais. Na verdade, o planeta Terra limitado em recursos. Quem ganha
muito, mas poupa e consome pouco, no est desfrutando desses recursos, seno na
proporo em que os consome, pouco importa o que ganhe. Logo, deve pagar apenas
sobre a fruio que faz das riquezas escassas.
Prosseguiu Lord Keynes:
_Ao contrrio, quem, mesmo ganhando pouco, consome tudo o
que ganha em produtos e servios, deve ser tributado por tudo aquilo que usa, ou
usufrui, mesmo que ganhe menos do que o primeiro. como se fosse um bolo a ser
partilhado por dez pessoas. Um come um pedao grande e o outro se contenta com
um pedao pequeno. O preo do bolo deve ser suportado na proporo do que cada
comensal desfrutou. Quem come mais, paga mais. Tributar o ganho uma falcia.
Uma tentativa de fazer justia que no equnime e tampouco inteligente.
E prosseguiu o britnico:
_No caso da propriedade, tambm deve funcionar assim. A pessoa
que, direta ou indiretamente possui grandes reas de terreno deve pagar pelo fato de
estar excluindo outras pessoas de frurem desse terreno, um bem escasso. Suponha a
propriedade de um terreno em plena City londrina, ou na Trafalgar Square.
_A fruio econmica desse bem precioso deve ser parcialmente
repassada sociedade que investiu em gua, luz, gs, telefone, transporte, vias
pblicas para que milhares ou milhes de pessoas transitem por ali e paguem por
mercadorias ou servios que so ali comercializados. Pagar pelo uso desse benefcio
extremamente justo, disse Keynes. Sendo proprietrio do terreno e logo do que lhe
est encima, esperado pela sociedade que ele use bem esse benefcio. Assim, se
decidir pela imploso do prdio e manter um terreno, o justo que pague o mesmo
valor, o de fruio do espao privativo. Portanto, o melhor imposto o territorial, e
no o predial. Mas, o imposto, ao incidir sobre o valor do terreno, deve levar em
considerao a possibilidade de seu aproveitamento permitido. Seria diferente se no
terreno se pudesse erguer um prdio de quatro, ou de cinquenta andares, o que vai
depender das posturas municipais, disse o economista.
Friedman prosseguiu:
_Defendo que, no caso do imposto sobre o consumo, existam dois
tipos de incidncia: a primeira alcanaria todo tipo de comercializao de produto ou
servio, quando de sua transferncia de uma pessoa a outra, de uma empresa a outra,
ou de uma empresa ao consumidor final. A transao financeira a exteriorizao
dessa transferncia. Tanto quando paga um empregado, como quando vende um
produto est se praticando uma transao financeira, que o governo pode facilmente
identificar, mensurar e tributar. Esse imposto tem entre outras dezenas de vantagens,
em trs qualidades que o tornam superior a qualquer outro: de arrecadao simples
e pouco onerosa ao fisco. Sua universalidade o faz extremamente justo. insonegvel.
_O outro imposto sobre o consumo, disse Friedman, deve incidir
apenas uma vez e ser proporcional raridade e, sobretudo, sua utilidade social.
Evidentemente, uma garrafa de aguardente deve ser altamente tributada, ao passo
que um remdio contra o cncer provavelmente deveria ser isento.
122

Keynes foi ento muito incisivo:

_Concordo plenamente, disse. Sintetizando esta nossa conversa
sobre impostos, diria que h certos princpios que deveriam ser sempre respeitados
pelo legislador tributrio se pretende ser justo e eficiente: restringir o nmero de
impostos ao mnimo possvel; quanto menos melhor, quantos mais, pior; evitar os
impostos declaratrios que so altamente sonegveis e, em consequncia,
extremamente detalhistas, complexos e burocrticos; os impostos devem ser simples,
proporcionais e universais; quando uns pagam e outros no, a sensao de todos de
injustia; a melhor base de incidncia so o consumo e a propriedade da terra,
cabendo apenas mais alguns tributos de natureza regulatria, como o de importao e
alguns outros especficos.
Friedman meneou a cabea, mostrando concordncia e emendou:
_Estamos na iminncia de eliminarmos o papel moeda. J existe
tecnologia suficiente para isto. Falta apenas um amadurecimento da ideia, que me
parece irreversvel. To logo seja implantado, o sistema de coleta de impostos ser
totalmente automatizado, diminuindo, substancialmente a enorme e custosa
burocracia tributria. E, haver vantagens adicionais, com a diminuio ou eliminao
de quase todos os crimes financeiros, pois toda transao ser registrada e estar
disposio de um computador da polcia, se necessrio. Esta grande melhora na sade
financeira da sociedade ter repercusses extremamente vantajosas.
_Ento, acham que o papel moeda vai acabar?, perguntei aos dois.
Friedman apressou-se em responder.
_Acho que questo de anos. O futuro parece que ser um
smartphone, que alm de fazer ligaes telefnicas, navegar na internet e tirar
fotografais, ser capaz de autorizar transaes financeiras imediatas, com a
transferncia de valores do comprador para o vendedor, para pagamento vista ou
prazo, conforme for pactuado.
Keynnes prosseguiu:
_Tecnologia para isto est completamente disponvel. Resta apenas
resolver algumas pequenas questes de segurana, como a identificao do pagador
no por uma senha, mas por uma caracterstica fisiolgica, como a leitura de sua
impresso digital, ou da ris, ou a identificao pela tonalidade da voz. Isso j, j, estar
resolvido.
Mas, por elementar educao, senti que meus dois interlocutores j
haviam dito muito para uma plateia pequena, ou seja, eu sozinho. Era muito pra to
poucos. Tratei de agradecer pela ateno e disposio de terem sido to gentis e to
humildemente eloquentes.

123

SIDARTA GAUTAMA - O BUDA

Todo conhecimento que temos da histria mais antiga peca pelo
grande lapso de tempo passado entre os fatos narrados e a poca em que foram
escritos.
Sidarta Gautama nasceu no sculo VI antes de Cristo, no norte da
ndia, onde hoje se localiza o pequeno Nepal. O que se sabe de sua vida que nasceu
prncipe, posio na poca no muito incomum, visto como a regio era dividida em
dezenas, talvez centenas de pequenos reinos, todos com reis e muitos prncipes.
De qualquer forma seu pai, um rei, tinha recursos suficientes para
mant-lo com o melhor padro de vida possvel, em sua poca. Seus historiadores
contam que apenas ao atingir a idade adulta conseguiu ver o que havia fora dos muros
do palcio, quando foi tomado por um grande desapontamento e tristeza ao conhecer
a misria, a doena e o sofrimento em que viviam os sditos de seu prprio reino e a
humanidade em geral.
Possuidor de uma alma generosa, fugiu do palcio renunciando
vida de luxo e riqueza, dedicando-se ao jejum quase total e meditao. Quando
estava prestes a falecer de astenia e fome teve a viso que lhe levou melhor opo
possvel: o caminho do meio. Esta escolha consistia em no renunciar vida, mas
sublimar os desejos inerentes aos seres humanos dedicando-se apenas busca da
verdade essencial pela meditao. Passou ento a ser chamado de Buda, que em
snscrito, a lngua que falava, significa O Desperto.
Introduziu o conceito de Nirvana, uma espcie de cu, conseguido
apenas pelos que seguiam os caminhos da virtude, por sua vez obtida com a negao e
a renncia s vontades individuais. Apenas quem conseguisse eliminar de seu ntimo
qualquer forma de desejo estaria livre do sofrimento inerente a todo ser humano.
H uma srie de diferenas entre o budismo - que como todas as
correntes religiosas dividida em dezenas de seitas e outras crenas que ganharam
um nmero grande de seguidores. Hoje seguida por quase quinhentos milhes de
pessoas, principalmente na parte oriental da sia, o budismo a quinta maior religio
do planeta, em nmero de seguidores.
Mas, diferentemente de outras crenas, no proclama a adorao a
um Deus, nem a vrios deuses como faz o hindusmo, a religio seguida pelo prprio
Buda, quando viveu. Ele prprio negou-se a se classificar ou se qualificar como um
deus ou alguma espcie de deus, ainda que assim seja considerado hoje, por vrias
seitas de seus seguidores.
A rigor, o budismo poderia ser classificado mais como filosofia do
que religio. A teoria aceita a ideia de Carma, ou destino e a reencarnao como
124

forma de passagem por vrios estgios de aprendizado como caminho para atingir a
perfeio e, com ela, o Nirvana, o cu. Entre suas vrias divises, h seitas que
defendem a total renncia a bens materiais, ao trabalho, ao sexo e a qualquer prazer
carnal. Para outras, apenas a meditao e mantras, que consiste na repetio
insistente de palavras e sons, so recomendveis para a purificao e a eliminao de
aspectos negativos do carma.
Resolvi incluir Buda entre meus entrevistados quase todos
escolhidos pela oportunidade que teria de saber se tais cones intelectuais da
humanidade mantiveram suas posies aps a morte. No caso de Sidarta Gautama,
desaparecido h mais de dois mil e quinhentos anos, a possibilidade de conhec-lo e
poder desfrutar de alguns momentos conversando me pareceu irrecusvel.
Cheguei antes dele. Mas no tardou para que pudesse reconhecer
sua imagem, tantas milhes de vezes reproduzidas em templos, pequenas e grandes
esculturas e esttuas, em muitas casas transformadas em objetos de adorno e
decorao.
Era bem menos gordo do que fora retratado copiado e esculpido.
Mas no podia ser chamado de magro. Sua altura atingia, no mximo um metro e
sessenta e no havia, em sua postura formal, qualquer aparncia de estar tentando se
aproximar ou ser gentil.
Cumprimentou-me, mantendo cerimoniosa distncia, com uma
simples reverncia consistente em abaixar ligeiramente a cabea. Respondi de forma
um pouco mais afetiva, mas tambm respeitosa, abaixando-me bem mais do que meu
interlocutor.
Houve uma pausa e um silncio, que deixavam no ar a indagao de
a quem caberia iniciar o dilogo. Achei que deveria comear por ter sido o autor do
convite.
_Gostaria primeiro de externar o meu maior respeito e perguntar
como devo cham-lo, se de Senhor Buda ou de outra maneira.
_Pode me chamar de Sidarta, que meu primeiro nome, sem o
senhor, disse, parecendo querer parecer mais amistoso. Vou chama-lo tambm por
seu primeiro nome, se me permitir.
_Claro, disse eu. Como o senhor deve ter sido informado fui
agraciado com a grande honra de poder conversar por alguns minutos com as mais
importantes personalidades da vida terrena e, achei que deveria inclu-lo neste rol.
Como amante da histria que fui e tambm da cincia das religies, reconheo sua
enorme importncia na conduo e elaborao de propostas que ganharam milhes
de adeptos, tanto agora como no passado, a comear da poca pouco posterior a sua
morte.
_Realmente, fiquei surpreso com a grande repercusso que meus
ensinamentos tiveram, disse Sidarta Gautama. No posso negar que tornei-me uma
pessoa famosa. Fui informado que sou a pessoa que mais foi representada em
esttuas, mais at do que Jesus Cristo, sem dvida muito mais importante , disse.

125

_ O que gostaria de lhe indagar, disse eu, se mantm ainda os

mesmos princpios que defendeu em vida.
_ No. Disse-me sem a menor sombra de hesitao. Mudei muito.
E, para meu espanto, emudeceu por alguns segundos.
_ Se no for muita ousadia de minha parte, poderia saber por qu e
no que?
_Passaram-se dois mil e quinhentos anos desde que morri. O
conhecimento aumentou de forma exponencial desde ento. A ns mortos, foi-nos
dada a possibilidade de assistir e aprender tudo o que est ocorrendo no planeta,
ainda que no possamos interferir, como o senhor j sabe, disse olhando para meus
olhos de forma bem simptica.
_Vivi numa poca bem difcil da humanidade, embora na ocasio, a
ndia ostentasse a segunda ou terceira mais avanada civilizao, apenas abaixo dos
egpcios que j engatinhavam com a escrita e no mesmo nvel dos chineses, que j
ostentavam uma melhor organizao poltica e militar do que os indianos. Mas, em
meu pas surgiram cidades muito bem estruturadas e um incio de cultura que s no
se desenvolveu mais em razo de no ter deslanchado um razovel sistema de escrita,
pela no descoberta oportuna de materiais e objetos que permitissem sua
disseminao.
-Na ndia, talvez mais do que em outros locais, apareceu uma rica e
opulenta classe de nobres dominantes que junto com os militares e sacerdotes
ergueram um esquema de dominao baseado em castas, at hoje, lamentavelmente
existentes.
_No tive discernimento suficiente para denunciar este sistema
cruel de dominao que condenava a grande maioria da populao a uma condio
degradante de falta de liberdade, ignorncia absoluta e pssimas condies de
trabalho, moradia e habitao. Viviam em condies piores do que os escravos na
poca do Imprio Romano, do Egito ou dos negros levados para as Amricas. Em geral
eram subnutridos doentes e s tinham algum valor enquanto pudessem trabalhar.
Morriam como moscas nas ruas, sem qualquer ajuda ou piedade.
_No quero dizer que fui covarde, fugindo desta realidade. Ela me
foi passada como normal. Era o carma de cada um e os prias da sociedade estavam
cumprindo determinaes superiores que fugiam ao nosso controle e deciso. Era a
vida, disse o Buda.
_A maneira que encontrei para entender e aceitar esta realidade
degradante foi o isolamento da meditao, da introspeco, a base de minha filosofia.
A virtude no era sair lutando ou defendendo mudanas, mais sublimando o
sofrimento e entendendo que at o desejo de ver estas pessoas felizes devia ser
eliminado e esquecido, o grave erro da omisso, falou Gautama.
_Lamentavelmente, minhas ideias da poca continuam a ser
defendidas por meus seguidores. Mas, antes de me lisonjear com esta devoo, sintome triste pela aceitao de posies antigas, ultrapassadas que vem sendo

126

transmitidas ou quase impostas, de gerao em gerao, desde minha morte, disse o

indiano, logo depois silenciando, como se sentisse culpado.
_O sistema de castas preexistiu a sua vida, disse eu procurando
consol-lo. No pode se sentir culpado por isto.
_ Tive uma excelente oportunidade de combater esta excrescncia
social, disse ele. Seria um pioneiro, porque ningum antes ou mesmo durante muito
tempo depois de mim condenou a escravido ou a diferena entre as pessoas apenas
pela sua origem. O fato que no tive a clarividncia necessria. Acreditava piamente
na reencarnao e no carma, na sina, no destino responsvel pela distino das
pessoas em funo de vidas anteriores. Isto explicava os prias, todos aqueles que
nasciam para trabalhar e servir queles que lhes eram superiores na hierarquia social.
_Gostaria ento de lhe perguntar, disse eu, se lhe fosse dado voltar,
o que faria de diferente?
_ Meu pai privou-me de qualquer informao sobre a vida fora do
Palcio. Quando pude ver como era a vida extra muros, fiquei traumatizado. Pessoas
morriam nas ruas, sob a indiferena dos demais. Crianas esqulidas vagavam
recolhendo migalhas, lixo e restos de comida ao lado do esgoto a cu aberto. O que
deveria fazer no era bem a questo. A questo era o que podia ser feito? Na poca,
para meu consolo, no tinha respostas. Hoje, pelo que sei, pelo que a humanidade
acumulou de conhecimento, passaria a tentar interferir no destino, que ao contrrio
do que supunha, no havia me aprisionado.
_Como eu logo me tornaria rei, deveria encetar um plano de
desenvolvimento, com programas de higiene, sade, educao, construo de casas e
estradas e aumento da rea plantada, para que houvesse pelo menos um pouco mais
de comida. No sei bem, nem me lembro das circunstncias exatas para poder
deflagrar um grande plano. O essencial que mudaria a postura.
_ No ficaria lamentando a escurido, como fiz. Acenderia a vela.
Iria, ao invs de me isolar e meditar, trabalhar muito, mas muito mesmo.Iria lutar com
todas as armas intelectuais ao meu alcance para diminuir aquele horrvel espetculo
de sofrimento e desesperana. Iria proclamar que deixavam de existir diferenas entre
as pessoas em razo de seu nascimento. Iria declarar que apenas o trabalho, a
honestidade, o progresso do conhecimento, o respeito e amor ao prximo poderiam
nos redimir de um destino, ou carma, que estava nos sufocando em razo de nossa
incompetncia em enfrent-lo. Mas que poderamos sim nos libertar. Deveramos sair
da condio de objeto, para a de sujeitos de nossa vida e passar a escrever a histria,
e no apenas contempl-la.
Olhei para o hindu totalmente deslumbrado com a sua nova viso
de mundo. Senti que deveria me afastar para que tivesse um pouco de paz e a
desfrutasse meditando sem a minha intil interferncia. Despedi-me com a mais
profunda admirao e respeito.

127

JOHANN WOLFGANG VON GOETHE

Quando estava definindo meus interlocutores, aqueles com quem
gostaria de conversar, fiquei em sria dvida, no momento em que precisei escolher escritores
de fico que, obviamente, queria ouvir.
Filsofos, socilogos, historiadores, cientistas
relatam suas posies, teses, estudos, pesquisas, transcrevem informaes e assim so
tambm escritores mas no so ficcionistas. Shakespeare foi ficcionista, embora deva ser
definido como dramaturgo, seu gnero de comunicao. Deleitou seus expectadores usando a
lngua como msica e o contedo como exibio de criatividade. As histrias ficcionais que
conta, baseadas ou no na realidade, narrada em peas teatrais, valorizou um gnero literrio
no criado por ele, pois j existente pelo menos desde a Grcia antiga, mas aperfeioado
talvez a seu expoente mximo, segundo a unnime opinio dos entendidos.
Outros escritores foram grandes poetas, um gnero literrio destinado a
usar a linguagem para criar emoes usando sonoridade, ritmo e figuras lricas para encantar
a alma. Muitos literatos passearam por mais de um gnero: a dramaturgia, o romance, a
reportagem, o roteiro de um filme, a letra de uma cano, o conto, a poesia, a crtica e
outros ainda usaram a fico para defender posies filosficas, como foi o caso de Sartre,
Kafka, George Orwell , recentemente, Plato, Sfocles, em sua poca.
O romance feito apenas para ser um passatempo e agradar o leitor ,
escrito como fonte de renda, no um gnero menor, apenas arte menor, o que
diferente.
Os ficcionistas de peso, como Miguel de Cervantes, Flaubert, Molire,
Tolstoi, Dostoievsky, Schiller, Balzac, Dumas, Proust, Ea de Queiroz, Hemingway, Arthur
Miller, Lampedusa, Proust, Ea de Queiroz, Machado de Assis, Edgar Alan Poe, Jorge Amado,
Dante Alighieri, James Joyce, Charles Dickens, Jorge Luiz Borges, Oscar Wilde, e tantos
outros, seriam conversas muito agradveis, mas no julguei que deveriam ser colocados no rol
de prioridades no sentido de reforar minhas convices pessoais. Portanto, ainda que
desejasse muito ter a oportunidade de entrevist-los, acabei por abrir mo de encontr-los,
pelo menos em um primeiro momento.
Acabei optando por Goethe, em funo de uma abordagem que me
sensibilizou muito, em sua magistral obra Fausto. O aspecto do horizonte temporal das
pessoas. A confrontao latente em sua obra, entre o momento presente e o futuro. A busca
da celebridade e do reconhecimento , partes essenciais da alma humana, carente de
notabilidade.
Goethe foi escritor, poeta e dramaturgo.
Fui avisado de que poderia, enfim, conseguir v-lo.
Pontual, Como todo bom alemo, ele chegou antes de mim e j estava
sentado quando apareci. Levantou-se de sua poltrona e apertou minha mo com fora. Tinha
um excelente aspecto. Mesmo para quem morreu j idoso, passou dos oitenta e ostentar uma
cabeleira branca, no se daria a ele mais de setenta. Poderia ser descrito como um velho
bonito e saudvel.
Aps uma formal troca de cumprimentos, senti-me a vontade para
indagar o que o teria levado a escrever Fausto, consistente de um misto de prosa, poesia e
teatro e considerada a obra mxima da literatura alem.
Goethe foi incisivo:

128

_A luta entre o bem e o mal. O desafio proposto por Mefistfeles a Deus,

de que conseguiria conquistar um homem honesto, culto e interessado, como Fausto e
transform-lo em arauto da maldade, pareceu-me um tema apaixonante. Sem questionar
seriamente a existncia ou no do diabo , busquei discutir a prpria alma humana, sua virtude
e fora moral em antagonismo a sua enorme fraqueza, o paroxismo de posies opostas, que
est na essncia da vida e da religio em minha poca.
_H uma conotao no bem percebida por alguns leitores. Fausto era um
homem de Deus, com o pecado da curiosidade, a vontade de descobrir a razo da existncia e,
acima de tudo, o desejo de se tornar notvel, admirvel, diferente. Sua aspirao no
material. Antes, a de se tornar poderoso, decidir o seu presente e tornar-se objeto de
admirao e respeito, dono de um conhecimento que a todos iria causar enorme admirao.
E, prosseguiu o escritor:
_Contrapus as ideias de livre arbtrio e destino questionando qual delas
seria a verdade em nosso triste caminho de sofrimento terreno.
Como fez uma pausa, indaguei:
_Entendi , tambm, que havia uma questo interessante, de natureza
temporal. A troca da satisfao momentnea pelo sofrimento futuro.
Goethe foi rpido ao responder:
_Mefistfeles encontra Fausto fragilizado, infeliz por no ter resposta
nem caminho para entender as terrveis dvidas que o atormentam. Proporciona-lhe o amor
de Margarida, por quem o homem sbio, mas fraco, se apaixona e provoca uma srie de
incidentes para enfraquecer seu carter. Mostra-lhe o prazer de amar e ser amado, o de ser
admirado e invejado pelos que o conhecem. Mas os ardis demonacos no conseguem vencer
o bem e a virtude, o lado mais poderoso da disputa que o heri protagonizava.
_No fim da segunda parte, que escrevi muito tempo depois da primeira,
disse Goethe, dou a vitria ao bem, como forma de mostrar que a despeito da fragilidade
humana, das tentaes e da vontade de extasiar-se com conhecimentos , a fora do carter
supera obstculos e triunfa sobre a chantagem e o uso de expedientes maldosos usados pelo
assistente de Satans. A vaidade obscurecida pela f e a grandeza momentnea pela virtude
da perenidade no bem. Mas, a leitura precipitada da pea leva a enganos. As dvidas
essenciais, no so respondidas e Fausto no encontra a paz, nem a felicidade, pois suas
dvidas persistem. Seu orgulho pessoal se esvanece, sua f fica quebrada, suas dvidas no
so respondidas.
_Procuro, disse Goethe, mostrar que a grandeza na vida terrena, de
dinheiro, sucesso, admirao, sabedoria e bens materiais no trazem a verdadeira felicidade.
_ Esta parte temporal, que voc ressaltou, evidentemente tem
importncia, pois Fausto troca o seu futuro por um presente esplendoroso, de prazeres e
satisfaes. Mas, ele prprio descobre o erro que cometeu e se emenda desde o incio, a
tempo de se salvar e tambm sua amada Margarida, cujo enorme amor que dedica ao heri,
foi a causa aparente de todos os seus males.
_Coloco o tema do tempo em discusso. Os homens tem diferentes
horizontes temporais e isto razo para grandes e graves diferenas. Podem redundar em
desavenas profundas, resultantes de um enfoque diferenciado para problemas pessoais,
sociais, religiosos e filosficos. Vrios casais acabam se desentendendo e atualmente se
separando, por esta divergncia, que mais importante do que se imagina. No caso de Fausto,
o drama individual. H uma tentativa de mostrar que no se pode trocar o futuro pelo
presente. As dvidas de Fausto so semelhantes s de milhes de pessoas.
129

Continuou Goethe.
_Fausto uma tentativa de entender o ser humano. verdade que
formulo mais perguntas do que respostas nos dois volumes da obra. Mas, formular perguntas,
muitas vezes mais difcil do que encontrar respostas.
_As que formulo, disse o alemo, no exatamente desta maneira so:
Vale a pena viver? Existe sentido para a vida? No seria melhor buscar o prazer momentneo
ao invs de uma felicidade futura, apenas prometida? O que eu, e quem sabe todos os homens
querem? Dinheiro, amor, sucesso, reconhecimento, poder? A felicidade existe? O bem um
valor que devo cultuar? O amor do homem pela mulher, mesmo correspondido, traz
verdadeira felicidade? O que estamos dispostos a dar para conseguir realizar um sonho? H
respostas para os grandes dilemas da vida? Quem as conhece? Ser que um dia eu as terei?
Ser possvel descobrir as respostas?
Goethe foi uma figura notvel. Como escritor, no sentido de dominar e
usar seu idioma, chega prximo a Shakespeare. Rimando todos os dilogos travados em seu
livro, tambm pea teatral , fez poesia pura em uma lngua tida como dura, nada melodiosa.
Mostrou que jogar com palavras e emoo pode servir de cenrio para histrias interessantes
e profundas, tornando-as tambm filosficas. Faz indagaes para as quais, de fato, no
encontra respostas. A a grandeza de sua obra.
Despedi-me do escritor com um agradecimento profundo e uma
admirao ainda maior.

130

WINSTON CHURCHILL E O MAHATMA GHANDI

Churchill e Ghandi foram contemporneos. O hindu nasceu em
1869 e o britnico cinco anos depois, em 1874. No entanto, apesar de ambos terem
vivido muito e simultaneamente, terem protagonizado importante papel no sculo XX,
mal se falaram. Eram bem diferentes: Winston Churchill foi um aristocrata de origem
nobre, refinado, elegante, mas, acima de tudo, homem de guerra, um estudioso e
articulador de estratgias militares, alianas polticas, discursos de motivao,
reunies em gabinetes. Um homem grande, pele clara, bem vestido, obeso quase a
vida toda. Foi a guerra que o tornou segundo muitos O mais brilhante dos estadistas
britnicos.
Mohandas Ghandi, de pequenas propores, pele escura, apesar de
originrio da classe mdia hindu, na velhice fez-se um quase indigente, comendo
apenas o frugal, vestindo panos simples que mal cobriam seu corpo pequeno,
renunciado a posses, ao sexo, a todos os prazeres carnais. Foi acima de tudo um
pacifista. Lutou incessantemente pela independncia da ndia usando a ideia que
chamou de satiagraha, o caminho da verdade, na prtica a resistncia pacfica como
meio de conseguir seu grande propsito: a independncia de seu pas do colonialismo
britnico, injusto e humilhante para seus milhes de compatriotas.
Churchill o velho lobo, no tinha especial admirao dor Ghandi, a
quem chamou certa vez de faquir castanho, em tom pejorativo. Ghandi, por sua vez,
pouco se referiu ao poltico ingls que quase ignorou, durante seu governo de guerra
a campanha pela independncia da ndia, a joia da coroa, preocupado que estava em
vencer os nazifascistas.
O que ambos tm em comum que os dois conseguiram seus mais
importantes intentos na vida. O ingls logrou vencer a guerra contra Hitler, seu figadal
inimigo e Ghandi, perseguiu a independncia com tenacidade e sua poltica de no
violncia contra a dominao inglesa e, mesmo tardiamente, sua luta foi
completamente vencedora, no fosse pela no desejada diviso do pas entre hindus e
muulmanos.
Por isso mesmo, achei que seria muito interessante ter e ver os dois
juntos, depois de mortos. Qual seria a impresso que teriam, um do outro, ambos
mortos h bem mais de cinquenta anos, tempo suficiente, julguei, para que fizessem
uma boa anlise do que foram as suas vidas e seus momentos na histria de seus
pases e da humanidade, j que foram figuras de proa na mesma poca em que
pontificaram, um na ndia, outro na Gr Bretanha, unidas umbilicalmente, enquanto
viveram.
Sentei-me e aguardei que chegassem.
Ghandi foi o primeiro. Trajava seu hbito, na verdade um pano
branco enrolado apenas sobre a parte de baixo do corpo. Tinha pouco mais de um
metro e meio. Careca, pele bem escura, culos de aros redondos, faltavam-lhe j
alguns dentes, o que lhe dava um aspecto nada bonito, para os padres ocidentais.
131

Seus olhos ao se fixarem nos meus transmitiram uma grande tranquilidade, a paz que
sentia vir de seu interior, um quase santo, se no o fosse todo.
_A paz esteja contigo, disse-me, numa saudao universal. Estamos
esperando Churchill, no mesmo? perguntou.
_Mal pude confirmar a informao, vimos o velho ingls aproximarse, com seu indefectvel charuto cubano na boca. Caminhava lpido para um homem
que morreu com mais de noventa anos.
_Ns o saudamos amistosamente e, para minha surpresa, pressenti,
ou quase confirmei que ambos se conheciam bem. Para minha surpresa, pareciam
ntimos.
Churchill no apenas cumprimentou o hindu, mas o abraou,
envolvendo seu pequeno corpo com seu brao esquerdo, enquanto tirava o charuto da
boca, com a mo direita.
_Como est, seu faquir de circo de terceira categoria, disse
Winston, esboando um sorriso zombeteiro.
_Vou bem, velho Bull Dog, disse o Mahatma.
E, prosseguiu o hindu:
_ sempre bom nos encontrarmos, hoje, pela primeira vez com uma
pessoa que no conhecemos e sabemos que tem algumas convices interessantes,
no mesmo, indagou, fitando Churchill.
_Bem, no sei exatamente por que fui chamado, mas, parte de
nosso eterno aprendizado atendermos pessoas que nos solicitam. Estando em sua
companhia seu velhote anrquico, ainda melhor, disse Churchill.
_Diga, o que gostaria de ouvir, perguntou o ingls, dirigindo-se a
mim e fitando-me com um olhar inquisidor.
_Bem, respondi, que tal se comessemos dizendo o que vocs
acham hoje, um do outro? Gostaria que o sr. Churchill fizesse um breve comentrio
sobre sua prpria vida e a de Ghandi, e o que mudou, desde que morreram?, disse
para os dois.
_Isto daria um bom livro, no , Mahatma? disse sir Winston. Mas,
quero que saiba que j estivemos juntos pelo menos dez vezes, desde que deixamos a
vida terrena, disse o ingls.
_ Formulamos, apenas para nosso deleite intelectual, j que no
podemos mais interferir na vida terrena, um estudo sobre o que faramos se ainda
estivssemos por l, disse Ghandi, olhando-me com simpatia e carinho.
_ Nossa, disse, espantado, jamais imaginei que estivessem
conversando.
_No apenas ns, disse Churchill. H dezenas de outras pessoas que
tem se reunido em palestras e mesas redondas sobre quais os caminhos de nosso
planeta e como consertar os erros que praticamos no passado e continuamos a
perpetrar.
_Bom, quero comear falando sobre minha opinio sobre Ghandi
em vida, disse sir Winston.
132

_Seu mtodo de luta em prol da independncia, sem dvida, foi

muito competente e deu resultado, sem uma enorme perda de vidas, principalmente
de nosso lado, disse o ingls.
E, prosseguiu:
_Se tivssemos de enfrentar uma guerra, ou uma revoluo,
certamente seramos destroados pelos milhes de hindus, que estariam empenhados
em uma luta, mais do que justa. Ghandi, na verdade foi um heri hindu, mas
mereceria vrias esttuas em Londres e outras cidades britnicas pois poupou muitas
vidas de nossos soldados, concluiu.
_A crtica que fao a respeito de Ghandi, ele prprio hoje admite
como procedente, disse Winston.
_Por que alguns milhares de ingleses conseguiram dominar a ndia
com seus milhes de habitantes, por mais de um sculo, perguntou Churchill? A
resposta chama-se educao, respondeu ele mesmo.
_Na Inglaterra, no incio sculo dezesseis, especialmente aps
Eduardo VIII, um tirano tresloucado, mas determinado e inteligente, a partir dele,
sempre de forma progressiva, fomos dando importncia crescente ao aprendizado, ao
conhecimento, como forma de aperfeioamento individual e coletivo. Era preciso
aprender a ler para saber o que Deus havia de fato dito, na Bblia, o que aos poucos foi
despertando a vontade de aprender, de entender no apenas a sua palavra, mas o por
que das coisas, da vida, da morte.
_Essa forma de encarar a vida, prosseguiu Churchill, teve dezenas
de desdobramentos. Desde Newton, Shakespeare e dezenas de homens preparados e
lcidos, comeamos, ao lado dos franceses e alguns outros povos europeus, a nos
destacar como um grande polo de civilizao. Fomos melhorando desde nossa higiene,
sade, alimentao, preparo, inventamos ferramentas, equipamentos, navegao, at
o uso do carvo, do vapor, do ao, das mquinas, que resultaram em nossa grande
revoluo industrial. Nosso desenvolvimento e progresso, lastreados na educao
progressiva do povo, resultou em enorme avano, totalmente discrepante da ndia,
paralisada por preconceitos decorrentes da tradio arcaica de diviso em castas,
sedimentada em sua enorme religiosidade.
E, continuou Churchill:
_Enquanto ns ingleses, lutvamos para construir uma vida melhor,
maior e mais interessante, os hindus, condenados a viver em castas, ou classes que
decorriam de sua inexorvel origem social, se submetiam aos ditames de um destino,
do qual no podiam fugir. Eram ensinados apenas a aceitar, com passividade, a misria
existencial, com resignao e pacincia. Esta diferena resultou no fato de cem mil,
duzentos mil ingleses dominarem, sem muitos problemas, trezentos, quatrocentos
milhes de hindus, que aceitavam a dominao, com passividade quase bovina. Dividir
as regies, as pessoas e os interesses, aliar-se s minorias e manter seus privilgios, foi
to simples quanto eficiente como parte de nossa estratgia de dominao, disse o
ingls.
_O hindu ouvia tudo, silenciosamente. Churchill pode continuar:
133

_Ghandi foi, em vida, muito religioso. Aceitou a diferena de castas,

de origem e atribua a desgnios superiores o destino de milhes de ignorantes, em
seu pas, que deveriam aceitar a vida como era, sem lutar por uma efetiva melhora
cultural e intelectual. A reencarnao seria a nica forma vlida de evoluir, para o que
seriam necessrias dezenas de passagens pela vida terrena. Uma soluo de longo
prazo, de muitas vidas e mortes, pacincia, tolerncia, meditao passiva e
resignao.
_Sua proposta poltica foi parecida. No estava muito interessado
na verdadeira independncia intelectual de seu povo, mas na independncia poltica
como questo de justia, o que era indiscutivelmente verdadeiro. S que ele no
conseguiu entender a verdadeira causa da dominao.
_Concordo em parte, disse Ghandi, depois de um longo silncio.
Esta apregoada superioridade intelectual, no entanto, no impediu as duas grandes
guerras que causaram morte e sofrimento de milhes de pessoas.
_E, curioso notar, que o morticnio se deu, exatamente entre os
povos europeus, ento os mais cultos e intelectualizados de nosso planeta, disse
Ghandi, em tom de desforra.
_ verdade, disse Churchill. Mesmo os povos mais educados como
os franceses, alemes, italianos, austracos, russos e ingleses no souberam resolver
seus problemas seno por mtodos violentos e irracionais.
Ghandi meneou a cabea positivamente e acrescentou:
_Estamos, na verdade, ainda longe de nos tornarmos uma
civilizao verdadeira. Para mim inaceitvel a conquista da Lua, da imerso no
interior dos genes e dos tomos, da comunicao por gigabytes , em fotos retratando
os confins do Universo, ao mesmo tempo em que crianas de um, dois anos morrem
de fome na frica, na sia e em algumas regies da Amrica. Um paradoxo inaceitvel,
disse o Mahatma. Isto fruto de nossa enorme falta de capacidade administrativa,
alm de um egosmo imperdovel das civilizaes ditas mais cultas, concluiu.
Churchill retomou a palavra:
_Bem, por isso que estamos nos reunindo, muito embora
saibamos que no temos mais condies de interferir na vida dos humanos que esto
vivos, disse.
Isto me fez indagar:
E, a que concluses vocs chegaram? O que poderia ser feito para
melhorar a condio de vida na Terra, perguntei?
_Muito, disse Ghandi. A fundamental seria acabar com todas as
guerras externas ou internas, uma soluo infantil e estpida que persistimos em
considerar o nico meio para solucionar conflitos. Est na hora de passarmos da
infncia, ou da adolescncia para a idade adulta.
_Como assim?, perguntei.
_Precisamos de foras armadas mundiais para manter e garantir a
paz em todo o globo terrestre, disse Churchill. Defendemos o monoplio das foras

134

armadas exclusivamente a um governo mundial, submetido a tribunais que possam

determinar uma interveno militar, se necessrio.
_Como assim, indaguei? Os exrcitos nacionais seriam eliminados?
Ghandi apressou-se em responder:
_Sim, a ideia seria, paulatinamente, eliminar todos os exrcitos
nacionais e substitu-los por uma fora armada internacional, que s poderia ser
acionada por este Tribunal a que Churchill se referiu.
_A ideia no nada impossvel, disse o ingls, olhando em direo a
seu charuto. apenas vontade poltica. Claro que haver dificuldades, como seria pedir
um brinquedo a um garoto, sob a promessa de lev-lo a Disney World . Os chineses, os
russos e sobretudo os americanos tero srias dvidas quanto a exequibilidade da
proposta e a iseno dos rgos deliberativos.
_Seria preciso comear pelo incio, disse Ghandi. Antes de mais
nada, haveria a necessidade de se escrever uma espcie de constituio internacional,
a ser longamente debatida e na qual se buscasse a soluo para todos os problemas
possveis que fossem imaginados.
_As foras armadas s poderiam ser utilizadas se este Tribunal, por
um quorum determinado, decidisse por seu uso. Neste momento, por exemplo, est
ocorrendo a guerra civil na Sria, com a morte de milhares de pessoas, entre as quais
centenas de crianas e mulheres. Um morticnio estpido. Se o Tribunal decidisse pela
interveno interna no pas, muito provavelmente a guerra terminaria em um instante.
Churchill parecia fazer o mesmo discurso:
_ Conseguimos, e foi uma grande vitria, construir um bom sistema
de dilogo e cooperao internacional, que a Organizao das Naes Unidas, disse o
ingls.
_Na Assembleia Geral e no Conselho de Segurana seria possvel a
eleio, ou a constituio de uma comisso de notveis, que ficaria incumbida de
redigir um novo tratado internacional, pode at ser de subscrio opcional, que
estabelecesse regras de convivncia muito mais avanadas do que as vigentes hoje,
concluiu. Alm da Declarao Universal dos Direitos do Homem, haveria um estatuto
pelo qual todos os pases abdicariam, para sempre, de meios no pacficos para a
soluo de problemas externos e internos.
Foi a vez do hindu:
_Todos os pases que quisessem poderiam aderir a uma nova
organizao mundial, paralela a Organizao das Naes Unidas que, com o tempo,
seria desativada e substituda por essa nova, cuja principal funo seria impor e
preservar a paz entre todos os homens e naes.
_ Esta nova instituio, digamos que se chamaria Organizao da
Paz Internacional receberia adeses de pases que aceitassem os seus princpios, como
respeito democracia, liberdade, justia e, sobretudo, paz internacional,
renunciando ao uso da fora contra qualquer outro pas. De adeso voluntria, como j
dissemos, os pases aderentes seriam obrigados, progressivamente, a abrir mo de
suas foras armadas, em prol dessa nova fora garantidora da paz, disse Ghandi.
135

_Mas, possvel que muitos pases no aderissem, ou mesmo

alguns, o que poderia comprometer todo o projeto, no ?
_No disse Churchill. Seriam previstas punies aos que no
aderissem. Principalmente, sua total excluso do mercado internacional de
mercadorias e servios. No jogo de prs e contras, tenho certeza que os dissidentes
seriam convencidos da grande vantagem de sua adeso.
_Pode parecer difcil, mas com a minha experincia de vida e de
morte, posso garantir que no impossvel, disse o hindu.
Foi Ghandi continuou, falando pausadamente:
_O pas que aderisse teria as seguintes obrigaes e direitos: Iria
contribuir, financeiramente com a nova instituio, atravs de um imposto que
incidiria sobre as transaes financeiras. Firmaria o compromisso de manter seu
governo democraticamente eleito, laico, respeitador de todas as liberdades constantes
da declarao dos direitos universais do homem. Assumiria compromissos de
desmilitarizao progressiva, passando seu contingente militar, paulatinamente, ao
controle desta nova Organizao Internacional.
_A coisa se passaria assim, disse Churchill, retomando a palavra:
_O Tribunal de Justia constitudo por pessoas de grande valor e
renome intelectual , eleitas pela Assembleia Geral iria interpretar as leis previamente
aprovadas. Apenas com sua autorizao seria possvel a interveno no pas que,
comprovadamente, estivesse desrespeitando
os princpios democrticos e
humanitrios que se comprometesse a cumprir.
Ghandi parecia cada vez mais entusiasmado:
_ importante salientar quais as desvantagens da no adeso, antes
de tudo: Imagine as consequncias de no poder importar ou exportar para pases
europeus, os Estados Unidos, vrios pases americanos, a China, a ndia, o Japo.
Foi a vez de Churchill :
_H uma poro de ideias de estmulos e punies para provocar a
adeso de pases. No apenas essa. Mas esta apenas seria muito poderosa.
_Acreditamos que, em algum tempo, teramos a situao desejada
de apenas um Exrcito, uma Aeronutica e uma Marinha mundiais, profissionalizadas,
que s poderiam atuar, em caso de determinao dessa Corte de Justia.
E repetiu Ghandi, enfatizando o que j havia dito:
_ A partir de denncias de violaes carta de direitos humanos, e
apenas mediante autorizao da Corte Internacional de Direitos essas foras armadas
iriam cumprir objetivos estratgicos, visando a eliminao de conflitos armados e a
preservao da paz.
_No h muito mistrio, disse Churchill, apenas vontade poltica.
Ghandi emendou:
_H quem pense que esta proposta ingnua. Mas, a ingenuidade
humana est em usar fora na soluo de conflitos. Agimos como irmos que se
desentendem por motivos fteis, banais, a busca do poder, a hegemonia de um mando
to primitivo como no incio de nossa civilizao. A briga, ento, fazia mais sentido.
136

Lutava-se por alimentos, gua, bens escassos. Hoje brigamos por motivos ainda mais
pueris: o poder de mandar e impor a sua prpria vontade, ou a sua nica verdade,
como se cada um fosse o dono dela. Uma arrogncia intelectual absurda e primitiva.
Churchill foi incisivo:
_As dificuldades existentes so de natureza poltica. Sabemos que
pases importantes, como Estados Unidos e China teriam problemas para abrir mo de
sua chamada soberania, sua soberania militar, mas uma ampla campanha de
divulgao de ideia, a partir das bases, do povo desses pases, seria encetada, para
ganhar adeptos at chegarmos a um nmero suficiente para pressionar seus governos
a assumirem esta nova posio. O primeiro passo seria a criao de um Movimento
Mundial pela Paz, que defenderia estes princpios.
_No queremos nos estender, mas um primeiro passo seria a
nomeao de uma comisso para estudar o assunto e tentar escrever a criao desse
tribunal e as medidas complementares. Com a ideia um pouco mais definida, um
passo a passo seria programado para atingir metas e objetivos, dentro de um perodo
razovel.
_Hoje h muito falatrio e pouca ao, disse Ghandi, parecendo se
lamentar. A mais longa caminhada comea com o primeiro passo, disse, parecendo
querer encerrar a conversa.
Senti-me recompensado com a entrevista. Agradeci meus
interlocutores com esperanas renovadas em dias melhores.

137

MONTESQUIEU
Charles-Louis de Scondat, o Baro de Montesquieu viveu pouco
antes de dois episdios muito importantes na histria da humanidade, para os quais
contribuiu, decisivamente: A independncia americana, de 1776 e a Revoluo
Francesa, de 1789. Morreu sem saber que iria ter grande influncia sobre os dois
acontecimentos posteriores,os quais, por sua vez, teriam desdobramentos que
transcenderam sua poca e se arrastam at nossos dias.
Ele no foi um revolucionrio. Na linha dos iluministas, escola a que
pertencia, seu valor maior era a liberdade, traduzida pela no aceitao de qualquer
forma de absolutismo, o arbtrio exagerado de uma pessoa ou de uma classe social.
Imaginando como poderia impedir qualquer forma de tirania, ainda
vigente na maioria dos pases do mundo, quando viveu, Montesquieu produziu sua
obra mais importante, O Esprito das Leis de 1748, escrita sete anos antes de morrer,
na qual deu forma ideia da diviso de poderes por funes do governo. Procurou
sistematizar as incumbncias que caberiam ao Legislativo, ao Executivo e ao Judicirio.
Sua proposta veio influenciar, grandemente a primeira constituio americana, que
adotou o modelo. A diviso sugerida foi, igualmente, um dos princpios basilares da
Revoluo Francesa, com consequncias que reapareceram fortemente, depois do
perodo de autoritarismo vigente sob Napoleo.
Em todos os regimes autocrticos, como o absolutismo monrquico
de Louis XV, vigente na poca em que Montesquieu viveu, a mais importante
caracterstica era o fato de emanarem da mesma fonte, no caso o rei, todos os
poderes, fosse para fazer a lei, fosse para administr-la, fosse para aplic-la ao caso
concreto. Tal arbtrio privava o cidado comum de qualquer direito razovel
liberdade e, por consequncia, justia. O direito de defesa ficava a merc do
monarca e seus aclitos, comprometido, sempre que o interesse do postulante
justia, fosse diferente dos desgnios e interesses autocrticos.
A tirania despertou nos informados e inconformados com este
arbtrio, a mais justa repulsa e indignao. Sobreviveu e sobrevive ainda hoje,
mediante expedientes condenveis que vo desde a mais brutal represso lavagem
cerebral, muitas vezes praticada com o beneplcito de religiosos, fanticos ou egostas
interesseiros que se acumpliciam aos poderosos na troca de concesses.
Em vrias pocas e lugares, houve os que se insurgiram contra a
tirania. Na conservadora Inglaterra, conquistas importantes haviam sido feitas, desde a
Carta Magna, de Joo Sem Terra, do incio do sculo XIII e, especialmente, a
Declarao dos Direitos ( Bill of Wrights) de 1689 que limitava, enormemente, os
poderes do monarca, transferindo-os ao Parlamento, especialmente Cmara Baixa,
de eleio popular.
Mas, a sistematizao da separao de poderes por funes, ainda
no havia sido preconizada, como aquela imaginada por Montesquieu, tentada de
fato, pela primeira vez, na Constituio Americana que, alm desse sistema,
138

inaugurava tambm o modelo federativo, de territrios ou estados independentes

agrupados voluntariamente numa unio qual transferiam parte de sua autonomia.
Esperei pelo francs sem um entusiasmo especial. No reconhecia
o valor de sua obra pelo seu brilho, mas pela sua importncia histrica decorrente de
fatores que lhe foram posteriores. Isto por que, na verdade ele no foi o idealizador
do sistema, posto que outros antes dele, como Locke, j haviam cogitado da ideia.
Mas, couberam-lhe os mritos da sistematizao, que inspirou os constitucionalistas
americanos, muito mais do que o ingls.
Montesquieu foi um aristocrata. Vestia-se como um fidalgo do
sculo XVIII, mas no ostentava a peruca branca, usada farta pela nobreza de sua
poca, como sinal de distino, fino trato e origem nobre.
Aproximou-se e cumprimentou-me efusivamente, como se me
conhecesse h algum tempo.
Logo foi falando:
_Li seu trabalho. Sem dvida muito inovador. Confesso no ter
muitas informaes sobre a poltica e a economia em seu pas, mas, concordo com
suas premissas, especialmente a de identificar governo como instrumento de bem
estar social. Um prestador de servios, como voc diz.
_Acresci a minhas convices pessoais, a ideia de que tudo o que o
governo pode passar a iniciativa particular, deve faz-lo. Sua funo seria mais restrita
coordenao, regulamentao e fiscalizao. Acho que o modelo que o senhor
prope indicado para isso. A diviso em reas de prestao de servios , realmente
um passo adiante, em relao diviso que propus, h mais de duzentos e cinquenta
anos. Lembre-se de que na poca no existia luz eltrica, automveis, nem as
mquinas a vapor haviam sido criadas.
E prosseguiu:
_Na poca, falar em prestao de servios no fazia muito sentido.
O que o rei e seus serviais faziam, em troca de nossos impostos, era a segurana
nacional com exrcito, marinha e polcia, um arremedo de Justia com funcionrios de
confiana do monarca nomeados para dar sentenas civis e criminais, um encarregado
da execuo de algumas poucas obras pblicas, como estradas e ruas urbanas; em
cidades maiores e mais avanadas um servio de iluminao pblica e distribuio de
gua s casas mais abastadas. A construo e a decorao dos palcios, a manuteno
da corte, em geral vivendo nababescamente eram despesas pagas com os impostos
arrecadados, sem qualquer direito do contribuinte a reclamaes. Em geral, os
agricultores entregavam ao rei metade de suas colheitas e os comerciantes quase tudo
o que podiam ganhar pelo exerccio do direito de vender suas mercadorias. Os
artesos que confeccionavam os produtos industriais e os poucos prestadores de
servios arcavam com impostos pesadssimos, simplesmente para poderem ter o
direito de trabalhar e vender o produto de seu trabalho, uma concesso do monarca.
-Hoje, prosseguiu Montesquieu, o povo j percebe que seus
impostos devem se destinar ao pagamento de servios realizados em seu benefcio. O

139

que se pergunta no apenas quais devem ser, mas como prest-los com o melhor
custo benefcio.
_Tenho a percepo de que, com algumas excees, os servios
que o governo deve fazer, so melhor executados quando delegados ou concedidos
iniciativa privada, desde que haja concorrncia e regras bem elaboradas.
E prosseguiu o francs:
_Vejo o capitalismo como o mais democrtico meio de exerccio da
soberania. Os incompetentes so castigados pelo insucesso o que a melhor punio
para a incompetncia. No caso das estatais, se a empresa for mal, quem paga o povo.
_Com o xito, ou no de uma empresa privada, a democracia de
mercado a mais inteligente e sofisticada manifestao da vontade popular. Ela
sanciona, ou no, a qualidade dos servios que lhe prestada.
E prosseguiu:
_Na minha poca, no havia nenhuma liberdade de mercado. O
povo e at a burguesia, j existente, eram obrigados a aceitar, goela abaixo, tudo o
que lhes era imposto pelo rei, as foras armadas que lhe serviam e o clero, que lhe
dava a legitimidade da uno divina. Um horror. Sabe que meu livro LEsprit de Lois
chegou a ser colocado no Index Librorum Proibitorum da Igreja Catlica, exatamente
porque denunciava esta aliana espria do clero com os poderosos, na sufocao da
liberdade.
_Antes de mim, outros pensadores j haviam apontado vrias
iniquidades do sistema autocrtico, como serem as mesmas pessoas, ou grupos, os
incumbidos de arrecadar, administrar, fazer as leis e aplic-las, requisitos suficientes
para instaurao de uma tirania. Insurgi-me contra esta bizarrice histrica. A
separao de poderes por funes pareceu-me o melhor remdio para o resguardo
dos direitos humanos e isto hoje, pelo que sei, praticado em quase todo o mundo
dito civilizado, com as poucas excees do totalitarismo ainda resistente.
_ Acontece, disse-lhe eu, que a separao promovida desta forma,
depois de tanto tempo, no faz mais sentido. Na realidade, vem criando mais
problemas do que solues.
Montesquieu respondeu:
_Li o seu livro O Dogma dos Trs Poderes e entendi seu ponto de
vista. Voc argumenta que o Executivo continua sendo autoritrio, o Legislativo
funciona mal e o Judicirio sofre de tecnicismo exagerado, por no submeter a
qualidade de seus servios ao julgamento popular. Concordo. Sua denncia sobre a
corrupo e sua influncia na escolha dos eleitos faz sentido e observo isto em todos
os pases do mundo, at os considerados mais honestos e democrticos. Na verdade, a
corrupo ali mais sofisticada, feita com mais sutileza, mas tambm existe. Nos
pases chamados em desenvolvimento, como o seu, a corrupo quase
escancarada. Sem dvida, o sistema de trs poderes no consegue eliminar esta
doena to funesta e prejudicial.

140

- O senhor tem certeza de que sua frmula funcionaria melhor?

Fiquei parcialmente convencido, confesso que ainda tenho algumas dvidas , disse
Charles de Scondat.... O senhor no as tm?
_ No, no tenho, disse-lhe. No tenho qualquer receio de ser
considerado ingnuo ou utpico, por que no sou.
_No sistema que preconizo, o Governo e no o Estado, cuja
distino fao claramente no livro, fatiado em reas de prestao de servios. No
comando destas reas eleito pelo povo um rgo colegiado para funcionar como
uma holding, sistema que funciona muito bem nas melhores corporaes da
iniciativa privada. Estas holdings, eleitas democraticamente, iriam gerir as reas que
lhe competem. O julgamento popular iria garantir sua continuidade ou renovao. Isto
as levaria a tentar produzir a melhor qualidade possvel no cumprimento de suas
funes e incumbncias.
Abaixo dessas holdings, haveria as agncias, constituda por
funcionrios escolhidos por mrito, atravs de concurso e promoes pela execuo
de cursos, tarefas e desafios. Essas agncias dariam o suporte s holdings, ou comits
gestores, como as chamei no livro, para a realizao de seus programas.
E, entusiasmado, prossegui:
_ No resta dvida que o sistema da tripartio trouxe inegveis
avanos, especialmente pela enorme diminuio das injustias sociais, individuais e na
conquista da liberdade de opinio, religio e a livre manifestao das prprias ideias.
No setor econmico, houve o surgimento da livre iniciativa. Os empreendedores
deixaram de ficar a merc de uma aristocracia retrgrada que a proibia, ou a
extorquia, sem qualquer fundamentao tica.
_Mas, hoje, a democracia est capenga. Estamos longe da
eficincia, tanto na gesto da coisa pblica, como no ideal de representatividade dos
eleitores e qualidade dos eleitos. A sociedade civil no se manifesta sobre propostas
ou projetos, antes elege polticos que se profissionalizaram, e se mantm em cargos
pblicos, privilegiando os seus prprios interesses e no os de quem representam.
_O critrio de julgamento do governo pssimo, pois como est
tudo dentro do mesmo saco, o eleitor no pode separar o joio do trigo na hora de se
manifestar. Ou tudo bom, ou tudo ruim. Um simplismo ineficiente.;
_O ideal, numa democracia, seria a realizao de dezenas ou
centenas de plebiscitos para que o povo se manifestasse sobre os assuntos que lhe
digam respeito. Como isto inexequvel, a sugesto da diviso por reas melhora
muito, tanto a possibilidade de cobrana quanto a enorme diminuio da corrupo,
como demonstro em meu livro.
_Antes mesmo dele poder se manifestar, continuei falando:
_ So tantos e to grandes as reas de interesse da populao que,
identifica-los a partir de uma nica proposta genrica, impede a anlise com algum
critrio, de cada um dos problemas e das opes de soluo mais convenientes, disse.

141

_Por outro lado, prossegui, estamos em um mundo cada vez mais

especializado, pois as reas de conhecimento e informao so to grandes que
ningum consegue dominar todos os assuntos.
_ No sistema atual, no possvel a qualquer governante conhecer
todos os assuntos sobre os quais deve decidir. Por mais ecltica que seja sua
formao, no ter como conhecer a fundo, assuntos como energia atmica, pesca,
segurana pblica e problemas de trnsito, ou de logstica. Mas o que se exige dele.
_Candidatos pem-se a falar e a prometer em reas que no
domina, opinando sobre elas como seus assessores recomendam, visando to
somente a conquista de votos. No Legislativo, mdicos legislam sobre problemas
jurdicos; engenheiros sobre questes de sade, fazendeiros sobre problemas
industriais, torneiros mecnicos sobre questes tributrias, delegados de polcia sobre
problemas de infraestrutura.
_Essa miscelnea administrativa e legislativa levou a esta confuso
atual. O Legislativo, no tem mais a iniciativa e, raramente tem a palavra final sobre
qualquer lei importante. Projetos de lei de mdia ou baixa complexidade emanam
todos do Executivo e sua aprovao pelo Parlamento, ou Congresso no decorre de
seu mrito, ou da real convico dos parlamentares, questo de somenos, mas do fato
de serem situao ou oposio, estarem apoiando o governo ou serem contra ele.
No importa o interesse pblico ou o do pas. O que conta o jogo de conquista de
poder.
E, prossegui:
_ Os chamados representantes do povo so escolhidos, no pelas
suas propostas, mas pela eficincia de sua campanha. Os eleitores votam sem saber
sequer quais sero as propostas que seus candidatos iro defender, ou como iro se
posicionar em relao s que lhes forem submetidas. Com pouqussimas excees, os
polticos atuam visando apenas a manuteno das benesses e vantagens conseguidas
com sua eleio, pouco se importando, de fato, com o que pensam aqueles que o
elegeram e que deveriam representar. Uma lstima, disse.
Montesquieu pareceu ouvir com ateno e emendou:
_ Acredito no que diz e lamento. Quando imaginei a separao de
poderes tive em mente a diminuio do arbtrio dos tiranos oligarcas. Pelo que voc
est me dizendo, a classe poltica est agindo de forma parecida nobreza de minha
poca. Os reis estavam sempre cercados por bajuladores, sabujos em busca de
poderes e vantagens. Isto parece estar acontecendo de novo, com a substituio do rei
pelo presidente da repblica e dos duques, condes e marqueses pelos senadores e
deputados.
Fui eu que assenti, desta vez :
_ Talvez a maior diferena seja a de que os eleitos sejam obrigados
a cortejar o povo a quem dizem servir. Mas, servem quase exclusivamente a si
prprios e usam o povo como massa de manobra, gerando um desdm mtuo s
esquecido na poca das eleies. Ento, os polticos apostam na memria curta e no

142

uso de velhos expedientes de conquista. E o povo acaba se submetendo a um me

engana que eu gosto.
_ lamentvel, disse o francs, mostrando apreenso e tristeza.
Mas, voc acha que sua proposta iria resolver este problema?, perguntou-me,
parecendo desolado.
Respondi com convico:
_ A alma humana muda lentamente, disse-lhe. Sei que em alguns
pases, chegou-se muito prximo a uma democracia moderna e evoluda. So pases de
populao educada, consciente de seus direitos e obrigaes. Mas, acredito que a
adoo de uma reorganizao governamental poder ser muito positiva, exatamente
visando a melhora educacional do povo, com a conscientizao mais clere da
cidadania. Mesmo nestes pases, a diviso por atribuies do governo seria mais
vantajosa do que a diviso por funes.
_Concordo com voc com relao premissa. A educao o fator
mais importante no desenvolvimento humano, disse Montesquieu. Hoje entendo que
o processo educacional deve ter em vista favorecer o indivduo para que possa
desenvolver todas as suas possibilidades e se tornar uma pessoa consciente de seus
direitos e tambm de suas responsabilidades. No tenho dvidas de que s com a
educao ser possvel a melhora da espcie humana.
_ Mas, interrompi, preciso para isso destravar amarras, eliminar
barreiras e destruir obstculos, libertar espritos criativos e abrir caminhos, como
ocorreu, a seu tempo, com a adoo de suas sugestes nos Estados Unidos e na
Frana, longo espalhando-se pelo mundo.
Continuei:
_Est na hora de uma reviso de modelos, j que mais de duzentos
e cinquenta anos se passaram, desde a adoo daquele que o senhor sugeriu. Ele foi
fundamental. Imagine se a Europa e mesmo a Amrica estivessem ainda submetidos
ao regime que vigorou at o sculo XVIII no qual era impossvel abrir um negcio sem
autorizao do rei ou de seus protegidos a quem delegava poderes discricionrios,
inclusive para cobrar pedgios permanentes. Mas, de l pra c, o mundo mudou
muito. Diligncias tracionadas por cavalos foram substitudas por avies a jato, trens
bala e a afixao de editais na praa para conhecimento pblico passaram a ser
transmitidos a milhes de pessoas, em fraes de segundos, pela internet.
Prossegui:
_ Muitos crculos viciosos foram rompidos com a adoo do sistema
tripartite, o fim da tirania e o triunfo da liberdade criativa e de opinio. Mas, outros
crculos viciosos se formaram, especialmente nos pases ainda no desenvolvidos, nos
quais novas oligarquias surgiram, mais sofisticadas e sub-reptcias.
_ O esquema de dominao, pelos poderosos mudou ao longo do
tempo. Primeiro, eram os detentores de grandes fortunas que escolhiam, quase a seu
bel prazer, quem deveria ocupar os postos de mando. Denunciado este esquema,
outro tomou seu lugar, to promscuo quanto o anterior, apenas mais elaborado. Fezse uma aliana no formalizada, mas muito efetiva, entre aqueles que chegavam aos
143

cargos pblicos e aqueles que, de alguma forma, poderiam se beneficiar do seu

enorme poder, ou dos bilhes que chegavam aos cofres do governo. Mesmo em um
pas evoludo, como os Estados Unidos isto se deu, especialmente com a indstria
blica, mas tambm com outros segmentos industriais, agrcolas e de servios,
captados pela ao de lobbies ou j antes, pelas foras econmicas que iriam
representar e por isto, se prontificavam a financiar as custosas campanhas dos
polticos, em troca de vantagens na manuteno ou obteno de privilgios.
Montesquieu parecia aflito em se manifestar.
_E voc acha possvel mudar isto? Perguntou.
-Acho possvel dificultar muito, respondi. O que no conseguimos
entender como nossa vida poderia melhorar, se dssemos fim a estes procedimentos
at agora enraizados em nossa sociedade.
_Embora tenha lido seu livro, gostaria de tentar compreender
melhor sua sugesto, disse o francs.
_ Com prazer, disse-lhe eu:
_Descartes disse uma vez: Para procurar entender um problema, o
melhor dividi-lo. Todo enigma complexo no passa de uma somatria de problemas
simples que vo se avolumando, sem soluo, disse.
_Bem esperto este meu conterrneo, disse Montesquieu. Foi um
grande filsofo e tambm um excepcional matemtico, no mesmo.
_Acho que foi sua inteligncia matemtica voltada para o
pragmatismo que o fez to respeitado, disse. Descartes ensina que preciso obter
informaes pormenorizadas sobre a questo com a qual vamos nos deparar. Observla sob todos os ngulos possveis. Constatando ser ela divisvel, importante dividir e
entender cada uma de suas partes, pois sero sempre mais simples do que o todo.
_Continue, disse ele, quero seguir seu raciocnio:
_ O que defendo a diviso por atividades do governo e, no mais,
pela funo de seus rgos. A diviso por funes est superada, pois o Executivo est
muito melhor aparelhado para legislar, o que vem fazendo cada vez mais
intensamente. O Legislativo tem baixssima eficincia. Seu custo altssimo e seu
benefcio social mnimo. O Judicirio funciona mal, principalmente porque, atolado a
filigranas jurdicas sem qualquer conexo com as necessidades dos usurios, sua
demora perniciosa estimula os infratores da lei, o no cumprimento de contratos
e no pune, nem corrige, a tempo, as infraes perpetradas em detrimento da
sociedade e de cidados corretos, que cumprem seus deveres. Esse atraso
compromete, totalmente, sua eficcia social.
_ A melhor representatividade viria da manifestao mais concreta
do eleitor, sobre aquela rea especfica de governo sobre a qual gostaria de opinar, o
que hoje no pode fazer. Vamos pegar o exemplo da segurana: O eleitor seria
consultado e opinaria sobre o seguinte questionamento: A verba proveniente do
imposto que voc pagou, definida para esta rea de cinquenta bilhes ( o que foi
democraticamente definido antes, pelos eleitos para compor o Comit Gestor de
Finanas); Os partidos teriam propostas diferentes sobre como a verba de segurana
144

deve ser usada. Um partido defenderia que setenta por cento da verba arrecadada
fosse para as foras armadas e trinta por cento fosse destinada polcia, incumbida de
proteger a sociedade contra criminosos. Outro partido defenderia uma inverso destas
porcentagens. Caberia ao eleitor decidir, efetivamente, qual das propostas melhor,
na sua opinio.
_O segundo ponto a eficincia, trazida com a especializao. No
sistema proposto, a responsabilidade dos governantes eleitos iria desde a elaborao
da norma, at seu cumprimento. Essa a diviso correta. Se algum decide, deve se
responsabilizar por sua execuo. Hoje quem decide no executa, nem se
responsabiliza pela execuo. Um jogo de empurra em que ningum cobrado por
nada.
_Por ltimo, mas no a ltima vantagem, citaria a enorme melhora
nas condies de combate corrupo, um mal endmico inevitvel, mas,
seguramente bem reduzvel apenas com a adoo de medidas efetivas contra a sua
prtica.
_Acho um grande erro atribuir a corrupo apenas ao fato de
polticos, ou de uma populao inteira ser constituda de pessoas de mau carter.
uma posio conformista e comodista pensar e agir assim. Para os defensores dessa
posio, nada pode ser feito, pois, ser corrupto da essncia do homem.
_No concordo. Quanto menores as vantagens de ser corrupto,
maior ser a corrupo e vice versa. preciso eliminar todas as vantagens. A verdade
que, quanto maior o risco e menor a possibilidade de xito, menos a apropriao do
dinheiro pblico ser tentada por potenciais delinquentes.
E acrescentei:
Com a diviso do governo por reas, uma nica, especfica para
combater a corrupo seria vivel. Sua independncia, exclusividade, profissionalismo
combinados com o uso de modernos recursos de tecnologia e informao, seriam
garantias de que ficaria muito mais difcil ser corrupto.
_Uma pergunta, disse o Baro, olhando em minha direo. Li e sei
que em vida, foi advogado. Neste seu sistema, como seria feita a aplicao da Justia?
_A pergunta bem oportuna. Como a diviso do governo deixaria
de ser feita em funes, deixaria de existir o poder que voc chamou Judicirio, ou
seja, o de aplicar a lei a um caso especfico. Isto seria feito na esfera das agncias,
todas preenchidas por profissionais concursados, no caso, juzes de carreira, como
hoje. Estas agncias de Direito passariam a ser submetidas aos Comits Gestores.
Continuei falando:
_No mbito do chamado direito econmico, haveria trs agncias
reportando-se ao Comit Gestor de Economia, aptas a condenar o infrator a ressarcir a
vtima de danos econmicos decorrentes de infrao legal ou contratual: Seriam as
agncias de direito privado, empresarial e trabalhista, cada uma especializada em sua
rea especfica.

145

_No mbito do Comit Gestor de Finanas haveria a Agncia de

Direito Tributrio, incumbida de solucionar questes surgidas entre o fisco- governo e os contribuintes.
_A Agncia de Direito Administrativo, tambm afeta a rea de
Finanas, teria a incumbncia de resolver as pendncias entre o governo e seus
funcionrios.
_Por fim, disse, no mbito da Segurana, haveria as agncias de
Direito Penal Privado e Penal Pblico, esta ltima para julgar crimes cometidos contra
o errio, sempre que houvesse envolvimento com o dinheiro ou o patrimnio pblico,
que merece tratamento especial.
_Note, prossegui, que a proposta eliminar a chamada
independncia do Judicirio. Considero negativa esta conceituao, pois todos os
servidores pblicos devem se sentir, e de fato estar, sujeitos prestao de contas ao
povo, no caso representado por seus comits gestores. rgos incumbidos de aplicar
a lei devem ser isentos e isso no significa independncia.
E, entusiasmado, continuei :
_ H uma confuso etimolgica entre iseno e independncia.
Iseno o direito e a obrigao de quem julgar de faz-lo em restrito cumprimento
lei e a sua prpria conscincia, em sua interpretao. Independncia no estar
submetido a qualquer poder nem obrigado a justificar sua conduta. Essa diferena
fundamental, pois um juiz pode ser autnomo e, evidentemente, deve ser isento, ou
seja, no influencivel, em relao a suas decises, mas deve prestar contas de sua
conduta a quem lhe contrata e remunera: a sociedade, ou o povo. Deve ser presente e
fazer aquilo para o que pago, ou seja, julgar, resolver conflitos sociais. Se no o fizer
com iseno, eficincia e dedicao, deve estar sujeito s consequncias, como
qualquer outro cidado.
Foi a vez do Conde Montesquieu, aps um breve silncio:
_Bem, mesmo que o sistema que voc defende fosse vantajoso,
haveria um enorme custo para implant-lo, no mesmo?
_Estou convencido de que so tantas as vantagens e a
superioridade do sistema, que defendo sua implantao planejada e progressiva. A
constituio de um governo provisrio, com poderes definidos para organizar o
sistema, no levaria mais do que cinco anos. E, acho que as vantagens ocorreriam bem
mais cedo.
_Estarei atento ao que vier a ocorrer, disse Montesquieu. Espero
que voc tenha sucesso e seu sonho se concretize.
Agradeci ao pensador francs com uma frase final.
_Ficaria feliz , muito feliz se isso acontecer, algum dia...

146

LUDWIG VAN BEETHOVEN

Quando elaborei a lista que submeti a mbar, ficou claro para mim, que
no poderia deixar de incluir nela, um representante da msica, a meu ver, a expresso
cultural mais profunda, aquela sem a qual a vida terrena seria bem mais sofrida. Em vida,
costumava dizer que no conseguiria viver sem msica. Era ela quem me trazia paz e alegria,
quando tudo parecia cinza e sem esperana.
Como expoente da arte maior, no poderia deixar de escolher o alemo
Ludwig Van Beethoven, a meu ver o homem que mais prximo chegou da beleza absoluta,
especialmente quando comps suas magistrais Quinta e Nona Sinfonias, ambas repletas de
momentos musicais de insupervel grandiosidade . O perodo de sua maior produtividade
coincidiu, tambm, com o surgimento de sua surdez progressiva com a qual teve de conviver
penosamente. Para mim, este infortnio e a determinao de no ter se rendido, fizeram
dele, alm de sua condio inata de gnio, um modelo de perseverana.
Ao compor a Nona Sinfonia, na qual introduziu, pela primeira vez no
gnero, um coro de grandes propores, dizem os seus bigrafos que j estava surdo. No
obstante, aproveitando-se de um poema de seu contemporneo Schiller, comps uma obra
prima que chegou a ser cogitada para que fosse adotada como hino da Europa e considerada
por muitos a mais bela obra musical de todos os tempos. Sempre discordei destes analistas.
Para mim a Quinta Sinfonia do grande mestre no foi ainda e dificilmente ser superada como
obra mxima da msica e da criao artstica do homem.
Por todas estas razes, era grande a minha ansiedade para ter contato
com esta gnio da criatividade, ainda que pouco houvesse para perguntar. Seria piegas
tambm, de minha parte, dirigir-lhe os elogios que por certo j estava cansado de ouvir.
Quando se aproximou, portanto, fiquei estupidamente mudo por quase
dois minutos. Os pensamentos que lhe dirigi, embora pouco imaginativos, no passavam de
ah, como lhe admiro ah, que grande artista o senhor foi e outras consideraes de extrema
obviedade.
Quebrando aquele momento embaraoso, foi de Beethoven a iniciativa,
pois permanecia embasbacado. Aps uma saudao relativamente fria, como comum entre
os germnicos, especialmente de sua poca, imaginei, na hora, um tema que poderia levar a
conversa para um campo interessante. Resolvi perguntar.
_A msica teve um grande desenvolvimento, desde sua morte. O que
considera bom e ruim, aps o seu desaparecimento.
Beethoven pensou um pouco, antes de responder.
_O enorme desenvolvimento das orquestras sinfnicas. A sofisticao dos
instrumentos musicais possibilitou uma grande variedade de sons, enriquecendo a melodia e
sua qualidade. Depois de Vivaldi e Bach, a utilizao quase simultnea dessa grande variedade
de instrumentos permitiu um enorme progresso. No me acanho ao dizer que fui um dos
pioneiros neste sentido.
E prosseguiu:
_De fato, a msica transformou-se, desde o Renascimento, na mais
difundida forma de arte. A descoberta e o aperfeioamento dos instrumentos musicais de
corda, como o cravo e especialmente o piano, foram fundamentais. Os instrumentos de sopro,
especialmente os de madeira so muito antigos e vem desde os primrdios da civilizao, mas
a utilizao do metal foi importantssima. Seu uso e difuso possibilitaram as primeiras
orquestras, como as entendemos hoje. Os demais instrumentos de corda, como a ctara, a
147

harpa, a viola, o violoncelo, o contrabaixo e o violino tambm tiveram um enorme progresso, a

partir dos sculos XVII E XVIII, embora, como voc saiba, com diferenas aqui e ali, remontam
a mais longnqua civilizao. No excluiria a percusso, sem dvida a mais antiga forma de
produo de sons extra corporis do homem, que ganhou novos contornos e sofisticao,
tambm a partir do sculo XVIII, com sua introduo nas orquestras sinfnicas. Tudo isso fez
com que a msica tivesse um desenvolvimento exponencial no apenas tecnolgico, mas
pelo surgimento de um grande nmero de bons compositores.
_Em meu entender, continuou o maestro, apesar de terem sido ambos
muito religiosos, Vivaldi que foi padre e Bach tambm muito carola, foram os grandes
criadores da msica clssica moderna, embora ambos estejam rotulados como compositores
barrocos ou rococs.
E, completou, aps um pequeno silncio:
_ Os dois, alm de se dedicarem a um repertrio religioso, at ento
quase um monoplio da manifestao musical, foram os iniciadores da msica profana,
secular que desassociou, progressivamente a harmonia sonora de sua utilizao exclusiva na
liturgia do culto religioso. Esta desvinculao foi fundamental.
_ bem verdade que a exploso do ensino da msica lhes antecede,
remontando ao fim do sculo XVI, com o surgimento da linguagem musical e das primeiras
partituras. Mas foram ambos que deram msica uma amplitude maior do que a sua
utilizao apenas em cerimnias religiosas, nas quais se restringiam e ficavam limitados a
aspectos litrgicos previamente definidos. O estilo barroco, usado por ambos, de certa forma
inaugurou uma liberdade ainda inexistente de criao.
_O exponencial Mozart, considerado o iniciador da msica erudita e
outros compositores antes de mim, foram alm, e desenvolveram o sentido da msica laica,
no destinada a ser tocada durante o cerimonial religioso, mas em salas de concerto e peras,
com a utilizao de teclados, como o rgo, o cravo e o piano, a voz, em solo ou coro, mas
tambm outros instrumentos de corda e a introduo progressiva do sopro e da percusso em
sonatas, cantatas, peras, fugas, concertos e sinfonias. com a conceituao da orquestra
polifnica que se d, realmente, um grande passo rumo a independncia integral da msica,
de suas razes religiosas plantadas no Ocidente, desde o advento e a sacralizao do
cristianismo, no comeo da idade mdia.
_Mozart, quase meu contemporneo e eu, demos apenas prosseguimento
a esta libertao de formas iniciando aquilo que posteriormente foi chamado de perodo
romntico.
Beethoven parecia no querer esquecer os grandes msicos.
_Haydn, Schubert, Handel, Lizt, Rossini, Mendelsson, Chopin,Wagner,
Verdi, os Strauss, pai e filho, Brahms, Bizet, Debussy, Tchaikovsky, Mahler, Dvorak, Grieg, Elgar,
Rachmaninoff, Gershwin, Villa Lobos, Stravinsky, Katchaturian e outros tantos a quem estou
fazendo a injustia de no me lembrar, foram excepcionais compositores, produzindo cada
um em seu estilo, maravilhosas obras musicais.
_Mas, prosseguiu o grande compositor, eu e todos os outros fizemos
obras das quais me envergonho e que no gostaria de voltar a ouvir, disse Beethoven em um
acesso de modstia.
_Portanto, minha posio de que, no importa muito o estilo. H
excelentes peras e h outras muito ruins, assim como h, hoje, boas msicas no estilo Rockn
Roll e outras de m qualidade.
E prosseguiu o maestro:
148

_Entendo muito positiva para msica, a total liberdade de criao, uso de

instrumentos, ritmos, melodias e vejo com bons olhos as experimentaes acsticas, inclusive
as cibernticas.
_Mas, seria um erro generalizar. Acho que h msicas timas e pssimas,
em todos os gneros. Embora pessoalmente prefira as msicas que valorizam a melodia,
entendo quem d preferncia para o ritmo. uma questo de gosto.
_Para efeito de classificao, importante que seja feita uma boa
distino de gneros. Isto traz uma possibilidade melhor de entendimento da msica em seus
contextos espacial e temporal. H hinos nacionais, msicas militares, canes de ninar,
contemplativas, danantes, como o ballet e o samba e, felizmente, uma enorme e rica
variedade de ritmos, estilos e compassos ao gosto de cada um. E, como disse um filsofo, que
pode ser definido com um bom constatador do bvio : Gosto no se discute.
Aproveitei um pouco do silncio do maior compositor de todos os tempos
para indagar:
_ E, quanto a sua obra, qual a anlise que o senhor faz hoje dela?
_Bem, como eu a compus, bvio que gosto do conjunto. Em geral fui
bem, mas se pudesse, iria refazer trechos ou partes inteiras de algumas sinfonias, sonatas e
concertos que compus. No caso da pera Fidlio, preferiria exclu-la do acervo. No era o meu
gnero e no me sa bem.
_Desculpo sua modstia, disse eu constrangido. Aproveito para perguntar
se houve muita dificuldade de escrever a Nona Sinfonia, e se o senhor estava mesmo
totalmente surdo, quando a comps, como se afirma.
_No totalmente. Diria que me restava um fiapo de audio. Mas estar
quase surdo no foi impeditivo. O fato de conhecer msica foi decisivo. Pude imaginar a
melodia e escrev-la, retomando-a sempre no ponto em que a havia deixado. Acho que o
grande sucesso da obra se deve ao enorme trabalho que tive para escrev-la para todos os
instrumentos e para as diferentes vozes do coro e dos solistas. Usei todos os recursos musicais
de que dispunha, desde a voz humana, aos instrumentos de corda, sopro e percusso. A
enormidade do conjunto realmente emociona. A est o mrito maior da obra.
_S para encerrar, uma ltima pergunta, disse eu, tentando livrar o
ilustre compositor de uma explorao de seu tempo j excessiva. Na minha opinio, sua obra
mxima foi a Quinta Sinfonia, a da Vitria. Qual a melhor, em sua opinio.
_Gosto da Quinta, da Sexta, chamada Pastoral e da Nona, a Alegria e de
vrias outras obras que compus, mas a minha preferida, pelo fato de ter encontrado pela
primeira vez o meu verdadeiro estilo a Heroica, a Terceira que me trouxe grande satisfao
pessoal. Consegui o que desejava, o dilogo entre os instrumentos da orquestra, metais com
cordas, cordas com cordas e a percusso dando grandiosidade ao conjunto, alternando
momentos meldicos de contemplao, paz, alegria, entusiasmo, grandeza, esperana e o
sentimento desejado de herosmo, a luta, at a simbolizao musical que fiz, do sacrifcio da
vida, por uma causa justa. Ao terminar a Terceira Sinfonia fui autoindulgente. Julguei-me um
compositor digno de ser levado a srio.
Senti que no seria elegante de minha parte, continuar ocupando o
ilustre msico. Agradeci a sua ateno e o fato de ter aceitado meu convite. Ele me retribuiu
com um caloroso e forte aperto de mo. Senti em seu olhar a sinceridade de quem tinha
achado que no havia apenas perdido tempo em ser gentil.

149

BARUCH SPINOZA
Nunca li um livro de Spinoza. Mas, na juventude, li Will Durant,
seguramente um dos mais cultos e eficientes historiadores de todos os tempos que dedica em
sua Histria da Filosofia um captulo ao filsofo nascido na Holanda, de uma famlia de
judeus portugueses que, nos meados do sculo Dezessete deixaram a terrinha lusitana fugindo
da abominvel Inquisio, coincidentemente deflagrada em Portugal na poca do trmino de
seu perodo mais prspero e glorioso.
Em portugus seu nome seria traduzido por Bento ou Benedito e seu
sobrenome seria Espinosa, com E inicial, como passarei a chama-lo. Esteve sempre a meio
caminho entre se converter em cristo novo ou manter o culto judaico de seus pais. Optou
por no se converter nem a uma, nem a outra religio. Isto, para mim, j foi um aspecto
altamente positivo de admirao pelo seu carter. Colocou a convico real acima de qualquer
convenincia, da soluo mais cmoda.
Bento, ou Benedito procurou encontrar e fundamentar suas prprias
crenas, ou descrenas. Estudou a fundo, tanto a Bblia como e o Tor, o velho e o novo
testamento, ou evangelho. Foi excomungado pelos judeus ( chrem) mas tambm foi
rejeitado pelos cristos , por no aceitar ficar intelectualmente limitado a qualquer verdade
adrede imposta por terceiros que lhe impedissem de procurar a sua.
Um de seus mritos foi o de dar aos livros sagrados sua real dimenso:
livros de histrias, lendas ou narrativas biogrficas escritas muito tempo depois dos fatos
narrados terem acontecido ou do falecimento do biografado. Para isso, seu discernimento na
anlise da histria, no tem precedente.
Tornou-se um dos primeiros livre pensadores, libertando-se de verdades
consideradas sagradas e intocveis que tolheram, sem quase nenhuma exceo, todos os
filsofos e pensadores que o antecederam, para quem a veracidade dos livros sagrados no
poderia ser posta em dvida. Sem este espartilho intelectual, Espinosa ps-se a pensar a vida
e o mundo, com inegvel proficincia, produzindo uma obra fecunda cheia de novas ideias e
colocaes interessantes.
Seu mrito se torna ainda maior quando inserido em um tempo em que
as limitaes do conhecimento eram enormes , demonstrando ser uma pessoa de rara viso e
percepo quase intuitiva das informaes que s em um futuro remoto seriam descobertas e
reconhecidas.
Seu primeiro questionamento no foi sobre a existncia de Deus, mas
sobre sua natureza, descartando sua personalizao como ser humano ranzinza e
discricionrio que exigia splicas e sacrifcios para perdoar os mortais j condenados por seu
pecado original.
Os livros sagrados e os sacerdotes que os interpretavam ensinavam em
sua poca, e ainda ensinam, que apenas com splicas, sacrifcios, provas de adorao e uma
louvao desmesurada, o Deus eglatra ali descrito poderia conceder-nos a graa da bem
aventurana e a salvao da alma. Aos que no tivessem f, aos que no lhe glorificassem, o
castigo do inferno seria sua vingana. Espinosa insurge-se contra esta viso do Criador criada
por quem lhe criou, o homem. Foi ele quem o fez sua imagem e semelhana, com todos os
seus piores defeitos, a comear pela vaidade incomensurvel da egolatria.
150

O filsofo foi um dos primeiros a colocar Deus como sinnimo de

Universo, ou Natureza, teoria mais tarde definida como Pantesmo. O Deus tudo.
Dividindo o universo em duas reas, a fsica e a mental, Espinosa
entendeu a primeira como existente dentro de um critrio objetivo, de indivisibilidade
essencial e imutabilidade em suas causas e efeitos j que decorrentes de movimento e
repouso, sobre os quais a participao da mente era apenas circunstancial. Para ele, o
movimento tinha causa e efeito que independiam da vontade.
Restava-nos, em funo disso, aceitar com resignao como os estoicos
recomendavam- o que fosse negativo e com alegria o que fosse positivo, conscientizandonos disso para o engrandecimento intelectual, nica opo apta a nos levar a uma atitude mais
proativa de alterar a realidade objetiva.
Chamando o que nos afeta de afeces, ele as dividiu em alegrias e
tristezas, concluindo que so apenas as alegrias as emoes capazes de aumentar nossa
potncia de agir e, em consequncia, a potncia de pensar. Portanto, dizia, procurar a alegria
racional.
Neste sentido, Espinosa um precursor da teoria do pensamento positivo,
hoje disseminado pelos escritores de autoajuda. Para ele, a razo deve ser usada
positivamente, opondo-se paixo o amor irracional , fruto de emoes exacerbadas e
doentias que causam a tristeza e a prostrao.
Lendo algumas de suas frases, imaginei que seria muito interessante
conhecer o filsofo, cuja importncia, em minha opinio no foi suficientemente reconhecida
pela histria. Imaginei que aps sua morte e, em funo das grandes descobertas que vieram
depois , especialmente com Darwin e sua teoria da evoluo das espcies, alm da gentica e
da fsica quntica, suas concepes post mortem se as tivesse - seriam muito interessantes
e enriquecedoras.
Encontrei-o j sentado naquele mesmo lugar onde havia conversado,
anteriormente, com tanta gente famosa.
Como descrito por seus poucos bigrafos, era moreno escuro, cabelos
crespos, barba cerrada cortada rente, no muito alto e vestia-se de maneira um pouco
desleixada para o grande filsofo que fora em vida.
Levantou-se para me receber , mostrando-se, no curso da entrevista,
modesto em relao sua importncia na histria do pensamento humano.
_ Fico feliz em conhec-lo, foi logo dizendo o filsofo, como se j
soubesse, h muito tempo, de minha existncia.
_Li seu livro e assisti, por recomendao de meu amigo Nietsche uma
reproduo de sua conversa com ele e com Einstein, disse, para minha surpresa. Sabe que
aps sua conversa com o fsico, mantive com ele uma entrevista, na qual voltamos a falar
sobre a teoria que vem desenvolvendo com outros cientistas: o movimento essencial. Acho
que, de certa forma, fui um precursor da ideia, disse Espinosa.
_Puxa, que bom, disse eu, feliz de saber que pude colaborar com o
encontro de duas pessoas to ilustres e reconhecendo procedncia no que acabara de dizer.
_Pois ... Voc no deve ter lido meus livros, porque hoje seriam bem
maantes, mas leu que defendi a tese da existncia do movimento, em oposio ao repouso,
como fonte essencial do que denominei substncia que hoje chamaria, para ser atual, de
matria e energia.
_ verdade, disse eu, abismado com o fato de ter sido o desencadeador
de uma conversa de tanta importncia entre pessoas to ilustres, embora j mortas.
151

Mesmo antes de perguntar, Espinosa olhou para meus olhos e disse,

pausadamente:
_O fato que mudei sim, alguns conceitos aps minha morte, mas
continuo fiel a essncia de minha filosofia, disse o luso-holands. Reconheo Deus como o
Universo, a Natureza, ou seja, tudo.
E continuou o ilustre pensador:
_ O que fui obrigado a rever foi o meu conceito de dualidade entre
substncia e mente, como duas realidades diferentes e autnomas. Hoje, aceito o conceito de
que o pensamento, como tudo, resultante do movimento, ou seja, de um processo longo e
sofisticado de aperfeioamento que levou at a condio de sua existncia. Energia criada
pela matria.
_Em minha poca e com o conhecimento disponvel, seria quase
impossvel chegar a esta concluso, disse o brilhante pensador.
Aproveitei uma breve pausa e disse eu:
_Fiquei impressionado com sua clarividncia. A antecipao de conceitos
at agora no consagrados, resultantes de informaes cientficas inexistentes em sua poca
so quase futurologia,
disse com profunda sinceridade. Sua anlise da Bblia e do Tor
mostram uma profunda sensibilidade no entendimento racional da histria do homem.
_No antecipei nada. O pantesmo no foi criao minha e a ideia de
movimento como essncia de tudo foi desenvolvida por alguns pensadores gregos, bem antes
de mim, disse Espinosa, revelando uma enorme modstia intelectual.
E ele prosseguiu:
_O que no pude entender foi a manifestao do pensamento, a noo de
individualidade e conscincia, como resultante tambm apenas do movimento.
E continuou o filsofo, aps uma breve pausa:
_No sabamos, ento, nem fazamos ideia da enormidade de tempo que
decorrera desde o primeiro movimento at os dias atuais e o conceito do processo seletivo da
evoluo. Foi a enorme quantidade de movimentos que fez desenvolver o crebro como
poderoso instrumento de transformao individual de matria em energia ordenada,
inteligente. No fundo, nossa inteligncia , como imaginou Darwin, a intuio primitiva
evoluda, sofisticada e complexa que encontramos como meio de sobrevivncia da espcie.
_Acho que Darwin deu uma enorme colaborao, no mesmo,
perguntei?
_Sem dvida. Acho que se ele no existisse, algum outro iria chegar s
concluses que chegou, mas ele antecipou, em muito tempo, o que levaria dcadas ou talvez
sculos para se descobrir. Sua contribuio para a cincia e tambm para a filosofia foram
enormes, disse Espinosa.
E, prosseguiu o filsofo:
_Estou vendo agora com Einstein, o desenvolvimento da tese de que a
teoria da evoluo no se aplica apenas vida, mas a todo o universo, com a criao e morte
de movimentos, em funo de sua aptido, ou no, para sobreviver.
_Einstein teve uma grande frustrao em sua vida, prosseguiu o holands.
_ No conseguiu formular uma teoria nica para explicar o Universo. A
Teoria do Movimento Essencial sua tentativa post mortem. No sei se ser reconhecida ,
mas acho que faz muito sentido, at que alguma nova descoberta possa substitu-la ou, como
espero, aperfeio-la.

152

_E sobre sua posio de que a alegria, ou a felicidade so instrumentos de

aperfeioamento do esprito, o senhor a mantm, perguntei.
_Sim. Com algumas ressalvas. Costumava dizer que a humanidade errava
quando festejava o nascimento de uma pessoa e chorava sua morte. Deveria ser o oposto.
_Mantenho esta posio. A vida luta. Por um lado, ela no faz qualquer
sentido. Mas, se somos jogados nela, queira-se ou no, preciso ser feliz, por convenincia e
inteligncia. No h qualquer sentido em ser infeliz. burrice.
_Temos um desafio permanente de buscar a felicidade. Como alcan-la
tarefa no apenas para os filsofos mas para todas as pessoas.
_D e minha parte, continuou Espinosa, defendo que o primeiro ponto
importante para isto livrar-se de todos os dogmas, de todas as verdades impostas, seja pela
religio, seja pela poltica, ou por qualquer moral retrgrada que v alm de no prejudicar o
prximo e ajuda-lo sempre que possvel, ou seja, amar o prximo. Qualquer imposio uma
agresso. A liberdade de pensar um direito universal. Ela no deve apenas ser tolerada. Ela
deve ser proclamada.
_Por outro lado, todos tem o direito de defender os seus pontos de vista,
mas tem o dever moral de no tentar imp-los, disse o filsofo.
_Livre de preconceitos, de verdades impostas, o homem deve entender
que apenas sendo til, construtivo e solidrio poder obter no a certeza, mas a pr-condio
necessria para tentar ser feliz.
_Todos tem o dever de se informar, passar e receber conhecimento e uslo de forma construtiva. A cincia, a cultura, a informao so instrumentos indispensveis ao
desenvolvimento intelectual e espiritual. O processo de evoluo individual interior, no
resultante de bens materiais, mas do enriquecimento do esprito, da alma. E o progresso
coletivo resultante de descobertas feitas por pessoas que se libertam da pequenez
intelectual, da limitao preconceituosa.
E continuou Espinosa :
_A liberdade, no entanto, est sujeita a algumas restries, decorrentes
de condutas antissociais, condutas que podem levar ao sofrimento alheio. Por alguma razo,
alguns homens padecem de vcios e defeitos estruturais intrnsecos ou influenciados pelo
meio. Tais pessoas, se adotam conduta antissocial, merecem a restrio de sua liberdade.
_ Uma situao a considerar existirem pessoas desprovidas de qualquer
sentimento, seja de dio, seja de amor. So pessoas frias como objetos, incapazes de se
imaginar vivendo a situao do prximo, no se importando com seus sentimentos. S o
interesse e bem estar prprios contam para estas pessoas, se podemos defini-las assim. So
capazes de matar, se isto lhes trouxer vantagens.
_ Devem ser entendidas e compreendidas como incorrigveis e eliminadas
do convvio social. Se for possvel identificar tais pessoas, seu fim indolor deve ser aceito pela
sociedade, pelo menos enquanto no for possvel trat-las e cur-las.
Obviamente, h homens que mesmo sem sofrer desta doena gentica e
por hora incurvel, agem, tambm, de forma perniciosa. Se no puderem ser reconduzidas
comunidade dos bons e se tornarem pessoas boas e produtivas devem ser compelidas a
entender que so limitadas intelectualmente e assim devero ser tratadas. A tentativa de
regenerao no deve ser eterna, disse o pensador.
-Nos ltimos anos, a Igreja Catlica, em particular, alm de outras, tem
colocado a sacralizao da vida como sendo um valor essencial, o maior de todos. Contraria
sua posio histrica de aceitar a pena de morte e sacrifcios horrorosos que aplicou a quem
153

no pensava como o papa, o dono exclusivo da verdade, monopolista da palavra de Deus. No

se importa muito com a misria das crianas doentes e famintas da frica, mas condena
qualquer mtodo contraceptivo que poderia diminuir o enorme nmero de sofredores. Coloca
a vida de um feto acima do amor, da solidariedade e do respeito ao prximo.Defende que a
vida de um facnora deve estar acima do risco que ir levar a milhares de inocentes e no
condena com a mesma indignao a morte de uma criana, um pai ou me de famlia vtimas
de um criminoso a quem se poupou a vida. um grave erro de eleio de valores.
_Conflitos de valores so absolutamente inevitveis, em funo de sermos
imperfeitos, criaturas cheias de defeitos prejudiciais a um convvio harmonioso. A eleio de
valores inexorvel. No h como evitar. Se no escolhermos os melhores, estaremos
optando pelos valores piores, como deixar um delinquente patolgico solta.
_A liberdade, como disse, deve ser limitada pelo conceito, apenas este
imposto, de que necessrio respeitar o direito alheio.
_ Os pases mais desenvolvidos so os que adotaram este princpio. So
tambm os mais felizes, embora seja impossvel e falha qualquer tentativa de medir o
coeficiente de felicidade das pessoas.
E prosseguiu:
_A prosperidade intelectual e material deve ser buscada como objetivo,
sempre. Da justificar-se, muitas vezes, a interveno do governo para auxiliar os menos
aquinhoados. Universalizar a educao ato de amor ao prximo. Ningum tem o direito de
ser excludo, seno por sua prpria vontade, do direito de estudar e progredir.
E, aps pensar algum tempo, prosseguiu o filsofo:
_Neste sentido, os conservadores agem de forma egosta, ao no se
importarem com o destino de seus semelhantes, mesmo quando se empenham em melhorar e
evoluir. Como lhes foi fcil o sucesso, julgam que ele alcanvel apenas com esforo e
trabalho. Mas, no assim. A sociedade deve dar oportunidade a todos e isso no seria
possvel sem a atuao firme do governo, no sentido de proteger e amparar os mais fracos,
dando-lhes condies de se desenvolverem e se equipararem aos demais . Essa regra deve
ser buscada, como valor social inequvoco e aes devem ser executadas neste sentido por
toda sociedade verdadeiramente democrtica.
_Por outro lado, aceitar o destino e atribu-lo sorte, a Deus posio
inaceitvel, que deve ser conscientemente condenada pelos homens verdadeiramente bons.
A aceitao de castas, raas, origem so o oposto da democracia desejada e evoluda, disse
Espinosa. Se a igualdade utpica, a igualdade de oportunidades no . Se no puder ser
alcanada, deve, pelo menos tornar-se objetivo permanente .
_ preciso que se entenda que no houve qualquer interferncia divina
na criao e durante toda a histria da humanidade. O egosmo, raiz de quase todos os
males, jamais poder ser extirpado, pois, em certa medida, est em nossa prpria essncia.
Mas, temos a obrigao de nos conscientizar de que ele pernicioso . Devemos temper-lo
pela nossa conscincia e racionalidade, que nos mostra ser o caminho do bem, da
honestidade e do respeito ao prximo, a posio mais inteligente a longo prazo.
_ Qual a sua viso sobre poltica e economia? So assuntos que lhe
interessam? Perguntei.
_No h possibilidade de desenvolvimento do homem, se no se pensar
em poltica, disse. Mas ela no pode ser pensada de maneira pequena, ou sem uma viso
maior, de conjunto, disse Espinosa.

154

_Passamos de um mundo em que a poltica era proibida, exceto para os

poderosos, poca atual, em que a poltica parece ser feita apenas em razo dos polticos,
de pessoas que se profissionalizam nessa atividade. Discutem-se estratgias, alianas e jogos
de poder, como se sua conquista fosse mais importante do que a melhoria na qualidade da
prestao dos servios pblicos e do bem estar das pessoas, seu nico e verdadeiro propsito.
_Hoje comum haver repdio s discusses polticas. Elas tendem a
enveredar para caminhos totalmente falsos. H falta de informao de boa qualidade e de
conhecimento sobre programas e propostas. Os polticos transformaram sua atividade em um
simples jogo de conquista e permanncia no poder. E o povo se conformou em ver este triste
espetculo e se satisfazer com ele, manifestando suas preferncias no pela qualidade das
propostas e sugestes apresentadas, mas pela empatia por um ou outro contendor, como se
estivesse assistindo uma luta de boxe ou um jogo de futebol.
_Estamos impregnados por um tribalismo infantil que guardamos em
nosso inconsciente, originrio de momentos em que vivamos como presas e predadores,
antes mesmo do incio do que se pode chamar de civilizao.
_Ainda hoje, em pases desenvolvidos, como os Estados Unidos, os
debates fogem da racionalidade. H grande semelhana entre votar em um partido e torcer
por um time de baseball, futebol ou basquetebol. Posies decorrem mais de simpatia, do que
de racionalidade. A posio assumida pelo pas, de se colocar como o guarda da democracia,
da liberdade dos povos custa bilhes aos contribuintes. A manuteno de armas,
equipamentos e a preparao de suas foras armadas , aptas a agir em qualquer parte do
mundo no seriamente colocada aos eleitores que no a questionam. Essa pseudo vocao
de monopolista da verdade e da moral pretensiosa, arrogante. A representao deste
papel, na verdade o mais importante para o pas, no seriamente questionada pela
populao.
_E prosseguiu o filsofo:
_Poltica deve discutir governo. Como ele deve se organizar, como prestar
servios eficientes em reas como segurana, educao, sade, infra estrutura, proteo ao
meio ambiente. Como o governo deve conseguir recursos, o quanto deve arrecadar e como
faz-lo de forma justa, eficiente e racional , disse o fecundo pensador.
_ H quem sustente - posio dos conservadores em geral- que o governo
deve se limitar ao mnimo, ou simplesmente no deve interferir na vida das pessoas, nem
mesmo para ajud-las. Para estes a preparao para a guerra aceitvel.
_ aquele clebre entendimento de que le monde va pour lui mme,
lanada pelos pensadores liberais do sculo Dezenove. Em seu abono, citam as desastrosas
experincias marxistas que, pela tentativa utpica de impor a igualdade asfixiaram a
liberdade.
_H na proposta dos conservadores polticos e liberais na economia a
mesma utopia dos socialistas. Se todos fossem ou nascessem iguais, certamente o governo
no deveria intervir. Mas, a realidade no assim. H pessoas que nascem em ambientes
pobres, sem condies mnimas de prover sua prpria existncia. Negar a estas pessoas a
ajuda da sociedade organizada seria exerccio de egosmo.
_Impe-se que tenham oportunidades no incio e amparo, quando no
puderem prover-se, disse Bento Espinosa.
E prosseguiu:

155

_Como sempre, acredito, como j entendiam os romanos, que a virtude

est no meio. Nada deve ser imposto atravs de qualquer revoluo que possa se imaginar
salvadora, porque no ser. A realidade no se transforma do dia para a noite, disse Espinosa.
_Mas, o oposto tambm negativo. Se esperarmos que tudo caia do cu,
estaremos perpetuando o atraso, a ignorncia,a injustia. preciso sempre indagar o que pode
ser feito e tentar melhorar o que est errado ou injusto. Se fosse levado risca o ideal dos
conservadores, muito provavelmente a escravido seria tolerada e aceita. A monarquia
absolutista seria o regime poltico e a mulher continuaria sem votar, sem poder trabalhar fora
de casa e se manter subserviente ao homem, conforme o mandamento bblico.
_Nem conservadorismo, nem revoluo. Evoluo o ideal. Progresso em
busca de maior liberdade, justia e igualdade de oportunidades, sempre com vistas a maior
felicidade possvel, disse Espinosa.
_Neste sentido, seu livro condenando os dogmas extremamente vlido,
disse o filsofo. Nenhum dogma necessrio ou conveniente. Tudo deve ser pensado e
argumentos devem ser pesados para efeito de se conseguir mais eficincia, justia, liberdade
e bem estar.
Agradeci entusiasmado as palavras do pensador holands e me despedi
com maior admirao ainda, do que j tinha.

156

MAX WEBER
Imaginei um nmero razovel de pessoas para conversar. No seria justo
abusar, especialmente daquelas celebridades que, embora admirasse muito, sabia que no me
trariam informaes concernentes a minhas reas de interesse, j bastante diversificadas.
Lembrei de escritores, poetas, outros tantos artistas plsticos, msicos e, pelo menos mais
uns dez filsofos que se dedicaram a entender a essncia do ser humano, pesquisa que
sempre me cativou.
Definir sociologia sempre foi difcil, pois a cincia est umbilicalmente
conectada a vrias outras disciplinas como antropologia, economia, histria, cincias polticas,
geografia, filosofia, direito, psicologia e outras com as quais se confunde e entrelaa. Sua
autonomia, no entanto, parece indiscutvel, pois estuda os fatos sociais a partir de suas
motivaes, relaes de causa e efeito que vo alm dos fatos registrados pela histria e, ao
contrrio desta, tenta extrair concluses (opinativas) que podem ser usadas para moldar o
futuro.
As questes tpicas de sociologia se iniciam com a tentativa de interpretar
o que ns, seres humanos fomos, somos e pretendemos enquanto seres sociais, o que nos
motiva e quais os melhores valores que, a luz de nossa experincia e informaes, devem ser
eleitos para obter melhor qualidade de vida.
Indo ao incio bom reportar-se discusso sobre o carter, a qualidade
da natureza humana, especialmente a discusso travada entre os defensores da ideia da
tvola rasa, ou seja, nenhuma informao antes do nascimento, para os quais todo o carter
do homem era adquirido pelos sentidos, pela experincia, tese defendida por Locke,
Rousseau, Hume e seus opositores, aqueles que defenderam a tese de que nascamos com o
carter j definido. Neste grupo, registro para Thomaz Hobbes que, em sua famosa obra
Leviat, defendia um governo autoritrio, necessrio, segundo ele, para administrar a
sociedade e compor litgios que fatalmente sempre ocorreriam entre os homens, de natureza
egosta e interesseira.
Tais posies aliceravam outras, de consequncias mais prticas, como a
viabilidade da democracia e liberdade, apenas compatvel com uma natureza positiva, fosse
em funo de uma predisposio herdada, fosse pela aquisio de conhecimentos bem
dirigidos.
Firmei posio na ideia de um inconsciente coletivo herdado de nossos
ancestrais, forjado ao longo dos sculos e considerei ultrapassada esta discusso, mas
compatibilizei a natureza humana e seu inconsciente, com o estabelecimento da democracia e
da liberdade no apenas como o melhor sistema de convivncia, mas como aspirao
definitiva de conquista do homem, valor tico inegocivel.
157

Mas, outra discusso seria muito interessante. Por que algumas

sociedades conseguem desenvolvimento superior a de outras, no apenas no aspecto
cientfico e tcnico, mas tambm de convivncia social, valorizao da educao e respeito ao
prximo, consagrao da liberdade como valor tico insubstituvel. Por isso, lembrei-me de
Max Weber, um alemo do sculo XIX, a meu ver subestimado pela importncia do caminho
que ajudou a traar na busca de informaes que inauguraram a sociologia moderna.
Assim como Sigmund Freud considerado o pai da psicologia, Max Weber
considerado por vrios estudiosos o fundador da Sociologia, a cincia dos fatos sociais, no
pela sua ocorrncia, o que cabe histria, mas pelas razes que os desencadearam. Pesquisa
as relaes de causa e efeito, no s as imediatas, mas as de mdio e longo prazo.
Weber, um alemo tpico que viveu no final do sculo XIX e incio do XX,
com vasta formao humanista, alicerada em cincias jurdicas econmicas, filosofia,
etnologia, interessou-se em procurar entender e sistematizar os fatos e aes sociais que
resultaram em peculiaridades e diferenas na conduta do homem, em funo de sua
contextualizao no tempo e no espao.
Indagava e procurava entender a realidade constatada, como o fato de
vrias sociedades estarem organizadas de formas diferentes e as razes que levavam algumas
a um desempenho scio econmico e a um progresso material maior do que outras.
Partiu do princpio de que as relaes de causa e efeito das aes
chamadas sociais que envolvem todas as relaes entre dois ou mais seres humanos para
efeito de estudo cientfico- deveriam ser tipificadas, quanto a sua origem e finalidade.
Segundo o socilogo, elas poderiam ser racionais, quando programadas e planejadas para
atingir certo objetivo ou ainda quando calcadas em valores, como os ticos, religiosos,
estticos ou polticos; e poderiam ter origem emocional, se as aes fossem motivadas por
orgulho, vingana, solidariedade, dio; ou ainda, nesta categoria, se decorressem de
tradies e costumes que estabelecessem sua convenincia ou necessidade.
Essa formulao de bases cientficas para o estudo dos fatos sociais,
mesmo no universalmente aceita, hoje reconhecida como a criao desta rea especfica e
autnoma de conhecimento.
Foi um dos primeiros a pesquisar os efeitos da religio na formao
cultural dos povos e suas consequncias econmicas, reconhecendo que o estabelecimento
de valores ticos e morais eram fundamentais para justificar aes sociais que, a longo prazo
resultariam em discrepncias no nvel de progresso alcanado pelos diversos povos.
Estabeleceu, neste sentido, as diferenas entre uma conduta asceta, de
renncia e desapego aos bens materiais durante a vida terrena caso dos catlicos, hindus e
algumas seitas budistas -e outra, no exatamente oposta, mas na qual o trabalho aparece
como um bem de alto valor tico, capaz de trazer, junto com a f, a realizao do homem, do
que veio resultar, como subproduto, o grande progresso material da Inglaterra anglicana, nos
trs sculos que lhe antecederam.
Em sua principal obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
de 1905, embora no sancione a volpia consumidora e a posse de bens materiais, ele viu na
opo de valorizao do trabalho, a explicao do maior desenvolvimento econmico dos
pases ocidentais que denunciaram o catolicismo. Distingue as vertentes luterana e calvinista.
Esta ltima , ainda mais radical, preconizava a pr-existncia de um destino traado e definido
para todos os indivduos. Caberia apenas aos homens descobrir, pelo sucesso alcanado em
vida como fruto de seu trabalho, descobrir se haviam sido os escolhidos para usufruir a
eternidade, prmio reservado apenas aos vitoriosos e bem sucedidos.
158

A moral protestante, segundo Weber, no sancionava a riqueza, a

ostentao, o desperdcio ou a luxria, mas valorizava o sucesso profissional e financeiro como
recompensa divinas ao trabalho honesto e persistente. A frase Deus ajuda quem cedo
madruga era a sntese da conduta moral que prevalecia nas sociedades que alcanaram maior
sucesso, segundo Weber.
Como socilogo, estudou o capitalismo a partir de suas motivaes
individualistas subordinadas a princpios rigidamente morais.
Estudou tambm todas as religies orientais, como o budismo, o
confucionismo, o taosmo, o bramanismo e o maometismo, vendo nelas mais semelhanas
com o ascetismo catlico do que com a moral protestante, justificando assim o progresso
econmico e cultural de sua poca estar mais concentrado na Europa central e nos Estados
Unidos, do que em outros pontos do planeta.
Sem entrar no mrito de suas premissas e concluses, indiscutvel que o
socilogo alemo foi um dos fundadores de uma nova cincia, que ainda esteja conectada,
extrapola a histria, o direito, a psicologia, a filosofia, a economia, a antropologia. Com sua
inovao, essas matrias passaram a ter um componente agregador sob um novo enfoque: o
estudo das causas da histria e as consequncias que os valores,a tica, as normas e as
instituies produzem em uma sociedade, desde uma pequena tribo, at um grande estado
organizado. A sociologia resvala e interage com todas as demais cincias humanas, mas tem
autonomia cientfica. Hoje ainda , diferentemente da histria, ela no apenas analisa, mas
pode propor, a luz da experincia, novas alternativas e sugestes para a melhora das
condies de vida em sociedade.
Por sua importncia no desenvolvimento do conhecimento nesta rea das
cincias humanas , no tive dvidas em incluir Weber entre as pessoas com as quais gostaria
de poder conversar.
Como nenhum dos meus escolhidos havia recusado meus convites, feitos
atravs de mbar, tive quase certeza de que o pai da sociologia no iria me decepcionar.
Sentei-me no banco no horrio indicado e, no tardou para que o ilustre
cientista social aparecesse. Vestia as roupas tpicas do incio do sculo XX. Gravata borboleta
e colarinho alto, dobrado apenas nas pontas. No lembrava o alemo tpico, loiro de olhos
azuis. Ostentava uma cabeleira no muito vasta, bem penteada e uma vistosa barba negra,
muito bem aparada. Sua fisionomia era jovem, sem aparentar os quase sessenta anos que
tinha quando morreu, a imagem que conservou para a histria.
Levantei-me e fui em sua direo, antes mesmo de sua chegada.
Cumprimentamo-nos com um forte aperto de mo, que fiz coincidir com a saudao
tradicional e o agradecimento pela presena.
_ O prazer meu em conhec-lo, disse o alemo. Seu preceptor
presenteou-me com um exemplar de seu livro que li e gostei muito. Em vista disso, pedi e
consegui assistir as gravaes de suas entrevistas. Achei todas muito interessantes, disse
Weber.
_ Imagino que gostaria de conversarmos sobre minha obra, no
mesmo? , indagou o socilogo.
_Sim, isto mesmo, disse eu. Sobretudo, gostaria que me dissesse se
acrescentaria a ela, hoje, alguma mudana ou novas consideraes.
_ Bem, gostaria de fazer um breve apanhado geral de minha posio
sobre algumas questes nas quais faria alteraes, disse.
E, aps pensar alguns segundos ps-se a falar:
159

_O animal homem, hoje no h dvidas, teve seu primeiro exemplar

digno desta conceituao, no continente africano, em algum momento h cerca de dois
milhes de anos, quando nos separamos de nossos primos chimpanzs, gorilas e
orangotangos, descendo das rvores. Os chamados neandertais certamente nos precederam
na sada do continente negro e chegaram antes de ns a Europa, mas foram menos eficientes
do que nossa espcie e acabaram sucumbindo nossa violncia, ou maior destreza. Tudo isto
no era ainda uma certeza, quando vivi.
_ Segundo o hoje aceito pelos antroplogos, o homo sapiens chegou
ao Oriente Mdio, sia e Europa h cerca de oitenta mil anos, provavelmente em levas
que seguiram ou o caminho do Nilo ou o da Pennsula Arbica pelo estreito de Aden.
_ Extrapolamos composio familiar quando nos juntamos em grupos. A
convenincia da associao em pequenas, depois grandes tribos foi a garantia de nossa
preservao e sucesso. Ela vem do conceito impregnado em nosso inconsciente : a Unio
faz a fora que herdamos. Essa herana facilmente perceptvel, at hoje, quando nos
filiamos a organizaes, empresas, sociedades e clubes, aos quais devotamos amor e
fidelidade maior do que a pessoas estranhas. As torcidas de clube de futebol ou de qualquer
outro esporte remonta s nossas origens, disse o socilogo.
_Individualmente, no teramos condies de enfrentar nossos
predadores naturais, nem fora suficiente para abater nossas presas, muitas vezes maiores do
que ns. Nosso inconsciente foi forjado para vivermos em grupos, tribos, pois s assim
conseguimos sobreviver.
_No seio dos grupos e tribos, o esprito de competio, muito importante
para nosso progresso, como espcie foi outro fator que herdamos. Ao procurar algum
destaque, alguns indivduos demonstraram maior competncia, determinao, vontade de
estar a frente dos outros. Essa herana gentica continua, com algumas diferenas. Em certas
pessoas, a vontade de se destacar cria o apego aos bens materiais e ao dinheiro, mais do que
podem proporcionar como prazer, conforto e segurana.
_H milhares de pessoas multimilionrias que no perdem o esprito de
competio. Ganhar dinheiro a forma, por eles encontrada, de se manter frente no jogo
que lhes d razo para viver. Sabem bem que, a partir de alguns milhes, sua qualidade de
vida no tem como melhorar. Mesmo assim permanecem interessados na competio,
interessados em ter cada vez mais , o que para eles significa se sentir superior aos demais em
seu grupo e se sentirem especiais.
_Gosto muito de um estudo feito pelo biologista e entomologista
americano Edward Wilson, que identificou um trao de nossa personalidade que ele chama de
grupismo ou tribalismo. Wilson faz interessante comparao entre animais sociais, como ns,
as formigas, os cupins, as abelhas. Ainda que estejamos a milhes de quilmetros em termos
genticos desses insetos , desenvolvemos algumas caractersticas parecidas.
Prosseguiu Weber:
_Remontando a nossas origens ancestrais e fazendo uma anlise
darwinista da seleo de espcies, Wilson reconhece que devemos grande parte de nosso
sucesso, como espcie, ao desenvolvimento desta caracterstica de nos reunirmos em grupos,
tribos, vilas, cidades.
_ Essa tendncia , segundo o professor de Harvard, foi determinante na
formao de nosso sentimento de altrusmo, a capacidade de amar o prximo.
_Wilson v um constante embate entre nosso lado egosta e o altrusta,
positivo no desenvolvimento econmico, cultural e social da humanidade.
160

_No h dvida de que para haver ordem, componente vital para o

sucesso existencial de qualquer sociedade, era preciso estabelecer hierarquias, regras e
muitas vezes, usar fora para imp-las. Destacar-se no grupo, era uma condio para galgar
posies de mando.
_ preciso compreender estas premissas para evoluir no estudo das
cincias sociais. Infelizmente, quando vivi no havia o reconhecimento da teoria da evoluo
formulada por Darwin. Tambm, pouco ou nada se sabia de gentica, um ramo do
conhecimento ainda mais recente. Freud estava lanando a teoria do inconsciente e a
Psicologia era apenas embrionria. Eu prprio tive uma formao moral protestante e sempre
achei que a humanidade havia se iniciado quando Deus criou Ado e Eva, h menos de seis mil
anos. Esta fundamentao inicial compromete algumas concluses a que cheguei em vida,
disse Weber.
_Sem um p firme na origem do homem, na gentica, na seleo das
espcies, na antropologia , no h como entender a histria do homem e de suas aes
sociais, de maneira realmente cientfica, disse Weber.
_No entanto, acho que fui feliz e mantenho os postulados que desenvolvi
em meu livro A tica Protestante..., porque tanto as premissas quanto as concluses esto
corretas.
_Quanto conceituao e a diviso que fiz sobre as aes sociais, eu as
reveria. Faria uma nova diviso de cunho mais psicolgico: as aes conscientes e as
inconscientes seriam consideradas. Acho que no aprimoramento das cincia sociais, a diviso
deveria ser feita sob novos ngulos e enfoques, no apenas os racionais e emocionais, como
conclui em vida.
_ Mas isto daria um novo livro e no vamos discutir isso aqui, no ?,
perguntou-me o famoso socilogo.
_ Claro, disse eu em tom de desculpa e aproveitei:
_ Se leu meu livro, o que achou de minha proposta de reviso na
organizao do governo?
_ Achei muito interessante, disse. Reconheo a superao da diviso
atual em poderes, na verdade funes de governo. O Legislativo, especialmente ineficaz.
Traz mais problemas do que solues, alm de seu custo ser incompatvel e desproporcional
aos pequenos benefcios que traz, disse.
_Se no pode ser chamado de antro de corrupo, por haver algumas
notveis excees. Ousaria dizer que uma escola de picaretagem, de aprendizado de
conluios e de transformao dos meios em fins e dos fins em meios.
E prosseguiu Max Weber:
_Os polticos que chegam aos parlamentos, em quase todo o mundo, logo
se esquecem de seus ideais e convices. Comprometidos com aqueles que ajudaram em sua
eleio, tornam-se prisioneiros de seus interesses. Ao contrrio do que parece normal, no
deveria ser permitido o apoio financeiro aos candidatos. H meios hoje, mais do que
suficientes, para que os candidatos possam levar suas propostas ao conhecimento dos
eleitores sem gastar dinheiro, seja pela internet, seja pela mdia convencional. Cartazes,
santinhos e outras formas de divulgao que envolvem fortunas em suas confeces, apenas
servem para conspurcar a qualidade da representao. Pior so os anncios pagos na mdia,
evidentemente s acessveis aos muito ricos ou apoiados por grupos econmicos poderosos.
_E continuou o alemo:

161

_Os homens e mais recentemente algumas mulheres que se tornam

atuantes na poltica, pensam apenas em termos individuais e partidrios, fazendo da
atividade uma profisso, um outro erro. Para eles, perder o emprego o pior castigo e mantlo o nico ou principal interesse.
_Aos polticos, se lhes for conveniente se posicionar de uma forma, o
faro, pouco importa sua convico ou o bem pblico. Pouqussimos deixaro de votar em
funo de suas convenincias pessoais ou grupais. Esse desastre na composio do
Parlamento compromete totalmente sua validade.
_ preciso repensar totalmente o sistema, por que a meu ver, tampouco o
Executivo e o Judicirio funcionam a contento, disse Weber.
_O Executivo padece dos mesmos males das monarquias absolutistas,
ficando na dependncia de um ser humano apenas, a ltima palavra sobre todos os assuntos
de que o governo se ocupa. Essa centralizao em uma nica pessoa que, evidentemente, est
longe de dominar problemas sobre os quais deve decidir no boa, nem racional.
Weber continuou falando:
_Ningum, nem mesmo o mais capaz dos homens pode ter
conhecimento, a ponto de tomar decises finais sobre transporte ferrovirio, energia
nuclear, pecuria, meio ambiente, guerra e paz, relaes exteriores, medicina gentica,
previdncia social, criatrios de camares e mais mil assuntos diferentes. Alm de
excessivamente concentrador o sistema, primrio, infantil, gera a expectativa de superhomens que no existem, seja isso bom ou ruim.
E, prosseguiu o professor:
_O Poder Judicirio tem outra espcie de vcio, talvez ainda pior.
Confunde independncia com iseno como se fossem conceitos indissociveis. No so. O
ideal que seus integrantes sejam isentos , mas no independentes a ponto de no deverem
satisfaes a quem os contrata e remunera. A independncia absoluta torna o judicirio o
nico senhor de si mesmo, acima da sociedade, a quem deve servir. Disto resulta processos
interminveis, procrastinaes danosas ao bem estar social, que reclama rapidez e eficincia
na soluo dos litgios, sua nica funo. A Justia quando tarda, falha. E, falha totalmente.
No porque tarda que acerta. Esta arrogncia intelectual do perfeccionismo a destri.
_Sua proposta de diviso do governo em reas de prestao de servios
muito mais inteligente do que o sistema atual, com quase trezentos anos. No entendo como
este assunto no est sendo questionado, como deveria, disse Max Weber.
Antes de terminar nossa entrevista tive a curiosidade de perguntar ao
socilogo sua opinio sobre a moralidade atual, em confronto com a vigente em sua poca.
O alemo foi enftico:
_Houve importantes melhoras, especialmente pela enorme diminuio da
hipocrisia, existente quando vivi. A tolerncia com a diversidade, a liberdade sexual e,
sobretudo a emancipao feminina, na minha opinio, foram extremamente benficas ao
desenvolvimento social e felicidade possvel, durante a vida humana.
_Apesar das crticas, acho a composio da famlia hoje, muito mais
saudvel do que na minha poca, quando s se admitia o patriarcado tradicional. A
diversidade atual est sedimentada no afeto, o nico elo moralmente aceitvel na composio
familiar.
Agradeci Weber dizendo que gostaria de rev-lo um dia qualquer.
Ele se despediu com estas palavras:

162

_Terei prazer. Acho que voc deveria escrever sobre estas entrevistas que
vem realizando. As que assisti esto timas, mas tambm deveriam estar disponveis atravs
da leitura para quem ainda depende disso.
Fiquei pensando no assunto, enquanto o vi se afastando, at sumir de
minha vista.

163

ABRAHAM LINCOLN

De todos os estadistas notveis, Lincoln foi o mais completo. Como

Churchill, foi um excepcional orador, seduzindo com a lgica de seus argumentos, a clareza de
suas ideias, a elegncia no uso do vernculo e a fora de convencimento de suas inmeras
frases de efeito.
Viu-se lanado aos tigres, com inimigos vicejando no apenas fora, mas
tambm dentro de suas prprias foras. No tivesse a tenacidade de um grande lder, a
perseverana como arma e a f inquebrantvel em suas convices, provavelmente teria se
deixado abater em algum momento das vrias batalhas, nas quais esteve na iminncia de ser
derrotado.
Lincoln foi um homem brilhante, crtico e observador atento de sua poca
e de seus contemporneos. A genialidade de seus pensamentos insupervel: S tem direito
a criticar aquele que pretende ajudar; melhor calar-se e deixar que as pessoas pensem que
voc um idiota,do que falar e acabar com a dvida; Deus deve amar homens medocres - fez
muitos; Quando pratico o bem, sinto-me bem; quando pratico o mal, sinto-me mal esta a
minha religio; Ningum suficientemente competente para governar outra pessoa, sem o
seu consentimento; Nenhum mentiroso tem a memria suficientemente boa para ter xito
permanente; e, para mim, a mais genial, de uma centena de outras, levemente alterada e
atribuda a Churchill, mas cunhada pelo presidente americano: Podeis enganar toda gente, por
certo tempo podeis enganar algumas pessoas, o tempo todo, mas impossvel enganar
muita gente durante todo o tempo.
Alm de portador de uma inteligncia invulgar, o dcimo sexto presidente
dos Estados Unidos tinha o que pode se chamar de carter ilibado. Sem ser um visionrio
utpico no padeceu da ingenuidade de subestimar seus adversrios, mas tambm no se
acovardou ao superestim-los. Lincoln lutou o bom combate usando de estratgias adequadas
aos objetivos que traava com completa lucidez.
Posicionou-se sempre sem hesitaes, quando se tratava da defesa de
valores que compreendeu antes de quase todos os seus contemporneos, como o aspecto
hediondo e inaceitvel da escravido, que possibilitava a homens serem donos de outros
homens, a liberdade ser vilipendiada pela ganncia, o carter ser subjugado pelo interesse, a
arrogante convico de que uma suposta superioridade racial daria aos brancos a qualidade
moral de ser proprietrio de gente.
Na poca, pouco se sabendo da origem comum de negros e brancos,
pairava a convico da superioridade da etnia branca. Lincoln, de maneira pragmtica, no
questionou diretamente esta pseudo verdade. Sua indignao foi contra o tratamento
dispensado aos negros de trat-los apenas como fora de trabalho, mercadoria que poderia
ser vendida.
Como presidente, fez todo o possvel para eliminar este vestgio
degradante da condio humana, evitando o sacrifcio de uma guerra fratricida. No evit-la
foi sua maior derrota. No logrou a paz, seno aps um terrvel derramamento de sangue,
pelo qual no pode ser considerado responsvel.
Sua vitria, no entanto, foi maior, ao dar o mais importante passo para
banir do seio da humanidade este tratamento sempre incompatvel com a dignidade, o amor
164

ao prximo e a inconcebvel posio de todas as igrejas ditas crists, muulmanas e outras

que proclamavam, na teoria, o bem, como valor maior,mas aceitavam sem qualquer
condenao, esta forma brbara de convvio entre os seres humanos.
Falar sobre Lincoln seria repetir livros e livros que foram escritos sobre ele
e sua obra. Paro aqui e convido o leitor a se deliciar com sua biografia e inteirar-se de seus
pensamentos, consignados muito especialmente no famoso discurso de Gettysburg,
considerado uma obra prima por todos os historiadores americanos.
Evidentemente, no podia deixar de inclu-lo no rol das pessoas escolhidas
para conhecer pessoalmente.
Esperei-o por pouco tempo, quando o vi se aproximar,ainda a uma certa
distncia, trajando sua famosssima roupa escura muito usada: casaca, colete, gravata
borboleta mal feita, camisa branca de colarinho alto. Sua barba era inconfundvel, nem longa
nem curta, sem bigode. Os cabelos levemente grisalhos , mal penteados, demonstravam a
pouca preocupao com seu aspecto. Era um homem que se pode definir como magro, mais
alto do que a mdia das pessoas e caminhava de forma um pouco estranha, trpega, com
passos ora maiores, ora menores.
Levantei-me e estendi minha mo, sendo imediatamente retribudo com
igual gesto e uma amvel saudao.
_Obrigado por ter aceito meu convite, fui logo dizendo.
_O prazer meu, disse Lincoln, com um sorriso tmido.
Sentamo-nos e logo fui perguntando.
_O que o senhor, presidente, gostaria de ter mudado em sua vida.
_No acho que devemos pensar em mudar o que aconteceu. Certamente,
fui inbil em muitas ocasies, especialmente na negociao com os confederados sulistas e na
no aceitao de ofertas de mediao propostas tanto por ingleses como por franceses, que
poderiam abreviar a guerra. Mas, defrontava-me com pessoas extremamente teimosas, que
no abriam mo de princpios muito anacrnicos, como a continuidade da escravido, que
para mim era inaceitvel e inegocivel.
E prosseguiu Lincoln, alisando a barba com a mo esquerda:
_Acho que nada teria mudado. Eu fui teimoso, mas meus adversrios
eram mais ainda. Lamento no ter sido mais competente para evitar tantas mortes e tanto
sofrimento na guerra de secesso, em meu pas, mas se o presidente fosse outra pessoa, nada
teria mudado muito. Ento, no me considero o grande responsvel pelo morticnio e
sofrimento causado.
_Fui e sou um homem de convices fortes em princpios e disso, no me
arrependo. A escravido, para mim, era um mal to perverso e prejudicial ao ser humano, que
sua eliminao era um princpio que jamais pretendi negociar. Recuei, em alguns momentos,
como estratgia necessria para vencer a grande batalha final. Felizmente, consegui.
_E o que pode dizer sobre seu pas, aps sua morte? Perguntei.
_ Estou muito orgulhoso do meu pas. preciso distinguir o possvel do
desejvel. Desejaria uma srie de coisas diferentes que so quase impossveis.
_Como o que, por exemplo?
_Maior igualdade no apenas entre os americanos, mas entre os homens
do mundo. Defendo um estado de bem estar social com proteo aos mais pobres. Disse uma
vez que no devemos fazer nada que uma pessoa possa fazer por si mesma. Esta ressalva
importante, porque marca um limite. Mas, veja o caso da escravido. No poderamos deixar a
abolio a cargo dos negros, que eram minoria, estavam desarmados e no tinham instruo.
165

A diferena histrica. Vem da falta de desenvolvimento na frica, muito menor do que o

ocorrido na Europa, por razes ambientais, no antropolgicas, pois somos todos originrios
daquele continente.
_Minha convico, na poca, era de que os negros eram pessoas
intelectualmente inferiorizadas, como disse em um famoso discurso, antes de ser eleito.
Melhor seria ter dito que estavam em condies to inferiores que no poderiam, em curto
espao de tempo se equiparar aos brancos. Hoje esclareceria que os brancos no so
intrinsecamente superiores. Eram, e ainda so, historicamente superiores. Com o tempo a
igualdade ir ocorrer, se continuarmos trabalhando, como devemos, para eliminar as
desigualdades.
_Na poca, os negros no tinham sequer como se ajudar. Era preciso que
ns, os brancos, o fizssemos. Acho que essa foi minha proposta, evidentemente,
condicionada s condies de minha poca.
_Na poltica, estamos longe do ideal. Nossa democracia padece ainda de
vcios importantes, como o enorme poder dos lobbyes, a corrupo ainda muito grande, o
trfico de influncias, o apoio econmico de grupos e sua troca por favores, venda de votos e
troca de interesses.
_E, quanto humanidade? Acha que houve progressos desde sua morte,
estamos parados, ou regredindo, como alguns afirmam?, perguntei.
_S os mal informados acham que no houve importantes progressos. E,
no estou falando em tecnologia, que nesses cento e cinquenta anos disparou, de forma
inimaginvel para meus contemporneos. Passamos da diligncia a cavalos para veculos
interplanetrios, chegamos Lua, a internet transmite dados e informaes ao mundo todo,
no momento em que os fatos acontecem, o progresso tecnolgico foi impressionante, disse
Lincoln. Mas, o progresso social foi muito grande, tambm.
O ex-presidente parecia convicto:
_No basta lembrar que a escravido era moralmente aceita por um
grande nmero de homens e mulheres. Vender um ser humano, trat-lo como mercadoria,
separar o filho de sua me, ainda pequeno era aceitvel e no causava qualquer comoo. No
oeste, homens armados matavam-se por razes fteis.
Lincoln prosseguiu, mostrando desaprovao:
_Questes de terra eram resolvidas bala. Os indgenas eram dizimados
aos milhares, sem despertar qualquer espcie de indignao aos cidados ditos civilizados.
Mulheres honestas s podiam trabalhar em afazeres domsticos. Houve ou no melhora?
_ preciso lembrar que quase todos os hoje chamados afro descendentes
eram analfabetos, andavam descalos e prestavam-se, pela sua cor de pele, apenas aos
trabalhos estafantes ou degradantes, sem acesso a qualquer conforto ou assistncia, se
ficassem doentes. Alm de nada receberem por seu trabalho, comiam os restos de seus
patres brancos e eram excludos de qualquer conforto ou diverso. Uma tragdia tica, no
reconhecida pelos auto proclamados bons cristos. As religies pouco fizeram para extirpar
esta profunda injustia que lhes parecia compatvel com a caridade crist.
_Muitos brancos tambm no sabiam ler e escrever e pouqussimos
tinham formao universitria. Havia tambm muito preconceito, no apenas racial, mas
tambm religioso, moral e sexual. Mulheres separadas eram mal vistas. Moas que
engravidavam sem estarem casadas tratadas como perdidas e acabavam se prostituindo para
sobreviver. Se no se casassem, s havia este caminho.

166

_Os que acham que os homens eram mais srios e honestos no esto
bem informados. Havia realmente conceitos arraigados de honra que enalteciam a hipocrisia
das aparncias como valor acima da fraternidade, da compreenso e tolerncia. Ser justo era
punir um filho ou um escravo com extrema crueldade, se faltassem com sua obrigaes, era
expulsar a filha de casa, se engravidasse, era matar a bala um desafeto que lhe difamasse ou
injuriasse. Ademais, como definido pela classe economicamente dominante, exatamente
quem mais temia ser sua vtima, os crimes contra o patrimnio, como o roubo, o desfalque e
a apropriao indbita eram moralmente intolerveis e severamente punidos, em geral com a
morte por enforcamento.
_Em meu pas, o holocausto dos ndios no merecia reprovao da
sociedade, disse o ex-presidente. Eram considerados selvagens sem alma, indignos de
qualquer piedade. Crianas, e mulheres, foram vtimas indefesas, sem muito constrangimento
aos autores de tais barbaridades.
E, prosseguiu Lincoln:
_Mas, o sculo XIX, quando vivi, foi melhor do que o sculo XVIII, quando
em meu pas, quase todos andavam armados e defendiam seu patrimnio a bala. No oeste dos
Estados Unidos imperava apenas uma lei: a do mais forte. No leste, crendices e bizarrices
como a imputao de feitiaria a uma mulher, poderia lev-la fogueira. Doenas eram
atribudas a bruxarias , acreditava-se em assombrao e mal olhado.
_ preciso conhecer histria para formular e emitir juzo de valor sobre o
momento atual. Sempre que o compararmos com o passado, o presente parece ruim por um
motivo simples e banal: Temos a tendncia de nos lembrar das coisas boas e esquecer das
ruins. Lembramos dos bons momentos da infncia mas nos esquecemos dos castigos impostos
pelos pais e professores, das doenas, do sentimento de falta dos nossos entes queridos
quando nos deixavam. Assim o homem, disse o notvel poltico.
_ Como existe hoje muito mais informaes do que no passado, tenho
certeza de que a sociedade, coletivamente, evoluiu muito. Os valores morais foram melhor
definidos, os conceitos coletivos aperfeioados. A ignorncia diminuiu bastante. A igualdade
do homem e da mulher est sendo reconhecida. As liberdades de pensamento, religio,
posio poltica, econmica e todas as outras que valem, foram proclamadas como direito de
todos, oportunidades iguais um objetivo social, a legislao foi aperfeioada para consagrar
o bem, a fraternidade, o amor ao prximo como valores, as punies foram humanizadas.
_E, perguntei, o senhor acha que ainda vai melhorar?
_No tenho dvidas, disse Lincoln. Acho que a humanidade, com idas e
vindas aqui e ali, alguns retrocessos que podem ser considerados acidentes de percurso , est
caminhando para dias melhores. A cincia ser decisiva, neste processo e influenciar
positivamente, os conceitos ticos. Jamais ser perfeito, porque no somos perfeitos.
E, aps refletir um pouco, para minha absoluta surpresa:
Sua conceituao de governo como prestador de servios vai ser re
conhecida um dia,disse, revelando que havia lido meu livro.
_Este, alis, um ponto no qual estamos caminhando lentamente. A
diviso por funes, ou poderes, como muitos chamam o atual sistema, est com os dias
contados, por ser imensamente inferior ao critrio de diviso por atividades, muito mais
compatvel com um mundo tecnolgico, de especializaes. Alm disso, no h dvida de que
o modelo que voc prope muito mais democrtico do que o atual, pois permite que o
cidado avalie a qualidade dos servios que recebe em cada rea. O sistema atual no bom.
Mistura alhos com bugalhos na hora do julgamento popular. D muitos poderes a um nico
167

homem, o que um resqucio infantil da monarquia , ineficiente na qualidade das decises

tomadas por pessoas no versadas no assunto e favorece, ou pelo menos no dificulta em
nada, uma generalizada corrupo. Vamos chegar l, disse, despedindo-se.
Fiquei lisonjeado e feliz com aquelas palavras. Despedi-me de Lincoln
comovido e atnito, incrdulo com o que havia acabado de ouvir.

CHARLES SPENCER CHAPLIN

Poucas pessoas alegraram minha infncia mais do que Charles Chaplin.

Atuando nos primrdios desta arte prodigiosa do cinema, Carlitos, como eu o chamava, usou
a nova ferramenta desse tipo de comunicao, que dava seus primeiros passos, com
inteligncia invulgar, para contar dramas e comdias para crianas e adultos, nas quais
misturava o hilariante com a sensibilidade, o amor com o ridculo, o egosmo com gestos da
mais bela poesia, a grandeza dalma com a fraqueza de carter, o desencontro com a rotina de
uma vida sem muito sentido.
Alm de cineasta, ator, compositor, acrobata, danarino, Chaplin foi, sem
dvida poeta, criador sensvel, contador de histrias, crtico social, observador atento da
alma humana e juntou tudo isso na comdia do homem, mostrando seu aspecto pequeno e
generoso, vil e grandioso, bizarro e criativo, vaidoso e miservel.
Sua genialidade jamais ser esquecida. No h, quem sabe, faanha mais
difcil do que criar fico de boa qualidade. Muitos tentam, sem conseguir. S os aquinhoados
de poder de observao enorme, fora criativa incomum, capacidade de se comunicar e
sensibilidade a flor da pele. conseguiriam produzir o que Chaplin fez em sua obra, plena de
crticas construtivas sua poca, seus valores e seus costumes. E fez isso com graa,
inteligncia, poesia e bom humor .
Nada mais paradoxalmente elegante do que seu vagabundo.
No me cansaria de elogi-lo se encontrasse mais adjetivos positivos para
qualific-lo. No quero, porm, me repetir muito, pois a imensa admirao que tenho por sua
obra me levaria a isto.
Charles aproximou-se como um velho. Sua cabea branca e o andar
cansado no lembravam a personagem que criou e usou para provocar riso e simpatia. Era
quase impossvel imagin-lo com seu chapu coco, bengala de bambu, colete, gravata
168

borboleta com colarinho alto, calas esgaradas largas e um palet que parecia ter pertencido
a algum dois nmeros mais magro. Tambm no usava o bigode que lhe tornou famoso, nem
as olheiras que lhe davam um trao de pessoa sofrida. Estava apenas velho.
Levantei-me da poltrona e fui em sua direo, com a inteno mal
disfarada de sapecar-lhe um abrao. Ele no se afastou, mas demonstrou ser mais
cerimonioso do que gostaria que fosse.
No pude deixar de externar minha admirao profunda, to logo
cruzamos nossos pensamentos. Ele sentiu e agradeceu.
_Muito bem, disse-me. Sobre o que gostaria de conversar.
_ Como me foi dada a oportunidade de conhecer pessoas a quem admirei
e amei, durante a minha vida, no poderia deixar de inclu-lo, respondi. Gostaria que me
falasse sobre sua obra, se a mudaria, se faria as coisas diferentes do que as fez.
Chaplin pensou antes e respondeu pausadamente:
_Acho que no mudaria quase nada. Meus ltimos filmes no foram bem
recebidos pela crtica, especialmente A Condessa de Hong Kong. Minhas investidas no
cinema falado no tiveram o mesmo brilho e aceitao que tive na poca do cinema mudo.
Mas, tambm no alteraria esta parte. Fiz o que esperava fazer e no comprometi o conjunto
da obra.
E continuou Carlitos:
_ Fui um dos primeiros a usar a linguagem do cinema. Contar histrias
sem usar a fala, a forma mais elaborada de comunicao, foi uma experincia extraordinria.
Mas, no estive s. Buster Keaton, Harold Loyd foram muito competentes e, de certa forma,
me superaram, especialmente no uso da boa tcnica e no uso dos recursos de que
dispnhamos.
_Nenhum deles recebeu um Oscar pelo conjunto da obra, como foi seu
caso, disse, manifestando minha discordncia e antes que ele pudesse falar, indaguei:
_Suas convices polticas e filosficas so muito parecidas com a minha,
disse. Mudou de ideia, depois de sua partida terrena?
_Fui um democrata radical. No pactuei com nenhuma forma totalitria
de governo e continuo a ter esta posio. Liberdade, para mim, uma conquista do homem.
No se pode conspurcar este valor, to arduamente conseguido. A no ser em caso de
punio pela prtica de crime, todos os homens merecem ser livres, pensarem, acreditarem,
dizerem, praticarem e fazerem o que bem quiserem. Esta conquista no pode ser perdida e
cabe aos homens das artes e das comunicaes usarem a fora que conseguiram para
difundir este bem maior, o valor incomensurvel da liberdade.
_Minha obra foi um exerccio de liberdade criativa e de crtica aos que
tentaram vilipendiar este valor supremo, equiparado justia e ao amor.
_Algum filsofo, acho que foi meu ilustre contemporneo Bernard Shaw
disse certa vez: No concordo com uma s palavra do que dizes, mas daria tudo para garantir
seu direito de diz-las. Este princpio fundamental. Meus filmes, evidentemente, tiveram o
primeiro propsito de divertirem, provocarem risos e emoes. Mas, no descuidei de fazer,
sempre que pude, uma crtica social positiva. Mesmo quando meu personagem agia com
alguma esperteza, egosmo, desonestidade ou falta de carter havia a mensagem subliminar
do arrependimento, do castigo, da ideia de que o crime jamais compensa, de que bom ser
bom, solidrio e gentil.
_Como v o cinema, atualmente?, perguntei.

169

_Pelos olhos, da mesma forma que voc, disse, provocando-me uma

gostosa risada. E, aps alguns segundos, disse:
_Como em minha poca, h filmes bons e ruins, o que no novidade. Os
recursos da tecnologia da informtica esto trazendo um desenvolvimento enorme. J, j,
assistiremos um filme como participantes da cena. No estamos longo disso. O ponto :
haver qualidade? Acho que a tecnologia exagerada est prejudicando a qualidade da histria,
da interpretao dos atores, da mensagem, da capacidade de criar emoo positiva.
_O maniquesmo exagerado e o uso de clichs, ainda que tenha feito uso
deles, no me agradam. O grande desafio do autor do roteiro criar personagens crveis,
coerentes, mesmo sendo na mais absurda fico. No aceito que um monstro horroroso, de
repente se converta ao bem, nem que um homem ou mulher de carter ilibado, de repente
traia ou conspire contra o governo de seu pas por um sbito desvio de carter. A reao dos
personagens tem de ter coerncia. A histria deve ser instigante, ter boa interpretao e
direo sensvel. A qualidade das cenas e tomadas no comporta descuidos e precipitaes. O
uso de recursos especiais nos filmes que usam estas tcnicas, tem me parecido acima das
melhores expectativas. H cenas que me parecem impossveis de terem sido criadas, to boa a
sua qualidade e excelncia de execuo. Incrvel.
_ E como esto suas expectativas em relao ao futuro da humanidade.
Ele respondeu:
_Li seu livro e vi a entrevista que teve com Winston Churchill e o
Mahatma Ghandi. Ambos foram meus contemporneos, do que muito me orgulho, assim
como me envergonho de ter vivido na mesma poca em que Hitler, este demente promovido a
ditador cometeu todos os seus desatinos, sob a tolerncia inacreditvel do maravilhoso povo
alemo.
E, demonstrando ter reservado a parte final de sua entrevista a este tema,
proclamou a seu nico que gostaria de no ser- ouvinte e expectador:
Achei muito inteligente a proposta sobre a criao de um nico exrcito
mundial, a partir de um tratado de paz universal.
E, aps uma breve pausa:
Ao contrrio dos pessimistas, acho que a ideia para ser executada,
depende apenas de inteligncia, determinao e vontade. Futuramente, poderemos ter um
governo mundial que preserve a paz, a liberdade, a justia e lute contra as desigualdades, o
racismo e a intolerncia, especialmente a religiosa, a imposio da f, a convico de alguns de
que a sua nica verdade deve ser imposta, uma praga que continua atormentando a
humanidade.
E continuou o grande mestre do humor:
_Naturalmente, preciso haver um planejamento inteligente para a
viabilizao deste grande tratado universal da paz.
_Imagino que os governos nacionais dos pases subscritores primeiro de
uma inteno de adeso, teriam um prazo para escrever em sua constituio os princpios da
Declarao dos Direitos do Homem, comprometendo-se com a liberdade de imprensa, de
convico, de organizao poltica, f religiosa ou o direito de no ter religio alguma, a
proibio de atos de violncia, de tortura e todos aqueles contemplados por um regime
verdadeiramente democrtico.
Prosseguiu o inspirado compositor das maravilhosas Smile e Luzes da
Ribalta:

170

_A utilizao da guerra, em qualquer caso, deveria ser

constitucionalmente proibida, as foras armadas usadas apenas na defesa da lei democrtica
e a defesa nacional delegada a esta organizao mundial, que garantiria suas fronteiras e o
cumprimento de todos os direitos constitucionais do pas. Como forma de tornar
desinteressante e muito prejudicial a no aceitao do Tratado de Paz, todos os pases
signatrios deveriam eliminar qualquer forma de comrcio com aqueles que no assinassem
o tratado.
_Chaplin continuou:
_Sou um otimista inveterado. Sempre vi os momentos de sombra e dor
como fase passageira de um processo que nos levar, inexoravelmente a dias nos quais todos
compreenderemos a estupidez da guerra, da imposio dogmtica de ideias , de qualquer
cerceamento liberdade, justia, consagrao da solidariedade e do amor como bens
maiores da humanidade.
_Agradeci o grande gnio da comdia e, desta vez, antes que pudesse se
afastar, abracei-lhe e, num gesto de coragem, beijei-lhe a bochecha esquerda, ao mesmo
tempo em que me desculpava pelo atrevimento. Ele aceitou a desculpa, sorriu delicadamente,
agora lembrando-me muito o sorriso de sua maravilhosa personagem e se distanciou,
vagarosamente.

ENTREVISTA COLETIVA

Senti um desligamento no meu estado de conscincia. De repente, vi-me

cercado por dezenas de pessoas em um lugar desconhecido, onde, certamente, no havia
estado antes. No havia recebido qualquer preparo ou recomendao de mbar, o que
estranhei.
Vi e logo defini como um ser de luz, um anjo, que indicava com seu brao
direito que deveramos passar por um portal em arco. No havia antecmara, nem hall de
entrada. Vi-me, rapidamente, na plateia de um anfiteatro, no muito grande, com cadeiras
confortveis e espaosas. Plantas e flores muito bonitas ornamentavam as paredes externas
que cercavam o ambiente , perfeitamente confinado, mas sem cobertura, ao ar livre. As
poltronas vazias eram indicativas de que eu e as outras pessoas presentes deveramos nos
sentar. No houve necessidade de algum dizer que deveramos tomar nossos lugares e
aguardar por algum que deveria chegar. Estava perfeitamente claro que algum viria nos
falar.
Sentei na terceira fila, ao lado de alguns outros espectadores que, como eu,
pareciam ansiosos para saber o que iria acontecer, mais precisamente, quem viria falar
conosco.
Era um anfiteatro em semicrculo. Abaixo de nossas poltronas colocadas em
nveis sempre mais elevados, nos moldes gregos, um palco, no muito grande com nico
banquinho de madeira tosca, no centro. Lembrei-me de algumas experincias que tive e
pensei como as coisas no mudavam, na essncia. Apesar de nunca ter estado ali, parecia estar
reprisando uma cena pela qual passara, alguma vez, em vida.
Calculei sermos mais de cem pessoas, mas no tive tempo de conferir, o que
poderia servir para ocupar o tempo e diminuir minha ansiedade.
171

Cerca de trs minutos aps todos nos sentarmos, entrou uma pessoa muito
baixa, menos de um metro e cinquenta, certamente. Caminhou alguns poucos metros, at o
banquinho dando ensejo a perceber que claudicava. A perna esquerda era menor do que a
direita, observei. Possivelmente, teria sido vtima de poliomielite. Sentou-se no banquinho o
que o tornou ainda menor em relao a ns. Parecia no se importar em querer nos
impressionar. Ao contrrio, sua postura nos ensejava estarmos em posio superior e isso me
trouxe a sensao estranha de me colocar numa posio hierrquica acima da sua, muito
embora tivesse, mesmo em vida, sempre tentado e conseguido me igualar s demais pessoas.
Estranhamente passava uma aura diferente, que me emocionava.
Era uma figura magra. No entanto ostentava certa protuberncia abdominal
que ia at o alto do peito. Isto no deixava claro se era mulher ou homem. Confesso ter
ficado em dvida. Os cabelos negros, nem longos nem curtos, eram mais raros e lisos na
parte superior da cabea. Nas laterais formavam um aglomerado compacto e emaranhado de
fios que, imaginei, deveriam cair sob o peso da gravidade, mas se mantinham numa
surpreendente posio horizontal. No soube com certeza se ostentava barba. Se tinha, era
rala. Havia, aqui e ali alguns pelos isolados nas faces que se confundiam com o prprio cabelo.
Fixei-me numa anomalia dos olhos. Um era redondo, ocidentalizado. O outro
era amendoado, ao estilo mongol, mas, o olhar, que todos ns parecamos levar em conta,
mais do que qualquer outra parte do corpo, era penetrante, inteligente, engraado, gentil. O
nariz era achatado, lembrando um lutador de boxe, ou um aborgene australiano. Ao abrir a
boca percebi a falta de alguns dentes laterais. Sua cor de pele ficava entre o pardo e o branco,
lembrando a cor dos hindus. Uma de suas mos era normal, mas a outra apresentava
estigmas, algumas pstulas ou ferimentos que a desfiguravam.
Era, enfim, uma pessoa estranha, muito feia, quase risvel, mas, apesar disso,
no era repugnante. No sei explicar por que, despertou-me muita simpatia.Senti que tinha
um carisma, uma enorme aura de amor exalava de sua presena modesta e intrigante.
Saudou-nos e agradeceu a presena, sem que pudssemos ainda imaginar
quem era.
Logo, ps-se a se comunicar, em pensamento, mas senti e ouvi como se fosse
em minha lngua.
_Sei que esto curiosos por descobrir quem sou e por que estou aqui.
Fez uma pausa de alguns segundos criando um clima de suspense. Depois
continuou:
_Desde a inveno da comunicao oral mais complexa, h cerca de dez mil
anos, fui chamado por um sem nmero de nomes diferentes, em lnguas e dialetos
autnomos.
_Todas as civilizaes que j existiram e as que continuam existindo, nenhuma
delas deixou de criar um nome para mim, fosse eu o nico, ou um indivduo fazendo parte de
um conjunto maior. certo que h diferentes concepes fsicas e espirituais com que me
viram e criaram, prosseguiu. Algumas eram caricatas, outras bisonhas, algumas com o ntido
propsito de infundir medo, terror. Em poucas idealizaes, transmitia amor, minha
quintessncia verdadeira e nica, disse.
_Fui idealizado como um enorme e apavorante gigante com um nico olho na
testa, mulher macaco,unicrnio em corpo de cavalo, elefante sem tromba, cobra de duas, trs
e at doze cabeas, fui um polvo com dezenas de tentculos , baleia com enorme olho nas

172

costas, escorpio com vinte olhos, lagarto, drago, homem com cabea de chacal, bfalo,
crocodilo, leo,tigre, e algumas vezes como insetos gigantes.
_Na Grcia, em Roma e em algumas civilizaes era identificado como homem
ou mulher, com aspectos estticos intrnsecos e extrnsecos associados minha atribuio
ocupacional. Se do vinho, estava municiado de uma nfora apropriada a sua estocagem, se da
guerra, aparecia vestido como um guerreiro, armas usadas na poca e armadura.
_No Egito, nas civilizaes pr-colombianas e em dezenas de outros locais e
ocasies, as mais comuns representaes pictricas foram astros,como o Sol e a Lua, nas
respectivas variaes feminina e masculina. Tambm j fui acidentes geogrficos, montanha
de vrios tamanhos, o cu, as estrelas, o mar, o ar, manifestando-me em tempestades
troves, furaces, terremotos...
_ Pensei em me caracterizar com corpo de cavalo e cabea de bode para esta
entrevista. Mas desisti. Suspeitei que provocaria mais riso do que interesse do auditrio em
ouvir o que iria dizer.
_Tambm desisti de emanar cheiros exticos, como perfume de jasmim,
madressilvas ou rosas,odor de cido sulfrico, carne decomposta ou enxofre, o que ocorreu
para me identificar em algumas idealizaes antigas. Nestes casos poderia lembrar meu
arquirrival chifrudo, chamado por satans, belzebu, coisa ruim e alguns outros milhares de
nomes s um pouco menos numerosos do que os meus. Isto poderia deix-los confusos sobre
minha real identidade.
_Como quase todos os senhores pertencem a civilizaes de religio
monotesta, acabei adotando esta figura que a Bblia, o Tor e o Alcoro estabeleceram como
minha aparncia, ao dizer que fiz os homens minha prpria imagem. Espero no ter
causado espanto nem repulsa.
_Hoje as pessoas vem me chamando de Deus, Criador, Al, Jeov, Jav,
Senhor, Pai, Pai Celestial, Todo Poderoso, Grande Arquiteto do Universo, Tup, para citar os
nomes mais comuns, na lngua de cada um dos senhores.
_Eu os reuni aqui porque quase todos desejavam me conhecer e formular
perguntas iguais, ou parecidas. Para no me repetir muitas vezes, o que me deixaria
entediado, pedi a meus amigos anjos, sempre muito gentis e prestativos que os trouxessem
em grupos de mais ou menos oitenta pessoas. Pareceu-me um nmero adequado, nem muito
nem pouco, disse o Altssimo, se bem que aquele homenzinho melhor deveria, por seu
pequeno tamanho, ser chamado de Baixssimo, pensei.
_Assim como j fiz vrias vezes, atendo todos os que esto apenas querendo
me conhecer, ou fazer algumas perguntas, como o caso deste grupo. Recebo os interessados
no isoladamente, mas em nmero pequeno. Mais do que oitenta ou cem pessoas por vez,
poderia parecer comcio, e eu passaria a falsa impresso de ser poltico pedindo voto e
esperando aplausos.
_Espero no ser muito aborrecido e vou dizer apenas o que posso ou devo
dizer, neste momento. Lamento decepcion-los. O que sou, com explicaes mais completas,
os senhores s iro descobrir com o tempo. Passarei apenas uma ideia que os senhores
podero desenvolver, sua maneira e direi, a sim, cabalmente, o que no sou. Desculpas
antecipadas aos que esperavam grandes revelaes, disse. Acho que posso lhes decepcionar.
_Para iniciar nossa conversa irei fazer alguns esclarecimentos que j devo
fazer, disse.
_No criei o Universo, nem os homens, nem matria, nem energia, nem tempo
e espao, como me atriburam e continuam atribuindo a autoria exclusiva. Ao contrrio, fui
173

tambm criado. Criaram minha personagem, como um dramaturgo cria as suas. Sou uma
criatura lgica, racional. Uma pergunta, antes de uma resposta. Minha pretenso ser uma
boa pergunta, o que poder lhes ensejar uma resposta boa.
_Agora e aqui, sou a representao visual que a maioria dos monotestas me
atriburam fisicamente. A materializao de uma mistura de homens e mulheres que viveram
e que nesta minha figura so a sntese das ltimas quatrocentas geraes do homo sapiens.
_Minha altura, um metro e quarenta e seis, a mdia dessas geraes, o
cabelo, olhos, pernas, o corpo com defeitos frequentes e provveis so baseados em
probabilidades estatsticas.
_Escolhi mancar, como sntese de todos os problemas fsicos que acometeram
mais de trs bilhes de pessoas que viveram e padeceram de algum defeito nato ou doena
deformante. Foi a anomalia mais comum.
_Houve algumas aproximaes interessantes sobre meu carter e o que eu
esperava da humanidade. Dentre todos os que escreveram a meu respeito, Baruch Spinoza foi
o que chegou mais perto. Entendeu a bondade intrnseca que sempre busquei, sem poder ou
dever interferir.
_A princpio, o que devo dizer.
E, aps uma pequena pausa, prosseguiu:
_Coloco-me disposio dos senhores. Prometo responder todas as
perguntas, exceto aquelas as quais no devo, por convenincia dos senhores. No hesitem em
formular qualquer questo. O mximo que pode acontecer eu no responder, disse,
esboando um sorriso maroto de quem se achou engraado.
Algum, que mesmo sem se apresentar identifiquei como um judeu ortodoxo,
trajando um terno escuro do sculo XX, chapu de abas largas, barba e cachinhos que lhe
cobriam parcialmente as faces, foi o primeiro. Levantou-se e indagou:
_Senhor: H dezenas de verses escritas sobre a criao do mundo, os
milagres que praticou, as ordens que deu, as recomendaes que fez. Minha pergunta : Entre
o Tor, dos Judeus, a Bblia crist, que incorporou o velho testamento, o Alcoro, ou outros
registros escritos sobre suas obras e sua comunicao com os homens , qual o mais correto?
Qual o mais fiel realidade dos fatos e na reproduo de suas palavras e ensinamentos? Jesus
foi o Messias, ou ainda devemos esper-lo, como ns, os judeus acreditamos?
_Agradeo sua pergunta e a possibilidade que me d de respond-la, j que,
com modificaes individuais, seria feita por quase todos aqui presentes.
_Fez uma breve pausa e falou:
_Quem escreveu o Gnesis no fui eu. Nem algum que estava l, no
mesmo? , disse o Senhor, parecendo novamente querer pilheriar. E a situao de no haver
testemunhas presenciais que registrassem o ocorrido se d em todos, notem bem, todos os
episdios que esto escritos no Tor, ou o velho testamento cristo.
_Lembrem-se:
Ler e escrever, hoje qualificao individual quase
universalizada, na poca em que os fatos narrados pelos livros ditos sagrados aconteceram,
no era apenas um privilgio, era mais raro que leo albino. No havia lpis e papel. Os
escritos eram feitos em barro, peles de animal, pergaminhos ou papiro, de custo quase
proibitivo. Positivamente, ningum esteve, como os reprteres atuais, registrando na hora o
que era dito ou estava acontecendo.
_Mas, nenhum registro escrito ou verbal do que eu disse ou mandei fazer
autntico, simplesmente porque jamais me comuniquei com os homens, mandei emissrios
ou intermedirios, intervi, de qualquer forma na histria ou na vida das pessoas. No dialoguei
174

com qualquer ser vivo, nem me fiz passar por um , o que vale dizer, jamais disse qualquer coisa
aos homens. No fiz mgicas, nem milagres. No apareci para ningum, nem mandei
emissrios dizer alguma coisa e meu nome.
_Repito, disse o Criador. Jamais enviei recados ou transmiti ordens autnticas
por qualquer preposto meu, anjo ou profeta. No estive pessoalmente entre vocs, nos
ltimos cinquenta sculos, como est escrito nos livros dito sagrados, nem a qualquer outro
tempo.
_Para meu consolo no fiz, disse olhando para o judeu ortodoxo, aquela
absurda maldade a mim atribuda, de mandar Isaac matar seu filho para provar sua crena ou
seu amor por mim. Jamais seria to eglatra. Onde j se viu mandar um pai matar seu filho?
_ Tambm no acompanhei, no fiz, nem mandei fazer a travessia do Mar
Vermelho com seu povo, nem lhe abri caminho pelo mar para depois de deix-los passar,
matar impiedosamente afogados os soldados do fara. Se estivessem no encalo dos judeus,
estariam apenas cumprindo ordens e suas funes. Tambm no escrevi os dez mandamentos
ou mandei anjo algum passar meus pensamentos e recomendaes a Moiss, Buda, Confcio,
Jesus ou Maom. No mandaria, como afirmam estes relatos a mim atribudos, que algum
que nem sequer me conhece, nem nunca me viu, me amasse acima de todas as outras coisas
e pessoas, seus filhos, pais, amigos, marido ou mulher.
_ Todos os milagres que me atriburam simplesmente no existiram. Tambm,
no fiz qualquer exigncia, dei qualquer recomendao ou fiz qualquer solicitao aos mortais.
_ Com as excees que tiveram origem em pessoas ou fatos verdadeiramente
ocorridos, mas foram deturpadas , as verses sobre algum episdio em que tive participao,
direta ou indireta, na histria da humanidade foram criadas por pessoas. So lendas, de
elaborao coletiva, passadas de gerao a gerao, baseadas em fatos que teriam se passado
centenas de anos antes de escritas, deturpadas por isso, em milhares de comunicaes
verbais. Algumas podem ter tido origem em pessoas que devem ter passado por problemas
alucinatrios muito comuns, at nos dias de hoje.
_Notem bem, muitas no so simplesmente mentiras criadas do nada. Lendas
so diferentes de mentiras, ainda que possam ter incio na fico. H vrias origens para
lendas. Algumas nasceram baseadas em fatos reais aumentados, transformados e contados
verbalmente de pessoas a pessoas, por verses sempre incrementadas. Outras nasceram
como inveno e foram sendo passadas e incrementadas para se tornarem mais crveis ou
interessantes. Quem conta um conto, aumenta um ponto, diz o ditado. a mais pura verdade.
E, aps uma breve pausa, continuou:
_A mitologia grega, por exemplo, e outras histrias sobre deuses em vrias
religies so fico bem elaboradas. Algum inventava uma histria e contava. Os ouvintes as
passavam adiante. No meio do caminho entre ouvintes e contadores, para torna-la mais
interessante algum dizia que eram de verdade, disse o Serenssimo.
_ Lembrem-se: sem computador, livro, televiso, havia pouco o que fazer.
Contar histrias era um passatempo importante e divertido, muitas vezes o exclusivo. Quanto
mais apimentados os contos, melhores os efeitos sobre os ouvintes. Quando se dizia que eram
verdadeiros, muito melhor o efeito nos ouvintes, maior o prestgio do contador do caso.
_Por outro lado, se os homens so relativamente parecidos ao observarem a
realidade so bem diferentes ao registr-la e interpret-la depois de algum tempo. A memria
humana complexa, influencivel e pode, perfeitamente, escamotear a verdade,
independente da vontade de seu dono.
E prosseguiu o divino:
175

_Pessoas tem enfoques e interesses distintos. Algumas so mais supersticiosas,

menos racionais, mais ingnuas, menos crticas, emendou.
_ Em certos casos pessoas no distinguiram o sonho da realidade, o
imaginado daquilo que de fato ocorreu.
_ Houve quem ouviu um conto ou leu um livro e se imaginou vivenciando a
histria, que no passava de fico. Contou para algum como se tivesse vivido a fico e foi
levado a srio, disse.
_Alm disso, um nmero superior a trs por cento das pessoas que viveram
sofreu de alguma alterao psquica, como esquizofrenia,paranoia, alucinaes criativas de
verdades prprias. Durante muito tempo se ignorou as causas e as razes de doenas mentais
importantes. Pessoas que sofreram de vrios tipos de neurose foram levadas a srio pelos
lcidos, incapazes de diagnosticar a doena e separar o real do imaginrio.
_A cincia nunca soube bem estabelecer diferenas visveis entre pessoas que
podem ser consideradas normais e aquelas que atravessaram o tnue limite da sanidade
mental. Apenas os muito desequilibrados foram considerados doentes. H dezenas de
variaes patolgicas entre uma pessoa s e a doente. H nuances que ainda enganam os
especialistas.
_Por outro lado, insanos nem sempre so desprovidos de inteligncia, que
pertence a outro departamento. Muitos conseguiram conciliar sua demncia com um alto
poder de persuaso e levaram milhares, ou milhes de pessoas a acreditar em sua sanidade e
em suas verdades. No vou dar nome, porque foram muitas essas pessoas. Bem mais do que
os senhores imaginam.
_Mas, prosseguiu, entre os autores de lendas, houve tambm pessoas normais
que inventaram histrias com algum propsito, em geral, o de beneficiar-se, notabilizar-se,
conseguir fama e poder para si ou para o grupo a que pertencia, disse Deus.
-O pior grupo de pessoas que usaram meu nome para conseguir dinheiro e
poder. Esses so repulsivos, porque se beneficiaram da f e no sentiram qualquer pejo de
provocar o sofrimento alheio quando lhes era conveniente. Um ato de egosmo, desamor.
_Meu nome, apesar do mandamento criado para no ser usado em vo, foi
amplamente usado para benefcios individuais ou grupais, bem ou mal camuflados.
_ H um enorme nmero de narrativas que surgiram antes de se inventar a
escrita. E por que a mudana a partir do registro escrito? Porque depois de registradas era
bem mais difcil alterar o texto e a verso, o que era muito simples e fcil na tradio oral.
Mesmo assim, h milhares de alteraes feitas em textos escritos, seja por falhas de
interpretao quando traduzidas, copiadas ou refeitas , seja por determinao prpria ou de
terceiros.
_Coincidentemente, importante observar que os fatos ditos sobrenaturais
cessam logo aps o registro escrito. Nenhum profeta voltou depois de sua mensagem ser
devidamente codificada. Seria apenas coincidncia?
_Outro aspecto a considerar: Nos primrdios da civilizao e isso no mudou
muito, o homem era extremamente supersticioso. No tinha a menor ideia sobre o que eram
os fenmenos que via e ocorriam em seu entorno. Objetos, lugares, pessoas eram tidos como
possuidores de poderes sobrenaturais, inexplicveis . No havia qualquer conhecimento que
pudesse dar explicao sobre as ocorrncias de forma racional, com relao de causa e efeito.
Quando no se conhece a causa possvel imagin-la e alguma explicao passa a ser melhor
do que nenhuma.

176

_Quanto menor o conhecimento cientfico, maior a crena no sobrenatural,

fosse ela focada em objetos, lugares,atos, imagens, animais para explicar fenmenos. Deuses e
suas representaes terrenas eram imaginados como donos de poderes inexplicveis. Assim,
resolvia-se a dvida.
_Como entender a chuva e os relmpagos? Poderia ser o choro copioso de
deusas mal amadas. O trovo poderia ser o grito amedrontador de um deus furibundo; o raio
seria a lana de um deus guerreiro tentando atemorizar seus inimigos ou intimidar os mortais.
_Como se ignorava quase tudo sobre a origem do universo, das coisas, dos
animais, de pessoas, verses irracionais ou msticas eram as nicas existentes. Poderiam e,
com frequncia eram levadas a srio e se tornarem dignas de credo e f, disse o Grande
Arquiteto do Universo.
_ Tudo era pergunta e no havia resposta. A curiosidade, a nsia por
explicaes levaram a uma infinidade de crenas e supersties. Respostas diferentes e
extravagantes nasceram, vigoraram, prosperaram e desapareceram, ao longo do tempo. A
grande maioria sucumbiu s injunes poltico-religiosas, ao bom senso e, mais recentemente
ao conhecimento cientfico dos fenmenos.
E, prosseguiu:
_Em seu Tor, disse olhando para o hebreu, h histrias e lendas que de fato
ocorreram e foram modificadas pela longa tradio da boca a boca.
_H personagens que existiram e outras que simplesmente foram criadas no
processo que relatei. O Velho Testamento foi escrito por volta do sculo V antes de Cristo,
quando os sacerdotes judeus aprenderam no cativeiro da Babilnia, a arte da escrita em
pergaminhos. As histrias da Bblia tiveram origem em lendas egpcias, caldeias, assrias,
hititas, persas e outras que teriam acontecido mais de mil anos antes. um caldeiro
multinacional de lendas das mais variadas origens. Personagens como Ado, Eva, No, Isaac,
Sanso, Abrao podem ter existido, mas suas vidas foram muito menos interessantes do que
as verses finalmente escritas.
_ H histrias apenas alteradas ou exageradas sobre pessoas que de fato
viveram, como Moiss, Saul, David, Salomo e Jesus, no Novo Testamento. Nenhuma das
pessoas que conviveu com estas personalidades registrou alguma coisa por escrito quando os
fatos estavam acontecendo. Os escritos foram feitos no mnimo quinhentos anos aps
Moiss, no caso do Velho Testamento e cerca de trinta ou quarenta anos depois da morte de
Jesus. tempo suficiente para grandes alteraes. No caso de Cristo certo que So Paulo,
peregrinando por vrias cidades na regio onde hoje esto o arquiplago grego e suas ilhas, os
Balcans, a Sria o Lbano e a Turquia, determinou aos escribas das vrias cidades que visitava,
que registrassem a vida de Cristo, em grego, a lngua falada mais culta, a partir de seus
ensinamentos que tambm sofriam alteraes decorrentes de sua memria e convenincias.
As verses eram parecidas, mas evidentemente no eram iguais. As quatro aproveitadas
tinham muita coisa em comum e sofreram alteraes para dar credibilidade ao carter divino
de Jesus, como sua ressurreio. Na verdade, Paulo nada sabia ou soube sobre a vida de Jesus,
no perodo anterior seu contato com Joo Batista, seu predecessor e mestre.
_ No diferente a situao de todos os outros escritos, o Alcoro, as
escrituras sagradas dos hindus sobre milagres e intervenes que eu teria procedido, direta ou
indiretamente, por meio de prepostos, deuses ou enviados. Nada tem fundamento em fatos
reais ou manifestaes escritas ou faladas que se originaram de mim.

177

_Existe um ditado em francs, aplicado originalmente em economia, que tem a

ver com a posio que adotei em relao ao homens do planeta Terra: Laissez faire, laissez
passer, que le monde va par lui mme. No h destino, nem imposio.
E continuou o Santssimo:
_Ou faria a Histria minha maneira, ou deixaria que os homens a fizessem.
Foram os homens, sem minha ingerncia, que a fizeram . Minha posio sempre foi a de no
interveno. Seria injusta , incauta e absurda qualquer outra posio de minha parte. As
intervenes a mim atribudas, em sua imensa maioria, so infantis, inverossmeis ou
maldosas, disse o Todo Poderoso.
_Se fossem verdadeiras eu seria o primeiro a me qualificar como injusto e
parcial, pois teria dado preferncia a alguns homens, tribos, naes, em detrimento de outros;
teria beneficiado alguns por simpatia e os tornado heris ou reis, prejudicado outros tantos,
por antipatia pessoal. Teria de me qualificar como injusto, cruel, insensvel, vingativo e
intolerante, para dizer o menos.
_Minha maldade no seria apenas com os humanos que poderiam ser
culpados por suas fraquezas, por serem racionais e aptos a discernir entre o bem e o mal , mas
ela se manifestaria tambm por e com todos os animais viventes, de insetos s enormes
baleias, todos sensveis e sujeitos a dolorosas doenas, ferimentos, morte sofrida, enfim, a
enorme dor qual eu assisto diariamente, j que onipresente, sem qualquer sensibilidade ou
comiserao.
_Alm de exigir sacrifcios de animais, como relatado na Bblia, que eu pediria
para fazer em minha honra e homenagem, a alguns daria o destino de ter de matar outros
para saciar sua fome ou senti-la, se no fossem eficientes em cumprir sua sina, a sangue frio.
A outros teria dado o destino de viver em permanente medo e tenso de poderem se tornar
presas fatais, ao menor descuido. Para quem se dispe a observar, ver que a vida e a morte
de quase todos os seres vivos sofrida, muito sofrida.
E , continuou:
_ Alternam-se, para quase todas as espcies, momentos de dor, apreenso,
tenso, solido, medo, fome quase crnica, sede, frio, sem falar de doenas terrveis que
trazem ou trouxeram sofrimentos incontveis. Se criei tudo e o fiz por minha nica vontade,
no mnimo seria frio, cruel e omisso, por permitir tanto sofrimento, sem intervir- o que poderia
fazer.
_Se os escritos ditos sagrados fossem verdadeiros, prosseguiu Deus, o principal
defeito que eu prprio teria me imputado seria o de ser o mais vaidoso dos seres. Nenhum
outro, nem Nero, Calgula, Gengis Khan, Napoleo ou Hitler seria to vaidoso e egocntrico
como eu. Seria, pelas narraes sagradas, um ser de vaidade patolgica, doentia, abjeta,
mesquinha, exigindo preces, homenagens e louvaes diariamente.
_Em todas as minhas manifestaes bblicas e no Alcoro, exijo dos homens a
mais servil obedincia, uma f inabalvel e inquebrantvel em meu esplendor, glria, poder.
Exijo total e irrestrita submisso. Ordeno a todos que me amem acima de seus pais, parentes e
amigos. Peo penitncias e oraes e s perdoo os que me glorificam. Mando tambm a
todos os meus filhos que me temam e temam as terrveis vinganas que prometi a quem no
me adorasse, em atos, oraes e penitncias.
_Todos, sem exceo, devem me aceitar, adorar, louvar, temer e respeitar,
ainda que minhas ordens paream absurdas e inexplicveis, como permitir a doena e a morte
do filho nico de um casal que nada fez de mal. A hansenase, a varola, a morte pestilenta,

178

ou a leucemia dolorosa, o cncer de um filho de quatro anos, nada autorizaria a perda de f

em mim, ou a obrigao de me glorificar, me amar acima de tudo ou todos.
_Fosse eu o que dizem, todos, prosseguiu Deus, deveriam ter muito medo de
me contrariar, pois para os que ousassem no seguir minhas ordens ou caprichos, para os que
duvidassem de minha incomparvel grandeza e sabedoria, teria reservado o mais tenebroso
castigo, o inferno eterno, o sofrimento at o fim dos tempos.
_ Fosse eu o que dizem, seria bem cruel. Teria condenado eterna maldio os
chamados anjos cados, que ousaram me desobedecer e duvidar do meu poder. Eva, mulher
pecadora e irresponsvel, teria ensinado a gravidade do que foi no me levar a srio e
experimentar a fruta proibida, por insinuaes levianas de uma simples cobra . No respeitar
minha proibio foi um erro grave. Impus- lhe o exemplar castigo de viver num vale de
lgrimas e num gesto de soberba e descontrole o estendi a todos os seus descendentes para
todo o sempre, mesmo que no soubessem da tal proibio de comer a ma e nada terem a
ver com isso. Eram seus descendentes, e isso para mim, teria sido o bastante.
A verso bblica to pueril que me surpreendo com a natureza humana,
sempre que constato que pessoas inteligentes e cultos a levam a srio. E h milhes de
pessoas que no duvidam de que tudo tenha se passado assim.
-Negam-se, sequer a imaginar no seja a Bblia o mais fiel repositrio de
verdades indiscutveis.
_Em todas as religies monotestas eu exigiria preces e pensamentos dirios
voltados minha sagrada pessoa. Aos que me desobedecessem, no me amassem,
duvidassem de minha existncia, prescreveria o castigo da separao de seus entes queridos,
o sacrifcio da escurido e dor infinita, em interminvel penitncia, como relatou o imaginoso
e destemperado Dante Alighieri.
_Se no tivessem f em mim, se deixassem de me adorar, se reticentes s
minhas ordens, sofreriam as mais funestas consequncias.
_Ora, senhores. Felizmente no sou este ser descrito na Bblia no Alcoro e em
tudo aquilo que a humanidade escreveu ou disse a meu respeito. No teria respeito por mim
mesmo , se fosse parecido com este ser mal, frio, vingativo e vaidoso, como me descreveram.
Seria o primeiro a no gostar de mim, embora goste imensamente de todas as pessoas que
conheo e queira o bem de todos, sem excepcionar os que no me amam, nem acreditem em
mim. So meus filhos tambm.
_Portanto, quero deixar o meu depoimento, minha peremptria afirmao de
que no sou, nem fui responsvel pelos atos e falas que me so atribudos nestes chamados
escritos ou livros sagrados. So um repertrio de lendas, supersties ou invenes. Sou
retratado como se vissem o espelho da alma humana, no no que ela tem de bom, mas no
que ela tem de mais feio, doentio e abominvel: a frieza, a vaidade, a indiferena com o
sofrimento do prximo, a passividade com a injustia e at a ao injusta, como teria feito com
frequncia, afirmou o Pai Eterno.
_Sou simples e fico desagradado com demonstraes pessoais ou coletivas de
adorao, glorificao e sacrifcios feitos para me lisonjear, louvar, adorar. Ficaria muito mais
feliz se estas manifestaes fossem traduzidas em atos de amor ao prximo, desprendimento
das coisas materiais, amor paz, repdio ao uso de violncia em todas as suas malignas
formas, injustia, ao egosmo e indiferena ao sofrimento de outro ser vivo, a incapacidade
de perdoar.
Houve uma pausa, no solicitada, de alguns segundos, at que um senhor
sentado na fileira logo atrs de mim, levantou-se e perguntou.
179

_Se o senhor diz que no criou o Universo, nem o homem, por que se intitula
Deus? Quem o senhor ento e quem criou o Universo?
_ Sou o Deus dos homens. Sou a ignorncia da humanidade. Sou tudo o que
no se sabe. No me nomeei Deus. Foram os homens que me criaram e deram este nome.
Quando entenderem esta resposta podero descobrir quem criou o Universo.
Fez se um enorme silncio. Todos pareciam decepcionados com as palavras
daquele ser que punha em questo a f de quase todos os presentes.
Passaram-se alguns segundos em silncio quando uma senhora, trajando um
hbito, possivelmente de freira, levantou-se mostrando alguma indignao, protestou:
_O senhor no sabe quem criou o mundo e se intitula ignorncia. Se o senhor
no sabe nada, no pode ser Deus e estamos perdendo tempo. Queremos conversar com
quem saiba. Se tem mais alguma coisa a falar, diga logo e no nos ocupe, disse a senhora,
parecendo indignada com o que acabara de ouvir.
_Perdo, querida irm Izabelle. No h outro Deus seno o que est aqui agora
na sua frente, goste a senhora ou no. Se quiser encontrar o Deus da Bblia, vai ficar
esperando. Felizmente, ele no existe.
E prosseguiu:
_Mesmo no sendo o que a senhora gostaria que fosse, posso ter o que falar a
quem queira me ouvir e acho que a senhora uma delas. Posso lhes trazer algum conforto e a
satisfao de coisas que deveriam querer saber.
_Tenho informaes que podem estar faltando para que os senhores
entendam melhor os mistrios da vida e da morte e possam evoluir intelectualmente. Estou
disposto a responder s perguntas que fizerem, informando-lhes algumas coisas que sei e os
senhores no.
Uma senhora, bem idosa, sentada na primeira fila de cadeiras esperou apenas
o fim da explanao para indagar:
_Senhor: Sempre entendi que a prtica da religio, o sentimento de f, so
desejveis e teis, procedimentos vlidos de aperfeioamento espiritual e de renncia
maldade inerente ao ser humano. A final, todas as religies pregam o bem e no o mal. No
seria bem pior se os homens no tivessem f? No haveria mais crimes e criminosos, guerras e
atos de violncia se no fosse pela prtica da religio?
_Deus no tardou em responder:
_Seria bem melhor se atos de adorao e formalismos inerentes a todas as
religies fossem substitudos apenas por atos de amor ao prximo, a justia. a paz, ao perdo
do seu semelhante.
_ Lamentavelmente, quase todas as religies do mais valor a louvao
minha pessoa, minha glorificao, do que prtica de atos de amor ao prximo,
solidariedade, busca da paz , honestidade, responsabilidade social , de repdio violncia,
enfim, a uma conduta que valorize mais os atos e pensamentos positivos, do que prtica da
f que, muitas vezes esconde apenas a expectativa de receber o prmio da vida eterna, o
meu reconhecimento. Mas, ningum ser recompensado em funo do nmero de oraes
dedicadas mim, de sacrifcios feitos para me lisonjear, se no se refletirem em um
procedimento que no enaltea o amor ao prximo e no se concretize em atos neste
sentido.
_H estudos que estabelecem conexo entre ser religioso e ser mais feliz,
saudvel, suportar melhor as agruras da vida terrena. Esses estudos partiram de falsa
premissa. Ser religioso no significa, necessariamente ter f. H milhes de pessoas que se
180

dizem religiosas, mas usam a religio apenas como insero social, cumprimento de
obrigaes, freio para transgresses e comportamento adequado. Essas pessoas podem ser,
de fato, mais saudveis e longevas do que os que no se enquadram em rotinas de
procedimento e hbitos hgidos. No ter freios, nem regras uma receita boa para doenas,
sofrimentos e o encurtamento da vida. Portanto, o que distingue religiosos de no religiosos
conduta, e no f. Os religiosos substituem o prazer momentneo pela felicidade eterna, post
mortem. Seus hbitos, em regra, so mais contidos e por isso, so mais longevos do que os
que procuram a alegria e o prazer a curto prazo, o que um erro de conduta.
_Mas, fanticos de qualquer religio, adeptos de uma f absoluta em suas
convices religiosas, em geral no so mais saudveis e nem mais felizes do que as demais
pessoas. Ao contrrio. Sua f perniciosa sade dos demais e a si mesmos. So
intolerantes, arrogantes por seu acharem os donos da verdade e pautam sua vida pelo dio
aos diferentes. dio pssimo para a sade, como todos sabem.
_ O fanatismo, seja ele de qualquer espcie altamente pernicioso.
E prosseguiu:
_Nada pior do que ser egosta, indiferente e cruel com o prximo e julgar que
poderia ser perdoado pela f em mim. Isto um srio erro.
_So incontveis os casos em que, depois de praticarem alguma agresso a
outras pessoas , a maior injustia, causar sofrimento e dor, o autor de tais atos dedique a mim
uma orao pedindo perdo.. A maldade consciente imperdovel. A falta de f no precisa
desculpa, porque no h o que desculpar.
Um senhor de meia idade, sentado minha esquerda apressou-se em se
levantar de sua cadeira e perguntar.
_Se no foi o senhor quem nos criou e tudo o que existe, quem foi ento?
_ Os senhores iro descobrir que no houve uma criao, como um passo de
mgica. De qualquer forma no h respostas prontas para serem abertas e lidas. Elas sero
paulatinamente descobertas em seu momento. Sero frutos da curiosidade saudvel, um
paciente aprendizado e progresso intelectual. assim que se descobre a verdade.
_Outro interlocutor, um pouco mais distante, ostentando um solidu prpura,
prprio de alto prcer episcopal catlico, talvez de um bispo, ou cardeal, levantou-se e
indagou:
_Senhor, se sua mensagem no aquela que est nos livros sagrados, qual
ela, ento?
_A minha recomendao a de que estudem, aprendam, pesquisem tudo o
que puderem, pois o conhecimento a nica ferramenta existente para encontrar as
respostas.
_ Quanto a minha mensagem, de amor ao prximo e aplicao para
descobri-lo. No h necessidade de f, penitncia, sofrimento, adorao, subservincia ou
temor. Jamais quis ser adorado e louvado, como praticado por sua religio. Jamais pedi
penitncia ou sacrifcio. O que vale o empenho em se tornar bom, til, positivo em termos da
construo de uma vida feliz para todos e, neste sentido, quanto mais pudermos aprender,
mais til e preparados estaremos para vencer este desafio.
_ Um ato qualquer que redunde em mais felicidade e alegria para outra
pessoa, um ponto que vale mais do que mil oraes. A pessoa que se empenha em
aumentar a felicidade alheia, alm de ajuda-la, recebe paz e amor prprio, essenciais para a
verdadeira felicidade.

181

_H milhes de pessoas que se dizem crentes e no hesitam, um s momento,

em fazer mal ao prximo, como so os atos de furtar, roubar, trapacear, mentir causando
prejuzo, agredir verbal ou fisicamente outra pessoa, agir de forma desonesta apropriando-se
em detrimento do prximo de seu dinheiro ou bens que lhe pertenam. H tambm a
omisso, este ainda um mal mais comum. Ningum deve padecer pelos males da humanidade,
pois se assim fosse todos estariam condenados a eterna tristeza. Mas, muitas vezes, h o que
fazer pelo prximo, sem muito sacrifcio e poucos se do a esta tarefa.
_E a importncia da religio, indagou o sacerdote, no necessria ao ser
humano? No lhe traz esperana e a crena no bem, como valor de conduta?
_Aps um breve suspiro, respondeu o Altssimo:
_Volto a repetir: Seria bem melhor se as pessoas ao invs dos repetidos atos
de glorificao, louvao e adorao que dedicam a minha pessoa e no me sensibilizam,
essas bilhes e bilhes de horas de rituais, preces e sacrifcios, fossem usadas em prol da
sociedade, dos doentes, dos desvalidos enfim, tentando melhorar a vida de seus semelhantes.
No prejudicar o prximo necessrio, mas no suficiente, se for possvel no se omitir.
preciso lutar pela paz, pelo amor, pela justia e sua aplicao. Isto, lamentavelmente, as
religies no tm feito, pelo menos na proporo desejada.
Olhando para cima, como quem estivesse tentando lembrar de alguma coisa,
continuou:
_Ademais, as religies impem dogmas, definem o que verdade e no ,
ensinando que no se deve pensar sobre a sua prpria existncia, de forma racional e
cientfica. O que certo e o que no . Assim, impedem que as pessoas pensem livremente,
encontrem a sua prpria verdade, exeram seu senso crtico. Sou contra imposies. Mesmo
aqueles que creem, deveriam ter a liberdade de trilhar seu prprio caminho e praticar a f, se
a criarem espontaneamente, de sua prpria maneira, sem regras impositivas e verdades
absolutas externas. A verdade interna. Ela conseguida individualmente. Cada um tem a sua.
Prosseguiu Deus:
_Proibies sem sentido que s trazem sofrimento, a perda da liberdade, a
tristeza como conduta, so negativas, diminuem o valor e a dignidade do ser humano,
impedem sua liberdade, seu crescimento, porque o escravizam intelectualmente a uma
verdade alheia. Proibir algum de pensar um crime.
_As religies em geral, falharam em impedir os atos mais abjetos e agressivos
praticados pelo homem, como as guerras, que no diminuem com sua adoo, a escravido, o
holocausto coletivo de milhes de pessoas, o egosmo materialista de possuir cada vez mais, a
maldade, o assassinato de inocentes, muitas vezes cometido em nome do Criador, como se ele
aprovasse e at determinasse isto. H mais pessoas mortas em razo da f do que as que
morreram de tuberculose, a doena contagiosa que mais mortes provocou.
_Qualquer religio deveria, como primeira recomendao, condenar
veementemente a guerra, a mais injusta forma de conduta humana, pois prope a soluo de
problemas pelo sofrimento, ferimento ou morte de pessoas inocentes. Uma barbaridade que
nunca mereceu, por parte de quase todas as religies, a mais indignada condenao.
_ muito prejudicial a intolerncia, a crena de que s a sua religio
verdadeira. Apesar de mostrar humildade, as religies so arrogantes quando se intitulam, e
todas o fazem, as nicas donas da verdade.
_Em geral, pessoas muito religiosas se sentem especiais, acima dos que no
creem nas verdades que elas conseguem ver, como superiores que se julgam. Mais
inteligentes e perspicazes. Discriminam por terem a convico de que sua f, seja ela catlica,
182

evanglica, muulmana xiita ou sunita, judaica, budista, taoista, hindusta, a nica

verdadeira. A f torna a pessoa presunosa.
_Restries morais so perniciosas. Implicam restringir-se, diminuir a
autenticidade, que uma qualidade. Ningum deve ser proibido de fazer qualquer coisa, se
sua liberdade no causa mal a seu semelhante. Ao contrrio, o ensinamento que deveria ser
pregado por todas, no sequer enfatizado. Est sempre abaixo da adorao a Deus .No faa
mal ao prximo. Faa o bem. Esta a nica regra que deveria ser universal. O nico limite moral
deveria ser apenas a no agresso ao prximo, no apenas a fsica, mas qualquer tipo de
sofrimento acarretado a outro ser humano. Ao contrrio, a verdadeira moral ajudar o
prximo na busca de sua felicidade.
Foi minha vez. Criei coragem, levantei-me e perguntei:
_Senhor. Minha vida toda estive procurando a razo de existirmos. Confesso
que mesmo depois de morto, no consigo encontrar. O que somos a final? Por que existimos?
Qual o sentido da vida, da morte, de termos conscincia e individualidade?
_Querido irmo, ele disse. No Universo, existir foi, e ser sempre uma
possibilidade. Trilhes de possibilidades geram probabilidades. Trilhes de probabilidades
geram bilhes de efetividades. Portanto, vida foi, e ser uma possibilidade que se torna
provvel e se efetiva.
_E, esta equao no se encerra a. Viver no suficiente para gerar
conscincia, auto percepo. A tambm existem possibilidades que geram probabilidades e
poucas efetividades. A percepo de individualidade a efetivao de uma possibilidade muito
difcil de ocorrer, mas em funo de um nmero enorme de seres vivos, ocorre para algumas
espcies e aconteceu, no planeta Terra com o animal homem.
E continuou.
_Sua pergunta me enseja uma ponderao que a mais importante que farei
aos senhores:
_Imaginem dois espaos de dez mil quilmetros quadrados, rigorosamente
iguais. Tm o mesmo clima, o mesmo solo, a mesma topografia, a mesma quantidade de gua
e riquezas minerais. Nos dois existem tambm as mesmas espcies de plantas, animais nas
mesmas quantidades.
_Em ambos os espaos coloco cem mil homens e mulheres com a mesma
compleio fsica, a mesma idade, as mesmas condies de fora e sade.
_A diferena a seguinte: No primeiro espao, os seres humanos so egostas,
desconfiados, pessimistas, no se importam com os seus vizinhos de espao e com seus
sentimentos. No segundo, os homens so altrustas, otimistas, empreendedores, confiam e
importam-se com o sentimento dos demais.
_Volto depois de dez anos para ver como esto as coisas, nos dois espaos e
qual das populaes est mais feliz.
_Todos os que passaram pela morte e no acabaram, sabem que a reposta
bvia. Mas, mesmo vocs no se conscientizaram, o suficiente, dessa verdade inexorvel.
Provavelmente, no primeiro espao, o dos maus, a populao teria diminudo, haveria fome,
doena, misria, um enorme sofrimento por parte de quase todos. Apenas os mais espertos e
capazes ou cruis poderiam ter se beneficiado materialmente , mas tambm no seriam felizes
com medo de serem mortos, atacados ou ter seu patrimnio pilhado pelo enorme
contingente de inimigos que granjearam, prontos para lhes destruir e se apoderar do butim,
raro e invejado.

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_No segundo espao, onde todos aqueles que, como vocs, continuam, a
colaborao gerou riqueza, bem estar, sade, a felicidade possvel.
_A colocao que quero fazer a seguinte: Se inexoravelmente estamos
destinados a existir, vamos ser bons, generosos e solidrios com os outros. Acima de tudo esta
opo muito mais inteligente do que seu contrrio. Ser bom no apenas bom, mais
sbio. At a conotao de esperto se aplica , porque mais conveniente para si mesmo ser
bom. Confiar, empreender, ajudar, preocupar-se com o prximo a nica razo aceitvel
para continuar existindo. A nica resposta que faz sentido.
Aps essa manifestao, fez se um silncio total e absoluto. Ningum mais
parecia querer fazer perguntas.
Mais de um minuto passado, um dos presentes se levantou e comeou a
balbuciar slabas sem muito sentido. Parecia muulmano. Olhou, parou, silenciou e
timidamente voltou a se sentar, parecendo ter pensado melhor e desistido da pergunta.
Passam mais alguns minutos e no houve qualquer nova manifestao. O
ambiente, antes pesado e marcado por decepes pouco a pouco foi tomando novos
contornos, uma aura leve, doce, suave . Aos poucos, parecia surgir um estranho sentimento
de paz e ela passou a ocupar o ambiente e a penetrar em cada um de ns. Sentimos estar,
enfim, na presena de Deus. No exatamente aquele que espervamos, mas que transbordava
amor e nos fazia am-lo e amar nossos vizinhos , totalmente desconhecidos, com a mesma
intensidade.
Parecia que todas as perguntas estavam sendo respondidas, sem que qualquer
nova palavra fosse novamente pronunciada e entendemos que nada mais precisava ser dito.
Ningum, certamente, queria que aquele momento acabasse.O silncio
transbordava compreenso, carinho, afeto, amor.
Ento Deus, sem precisar dizer uma s palavra, mas fazendo entender que
teria de nos deixar, humildemente levantou-se do banquinho, fez um gesto de saudao,
olhou-nos a todos, um por um. Parecia nos ver e interagir com cada um de ns,
individualmente, passando-nos um amor transbordante e uma bondade infinita. Apertando
suas prprias mos que entendemos como um cumprimento personalizado, abraando- nos
a cada um,
voltou-se em direo ao mesmo local por onde havia entrado e
saiu,vagarosamente, mancando da perna esquerda, at desaparecer completamente, sob
uma aura de luz suave.
Pude observar que em todos ns, sem nenhuma exceo, havia um sorriso de
deslumbramento. Sabamos que deveramos conter a enorme vontade de continuar a v-lo,
de estar com ele sempre, segui-lo, para onde quer que tenha ido. Por fim, eu e todos ns
presentes, sentimos que estvamos, verdadeiramente, amando Deus pelo rastro de amor
que deixou conosco.

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O RETORNO

A noo de tempo estava completamente comprometida. Omeu espao, a

conscincia da individualidade pareciam desfocados, confusos, disformes, sem contexto. No
sabia onde estava, que dia era, nem mesmo se existia de fato. Apenas a memria, quando
evocada,
parecia prodigiosa para as minhas aventuras de morto.
Lembrava-me
detalhadamente de tudo por que havia passado, mas no conseguia lembrar dos meus ltimos
dias, nem formular uma teoria aceitvel sobre o que estava ocorrendo comigo naquele
momento, No sabia ao certo se estava consciente e acordado, sonhando, se estava de fato
morto, como at ento tinha certeza que estava.
Fui assombrado por dvidas que comearam a me martirizar.
Voltei, aos poucos, a sentir dores , aqui e ali, nada parecido com o que havia
sofrido antes, mas, a sensao, depois de tanta leveza e bem estar, no era agradvel.
Perturbava-me a sensao de que poderia voltar a sofrer, a sentir aquelas dores horrveis por
que passara. Alternava momentos de esperana e medo. O medo de voltar a sofrer.
Meus piores pensamentos foram se concretizando. Ao mesmo tempo em que
mudava minha conscincia, senti-me preso, novamente, carapaa corprea que me limitara
a vida toda. Tentei gritar a toda fora, para que me ouvissem:
_ No, eu no quero... Mas s consegui pensar nas palavras. Elas no saiam
de minha boca.
185

A liberdade corporal e a fluidez mental pareciam estar acabando. Tentei, e

no consegui movimentar minhas mos, as pernas, a boca para chamar algum. Estava imvel,
preso novamente a uma cama, que sentia embaixo de mim roando meu corpo
desagradavelmente.
Sentia frio e calor, ao mesmo tempo, mas tambm a tristeza de estar
descobrindo que a aventura estava chegando ao fim.
Comecei a imaginar o pior. Voltar a habitar meu corpo no parecia uma
perspectiva agradvel, muito menos desejvel. Queria continuar naquele estado fludo, liberto
de dores e restries corpreas pela qual me acostumara e que me deram momentos
inesquecveis de felicidade.
Foi quando tive a sensao de ouvir vozes a distncia. No entendia o que
diziam, mas era o som familiar de vozes masculinas e femininas se misturando e se
sobrepondo. Permaneci atento e interessado em entender o que diziam, mas no conseguia.
Quis chamar algum, mas minha boca no abria. Tentei abrir os olhos e tampouco consegui.
Apenas ouvia e sentia um odor de antissptico, uma mistura de gua oxigenada e cloro,
levemente enjoativa.
Passaram-se alguns minutos, talvez dez, ou mais, at que senti a presena de
pessoas prximas ao espao que ocupava. Pareciam duas e senti que se movimentavam
prximas cabeceira do leito onde jazia. Intui que estavam monitorando algo, observando
dados que deveriam estar sendo mostrados em algo, pouco acima de mim.
Entendi ento o que uma delas dizia.
_Parece que est tudo bem, presso, batimentos, temperatura e as ondas
cerebrais esto se normalizando. Tudo parece melhor do que na ltima vez em que estivemos
aqui. Acho que o mbar est deixando de fazer efeito, disse a mulher.
_J, j vai acordar, disse a voz masculina, encerrando o dilogo e se
afastando de meu espao.
_mbar?, perguntei a mim mesmo. Este o nome do meu preceptor, aquele
que me recebeu depois que morri. Que estranho. No consigo entender o que aquela moa
quis dizer.
Minha rpida incurso na conscincia parecia estar enfraquecendo. Sem
outra novidade importante por quase uma hora e sem conseguir entender o que se passava,
comecei a sentir muito sono . Minhas plpebras j no tinham qualquer condio de abrir e
ficavam cada vez mais pesadas at entregar-me com prazer, aos braos acalentadores de
Morfeu.
Acredito terem se passado algumas horas, desde que adormeci, quando
voltei a ouvir vozes.
_Veja, os sinais vitais esto timos. Parece no ter havido danos cerebrais,
dizia, agora, uma voz masculina.
A voz feminina respondeu:
_O tratamento parece ter sido um sucesso, no?
_Voc foi muito importante, disse a voz masculina. Passei a ser tambm um
ardente defensor do ambardietil. Parece que os efeitos secundrios e traumticos do antigo
LSD foram superados, no mesmo?
A voz feminina foi bem clara:
_mbar, como ns chamamos o produto, o nome comercial do ambardietil
heterocclico de cido lisrgico , por ter aquela cor de mel e aspecto caracterstico daquela
resina fssil.
186

A mulher, cuja voz comeou a me parecer familiar, continuou:

_ Trata-se de um medicamento desenvolvido h pouco tempo, a partir do
LSD, ainda em fase de testes. Seu uso foi permitido, mediante autorizao expressa do usurio
ou da famlia, advertida dos riscos, como poderoso sedativo, s vezes associado morfina,
como foi o caso desse paciente.
_ No apenas um anestsico e potente sedativo, continuou a voz feminina.
tambm um medicamento que parece devolver ao paciente a vontade de viver. O organismo
parece recobrar o nimo e isto ajuda muito o tratamento, tanto o invasivo, quanto o
teraputico. No caso desse paciente, estamos ministrando diariamente as doses
recomendadas pelos cientistas que desenvolveram o produto, monitorando os sinais vitais
que melhoraram muito e permaneceram bons, desde a primeira aplicao.
_ , disse a voz masculina. Tenho acompanhado. Parece que estamos diante
de um novo milagre da medicina, disse.
_No, no acho que seja milagre. s uma nova droga que vem aumentar
nosso arsenal contra a doena e o sofrimento, disse a mulher. Sabia que a pesquisa sobre o
LSD esteve proibida por quase cinquenta anos?
_Que grande erro. Isto me parece o resultado de toda a deciso tomada sem
rigor cientfico, em cima de posies passionais ou demaggicas. Porque alguns idiotas
exageraram no uso, ou no souberam usar, os governos resolveram proibir as pesquisas
cientficas do produto, no foi?
_Isso mesmo. como se um cidado se suicidasse injetando insulina, que em
excesso provoca hipoglicemia e, em razo disso o produto fosse proibido.
_A diferena que a insulina no provoca alucinaes, no ?, perguntou o
homem.
_Alucinaes que parecem ser muito prazerosas, segundo relatos de outros
pacientes.
E, prosseguiu a voz feminina, da qual agora me lembrava. Era a Doutora
Beatriz Arajo Mendes Cintra, famosa mdica anestesista :
_Ele teve de assinar um termo de responsabilidade, mesmo estando na UTI e
sofrendo muito. Mas, no hesitou e, parece foi isso que salvou sua vida. Quando ele acordar,
vou pedir para relatar o que sentiu, sob os efeitos desse novo medicamento, o mbar. Outro
paciente que tomou o produto, disse que o remdio ativa a imaginao e deixa a memria
prodigiosa, por um bom tempo. Como sei que gosta de escrever, depois que acordar, vou
sugerir que conte em livro toda a experincia por que passou.

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