Universidad Teolgica de Amrica Central, Monseor scar Arnulfo Romero

Curso: Filosofa Antigua I (BF-003)

Profesora: Natalia Zeledn Fontana
Estudiante: Rodrigo Antonio Montenegro Jimnez
Fecha de entrega: 9 de marzo de 2015
Primer reporte de lectura

La existencia y el espejo: el ser y la apariencia

Hay un dilema que me ha acompaado gran parte de mi vida y muy a menudo me
cuestiona: sin importar cunto miro alrededor no logro encontrar algo en particular a lo que
pueda llamar yo, aun cuando supuestamente comparto el da entero en mi compaa
(aunque sinceramente pareciera que ms bien soy la persona con quien menos puedo
interactuar). Quin soy? se oye en mi interior todo el tiempo, dnde estoy? es la
pregunta indirecta por la que trato de explicar que no me encuentre; y despus de mucho
buscarme llego a la temida pregunta: de verdad existo?.
El andar de mi entendimiento me ha llevado a preguntarme por el sentido ltimo de la
existencia -mi existencia-, y en el proceso cuestiono las evidencias que hasta el momento he
tenido de ella. Todo esto me lleva necesariamente al otro lado de ese poema de Parmnides
donde busca desesperadamente la comprensin de lo que l llama ser; de alguna manera
yo tambin me planteo la encrucijada de describir la existencia desde una perspectiva similar
a la de Parmnides quien no solo se preocupaba por la physis sino tambin por la existencia
humana como parte de ella (Abbagnano, 1982). Como Parmnides, iniciar este
razonamiento preguntando por mis mtodos para conocer, entonces cmo me conozco?
Antes mencion mi percepcin de no compartir tiempo conmigo mismo, pero esta es
una visin que parte de los sentidos, sin duda el primero de mis problemas: los sentidos
pueden dirigirme a tener percepciones sobre la apariencia, pero ser que apariencia y
existencia tengan una relacin tan estrecha que remitan una a la otra y viceversa? Ante esta
duda se plantea la nocin de que los cimientos sobre los que he afirmado mi existencia no
son fruto ms que de la Doxa, de la cual la diosa con quien dialoga Parmnides recomienda
no aferrarse por ser camino impracticable (Hirschberger, 1968). En medio de este mar de
interrogantes, la pregunta que exige respuesta y me lleva a este dilogo es: puedo estar
seguro de que soy/existo?.
Partiendo de las explicaciones habituales que han fundamentado mi afirmacin para
mi propia existencia, hay una de la que sospecho pero en particular me sigue interpelando y
no deja de ser una explicacin absurda que regularmente est implcita en mi vida cotidiana:
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existo porque puedo verme en el espejo y ese reflejo soy yo. Humanos, perros, gatos y
hasta loros se miran al espejo e interactan con l de manera sospechosa, como si no se
tratara de una superficie plana similar a cualquier otra lmina de vidrio, pero en el fondo
existe esa curiosidad por el universo de los reflejos que se esconde detrs de cada espejo;
no tengo duda de que mi reflejo es un discurso sobre m, pero qu dice acerca de mi
existencia. Desde cundo me di cuenta que al otro lado del espejo haba un hombre que me
ve?, o todava peor: desde qu momento empec a creer que esa persona es una copia de
m que hace todo lo que yo hago mientras me encuentro frente a ella? Como puede notarse,
el espejo podra ser uno de los objetos ms misteriosos con los que podemos tener contacto
en la vida cotidiana, y una de las posibles fuentes de mi incesante duda: acaso soy yo ese
que se encuentra al otro lado del espejo?, si es as, sigo existiendo mientras me encuentro
lejos de l? No s si ser solamente yo el que se hace estas preguntas ante el reflejo de s
mismo en el espejo, pero como dije arriba- cuntas veces no he tratado de afirmar mi
existencia basndome en el simple hecho de que puedo verme frente al espejo.
Me parece importante recalcar que yo estoy tomando el sentido visual como referencia
para hablar de certezas acerca de la existencia, pero muy posiblemente otras personas
podran tener una impresin similar partiendo del hecho de que son capaces de escuchar su
propia voz, de sentirse a s mismos, de identificarse por medio de su propia esencia
aromtica o de saborearse (como los nios pequeos que suelen obtener un conocimiento
de s mismos introduciendo sus manos y pies en sus bocas, y reconociendo ese sabor
particular que se distingue del sabor de la leche materna y otros alimentos como una fuente
de diferenciacin personal). Con mi forma de proceder no pretendo menospreciar la manera
en que los otros sentidos fsicos distintos de la vista pueden generar evidencias acerca de
la existencia, mejor an, trato de indicar que en general los sentidos nos ayudan a crear la
diferenciacin entre el yo y todo lo dems, pero eso no basta para poder asegurar la propia
existencia; como Parmnides, considero que los sentidos van principalmente ligados a la
Doxa. Personalmente es el espejo el que hace que mi sentido de la vista me genere esos
posibles engaos de los que, como Parmnides, necesito alejarme cual si de oscuridad de la
opinin se tratara (cf. Parmnides, frag. 1).
Ahora bien, cmo podr comprender el dilema en el que me encuentro? En un primer
momento pareciera que todo lo que puedo saber de m mismo es lo que los sentidos me han
ofrecido y as ubicara al espejo y a todas las dems superficies que reflejan mi figura- como
una fuente para conocer una de las realidades de mi ser, mi aspecto reflejado en una
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superficie plana, pero no es ms que eso: una de mis caractersticas como ser que se
diferencia de otros seres (ntese que en este punto me alejo rotundamente del Monismo que
caracteriza a Parmnides). Sin embargo, como Parmnides, veo en este vago conocimiento
de m mismo a travs de mi reflejo en el espejo, un camino que acompaa a la va que me
lleva a la verdad de mi ser. De verdad existo? era la pregunta original, y aunque el espejo
no me d la respuesta definitiva, s me acerca un poco ms a ella: no s si existo, pero s
mejor cmo es mi aspecto fsico, y eso ya habla de m. Sera muy atrevido afirmar mi
existencia partiendo solamente de este conocimiento, pero al menos aporta un apoyo ms
para poder dar una respuesta con mayor seguridad. Adems, la combinacin del espejo con
mi capacidad para ver el reflejo que l crea de m tambin me descubre las posibilidades que
tengo de saber cmo se observan ciertas acciones que realizo y van de la mano con
manifestaciones fsicas, en otras palabras mi reflejo tambin me ayuda a conocer que
acciones como lavarme los dientes o bailar tambin tienen su respectiva manifestacin en mi
cuerpo, y de alguna manera evidencian el hecho de que s realizo esas actividades. As,
indirectamente el espejo me lleva a la conviccin de no solo tener un aspecto fsico, sino
tambin ser capaz de utilizar esa corporeidad para realizar diversas actividades.
Hasta aqu, soy? Puedo afirmar que soy quien tiene ese aspecto que recrea el espejo
en su superficie cuando estoy frente a l, y quien realiza esas acciones que a su vez
modifican temporalmente ese aspecto mientras duran, pero no me puedo convencer con eso.
Si solamente soy eso que veo en el espejo, entonces desaparezco cuando no estoy cerca
del mismo? Me temo que en esto ya no podra tener una respuesta tajante como Parmnides
en cuanto a su tesis: lo Ente es, y le es imposible no ser (Copleston, 1979, p.62). Ante esta
afirmacin puedo plantearme una alternativa que considero posible: si decidiera no volver a
estar frente a un espejo, aun as el sentido del tacto continuara dndome evidencias de mi
contacto con la computadora en este momento, y como el espejo, esta produccin reflejara
aunque sea de manera lejana- mi existencia. Con esta forma de proceder me sera posible
afirmar que no dependo de ninguna de estas manifestaciones sensoriales para cerciorarme
de mi existencia. Entonces, en el fondo qu fundamenta la afirmacin de mi existencia?
Todo lo anterior ha aparentado surgir de los conocimientos sensibles, pero me invita a
un conocimiento ms profundo: si en los sentidos no est la base firme de mi existencia,
entonces debe fundamentarse desde fuera de los fenmenos fsicos. Con esta afirmacin me
es posible aliarme con Herclito, ya que si dejara de ver, or, sentir, gustar y olfatear
(situacin que podra suceder en diversas circunstancias), cambiara y sin embargo tambin
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sera. Es ms, sin alejarme de la vivencia que estoy experimentando, puedo decir que esta
obra de creatividad literaria me va transformando en el proceso que la construyo. No soy el
mismo que hace un momento, pero soy, y me atrevo a sealar que la mayor diferencia entre
ambos momentos (antes y durante la redaccin) es un aprendizaje, un cambio en el nos
que me dirige en el proceso de mi auto-comprensin de la existencia, un trabajo desde el
logos, fuente de la verdad segn Parmnides (Copleston, 1979). Dejo de ser pero sigo
siendo, es un devenir que atenta contra todo lo afirmado por Parmnides: el ser ha de ser
algo esttico, con sentido de quietud y reposo (Hirschberger, 1968, p.56), y tambin en
Abbagnano (1982): segn Parmnides, lo que puede no ser, no es (p.32), pero que
comulga fuertemente con el pensamiento de Herclito: Todo fluye y nada permanece en un
ser fijo (bid, p.53). Como dije antes, no puedo basarme en el sentido de la vista y el reflejo
de una superficie plana y pulida para sostener que existo, que soy, pero ante esta
imposibilidad surge otra alternativa propuesta por los filsofos desde Parmnides y Herclito
que consiste en emplear la razn para llegar a verdades ms firmes que en la opinin.
Siguiendo a Abbagnano (bid) si este camino no se tomara en cuenta, no habra posibilidad
alguna de alcanzar verdades, ya que el logos es lo comn a los hombres. Herclito llegar a
afirmar que este logos no es otra cosa ms que la ley del devenir (Hirschberger, 1968).
Finalmente, en mi bsqueda por afirmar la existencia, puedo dejarme guiar por
Parmnides en cuanto a su propuesta metodolgica de desenmascarar el conocimiento
sensible como proveniente de la opinin, y as avanzar hacia el uso de la razn para llegar a
la verdad. Al terminar este trayecto, concluyo que es el pensar lo que realmente convence de
un constante devenir en mi existencia, y as cimento mejor en el pensamiento de Herclito la
verdad de mi existencia: mi reflejo habla de m, pero solamente en trminos de apariencia,
mientras que la razn me lleva a descubrir que s soy realmente. Ser que ahora coincido
ms con la corriente filosfica de Descartes (1979) y su: pienso, luego soy (p. 48)?
Referencias bibliogrficas
Abbagnano, N. (1982). Historia de la Filosofa. Vol. 1. Barcelona: Hora, S.A.
Copleston, F. (1979). Historia de la Filosofa. 4 ed. Vol. 1. Barcelona: Ariel.
Descartes, R. (1979). Discurso del Mtodo. Madrid: Alianza.
Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofa. 3 ed. Vol. 13. Barcelona: Herder.
Parmnides. (s.f.). Poema del Ser.
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