MDULO SOCIAL

Tema 1.- La violencia y sus diversas manifestaciones (social, econmica,

familiar, de gnero e infantil)
Temticas: Violencia de gnero. Educacin para una sexualidad responsable y
placentera.- Masculinidades alternativas. Igualdad de gnero.
Objetivo General: Explicar el sistema sexo-gnero y sus componentes tericometodolgicos fundamentales.
Mtodo: Expositivo. Elaboracin Conjunta
Medios: Pizarra, borrador, plumones, laptop, presentacin Power Point,
proyector.
Forma de evaluacin.- Sistemtica. Oral y Escrita.
Introduccin.La profesora presenta el tema de la clase, enuncia sus objetivos y controla la
asistencia y puntualidad de los estudiantes. A modo de motivacin de la
actividad pregunta y a la vez sistematiza los conocimientos de la actividad
anterior:
Qu es la violencia? Cmo se manifiesta la violencia de gnero en
Venezuela?
La profesora permite la participacin de los estudiantes, puntualiza en pizarra
sus respuestas y evala a los educandos De esa manera introduce el nuevo
contenido a impartir.

El patriarcado es un sistema que ha organizado las relaciones entre los seres

humanos, sobre la base de una concepcin del poder y de los modos cmo
se distribuye, ejerce y preserva histricamente ese poder, basado
principalmente en la apropiacin, dominio y control sobre otras personas,
colectivos, organizaciones, etc.
Ello ha dado lugar, como bien lo apunt y desarroll Michael Foucault, a la
definicin de las relaciones sociales de cualquier tipo, pblicas o privadas,
como relaciones de poder.
stas se expresan en el uso de criterios, mecanismos y prcticas de poder
sobre:
apropiacin,
dominacin,
control, designacin,
asignacin,
inclusin/exclusin y significacin, de diversos rdenes de comportamientos en
prcticamente todas las posibilidades de la vida colectiva y personal . Y as
definido es como se debe intentar entender lo que implica hablar de relaciones
de gnero como relacin es de poder.
La violencia contra las mujeres
representa uno de
los tres pilares
fundamentales del sistema de relaciones de poder entre los gneros y , en tal
sentido, tiene una funcionalidad histricamente bien definida en la estructura
del sistema en su conjunto, cuyos otros dos componentes son la desigualdad y
la discriminacin.
La violencia es una construccin social. Como dice Esther Daz, los seres
humanos no somos violentos o pacficos por naturaleza sino por las prcticas y
los discursos desde que nos formamos y conformamos como sujetos histricos.
Esa violencia tiene varias manifestaciones que complejizan su deteccin y
entendimiento tanto para la victimas que la vivencian hasta para los propios
sujetos violentos que naturalizan sus actos tras la cortina del deber ser
arraigado a miles de aos de sujecin femenina. En la clase de hoy
trabajaremos en la definicin, desmitificacin de la violencia y sus diversas
manifestaciones que experimentan tanto hombres como mujeres , pero que
tienen en el segundo colectivo el ms propenso a su accin.
Desarrollo.La profesora inicia con la exposicin de los contenidos, Se apoya en el
material didctico complementario con el que cuenta. Promueve la intervencin
de los estudiantes y su evaluacin sistemtica. Para ello, comienza
desarrollando desde las ideas ms generales hasta las ms especficas.
Qu es la violencia?
Diversos autores estn de acuerdo con definir la violencia como el ejercicio del
poder mediante el uso de la fuerza ya sea fsica, sexual, verbal, emocional,
econmica o poltica que afecta de manera negativa la integridad fsica o
psicolgica de la otra persona, si se trata de relaciones interpersonales, o que
anula el potencial de realizacin colectiva, si se trata de violencia social o
poltica. Hay quienes plantean que la violencia emerge de lo ms hondo de la
naturaleza de todos los seres humanos, y ha sido ms bien el desarrollo
cultural, el de las instituciones y el avance en las legislaciones vigentes en cada
pas los que se han constituido en frenos de las conductas violentas y que han
permitido una mejora en la convivencia entre las personas. Estas afirmaciones
confunden violencia con agresividad. Esta ltima es el recurso instintivo de todo
ser por preservar la vida, resistir o enfrentar un medio adverso que le impide
satisfacer sus necesidades bsicas.
La violencia no representa slo un conjunto de agresiones, por ms que

produzca dao fsico o psicolgico a quien lo recibe, sino que estas agresiones
tienen una intencionalidad: la de controlar, intimidar y someter al otro (Jacobson
& Gottman, 2001), y quebrar su voluntad hacia los propios designios,
justamente intentando anularlo en su calidad de otro (Corsi, 1995)
Sin embargo, para que la violencia pueda ser ejercida, no basta la voluntad de
someter al otro, tienen que haber condiciones de posibilidad, que se basan en
la existencia de un desbalance de poder fsico, econmico, poltico o cultural.
La profesora aterriza este concepto a partir de enfatizar en el carcter
esencialmente cultural de ese fenmeno. Explica otros conceptos que
complementan desde la perspectiva de gnero ese fenmeno.
Qu es el gnero? Cmo ha sido visibilizada la cuestin femenina por
los organismos internacionales?
Se define el concepto de gnero como el producto de roles y valoraciones
construidas socialmente para cada sexo. En consecuencia, la perspectiva de
gnero permite identificar las representaciones sociales y los problemas que
afectan a las personas por motivo de su sexo biolgico.
El concepto, aparte de ser complejo, admite diferentes definiciones. En parte
ello ha sido producto de la evolucin que tom el curso de su reciente y
creciente visibilizacin en las agendas pblicas y ms recientemente en las
agendas polticas, tanto en Venezuela como en la comunidad internacional.
El examen de los resultados de las Conferencias Mundiales y Regionales
Latinoamericanas y Caribeas, revela que la visibilizacin pblica del problema
tiene relativamente poco tiempo. E l proceso de su develamiento ha sido
progresivo, a partir de la Primera Conferencia Mundial de la Mujer celebrada
en Mxico (1975) hasta el presente. En efecto, aunque ahora pueda parecer
difcil de admitir, lo cierto es que entonces el asunto no se mencion en aquella
primera reunin. Solo se pide a los Estados crear servicios de consejera
familiar o tribunales de familia, con capacidad para brindar asistencia en la
solucin de conflictos que puedan aparecer en los grupos familiares.
En la Segunda Conferencia Mundial realizada en Copenhague (1980), el tema
aparece como parte de una resolucin, pero no fue componente del Programa
de Accin. La Resolucin #5 se dedic a Mujeres maltratadas y violencia en la
familia. La violencia es mencionada como: Violencia en el hogar, violencia en
la familia, violencia domstica, violencia fsica, sexual, violencia como abuso de
las y los integrantes del grupo familiar, pero no especficamente sealada
contra las mujeres. Se trata de violencia entre y contra todos los miembros de
la familia.
Fue en la Tercera Conferencia Mundial realizada en Nairobi (1985), cuando
apareci por primera vez la violencia contra las mujeres, como parte del
Captulo dedicado a la Paz, en las Estrategias para el Adelanto de las Mujeres
hacia el Siglo XXI, mejor conocidas como Estrategias de Nairobi.
A raz de esta nueva perspectiva se abre un camino para el inicio en nuestras
sociedades del reconocimiento de las mujeres y la lucha incesante contra todas
las formas de violencia que ellas experimentan.
Qu es la violencia de gnero? Cules son sus principales
manifestaciones?
El art. 1.3 de la Ley Orgnica, dispone que: LA VIOLENCIA DE GNERO A QUE SE
REFIERE LA PRESENTE LEY COMPRENDE TODO ACTO DE VIOLENCIA FSICA Y
PSICOLGICA, INCLUIDA LAS AGRESIONES A LA LIBERTAD SEXUAL, LAS

AMENAZAS, LAS COACCIONES O LA PRIVACIN ARBITRARIA DE LIBERTAD.

Delimitada la idea de la VIOLENCIA DE GNERO, debemos detenernos, a

continuacin, en las manifestaciones principales de este tipo de acciones
prepotentes.
Tales manifestaciones son de doble ndole, pues la VIOLENCIA SOBRE LA
MUJER puede ejercerse tanto fsica como psicolgicamente, resultando esta
ltima de ms difcil acreditacin, dado que este tipo de acciones se suelen
cometer en el mbito domstico y quedan, por tanto, fuera del alcance del
conocimiento de terceras personas, exceptuando a los propios hijos de la
pareja si los hubiere.
La inclusin de la modalidad psquica se produce a partir de la Ley 14/1999, de
9 de junio, de modificacin del texto punitivo en materia de tutela a las vctimas
de malos tratos, y de la Ley de Enjuiciamiento Criminal. Con dicha introduccin
quedan amparadas situaciones absolutamente repudiables tales como
amenazar con golpear a la vctima, independientemente de que dicha intencin
no llegue a materializarse.
Por violencia fsica debe entenderse cualquier agresin que se traduzca en una
intromisin en el cuerpo de la vctima, con independencia de la entidad del
dao, e incluso de que tal intromisin deje o no huellas en el mismo. De lo que
se trata es, lisa y llanamente, de que dicho contacto haya tenido lugar.
De acuerdo a la Ley Orgnica en Venezuela las que siguen son las diversas
formas en que se puede manifestar la violencia de gnero:
Artculo 15. Se consideran formas de violencia de gnero en contra de las
mujeres, las siguientes:
1. Violencia psicolgica.
2. Acoso u hostigamiento.
3. Amenaza.
4. Violencia fsica.
5. Violencia domstica.
6. Violencia sexual.
7. Acceso carnal violento.
8. Prostitucin forzada.
9. Esclavitud sexual.
10. Acoso sexual.
11. Violencia laboral.

12. Violencia patrimonial y econmica.

13. Violencia obsttrica.
14. Esterilizacin forzada.
15. Violencia meditica.
17. Violencia simblica.
18. Trfico de mujeres, nias y adolescentes.
19. Trata de mujeres, nias y adolescentes.
Debe notarse que en la legislacin venezolana se recoge todo el amplio
espectro de las manifestaciones que puede tener las formas de violencia
ejercidas fundamentalmente contra las mujeres. Esto le permite ser un eficaz
instrumento que da cobertura al combate y erradicacin todo tipo de
situaciones que puedan estar generando un estado de vulnerabilidad para las
fminas.
Las polticas de igualdad de gnero
Es a mediados de los aos ochenta cuando se produce la parcial introduccin
del enfoque de igualdad de gnero en las polticas pblicas dirigidas a las
mujeres. Este enfoque contribuye con diversos aspectos de anlisis, entre los
cuales destacan: la identificacin de la existencia de relaciones desiguales
entre los gneros, el examen de las estructuras que generan esta desigualdad,
y la consideracin de los efectos e impactos desiguales por gnero de las
polticas pblicas.
En la segunda Conferencia celebrada en Copenhague en 1980, se evaluaron
los resultados y se evidenci que pese a los logros alcanzados, los avances
eran limitados en relacin a las metas fijadas en la primera conferencia.
La perspectiva de la igualdad de gnero influye parcialmente en las
deliberaciones y recomendaciones de polticas de la Tercera Conferencia
Mundial sobre la Mujer celebrada en Nairobi, en la que se aprueban Estrategias
de aplicacin orientadas hacia el futuro para el adelanto de la mujer (1985-95).
Sin embargo, fue en la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer celebrada en
Beijing en 1995, cuando se produce la introduccin del enfoque de igualdad de
gnero en las recomendaciones de la Asamblea. Dada la influencia de los
compromisos asumidos por los gobiernos de los diferentes pases en estas
conferencias mundiales, a partir de los aos ochenta se inicia la
institucionalizacin de las polticas pblicas con el enfoque de igualdad de
gnero.
Astelarra (2004) plantea que las polticas dirigidas a la igualdad han
desplegado tres estrategias de intervencin pblica, ellas son: la igualdad de
oportunidades, la estrategia de accin positiva y las medidas de transversalidad
y paridad en las polticas pblicas.
La estrategia de igualdad de oportunidades es aquella dirigida
fundamentalmente a garantizar la incorporacin de las mujeres a la

participacin ciudadana, mediante la eliminacin de las discriminaciones en la

legislacin. Las medidas de accin positiva constituyen un complemento para
superar las limitaciones legislativas de la estrategia de igualdad de
oportunidades, se aplican en reas donde se mantiene la discriminacin,
ejemplo de ellas son las leyes de cuotas de participacin de las mujeres en las
elecciones, as como las leyes contra la violencia dirigida a las mujeres. En
Amrica Latina se han ejecutado diversas combinaciones de estas estrategias
de igualdad de oportunidades y medidas de accin positiva.
Las medidas de transversalidad las define Astelarra como aquellas en las
cuales el Estado en su conjunto despliega sus polticas con el enfoque de
igualdad de gnero, superando el enfoque sectorial en el cual las polticas de
igualdad son ejecutadas por un solo organismo creado con ese objetivo.
Asimismo seala esta autora que otra versin de la transversalidad consiste en
la aplicacin de la igualdad de gnero a toda actuacin pblica. En relacin a
las medidas de paridad plantea que pueden ser medidas en las cuales los
gneros tengan la misma representacin en todas las actividades, en especial
en los cargos pblicos, y pueden ser medidas para que exista una participacin
igualitaria en todas las instituciones polticas, sociales, administrativas y
judiciales.

Masculinidades alternativas y educacin para una sexualidad responsable

y placentera.
El concepto de masculinidad(es) se refiere, a grandes rasgos, a los modos
como los hombres son socializados, y a los discursos y prcticas que se
asocian con las diferentes formas de ser hombre. Si bien existen mltiples
maneras de ser hombre, nuestra cultura occidental todava promueve un
modelo de gnero que le otorga mayor valoracin a lo masculino por sobre lo
femenino, y que incentiva en los hombres ciertos comportamientos como la
competitividad, la demostracin de virilidad, la bsqueda del riesgo y el uso de
la violencia en determinadas circunstancias.
A este modelo de masculinidad se le ha denominado Masculinidad
Hegemnica (Connell, 1997), la cual promueve un tipo de masculinidad en la
cual, para que un hombre sea considerado como tal, debe ser activo, fuerte, no
expresar sus emociones, no demostrar miedo, ser jefe de hogar y proveedor,
responsable y autnomo, entre otras caractersticas (Olavarra y Valds, 1998;
Olavarra, 2001). Adems, dentro de los mandatos de la masculinidad
hegemnica, el autocuidado y la valoracin del cuerpo en el plano de la salud
es escaso ya que se asocia a vulnerabilidad y, por ende, aparece como un
valor netamente femenino.
Las masculinidades alternativas tienen como meta promover un perfil de
hombres jvenes que:
Crean en el dilogo y en la negociacin, en vez de la violencia, como
mecanismos para solucionar conflictos.
Respeten a las personas que provengan de diferentes contextos y que tengan
estilos de vida diversos, siendo capaces de cuestionar a quienes no respetan
esta diversidad (como por ejemplo, la diversidad tnica, de clase, la diversidad

sexual, etc.).
Muestren respeto en sus relaciones ntimas y busquen relaciones basadas en
la igualdad y el buen trato, sea en el caso de los hombres jvenes que se
definen como heterosexuales, homosexuales o bisexuales.
Siendo heterosexuales, participen de las decisiones referentes a la
reproduccin, dialoguen con sus parejas sobre salud reproductiva y sexo
seguro, hagan uso del preservativo y otros mtodos cuando no deseen tener
hijos.
Siendo homosexuales o bisexuales, dialoguen con sus parejas sobre sexo
seguro y el uso del preservativo.
No avalen ni usen la violencia contra sus parejas.
Actitudes de las masculinidades alternativas.
Respeten a las mujeres, sus sentimientos, opiniones y decisiones.
Consideren que hombres y mujeres cuentan con iguales derechos.
Piensen que cuidar de otros seres humanos es tambin un atributo de los
hombres, y que muestren habilidades para cuidar de alguien, sean stos
amigos, familiares, parejas o hijos/as (en el caso de los hombres jvenes que
ya sean padres).
Crean que los hombres tambin pueden expresar emociones, y cuenten con
un repertorio emocional amplio que sea expresado con buen trato.
Busquen ayuda cuando no sepan cmo enfrentar una situacin, tanto en
amigos, familiares o en profesionales, para as poder abordar de manera
efectiva cuestiones de salud emocional y de salud general.
Crean en la importancia de cuidar de sus cuerpos y de su salud, y muestren
habilidades en esta rea.
Educacin Sexual
En Venezuela las mujeres todava deben conquistar un conjunto de derechos
sexuales y reproductivos que vienen siendo consagrados en las ltimas
dcadas en un conjunto importante de pases. En primer lugar una educacin
sexual cientfica (nada que ver con esa caricatura de educacin sexual cargada
de prejuicios religiosos retrgrados) masiva que llegue a todos los
adolescentes y jvenes del pas. En segundo lugar, la distribucin masiva,
gratuita y constante de anticonceptivos. Por ltimo, la despenalizacin de la
interrupcin voluntaria del embarazo bajo cualquier circunstancia durante las
primeras 12 semanas de gestacin (tal como est establecido a nivel regional
en Cuba, Puerto Rico, Mxico DF, estando a punto de definirse en Uruguay y
Argentina).
Todas estas propuestas pasan, por reconocer que estamos en presencia de
problemas de salud pblica, cmo el embarazo adolescente y las muertes
producto de abortos en condiciones inseguras e insalubres. Pero sobre todo,
estas medidas tienen que partir del reconocimiento de las mujeres como
sujetos de derecho, cmo nicas dueas de su cuerpo y su sexualidad. Ni el
Estado, ni los maridos, ni los curas son los que deben ejercer la soberana
sobre un tema como la maternidad, en primer lugar son las mujeres las que
decidimos cuantos hijos e hijas queremos tener y cuando los queremos tener,
al fin y al cabo fenmenos como la paternidad irresponsable y el carcter
matricntrico predominante de las familias venezolanas constituyen una
muestra palpable, que en ltima instancia son las mujeres las que terminan
asumiendo la crianza y cuidado de los nios y nias.

La profesora pregunta sobre el contenido impartido:

Qu es el gnero? De qu formas se manifiesta la violencia de gnero?
Cmo pueden los hombres apoyar la lucha contra la violencia de gnero?
Cmo se promueve en Venezuela la igualdad de gnero? A partir de las
respuestas de los estudiantes, la profesora formula las siguientes

Conclusiones.
Visibilizar la cuestin de gnero y las diversas manifestaciones que asume la
violencia ejercida contra el sexo femenino en su mayora, es uno de los
elementos que hacer revolucionario el proceso que lleva a cabo la Gran Misin
Hogares de la Patria. El contexto social, la historia de dominacin del
patriarcado tipifican los modos en que se presentan las relaciones de gnero
en la sociedad venezolana.

Bibliografa:
ARRIAGADA, I. (CEPAL, 2006) Cambios de las polticas sociales: polticas de
gnero y familia. Serie Polticas Sociales N 119. Santiago de Chile.
ASTELARRA, J. (CEPAL, 2004) Polticas de gnero en la Unin Europea y
algunos apuntes sobre Amrica Latina. Serie Mujer y Desarrollo N 57.
Santiago de Chile.
CHANT (CEPAL, 2003) Nuevos aportes para el anlisis de la pobreza:
Desafos metodolgicos y conceptuales para entender la pobreza desde
una perspectiva de gnero. Documento de Trabajo. Santiago de Chile.
DE BARBIERI, M.T. (1990) Sobre la categora gnero. Una introduccin
terica metodolgica. Sao Paulo. PRODIR.
FRENCH-DAVIS, R. (1996) Transformacin Productiva con Equidad:
algunos elementos de la propuesta de la CEPAL, en Economa
Latinoamericana, La globalizacin de los Desajustes. ILDIS. Nueva
Sociedad. Caracas.
GUZMN, V. y SALAZAR, R. (1992) El gnero en el debate de las polticas
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Ediciones. Santiago de Chile.
NACIONES UNIDAS. (2000) Mujeres 2000: Las cuatro Conferencias
Mundiales sobre la Mujer 1975 a 1985. New York: ONU Publicacin de
Naciones Unidas.
RICO, M.N. (CEPAL, 1993) Desarrollo y Equidad de Gnero: Una Tarea
Pendiente. Serie Mujer y Desarrollo No. 13. Santiago de Chile.

Tema 2.- La violencia y la pobreza desde una visin de gnero.

Temticas: Dimensiones de la pobreza y bsqueda del vivir bien. Campaa
Nacional para la erradicacin de la pobreza en Venezuela. Nueva cultura
alimentaria.
Objetivo General: Explicar los fenmenos de la violencia y la pobreza desde la
perspectiva de gnero, para contribuir a la formacin de la nueva tica
socialista en Venezuela.
Mtodo: Expositivo. Elaboracin Conjunta
Medios: Pizarra, borrador, plumones, laptop, presentacin Power Point,
proyector.
Forma de evaluacin.- Sistemtica. Oral y Escrita.
Introduccin.La profesora presenta el tema de la clase, enuncia sus objetivos y controla la
asistencia y puntualidad de los estudiantes. A modo de motivacin de la
actividad pregunta y a la vez sistematiza los conocimientos de la actividad
anterior:
Qu es la pobreza? Cmo creen uds que se manifiesta actualmente en
Venezuela?
La profesora permite la participacin de los estudiantes, puntualiza en pizarra
sus respuestas y evala a los educandos De esa manera introduce el nuevo
contenido a impartir.
La pobreza no es solamente una magnitud cuantitativa, no es un fenmeno
simple que tenga siempre el mismo significado en todo tiempo y lugar. No
puede, por ello, ser comprendida a cabalidad por la va de calcular un ndice
numrico determinado, pues existen aspectos cualitativos, histricos y
vivenciales que es imprescindible tomar en cuenta para entender su significado
dentro de una sociedad concreta. No todo lo que llamamos pobreza tiene el
mismo sentido en todas las circunstancias, pues no se vive del mismo modo la
pobreza en un pas que se desarrolla o en uno que se empobrece, ni es igual el
origen de la pobreza en una sociedad con altos ingresos por habitante o en una
nacin que vive en los lmites de la subsistencia.
En el caso de las mujeres, el escenario es ms complejo an , pues tienen el
inconveniente de pertenecer al mal llamado sexo dbil y encontrarse, en la
mayora de los casos en una posicin de desventaja y subordinacin patriarcal.

Desarrollo.La profesora inicia con la exposicin de los contenidos, Se apoya en el

material didctico complementario con el que cuenta. Promueve la intervencin
de los estudiantes y su evaluacin sistemtica. Para ello, comienza
desarrollando desde las ideas ms generales hasta las ms especficas.
Qu es la pobreza?
La pobreza, antes que nada, es un concepto esencialmente relativo. Nadie es
pobre o rico en s mismo sino en relacin a otras personas, ya sean stas
miembros del mismo grupo dentro del cual se efecta la comparacin o
pertenezcan a mbitos sociales por completo diferentes. Pobreza es carencia,
falta, ausencia de algo y, en tal carcter, una nocin negativa que nos refiere de
inmediato a su antnimo, la riqueza. Cuando hablamos de la pobreza como
problema social, por otra parte, nos estamos refiriendo no a la ausencia de
ciertas cualidades intelectuales o morales en las personas que denominamos
como pobres sino a una carencia de recursos materiales, de bienes y servicios
concretos que consideramos como importantes, necesarios o indispensables
para la vida. Dicho en trminos ms directos, y aunque esto parezca un juego
de palabras, el problema social de la pobreza es, por definicin, un problema
econmico.
La profesora aterriza este concepto a partir de enfatizar en el carcter
esencialmente econmico de ese fenmeno. Explica que como complemento
para direccionar polticas sociales y para medir su impacto en la reduccin de
la pobreza.
Qu es el ndice de pobreza?
Un valor que indica el nmero de personas que pueden considerarse como
pobres dentro de un grupo social, regin o pas determinado. Dicho ndice
asume normalmente la forma de un porcentaje que expresa la proporcin de
personas o de hogares que son pobres dentro del conjunto que se est
considerando. Para describir mejor el fenmeno suele distinguirse, adems,
entre pobreza extrema y pobreza crtica total como la suma de estas dos
categoras.
La metodologa empleada para elaborar el ndice admite diversas posibilidades,
aunque existen dos grandes lneas en las cuales pueden incluirse casi todas
las investigaciones: a) la de definir un conjunto de bienes y servicios que se
considera mnimo indispensable del que toda persona o grupo familiar debe
disponer, calcular el costo de esta "canasta normativa" y luego considerar como
individuos en situacin de pobreza a quienes tengan ingresos inferiores a los
que se requieren para adquirir dicha canasta; b) la de determinar un conjunto
de elementos que se evalan como indispensables para gozar de una calidad
de vida mnima -entre los que se incluyen la misma canasta normativa, el
acceso a servicios de educacin y salud, el saneamiento ambiental, la
seguridad social, etc.
La profesora hace notar que la medicin y promulgacin de medidas
universales, a pesar de tener ciertos resultados positivos en la poblacin, no
solventa el problema de la equidad de gnero. Por ese motivo, a partir de las
ltimas dcadas se han desarrollado

Las polticas para enfrentar la pobreza femenina y promover la equidad de

gnero.
Dado el avance en la discusin del papel que tienen que cumplir las polticas
pblicas para el enfrentamiento de la pobreza y la disminucin de la inequidad,
diversos especialistas plantean que el estado tiene un rol central. Desde esta
perspectiva se insiste en que la participacin del estado no puede estimarse en
trminos limitadamente cuantitativos, y se afirma que el problema no radica en
el volumen de la intervencin estatal, sino en la calidad de la misma.
Para elevar esa calidad, se plantea que el estado debe especializarse en
aquellas funciones en las cuales no puede ser sustituido por el mercado. Ellas
son promover simultneamente la estabilidad macroeconmica y la equidad
social5.
La inversin en recursos humanos se considera necesaria para romper el
crculo de la pobreza, proponiendo medidas dirigidas a promover la salud
materno infantil, la seguridad social, polticas de transferencias y especialmente
a ampliar la cobertura del sistema educativo y elevar su calidad 6.
El nfasis de esta propuesta est en el papel de las polticas pblicas en inducir
un crecimiento econmico estable, generando empleo productivo y fomentando
medidas sociales para promover la equidad social.
Este enfoque propone polticas pblicas con una perspectiva integradora del
rea social con el rea econmica, y simultneamente incorpora el principio del
respeto por los derechos al plantear la dimensin de la equidad. Sin embargo,
no aborda las desventajas especficas que afectan a las mujeres.
Las polticas para enfrentar la pobreza femenina
El anlisis realizado acerca de las polticas sociales, evidencia que el enfoque
orientado exclusivamente a disminuir las desventajas socioeconmicas o a
compensar los efectos recesivos, no es suficiente. En tal sentido, en el
planteamiento de las polticas para enfrentar la pobreza, estn surgiendo
propuestas alternativas de reformulacin de sus bases conceptuales y de las
metodologas.
Se han desarrollado numerosos conceptos para identificarla y diversas
metodologas que se relacionan con la conceptualizacin utilizada. En este
proceso, se han desarrollado fundamentalmente dos enfoques para definir y
medir la pobreza, el primero de ellos es aquel que la considera un fenmeno
absoluto, y la define como la carencia de un cierto nivel de ingreso o de
consumo.
En relacin al tratamiento de la pobreza femenina, en los aos setenta se
aplic el enfoque absoluto y las polticas estuvieron dirigidas a promover la
participacin de las mujeres en las actividades productivas. En los aos
ochenta y siguientes ha predominado el enfoque relativo, y las polticas se han
concentraron en medidas compensatorias focalizadas a las jefas de hogar y
mujeres en situacin de pobreza para mejorar su acceso a los bienes y
servicios.
Estas medidas orientadas por enfoques que concentran sus mediciones en los
ingresos y en el consumo, no toman en consideracin otras dimensiones de la
pobreza identificadas por numerosas investigadoras. Lorena Godoy expone
que entender la pobreza desde la perspectiva de gnero (CEPAL, 2004),
seala que en la pobreza inciden relaciones sociales de desigualdad que

determinan el acceso a los recursos segn el sexo de las personas.

Desde la perspectiva de gnero, numerosas investigadoras han identificado
indicadores que permiten ampliar la conceptualizacin de la pobreza. Este
enfoque toma en consideracin factores como las disparidades en el acceso a
los activos (bienes y servicios) y las disparidades en los derechos,
determinados por las relaciones desiguales de gnero.
Al introducir estos aspectos, el enfoque de gnero ampla la conceptualizacin
de la pobreza femenina, definindola no slo por la falta de ingresos, el acceso
a bienes y servicios o el tipo de jefatura de hogar, sino resalta e incorpora las
desigualdades que viven las mujeres tanto al interior de las familias, como en la
sociedad, y que las hacen ms vulnerables al empobrecimiento.
El enfoque de gnero ha contribuido a la ampliacin del concepto y medicin
de la pobreza, aportando dos tipos de dimensiones: (i) la dimensin de las
desigualdades de gnero en la esfera privada y, (ii) la dimensin de las
desigualdades en la esfera pblica.
En relacin al mbito familiar o privado esta perspectiva analiza las jerarquas,
el bienestar y la distribucin de los recursos al interior de las familias. Para
estos anlisis propone, entre otros, la incorporacin de los siguientes
indicadores: tipo de jefatura de hogar, ingresos diferenciales de hombres y
mujeres en relacin con los tipos de jefatura de hogar, distribucin del tiempo
para la realizacin de actividades no remuneradas dentro del hogar
(actividades domsticas y actividades de cuidado de personas), y patrones de
gasto (para consumo familiar y personal).
En el mbito pblico este enfoque ha propuesto los siguientes nuevos
indicadores: los diferenciales de los salarios por gnero, el ingreso medio de
las mujeres comparado con el de los hombres segn nmero de aos de
instruccin, las tasas de desempleo abierto, segn sexo y nmero de aos de
instruccin, las diferencias en los porcentajes de participacin de hombres y
mujeres en puestos pblicos de toma de decisin a niveles locales, regionales
y nacionales.
Estos indicadores al incorporarse en el anlisis de la pobreza han determinado
que el conjunto de privaciones e inequidades que afectan a las mujeres en la
familia, en el mercado de trabajo y en la sociedad, produce un efecto de tal
naturaleza que genera que la pobreza las afecte en mayor medida.
La profesora conecta la implementacin de esas polticas en el contexto
venezolano con la reivindicacin que ha hecho la Revolucin a las culturas
autctonas y explica
En qu consiste la poltica del Buen Vivir?
El Buen Vivir es un vocablo traducido en quichua como sumak kawsay y se
refiere a una aspiracin de lograr una patria soberana, equilibrada y
sustentable.
En esta primera aproximacin al Buen Vivir encontramos:
El Buen Vivir se apoya en la cosmovisin indgena.

No slo se trata de satisfacer necesidades con bienes materiales, sino

que estn implicados los valores, la vida espiritual

Comporta una crtica del denominado Desarrollo y su apego al

crecimiento econmico.

Existen al menos tres planos para abordar la construccin del concepto de

Buen Vivir: las ideas, los discursos y las prcticas.
En el primero se encuentran los cuestionamientos radicales a las bases
conceptuales del desarrollo, especialmente su apego a la ideologa del
progreso.
Un segundo plano se refiere a los discursos y las legitimaciones de esas ideas.
El Buen Vivirse aparta de los discursos que celebran el crecimiento econmico
o el consumo material como indicadores de bienestar, ni alaba la obsesin con
la rentablidad o el consumo. Sus apelaciones a la calidad de vida discurren por
otros caminos, y adems incluyen tanto a las personas como a la Naturaleza.
Se abren las puertas a otras formas de hablar, escribir o pensar nuestro
mundo.
En el tercer campo se encuentran las acciones concretas, tales como pueden
ser proyectos polticos de cambio, los planes gubernamentales, los marcos
normativos y las formas de elaboracin de alternativas al desarrollo
convencional.
Aqu reside uno de los grandes desafos de las ideas del Buen Vivir, en el
sentido de convertirse en estrategias y acciones concretas, que no repitan las
posturas convencionales que se critica
Cualquier proyecto liberador anti-capitalista necesariamente tiene que destruir
la sustentacin o base del capitalismo desde una perspectiva global:
Emancipar el trabajo de las relaciones de sumisin (subsuncin formal y
real): produccin de plusvala, bsqueda de mxima ganancia,
mercantilizacin y cosificacin de las relaciones humanas, enajenacin
del trabajo.

Superar la enajenacin poltica a travs del ejercicio de la democracia

directa y desarrollo de nuevas formas de participacin. Reabsorber la
sociedad poltica en la sociedad civil, construyendo un nuevo nexo entre
el Estado y el ciudadano por la va de la democracia directa. Estas
premisas se concretan en EL ESTADO COMUNAL Y LA REPUBLICA DE
CONSEJOS.

Construccin de una nueva hegemona socio-cultural que permita

superar la alienacin consumista, el monopolio del saber, la esttica de
la mercanca, implicando una REVOLUCION CULTURAL,LA
CONSTRUCCION DE LA SUBJETIVIDAD REVOLUCIONARIA .

En tal sentido, es indispensable construir una plataforma programtica donde

se articulen las finalidades emancipatorias de largo aliento con las demandas y
necesidades de los explotados y oprimidos en la coyuntura.
En el caso venezolano, esa plataforma programtica se encuentra en el Plan
de la Patria, en sus 5 objetivos fundamentales, entre los que destaca la
Campaa de erradicacin de la pobreza extrema en el pas. (2.1.3.3. 2.2.1.2,
2.2.1.5, 2.2.1.7, 2.2.1.18, 2.2.1.23 al 27, etc)
Campaa de erradicacin de la pobreza.
A travs de las misiones y grandes misiones sociales, el gobierno nacional,
dirige especial atencin a las reas de salud, educacin, vivienda, alimentacin
y desarrollo econmico, cinco elementos claves para la erradicacin de la

pobreza extrema en el pas, que en 15 aos la Revolucin ha logrado reducir a

5.5%. En total, 1661346 personas se encuentran en situacin de pobreza
extrema. Por ello se lanza la Campaa de Erradicacin de la Pobreza Extrema,
a travs de las Bases de Misiones Socialistas, que radicarn en las 1500
comunidades ubicadas en 255 municipios del pas, donde se concentra el 70%
de la pobreza extrema.
Desde la llegada de la Revolucin Bolivariana, en 1999, se han puesto en
marcha 35 misiones y grandes misiones para garantizar los Derechos
Humanos del pueblo. Las jornadas Casa a Casa, y el funcionamiento
ininterrumpido de las misiones son los ejes fundamentales para atender a las
necesidades ms apremiantes de esas comunidades.
La nueva cultura alimentaria.
La nueva cultura alimentaria es contrahegemnica, cargada de nuevas
costumbres culinarias emancipadoras. Es una herramienta de resistencia
contra el poder colonizador. No basta con saber cual es la dieta ideal para
mantener nuestra salud, es importante saber el origen de los alimentos, cul es
el aparataje institucional que garantiza el derecho a la alimentacin sana y
soberana.
El Comandante Supremo Hugo Chvez, consciente de fomentar esta nueva
cultura alimentaria, inici una campaa informativa, educativa, a travs del
Instituto Nacional de Nutricin para generar en el pueblo venezolano, la
necesidad de reivindicar su propia conciencia alimentaria. En 2008, se
promulga la Ley Orgnica de Seguridad y Soberana Agroalimentaria, que
busca brindar una herramienta jurdica para el Estado para planificar, producir y
distribuir de bienes, servicios y riquezas.
La profesora pregunta sobre el contenido impartido:
Qu es la pobreza?De qu formas puede medirse la misma? Cmo desde
el gobierno se apoya la lucha contra la feminizacin de la pobreza? A partir de
las respuestas de los estudiantes, la profesora formula las siguientes
Conclusiones.
La pobreza es un flagelo que incide en todas las latitudes de nuestro planeta.
Sin embargo los gobiernos revolucionarios de las ltimas dcadas en Amrica
Latina han realizado ingentes esfuerzos para su combate y erradicacin. La
posicin desventajosa de las mujeres en el entorno esencialmente patriarcal
del machismo capitalista las impulsa a desarrollar diversas estrategias para
evadirla. La legislacin venezolana y el accionar de su gobierno revolucionario
han comenzado a cambiar el panorama.
Bibliografa:
CHANT (CEPAL, 2003) Nuevos aportes para el anlisis de la pobreza:
Desafos metodolgicos y conceptuales para entender la pobreza desde
una perspectiva de gnero. Documento de Trabajo. Santiago de Chile.
DEL BFALO, E. (1996) El Estado y la pobreza en Amrica Latina, pp. 109143. En: Desarrollo con Equidad, Hacia una nueva articulacin de polticas
econmicas y sociales en Amrica Latina y el Caribe. Caracas:
CEPAL/CLAD/SELA Editorial Nueva Sociedad.
FERES, J.C. y MANCERO, X. (2001) Enfoques para la medicin de la

pobreza. Breve revisin de la literatura. CEPAL Serie estudios estadsticos y

prospectivos, N.4. Santiago de Chile.
FRENCH-DAVIS, R. (1996) Transformacin Productiva con Equidad:
algunos elementos de la propuesta de la CEPAL, en Economa
Latinoamericana, La globalizacin de los Desajustes. ILDIS. Nueva
Sociedad. Caracas.
GLVEZ, T. (CEPAL, 2001) Aspectos Econmicos de la Equidad de Gnero.
Santiago de Chile: Publicacin de las Naciones Unidas
GODOY, L. (CEPAL, 2004) Entender la pobreza desde la perspectiva de
gnero. Serie Mujer y Desarrollo N 52. Santiago de Chile.
Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer. Gaceta Oficial N 5.398
Extraordinario de fecha 26 de octubre de 1999.
Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.
Gaceta Oficial 38668 del 23 de julio de 2007.
Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra
la mujer. ONU. 1979.
Declaracin de San Salvador sobre acceso a la salud y justicia ante la violencia
sexual. 21 de septiembre de 2011.

Tema 3. Legislacin para la proteccin de la mujer y el enfrentamiento a la

violencia de gnero.
Temticas:
Deberes y derechos de la mujer dentro de la sociedad venezolana. Misin
Madres del Barrio.
Comits de mujeres por la igualdad de gnero
Objetivo:
Valorar la legislacin para la proteccin de la mujer y el enfrentamiento legal a
la violencia de gnero como sustento para la promocin de valores socialistas
dirigida a la transformacin revolucionaria del contexto social de Venezuela.
Mtodos:
Este encuentro se desarrollara utilizando 2 mtodos y 1 tcnica de trabajo.
1. La conversacin heurstica: la facilitadora o facilitador har preguntas sobre
el tema a los estudiantes y va desarrollando el encuentro a partir de las
respuestas que ellos den. Al facilitador le corresponde unir y completar los
elementos que van aportndose en el grupo.
2. Explicativo-ilustrativo: algunos contenidos se explicarn por la facilitadora o
facilitador y despus debe ejemplificar, ilustrar como se ven esos aspectos
en la comunidad. Este se utiliza cuando los se desea explicar el tema
primero y permitir la participacin del grupo en segundo lugar.
3. Ambos mtodos sern apoyados con la tcnica del Papelgrafo: en hojas de
papel bond se anotan palabras e ideas importantes para conducir el debate
y la participacin. Las hojas de papel escrito deben permanecer a la vista
para que pueda visualizarse el desarrollo del encuentro plasmado en ellas.
Servirn para hacer recuentos, sealamientos y las conclusiones. Si solo
tenemos pizarra podemos anotar all las palabras e ideas.
Materiales:
Marcadores, pizarra o (papel bond y chinchas). Estos materiales se emplearan
para crear el papelgrafo.
Introduccin.
La facilitadora o facilitador para dar inicio al encuentro debe pedirles a las y
los estudiantes que comenten brevemente aspectos de su inters vistos en
encuentros anteriores. A esta actividad puede dedicar hasta 5 minutos y ser
el prembulo o justificacin para hacer la pregunta introductoria del
encuentro. Siguiendo los principios de la Educacin Popular (EP), si los
comentarios cubren el contenido de la Introduccin, solo debe destacar que
ya el encuentro fue introducido y continuar con el Desarrollo, realizando
preguntas para motivar.
En Venezuela se dialoga con frecuencia sobre los derechos y la proteccin de
la mujer?
Es un hecho innegable que la sociedad venezolana en voz de sus trabajadores,
estudiantes, profesionales, soldados y dems integrantes acepta la necesidad

de reconocimiento y proteccin a la mujer, quienes incluso lo practican

mediante sus acciones personales.
Tambin somos testigos de esfuerzos del Gobierno Bolivariano por erradicar la
pobreza y generar el buen vivir para beneficiar al pueblo y all especialmente a
la mujer. Pero todo esto no puede garantizar, por s solo y de manera integral,
los derechos de la mujer ni enfrentarse de manera efectiva y proporcional ante
la violencia de gnero contra ella.
Crees que en Venezuela hay conciencia social sobre la necesidad de
erradicar la violencia de gnero?
Ya conocemos que este tipo de violencia se genera y practica tanto en el
espacio privado del matrimonio, la vivienda y la familia; como en los espacios
pblicos informales de la comunidad y sitios de disfrute del tiempo libre;
adems de los espacios formales de estudio, trabajo y las instituciones
pblicas.
Hemos tomado conciencia de que las diversas manifestaciones de violencia
adquieren una forma agravada de expresarse sobre la mujer, tributando y
complejizando lo que llamamos violencia de gnero, por este motivo es
necesario que la sociedad cree formas especiales de proteccin de la mujer en
todos los espacios donde ella participa en la mutidimencionalidad que tiene
como ser humano: mujer, madre, trabajadora, hija,
Cmo puede la sociedad proteger a la mujer afectada por la violencia de
gnero?
La respuesta est en crear una legislacin que atienda estas necesidades
mediante leyes, reglamentos y cdigos que tengan vigor para aplicarse a nivel
nacional, de las empresas, en los centros educativos, en las familias, en el
disfrute del tiempo libre y cualesquiera otros espacios donde participe.
Desarrollo.
Conocen leyes que protejan a la mujer venezolana?
En la legislacin de Venezuela existen varias normas jurdicas promulgadas
donde se refrendan los derechos y deberes de la mujer en la sociedad
venezolana, atendiendo el rea laboral, la salud, el embarazo y la maternidad,
la lactancia, la participacin social y la violencia de gnero, entre otras
variables.
Veamos la denominada LEY DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES PARA LA
MUJER, promulgada en la Gaceta Oficial N 5.398 Extraordinario de fecha 26
de octubre de 1999. Responde a la rama del Derecho civil, ya que se refiere a
las formas de participacin de la mujer y quienes deben ser los garantes o
responsables de que se realice sin obstculos. Se promovi a partir de que el
Estado venezolano se incorpor a convenios internacionales sobre
problemticas de la mujer que le exigieron actualizar la legislacin y polticas
sociales en esta rea. As se afirma en el
Artculo 1: Esta Ley regula el ejercicio de los derechos y garantas necesarias
para lograr la igualdad de oportunidades para la mujer, con fundamento en la
Ley Aprobatoria de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de
Discriminacin contra la Mujer. (CEDAW, por sus siglas en ingls)

Ya en esta Ley qued refrendada la proteccin integral a la mujer en todas las

facetas de su desarrollo como ser humano y ser social. Expone en su
Artculo 2: El objeto de esta Ley es garantizar a la mujer el pleno ejercicio de
sus derechos, el desarrollo de su personalidad, aptitudes y capacidades.
Estas tres dimensiones estn relacionadas con la familia, la escuela, el trabajo,
la participacin poltica, las funciones de direccin familiar, empresarial y
poltica.
Sabas que? Como primera Ley sobre la Mujer se enfrent a formas de
discriminacin histricas an presentes en la sociedad a fines del siglo XX.
Consta en su
Artculo 3: Esta Ley se fundamenta en el reconocimiento de la igualdad
jurdica de la mujer para todos los actos y negocios jurdicos, por lo que las
leyes que an mantengan normas que excluyan o atenen su capacidad
jurdica, son consideradas como discriminatorias a los efectos de sta.
Fundamentalmente se discriminaba a la mujer disminuyendo su posibilidad de
ser jefa de familia, de representar a sus hijos sin necesidad de la presencia o
aprobacin del padre, la posibilidad de heredar sin diferencia respecto a los
hermanos varones, entre otras. Esta situacin fue favorecida porque el dominio
patriarcal sobre la sociedad vea como naturales esas formas de discriminacin
existentes, incluso en las leyes.
Recordemos que en ese momento y actualmente en Venezuela y dems
Estados de Iberoamrica estn en vigor leyes y cdigos de la poca colonial y
de los primeros aos de la independencia.
Notemos un hecho importante! Quin es el mximo garante de estos
derechos?
Tambin es un aporte general que esta Ley reconoce y responsabiliza al
Estado como garante para el cumplimiento de los derechos y deberes de la
mujer. Ya que histricamente se le daba ese papel a la Cpula dirigente de la
Iglesia y a la Familia, resultando en una visin conservadora que perjudicaba a
la mujer. En varios pases de Amrica Latina no ha sido posible proponer y
aprobar leyes en beneficio de la mujer por los obstculos de los grupos
conservadores. Incluso en aquellos donde hay altas tasas de muerte materna,
violaciones, feminizacin de la pobreza, suicidios, entre otros problemas.
Se expone en su Artculo 4:
El Estado garantizar la igualdad de oportunidades de hombres y mujeres ante
esta Ley, a travs de polticas, planes y programas, sobre las bases de un
sistema integral de seguridad social donde se asuman los aspectos de salud,
educacin, alimentacin, recreacin, trabajo y estabilidad laboral.
Esta Ley tambin regul la creacin y funcionamiento del Instituto Nacional de
la Mujer y centros dedicados al estudio de sus problemticas y la recogida de
estadsticas sobre diversas problemticas de la Mujer que antes eran
invisibilizadas.
Sealemos tambin la relevancia de abordar el tema de la violencia de gnero
de forma explcita y con claridad, ya que esto se consider por mucho tiempo

un tema tab en la sociedad, algo de lo que no se habla. Dedica a ello su:

Ttulo V De los Derechos contra Violencia y Abusos.
Artculo 57: Esta Ley garantizar los derechos de la mujer frente a agresiones
que lesionen su dignidad y su integridad fsica, sexual, emocional o psicolgica,
sin prejuicio de lo dispuesto en el ordenamiento jurdico referido a la materia.
Artculo 58: Los funcionarios pblicos, cuando conozcan de actos, hechos,
delitos y faltas que lesionen la dignidad de la mujer, tomarn las debidas
precauciones, para que las diligencias que realicen, las investigaciones que se
instruyan, preserven la integridad fsica y moral de la mujer. En todo estado y
circunstancia se le proteger de los perjuicios que puedan derivarse de la
divulgacin o difusin pblica de los hechos relacionados con el acto.
Artculo 59: En el cumplimiento de este objetivo, la Defensora Nacional de los
Derechos de la Mujer asistir a la mujer en sus denuncias ante las instancias y
tribunales competentes, en todos los asuntos referidos a la violencia domstica
y al hostigamiento sexual. En estas actuaciones se har obligatoria la preceda
de un Fiscal del Ministerio Pblico.
Artculo 60: La Defensora Nacional de los Derechos de la Mujer ejercer la
representacin de cualquier ciudadano ante las instancias judiciales y
extrajudiciales, en los casos de violacin, en lo preceptuado en el artculo 66,
literal d) de esta Ley; de la Ley Orgnica de Educacin, de la Ley de
Telecomunicaciones y dems normas previstas en el ordenamiento jurdico.
Adems recoge otros derechos:
Ttulo II
De los derechos de la mujer
Captulo I
De la formacin igualitaria de los ciudadanos
Captulo II
De los derechos laborales de la mujer
Captulo III
De los derechos polticos y sindicales de la mujer
Captulo IV
De los derechos econmicos de la mujer
Seccin primera
De la mujer en el medio rural
Seccin segunda
De las artesanas y las microempresas
Captulo V
De los derechos sociales
Seccin I
De los servicios socio domsticos
Seccin II

De la mujer de la tercera edad

Captulo II
De los fines del instituto nacional de la mujer
Ttulo IV
De la defensora nacional de los derechos de la mujer
Ttulo VII
De las relaciones internacionales
Reflexionemos: con los artculos de esta Ley se garantiza toda la proteccin
que necesita la mujer venezolana?
La igualdad de oportunidades en el acceso y disfrute de oportunidades
resuelve una parte de las problemticas de la mujer, sin embargo ella no puede
en ocasiones aprovecharlos plenamente porque en su contra conspira un
hecho social que contina vulnerndola: la violencia de gnero.
Buscando el mayor amparo de la mujer en este sentido se promulga la LEY
ORGNICA SOBRE EL DERECHO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE
VIOLENCIA, publicada en la Gaceta Oficial 38668 del 23 de julio de 2007. Esto
fue necesario y posible porque la sociedad venezolana ha ido madurando en su
debate sobre la cultura de gnero. Esta Ley se enmarca en la rama del
Derecho Penal puesto que se propone establecer medidas punitivas
correspondientes como respuesta proporcional a los hechos de violencia de
gnero.
Principios rectores
Artculo 2. A travs de esta Ley se articula un conjunto integral de medidas para
alcanzar los siguientes fines:
1. Garantizar a todas las mujeres, el ejercicio efectivo de sus derechos
exigibles ante los rganos y entes de la administracin pblica, y asegurar un
acceso rpido, transparente y eficaz a los servicios establecidos al efecto.
2. Fortalecer polticas pblicas de prevencin de la violencia contra las mujeres
y de erradicacin de la discriminacin de gnero. Para ello, se dotarn a los
Poderes Pblicos de instrumentos eficaces en el mbito educativo, laboral, de
servicios sociales, sanitarios, publicitarios y mediticos.
3. Fortalecer el marco penal y procesal vigente para asegurar una proteccin
integral a las mujeres vctimas de violencia desde las instancias
jurisdiccionales.
4. Coordinar los recursos presupuestarios e institucionales de los distintos
Poderes Pblicos para asegurar la atencin, prevencin y erradicacin de los
hechos de violencia contra las mujeres, as como la sancin adecuada a los
culpables de los mismos y la implementacin de medidas socioeducativas que
eviten su reincidencia.
5. Promover la participacin y colaboracin de las entidades, asociaciones y
organizaciones que actan contra la violencia hacia las mujeres.
6. Garantizar el principio de transversalidad de las medidas de sensibilizacin,
prevencin, deteccin, seguridad y proteccin, de manera que en su aplicacin

se tengan en cuenta los derechos, necesidades y demandas especficas de

todas las mujeres vctimas de violencia de gnero.
7. Fomentar la especializacin y la sensibilizacin de los colectivos
profesionales que intervienen en el proceso de informacin, atencin y
proteccin de las mujeres vctimas de violencia de gnero.
8. Garantizar los recursos econmicos, profesionales, tecnolgicos, cientficos
y de cualquier otra naturaleza, que permitan la sustentabilidad de los planes,
proyectos, programas, acciones, misiones y toda otra iniciativa orientada a la
prevencin, castigo y erradicacin de la violencia contra las mujeres y el
ejercicio pleno de sus derechos.
9. Establecer y fortalecer medidas de seguridad y proteccin, y medidas
cautelares que garanticen los derechos protegidos en la presente ley y la
proteccin personal, fsica, emocional, laboral y patrimonial de la mujer vctima
de violencia de gnero.
10. Establecer un sistema integral de garantas para el ejercicio de los
derechos desarrollados en esta Ley.
Este instrumento jurdico reafirma y declara 10 derechos inalienables de la
mujer, a la vez que refrenda los dems derechos que la benefician y estn
contenidos en otras leyes.
Veamos a continuacin de una forma concentrada los derechos protegidos!
Artculo 3. Esta Ley abarca la proteccin de los siguientes derechos:
1. El derecho a la vida.
2. La proteccin a la dignidad e integridad fsica, psicolgica, sexual,
patrimonial y jurdica de las mujeres vctimas de violencia, en los mbitos
pblico y privado.
3. La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer.
4. La proteccin de las mujeres particularmente vulnerables a la violencia
basada en gnero.
5. El derecho de las mujeres vctimas de violencia a recibir plena informacin y
asesoramiento adecuado a su situacin personal, a travs de los servicios,
() que estn obligadas a crear la Administracin Pblica Nacional, Estadal
y Municipal. Dicha informacin comprender las medidas contempladas en
esta Ley relativas a su proteccin y seguridad, y los derechos y ayudas
previstos en la misma, as como lo referente al lugar de prestacin de los
servicios de atencin, emergencia, apoyo y recuperacin integral.
6. Los dems consagrados en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela y en todos los convenios y tratados internacionales en la materia,
suscritos por la Repblica Bolivariana de Venezuela, tales como la Ley
Aprobatoria de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer (CEDAW) y la Convencin Interamericana
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer
(Convencin de Belem do Par).
Llegado este punto la facilitadora o facilitador debe preguntar por si las
participantes conocen otras leyes o disposiciones que amparen a la mujer,
aunque sea por medio de algunos artculos.

Se han promulgado otras Leyes que contribuyen y completan la proteccin a la

Mujer sobre varios aspectos de inters, tales como:
La Ley Orgnica del Trabajo, los Trabajadores y las Trabajadoras. En los
artculos de este instrumento legal se expresa el reconocimiento a la
IGUALDAD de la mujer como ciudadana, respecto a los ciudadanos hombres,
para acceder a los beneficios y deberes en la esfera laboral. Podemos
reconocerla como un fruto de la existencia de la primera ley valorada en este
encuentro: la Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer de 1999.
Adems de la Ley es necesario consultar los reglamentos que se crean para
llevarla a acciones efectivas de beneficio a la mujer y la familia. Por ejemplo:
Reglamento Parcial de la Ley Orgnica del Trabajo sobre Cuidado Integral de
los Hijos de los Trabajadores y Trabajadoras.
Conclusiones
En Venezuela existe un debate permanente sobre las problemticas de gnero
y es frecuente incorporar la visin de gnero a las discusiones de temas de
inters general o sectorial. As se logra mantener actualizado el dialogo entre el
pueblo, las diversas organizaciones e instituciones que hacen vida en el pas.
La proteccin jurdica integral de la Mujer, considerndola como un ser
biopsicosocial singular, es una necesidad asumida por el Pueblo y el estado
venezolanos. Por eso se actualiza y aumenta continuamente la legislacin
sobre sus derechos y amparo legal.
Son ejemplo de ello, la LEY DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES PARA LA
MUJER, promulgada en la Gaceta Oficial N 5.398 Extraordinario de fecha 26
de octubre de 1999 y la LEY ORGNICA SOBRE EL DERECHO DE LAS
MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA, promulgada en la Gaceta
Oficial 38668 del 23 de julio de 2007.
Actividades de estudio independiente.
1. Leer y analizar el contenido de las leyes mencionadas en el encuentro.
2. Leer y analizar el Objetivo II del Plan de la Patria y contextualizar all los
contenidos tratados en el encuentro.
3. Valore a partir de la siguiente interrogante: la mujer venezolana
aprovecha las herramientas jurdicas creadas en el pas para conseguir
y defender sus derechos?
Dialogue su respuesta con las compaeras del curso.
4. Como preparacin para el prximo encuentro, resuma y enumere los
valores del viviendo declarados en la Misin Vivienda Venezuela.
Bibliografa.
Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer. Gaceta Oficial N 5.398
Extraordinario de fecha 26 de octubre de 1999.
Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de

Violencia. Gaceta Oficial 38668 del 23 de julio de 2007.

Ley Orgnica del Trabajo, los Trabajadores y las Trabajadoras.

Tema 4. Nueva tica y cultura de la convivencia social.

Objetivo
Caracterizar la nueva tica y cultura de la convivencia social en la Revolucin
Bolivariana como sustento para la promocin de valores socialistas dirigida a la
transformacin revolucionaria del contexto social de Venezuela.
Temticas:
Valores socialistas para la nueva convivencia social. La familia y su
responsabilidad en la generacin de valores en la nueva sociedad. Misin
Hogares de la Patria. Comits de Madres del Barrio.
Mtodos:
Este encuentro se desarrollara utilizando 2 mtodos: conversacin heurstica,
explicativo-ilustrativo y 1 tcnica de trabajo: papelgrafo.
Materiales:
Marcadores, pizarra o (papel bond y chinchas). Estos materiales se emplearan
para crear el papelgrafo.
Introduccin
Se deben dedicar 5 minutos a recordar los aspectos ms interesantes del
tema anterior segn opinin de los estudiantes y de los facilitadores. Es

necesario que se destaque la funcin educativa del Derecho (leyes,

reglamentos) sobre la sociedad y quienes hacen vida en ella: personas,
organizaciones, instituciones.
Desde ese punto de vista las nuevas leyes se relacionan con la nueva tica
de la sociedad, con su nuevos valores de vida.
Qu quiere decir tica, qu papel juega en la sociedad?
La tica surge en el trnsito de la sociedad primitiva a la sociedad esclavista
cuando surge la antropognesis, proceso en el cual el ser humano comienza a
reconocer su pareja, sus hijos, se comienza a diferenciar del resto de los
animales. Se produce la diferenciacin y el reconocimiento del otro. El estudio
de esta materia (Ethos) surge en la antigedad griega, el nombramiento y el
primer escrito sobre este tema se le reconocen al filsofo griego Demcrito
(470-370 a.n.e.). En aquella poca significaba: estancia, hbito, costumbre.
Se refiere a las prcticas, creencias, a la forma de hacer y entender las cosas
por el ser humano. Se referia a formas de actuar y de pensar. Con el transcurso
del tiempo se ha entendido que son las formas de pensar, los valores, los que
determinan y direccionan la actuacin humana. Por tanto la tica se considera
hoy una ciencia independiente que estudia la Moral, los valores. Gracias al
filsofo griego Aristteles (340-322 a.n.e.), autor del libro: tica a Nicmano.
Desarrollo.
Venezuela tiene fuentes de propias Moral?
Qu significa Moral y Luces? Quin hablo de esto, cundo hablo?
La Revolucin Bolivariana es una fuente de Moral nueva desde sus orgenes.
El Libertador Simn Bolvar no acept las costumbres, los valores e ideas
impuestos en su poca por la sociedad colonialista. Su maestro Simn
Rodrguez y el General Francisco de Miranda fueron iniciadores de esa nueva
Moral revolucionaria, cristiana, humanista, latinoamericanista que termin de
fraguarse en Bolvar. Y dio los cimientos para la liberacin latinoamericana y la
fundacin moral y poltica de las Naciones de Amrica.
El MBR 200, gestado por el Comandante Chvez y sus compaeros desde la
dignidad de los cuarteles, signific el rescate y la continuidad histrica de esos
valores fundacionales que eran olvidados y maltratados durante la repblica
burguesa y oligrquica. Por esto la etapa actual de la Revolucin Bolivariana
tiene, de manera inseparable, una propuesta de tica social socialista que
supera los antivalores de la sociedad burguesa. Para que se concrete y genere
el buen vivir en las mujeres y hombres del pueblo es necesario que se asuman
los valores que propone a la vida cotidiana.
Cmo se imaginan el estilo de vida del pueblo venezolano para lograr un
mejor futuro?
El nuevo paradigma social del buen vivir es una alternativa para superar al
paradigma tecnocrtico y desarrollista del capitalismo salvaje que procura la
dominacin de la naturaleza por el ser humano, pero en realidad contina
llevando a la extensin acelerada de especies de plantas y animales,
peligrando la especie humana misma. Unido a la destruccin de las
condiciones naturales que posibilitan la vida en el planeta Tierra.

La propuesta capitalista para la mujer en la vida cotidiana se limita a los ideales

de belleza y al espacio familiar, como ser creativo la presenta segn la clase
social: ser estrella, ser famosa o ser trabajadora domstica. El estilo de vida de
las mujeres de paises del Norte es el que se presenta como deseable, posible,
exitoso, valido, cmodo, justo, negando toda la riqueza de las formas de vida
cotidiana en las regiones del Sur.
En Venezuela y en los otros pases latinoamericanos que construyen una
sociedad socialista desde sus propias caractersticas, se est desarrollando la
formacin de valores como parte de la lucha revolucionaria, para crear mujeres
y hombres libres con la mayor suma de felicidad posible. Adems para
enfrentar la potente carga propagandstica de los medios de comunicacin
capitalistas que propugna la prdida de la identidad y desarraigo cultural de los
ciudadanos.
La hegemona como paradigma de vida social debe adquirirla el Buen Vivir.
Esta es una herencia atesorada por los pueblos ancestrales: sumak kawsay, en
el idioma y la cultura quichua describen este estilo de vida.
El Buen Vivir tiene objetivos claros:
a) mejorar la calidad y esperanza de vida, as como aumentar las capacidades
y potencialidades de la poblacin.
b) construir un sistema econmico, justo, democrtico, productivo, solidario y
sostenible, basado en la distribucin igualitaria de los beneficios del
desarrollo, de los medios de produccin y en la generacin de trabajo digno
y estable.
c) garantizar la soberana nacional, promover la integracin latinoamericana e
impulsar nuestra insercin estratgica e inteligente en el mundo.
Si analizamos las prcticas del capitalismo desde el punto de vista de estos
objetivos podemos comprender por qu los lderes revolucionarios como
Chvez, el Presidente Maduro, Fidel, Evo Morales, Rafael Correa y Jos
Mujica, entre otros han calificado al sistema capitalista como profundamente
antihumano e inmoral, salvaje, carente de cualquier tica cristiana humanista.
El contenido tico del paradigma del buen vivir supera y desmoraliza a las
propuestas del capitalismo.
Buen Vivir involucra la insurgencia cultural; significa asumir otro enfoque de
desarrollo integral, endgeno y sustentable; se relaciona con el trabajo
liberador; con el Consejo de Fbrica y el Control Obrero; tiene nexos con la
alimentacin sana, segura, soberana y sabrosa; se vincula con la preservacin
del ambiente y la socio-bio-diversidad con el enfoque agroecolgico; promueve
tecnologas apropiadas y socialmente apropiables; se asocia a la educacin
liberadora; demanda una nueva racionalidad comunicativa; requiere de un
nuevo modelo de gestin pblica; se articula con la nueva cultura poltica; se
sintetiza en la organizacin revolucionaria como prefiguracin de la nueva
sociedad; se conecta con la emancipacin de la mujer; hace parte de la salud
integral y la medicina alternativa; se concreta en la vivienda productiva y el
hbitat; es tiempo libre y ocio creador.
Quines crean las condiciones del buen vivir?
En cules contextos se construye, expresa y disfruta el buen vivir?
No solo el Estado y las organizaciones son encargados de generar las

condiciones del buen vivir para el disfrute de pueblo, son los ciudadanos y
ciudadanas mismas quienes se implicarn desde la base productiva creando la
riqueza y las facilidades que podrn disfrutar de manera individual, en familia y
colectivamente.
El buen vivir es una visin del mundo por tanto el espacio por excelencia para
crear el sistema de actitudes y valores que lo componen es la Familia. Es all
donde el nio comienza a conocer el entorno y a interactuar con este. Las
enseanzas de la familia les indican al nio y la nia si deben tener una
relacin de aceptacin, respeto y aprovechamiento racional o si pueden
sentirse como dueos y merecedores de todo lo que les rodea sin considerar
lmites.
Es en la familia donde se realizan las primeras preguntas y las primeras
suposiciones sobre el mundo que el nio y la nia van experimentando, por
tanto all es donde pueden darse las primeras aclaraciones y correcciones
debidas. Adems de que la familia es un espacio de amor, inclusin y apoyo
por lo que las experiencias de aprendizaje se producen unidad al amor
fraternal.
En la adolescencia los seres humanos terminamos de adquirir una cosmovisin
del mundo completa y compleja, que comienza a formarse desde la concepcin
misma de la nueva vida. Esa visin est integrada por nuestras experiencias
prcticas, por la interaccin con las cosas pero todo eso se ordena, califica,
explica, se acepta o rechaza en dependencia del sistema de valores que
comparta la familia en que crecimos.
El padre y la madre tambin son transformados al vivenciar experiencias
nuevas por el sustento y la educacin de sus hijos, las responsabilidades
familiares y sociales que se les atribuyen. Adems de la continuidad de su
proceso de enseanza-aprendizaje que se produce, en parte, dentro de la
unidad familiar y en correspondencia con las necesidades y aspiraciones de
este grupo.
Se relacionan las potencialidades educativas de la familia con la Misin
madres del Barrio?
El reimpulso de la Misin Madres del Barrio se plantea como propsito
fundamental el fortalecimiento de la participacin consiente y protagnica de
los hogares de la patria en el desarrollo productivo y el fortalecimiento de la
corresponsabilidad familia-comunidad-estado, dando como resultado un
sistema social paritario, despatriarcalizado, socialista y protagnico que
garantice la inclusin individual y colectiva de la Mujer dentro de los procesos
de organizacin del poder popular, trabajo productivo y la soberana nacional.
La Misin Madres del Barrio se propone utilizar el mtodo de la Educacin
Popular para garantizar el derecho de todos y todas a la participacin en la
generacin y socializacin del conocimiento, en funcin del desarrollo
endgeno, la soberana nacional, la conciencia tnica y la construccin de una
sociedad socialista, democrtica, participativa y protagnica.
Parte de la necesidad de generar espacios de discusin acerca del acontecer
cotidiano y los cambios polticos y sociales a los cuales estn sometidas las
familias de la Patria en la actualidad, asumiendo a nuestros compaeros y
compaeras parte de la comunidad donde habita y se desarrolla. Madres del

Barrio se convertir en un agente de cambio que aporte a los procesos

organizativos, formativos y socioproductivos, al combinar la educacin popular
con la Metodologa accin participante. Por su espritu de integracin actuar
en sintona con el Pan Mam Rosa, el Plan Argelia Laya y el Plan de la Patria,
para el proceso de la Revisin, Rectificacin y Reimpulso.
La Misin Madres del Barrio tributar a 4 dimensiones, Organizativa,
Investigativa, Formativa y Productiva, que se articularn desde la formacin
para la optimizacin de los procesos y la transformacin de nuestros colectivos
en equipos integrales de acompaamiento que respondan a nuestros
principios, visin y misin, garantes de la ejecucin de las estrategias
organizativas planteadas para el 2015. Fue constituida por Decreto N 4.927,
23 de octubre de 2006. (Gaceta Oficial N 38.550 del 26 de octubre de 2006)
Su desempeo exitoso permitir cumplir con las lneas estratgicas propuestas
en la sistematizacin permanente, la formacin continua e integral, la
investigacin, la consolidacin del poder popular, la construccin del sistema
econmico comunal, la participacin poltica protagnica y paritaria, la defensa
integral de la nacin, la consolidacin de alianzas estratgicas y la erradicacin
de la pobreza extrema.
Qu objetivos tienen los Comits de Madres del Barrio, como actan en la
comunidad?
La Constitucin promovida por el Presidente Chvez y aprobada por el
movimiento constituyente mayoritariamente bolivariano y revolucionario, en el
texto de sus artculos 118, 88 y 78 da sustento constitucional a la Misin
Madres del Barrio para actuar en la transformacin social revolucionaria de
Venezuela.
Corresponde a los Comits coordinar oportunamente la conformacin y registro
de los sus integrantes, proyectndolos como una instancia del Poder Popular
con visin de Genero, as como disear e implementar estrategias que
permitan su buen funcionamiento.
Debe garantizar un espacio de encuentro e inclusin sociopoltica de las
madres incorporadas a la Misin y otras mujeres de la comunidad.
Por tanto, constituye la instancia, la base o clula principal de la Misin, desde
aqu comienzan a coordinarse las acciones: formacin, contralora social,
seguimiento y evaluacin, participacin social y poltica. Y promueve la
articulacin directa y permanente del Comit con los Consejos Comunales de
la comunidad.
Conclusiones
La revolucin propone el rescate del paradigma del buen vivir, un legado
histrico de nuestros pueblos originarios, que tiene un contenido humanista,
productivo, sustentable, revolucionario y de gran contenido moral que sirve
como estrategia de lucha frente a los antivalores del capitalismo salvaje.
El buen vivir es una visin del mundo por tanto el espacio por excelencia para
crear el sistema de actitudes y valores que lo componen es la Familia. All las
experiencias de aprendizaje se producen en unidad al amor fraternal, es un
espacio de amor, inclusin y apoyo.

La Misin Madres del Barrio se propone utilizar el mtodo de la Educacin

Popular para garantizar el derecho de todos y todas a la participacin en la
generacin y socializacin del conocimiento, en funcin del desarrollo
endgeno, la soberana nacional, la conciencia tnica y la construccin de una
sociedad socialista, democrtica, participativa y protagnica.
Actividades de estudio independiente.
1. Reflexione sobre las condiciones de vida en su familia y responda:
estn presentes all los indicadores del buen vivir?
2. En su opinin, cules seran las primeras acciones a realizar para
construir el buen vivir en su familia.
3. Como preparacin para el prximo encuentro, consulte los instrumentos
de diagnstico con enfoque de gnero en la bibliografa y valore si son
tenidos en cuenta todos los tipos de violencia de gnero estudiados.
Bibliografa.
Documentos de la Misin Madres del Barrio.
El Buen Vivir, por Gabriel Prez-Len.
El Buen Vivir, por Carlos Lanz Rodrguez

Tema 5. Mtodos de investigacin para la transformacin social.

Objetivo:
Valorar el aporte de los mtodos y tcnicas de investigacin para la
transformacin social con Enfoque de Gnero como sustento para la promocin
de valores socialistas dirigida a la transformacin revolucionaria del contexto
social de Venezuela.
Temticas:
Mtodo de
investigacin-accin participativa (IAP). La Observacin, la
Entrevista y las tcnicas participativas. Autodiagnstico de la violencia de
gnero sobre la mujer. Diagnstico de la violencia de gnero en la familia y el
entorno comunitario. Diagnstico Participativo con Enfoque de Gnero.
Mtodos:
Este encuentro se desarrollar utilizando 2 mtodos: conversacin heurstica,
explicativo-ilustrativo. Sern apoyados por 2 tcnicas: el papelgrafo para
reflejar las ideas que se discuten y el cuestionario de autodiagnstico de la
violencia domstica.
Materiales:
Marcadores, pizarra o (papel bond y chinchas). Estos materiales se emplearan
para crear el papelgrafo.
Introduccin
Se deben dedicar 5 minutos a recordar los aspectos ms interesantes del tema
anterior segn opinin de los estudiantes y de los facilitadores. Es necesario
que se destaque la capacidad orientadora del paradigma del buen vivir para
estructural la vida social y familiar, asi como el desempeo del estado, las
organizaciones e instituciones.
Introduccin
Cunto tiempo necesitaremos para transformar las condiciones de vida
actuales en los segmentos de extrema pobreza?
La transformacin social en el espacio de la comunidad no se puede realizar de
un momento a otro. Tampoco puede hacerse por mandato expreso de alguna
autoridad. Es necesario realizar muchas acciones y lograr la participacin de
todos los miembros de la comunidad para que se produzca una verdadera
transformacin revolucionaria.
Hay condiciones indispensables para el cambio, qu sean necesarias en
cualquier comunidad del pas donde nos encontremos?
Los intereses y aspiraciones de los habitantes alcanzan mayor satisfaccin
cuando se va produciendo el cambio de las condiciones materiales y
espirituales de vida de manera gradual, poco a poco, segn la propia voluntad
individual y colectiva. Debe hacerse mediante un proceso de negociacin que
incluya a las personas individualmente, a las familias y la comunidad.
Por esto es que se propone el mtodo de investigacin- accin participativa, el
cual indica que la informacin que se recoge en una comunidad, desde el
diagnostico, debe ser de manera colectiva, con la opinin de todas y todos. As

mismo se decidir sobre las acciones a realizar y se implicara a todos los

miembros en el trabajo transformador.
Para erradicar un problema social como la violencia de gnero contra la mujer y
potenciar as a la familia como agente de transformacin revolucionaria, es
necesario comenzar porque las propias mujeres reconozcan en qu medida
son afectadas o no por este tipo de violencia. Es necesario que el cambio
comience, en primer lugar, en la persona y la familia de la persona que
despus va a trabajar en la transformacin de otras mujeres y familias.
Qu aporta la metodologa de la investigacin social a las Madres del Barrio?
El trabajo de una mujer Madre del Barrio se facilitar y fortalecer si se auxilia
de diferentes tcnicas para buscar, recolectar y guardar la informacin que
necesita en la labor transformadora. Esto posibilitar que proceda de manera
ordenada, oportuna, consciente y con apego al reconocimiento de la realidad lo
ms fiel posible.
Desarrollo
En este caso cuando nos referimos a investigacin estamos hablando de la
recogida de datos, de informacin en las familias y comunidades por las
madres del barrio. Para esto existen instrumentos y tcnicas de diagnostico
que ya conocemos y otros que pueden estar a nuestra disposicin.
Qu diferencias hay entre mirar por donde camino y ponerle el ojo?
Cuando vemos y miramos con una intencionalidad especial podemos decir que
estamos realizando observaciones.
La observacin es una forma de conocer y comprobar los hechos y la situacin
que nos rodea. Desde nuestro nacimiento estamos observando lo que nos
rodea y as lo conocemos, aprendemos para que nos sirve, si es til, peligroso,
si es alimento o mueble, por ejemplo. Igualmente observamos la conducta de
las personas y aprendemos a diferenciar entre buenas y malas actitudes, con
referencia al sistema de valores que tenemos.
Esta misma experiencia nos servir para recoger informacin, y as valorar el
estado de las relaciones de gnero y de la participacin social y poltica de las
familias.
No se trata de mirar por donde vamos, sino que es necesario determinar un
objetivo claro y concreto de nuestra observacin, delimitar cul o cules
aspectos de toda la realidad familiar y comunitaria nos van a interesar para
buscar y anotar datos. Adems es necesario que elaboremos una breve gua
de observacin que permita realizar el trabajo de manera ordenada y nos
ayude a mantener el objetivo inicial. Debemos habilitar un cuaderno de apuntes
donde se guardara ordenadamente la informacin.
Los cuadernos de apuntes deben preservarse responsablemente porque esos
datos van a servir en diferentes momentos del trabajo transformador.
Encuentras diferencias si se dice hablaban echando paja nada ms o
estaban hablando de una cosa entre ellas?
Cuando se habla con una intencionalidad, con un objetivo, entonces la

conversacin se recuerda, es significativa, da solucin a problemas?

De manera similar se procede para crear una entrevista que luego aplicaremos
a la mujer u otro miembro de la familia, segn sea necesario. Si, las entrevistas
tambin tendrn un objetivo claro y una serie de preguntas previstas a realizar,
para que no se quede informacin importante por recolectar. Las respuestas se
anotaran en la gua aplicada individualmente o en un cuaderno de apuntes
habilitado para esto.
Muy importante! Esta informacin debe ser confidencial, utilizarse de forma
discreta y solo para los fines del trabajo comunitario. Evitando que se afecte la
confianza en el colectivo.
Existen tcnicas de trabajo grupal que pueden aplicarse para dinamizar las
discusiones, sensibilizar, buscar informacin y para llevar nuevos
conocimientos a la mujer y la familia. Estos son: el cine foro, la pintura sobre
temas de la vida cotidiana, la lluvia de ideas, el completamiento de frases, entre
otras que podemos encontrar en libros y manuales.
Hasta aqu hemos visto algunos mtodos y tcnicas de la investigacin: Para
completar el mtodo de Investigacin con Acciones Participativas es necesario
que la informacin sirva para comenzar la transformacin de manera inmediata
y posibilitando la participacin de todas y todos en la toma de decisiones: la
propuesta de soluciones, los cambios a realizar, los proyectos a emprender, las
responsabilidades de cada cual en las actividades.
Debe lograrse la unidad entre investigar y transformar, como un ciclo con
sinergia propia. Las actividades de transformacin a la vez sern oportunidades
para observar, entrevistar, recoger datos para dar continuidad a la atencin de
las necesidades sentidas, a la participacin en la toma y ejecucin de
decisiones.
A continuacin vamos a familiarizarnos con un instrumento para el
autodiagnstico de la violencia familiar. Quiere decir que la mujer responder
las preguntas atendiendo a lo que sucede con ella misma en su relacin
conyugal y su familia.
El autodiagnstico puede ser muy til porque contribuye a que la mujer se
sincere respecto al problema que estar transformando positivamente en la
comunidad. Para desarrollar la ayuda a otras mujeres que permita superar la
violencia de gnero es necesario que comience por adquirir conocimiento,
reconocer su situacin al respecto y dar ejemplos personales de superacin.
Para esta actividad la facilitadora recordara que la discriminacin y la violencia
por cuestin de gnero que se ha ejercido sobre la mujer es un problema
histrico y colectivo, donde hay responsabilidad de todos los integrantes de la
sociedad, personas, organizaciones e instituciones.
Por tanto la solucin debe ser personal y colectiva, mediante transformaciones
a travs del tiempo que permitan superarlas integralmente. Generndose las
condiciones para el buen vivir de la mujer y la familia.

Instrumento para el Autodiagnstico de Violencia Intrafamiliar

Para conocer si vives violencia o si te encuentras en una situacin de riesgo te

pedimos que respondas a las siguientes preguntas.
1. Sientes que tu pareja constantemente te est controlando?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
2. Te acusa de infidelidad o de que actas en forma sospechosa?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
3. Has perdido contacto con amigas, familiares, compaeras/os de trabajo

para evitar que tu pareja se moleste?

S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
4. Te critica y humilla, en pblico o en privado, sobre tu apariencia, tu forma
de ser, el modo en que haces tus tareas hogareas?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
5. Controla estrictamente tus ingresos o el dinero que te entrega, originando
discusiones?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
6. Cuando quiere que cambies de comportamiento, te presiona con el silencio,
con la indiferencia o te priva de dinero?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
7. Tiene tu pareja cambios bruscos de humor o se comporta distinto contigo
en pblico, como si fuera otra persona?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
8. Sientes que ests en permanente tensin y que, hagas lo que hagas, l se
irrita o te culpabiliza?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
9. Te ha golpeado con sus manos, con un objeto o te ha lanzado cosas
cuando se enoja o discuten?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
10. Te ha amenazado alguna vez con un objeto o arma, o con matarse l, a ti
o a algn miembro de la familia?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
11. Sientes que cedes a sus requerimientos sexuales por temor o te ha
forzado a tener relaciones sexuales?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
12. Despus de un episodio violento, l se muestra carioso y atento, te regala
cosas y te promete que nunca ms volver a golpearte o insultarte y que
todo cambiar
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
13. Has buscado o has recibido ayuda por lesiones que l te ha causado?
(primeros auxilios, atencin mdica, psicolgica o legal)
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
14. Es violento con los hijos/as o con otras personas?
S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____
15. Ha sido necesario llamar a la polica o lo has intentado al sentir que tu
vida y la de los tuyos han sido puestas en peligro por tu pareja?

S ____ a veces ____ rara vez ____ no ____

__________________________________________________

Al terminar, suma el puntaje total y compralo con el ndice de abuso que se

presenta al final.
NDICE DE ABUSO
Tipos de respuesta

Valor de cada respuesta

3 puntos

A veces

2 puntos

Rara vez

1 puntos

Nunca

0 puntos

Suma los puntos de cada respuesta, y el total te proporcionar el ndice de

abuso a que ests expuesta.
De 0 a 11 puntos. Relacin abusiva.
Existencia de problemas en los hogares, pero que se resuelven sin violencia
fsica.
De 12 a 22 puntos. Primer nivel de abuso.
La violencia en la relacin est comenzando. Es una situacin de ALERTA y un
indicador de que la violencia puede aumentar en el futuro.
De 23 a 34 puntos. Abuso severo.
En este punto es importante solicitar ayuda institucional o personal.
De 35 a 45 puntos. Abuso peligroso!
Debes considerar obtener apoyo externo, judicial y legal. El problema de
violencia no se resuelve por s mismo o conque ambos lo quieran.

En las preguntas de este instrumento se reflejan varias dimensiones donde se

produce la violencia de gnero contra la mujer en los espacios conyugal y
familiar. Estas son: la relacin emocional conyugal, el ejemplo ante los hijos, las
relaciones de amistad y sociales y el desenvolvimiento econmico de la mujer.
El Diagnostico Participativo con Enfoque de Gnero (DPEG)
La aplicacin de este instrumento es compleja y requiere del apoyo de
personas con conocimientos en estudios sociales, que vean ms all de la
facilitadora o el facilitador y las madres del barrio.
Consideramos que el papel de la facilitadora o el facilitador consiste en
familiarizarse con la metodologa y preparar condiciones en las familias y la
comunidad para la aplicacin completa del diagnstico, en un momento futuro.
El contenido completo de este tipo de diagnstico puede consultarlo en el
Folleto no 3. Gnero y otros materiales que aparecen en la carpeta de
bibliografa. Pueden ser de provecho las tcnicas de trabajo grupal que se
proponen en las diversas etapas del folleto.
Veamos cmo se estructura del diagnstico, de manera general
Etapas del DPEG.
a) Ubicacin del contexto
b) Diseo del diagnstico
Junto a un equipo promotor seleccionado entre liderezas y lderes,
informales y formales, de la comunidad se definen los temas a profundizar
y las tcnicas a utilizar.
c) Identificacin de participantes
Representatividad segn sexos, edades, ocupaciones, intereses, entre
otras variables a considerar en la comunidad.
d) Recoleccin de la informacin
Un buen diagnstico es el que recoge la informacin que se necesita, no el
que ms informacin recoge.
e) Anlisis de la informacin recolectada y devolucin de los resultados.
Permite reconocer como entiende la comunidad los siguientes aspectos.
1) divisin sexual del trabajo
2) el tipo de rol desempeado
3) acceso y control a los recursos y beneficios
4) condicin y posicin de gnero
5) necesidades prcticas e intereses estratgicos

6) niveles de participacin
7) potencialidades para la transformacin
Conclusiones
La transformacin social debe realizarse mediante la participacin de todos los
miembros de la comunidad para que se logre una verdadera transformacin
revolucionaria.
Las propuestas y acciones para el cambio de las condiciones materiales y
espirituales de vida se logran mediante un proceso de negociacin que incluya
a las personas individualmente, a las familias y la comunidad en general.
Es necesario que el cambio para erradicar la violencia de gnero contra la
mujer comience, en primer lugar, en la mujer y la familia de la mujer que
despus va a trabajar en la transformacin de otras mujeres y familias.
Actividades de estudio independiente.
1. Aplquese el autodiagnstico de violencia intrafamiliar. Reflexione sobre
el resultado. (Si lo considera oportuno, comntelo con sus compaeras.
Recordemos que en este momento es necesario mantener la
discrecin!)
2. Elija uno de los tipos de violencia de gnero y elabore una breve Gua de
Observacin para diagnosticarla en un espacio de su comunidad (mujer,
familia, espacio pblico).
3. Elija uno de los tipos de violencia de gnero y elabore una breve Gua de
Entrevista para diagnosticarla en un espacio de su comunidad (mujer,
familia, espacio pblico).
4. Valore cules potencialidades posee usted, como facilitadora, para
aplicar el Diagnostico Participativo con Enfoque de Gnero (DPEG).
a) cree que existen oportunidades para aplicarlo en su comunidad?
b) comente ambas respuestas con sus compaeras.

Bibliografa

Documento del Autodiagnstico de Violencia.

Documento de la Investigacin- Accin participativa.

Folleto no 3. Gnero.

Taller Modelo 5: buscando un camino.

Tema: La metodologa de la investigacin social como apoyo para la

transformacin revolucionaria de las condiciones y la calidad de vida de
las familias mediante el desempeo de las Madres del Barrio.
Temticas:
Mtodo de
investigacin-accin participativa (IAP). La Observacin, la
Entrevista y las tcnicas participativas. Autodiagnstico de la violencia de
gnero sobre la mujer. Diagnstico de la violencia de gnero en la familia y el
entorno comunitario. Diagnstico Participativo con Enfoque de Gnero.
Objetivo:
Valorar el aporte de los mtodos y tcnicas de investigacin para la
transformacin social con Enfoque de Gnero como sustento para la promocin
de valores socialistas dirigida a la transformacin revolucionaria del contexto
social de Venezuela.
Mtodos:
Elaboracin conjunta y creacin cultural: dibujo, instalacin, dramatizacin.
Introduccin
El ambiente propicio para este encuentro debe comenzar a crearse mediante
canciones que traten temas de la vida en la familia y la comunidad. La
facilitadora o facilitador procurar que la msica comience mientras el grupo se
est llegando al lugar de encuentro, reunindose, y aprovechar el momento
para comentar sobre la cancin como: interesante, bella, realista, refrescante u
otras caractersticas.
Se recomienda a la facilitadora o al facilitador colocar canciones tpicas
venezolanas, canciones del folclor nacional llanero, tambor, gaita margaritea
u otros gneros de la gran riqueza cultural de Venezuela-.
Desarrollo
Cuando todas y todos los participantes estn ubicados en sus puestos se hace
el control de la asistencia y el planteamiento de la actividad.
Se dispondr como documentos base de:
1. el Autodiagnstico de la Violencia Intrafamiliar, debe estar impreso en una
cuartilla para facilitar la aplicacin. Es necesario aclarar que la madre NO
escribir su nombre, solo va a responder. Y la informacin ser privada.
Esta herramienta contribuye igualmente a distinguir los rasgos del Hogar
Patritico, sobre la base de la promocin de los nuevos valores socialistas.
Visibilizar la violencia intrafamiliar es vital para lograr los objetivos pautados
por la actitud Chvez.
2. el documento con los pasos para el Diagnostico Participativo con Enfoque de
Gnero (DPEG).
El grupo se reunir en pleno, si es posible en formacin circular o semicircular.

1. la primera actividad ser un:

Dilogo de orientacin y apoyo a la mujer y al hombre que sufren algn
tipo de abuso en su relacin familiar o sean personas que ejercen
violencia familiar.

La orientacin puede tener un contenido general y otra parte que se

ajusta en dependencia del tipo de abuso que sufre o ejerce la
persona. Para esta actividad se emplear solo 1 hora de trabajo, ya
que la orientacin y atencin de estos casos es un proceso gradual
que depender del nivel de avance que se vaya dando.

En este dilogo debe quedar esclarecido que el apoyo y el

tratamiento psicolgico deben recibirlo tanto la persona victima de
abuso, como la persona que abusa. Solo de esta manera se rompe el
ciclo del maltrato.

Si la facilitadora o el facilitador tienen la posibilidad de invitar a una o

dos personas con conocimientos de Psicologa y de Derecho, deben
hacerlo para mejorar la capacidad de orientacin.

2. la segunda actividad es:

La familiarizacin con el instrumento del Diagnostico Participativo con
Enfoque de Gnero (DPEG).
La aplicacin de este instrumento es compleja y requiere del apoyo de
personas con conocimientos en estudios sociales, que vean ms all de
la facilitadora o el facilitador y las madres del barrio.
Etapas del DPEG.
a) Ubicacin del contexto
b) Diseo del diagnstico
Junto a un equipo promotor seleccionado entre liderezas y lderes,
informales y formales, de la comunidad se definen los temas a
profundizar y las tcnicas a utilizar.
c) Identificacin de participantes
Representatividad segn sexos, edades, ocupaciones, intereses,
entre otras variables a considerar en la comunidad.
d) Recoleccin de la informacin
Un buen diagnstico es el que recoge la informacin que se necesita,
no el que ms informacin recoge.
e) Anlisis de la informacin recolectada y devolucin de los resultados.
Es fundamental reconocer como se ven en la comunidad los
siguientes puntos.
8) divisin sexual del trabajo
9) el tipo de rol desempeado
10) acceso y control a los recursos y beneficios
11) condicin y posicin de gnero
12) necesidades prcticas e intereses estratgicos

13) niveles de participacin

14) potencialidades para la transformacin
Conclusiones
En las conclusiones se destacar la conexin entre un tipo de diagnstico y
otro: es oportuno que las mujeres y hombres participantes hayan tomado
consciencia sobre las expresiones de diferenciacin en base al gnero y sobre
las manifestaciones de Violencia Intrafamiliar.
Los habitantes de la comunidad, segn todas las variables: sexo, gnero, edad,
ocupacin y otras, deben desempear actividades activo en todas las fases del
diagnstico.
Para finalizar el encuentro se colocar una cancin que aborde temas de la
vida en la familia y la comunidad que genere un ambiente agradable para la
despedida del grupo.