La Rvolution

surraliste
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La Rvolution surraliste. 1924-1929.

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N 12

Cinquime anne

15

Dcembre 1929

SOMMAIRK
Second manifeste du surralisme : Andr Breton.

L'Homme approximatif : Tristan Tzara.

Profession de foi du sujet : Ren Char.
La prire du soldat : XXX.
De l'amour son objet : Camille Qoemans.
A toute preuve : Paul Bluard.
Note sur l'argent : Andr Thirion.

Lettre d'Arthur Rimbaud M. Lucien Hubert.

Comment accommoder le prtre : Jean Koppen.
Les mots et les images : Ren Magrittc.
Monde, samedi 23 novembre : Aragon.
Un Chien andalou : Luis Bunuel, Salvador Dali.
Police, haut les mains : Marcel Fourrier.
Le point de vue du capitaine : Ren Crevcl.
Mobiles inconscients du suicide : I. lois-Wttmatin.

Bonne anne ! Bonne sant : Georges Saiionl.

Des perles aux pourceaux : Francis Picahia.
A propos de morale : Maxime Alexandre.
Je ne mange pas de ce pain l : Benjamin Prct.
Vitesse des morts : I'. Il,
Notes sur la posie': Andr Breton, l'aul Bluard.

Jacques Rigaut.
Introduction 1930 : Aragon.
2 enqutes surralistes. - Notes
et 53 rponses 1'
ENQUTE SUR L'AMOUR

ILLUSTRATIONS :
Arp, Oiorgio de Chirico, Salvador Dali,
Max ICrnst, Ren Magrittc, Joan Mir,
Yves Tanguy, etc.

G O E M A N S
ARP

CHIRICO
DALI
ERNST
MAGRITTE
MIRO
PICABIA
PICASSO
TANGUY

TL..

DANTON 65-21

PARI5-VI'

Pourquoi ia Rvolution Surraliste avait cess de paratre

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

En dpit des dmarches particulires ;'i le communicahle el l'incommunicable, le haut
chacun de ceux qui s'en sont rclams ou s'en et le bas cessent d'tre perus contradictoirerclament, on finira bien par accorder que le menl. Or, c'est en vain qu'on (dierelierait
surralisme ne lendit rien tant qu' provo- l'activit surraliste un autre mobile que.
quer, au point de vue intellectuel et moral, l'espoir de dtermination de ce point. On voit,
uni! crise de conscience de l'espce la plus gn- assez par l combien il serait absurde de lui
rale et la plus grave et que l'obtention ou la prter un sens uniquement destructeur, ou
non-obtention de ce rsultai peut seule dcider constructeur : le point dont il est question est
de sa russite ou de son chec, historique.
fortiori celui o la construction el. la des!rueAu point de vue intellectuel il s'agissait, lion cessent de pouvoir tre brandies l'une.
conIre l'autre. Il est clair, aussi, (pie le suril s'agit encore (rprouver par tous les moyens
et de faire reconnatre lou| prix le caractre ralisme n'est pas intress tenir grand
factice des vieilles antinomies destines hypo- compte de ce qui se produit ct de lui sous
critement prvenir toute agitation insolite prtexte d'art, voire d'anti-art, de philosophie
de la part de l'homme, ne serait-ce qu'en lui ou d'anti-philosophie, en un mol de tout ce
donnant une ide indigente de ses moyens, qui n'a pas pour fin l'anantissementde l'tre,
([n'en le dliant d'chapper dans une mesure en un brillant, intrieur et aveugle, qui ne
valable la contrainte universelle. I/pou- soit pas plus l'me de la glace (pie celle du
vantail de la mort, les cafs-chantants de l'eu. Que pourraient bien al fendre de l'expl'au-del, le naufrage de la plus belle raison rience surraliste ceux qui gardent quelque
dans le sommeil, l'crasant rideau de l'avenir, souci (le la place qu'ils occuperont dans le
les tours de Babel, ies miroirs d'inconsistance, monde'} lin ce lieu mental d'o l'on ne peut
l'infranchissable mur d'argent clabouss de plus entreprendre que pour sof-nime une
cervelle, ces images trop saisissantes de la valas- prilleuse mais, pensons-nous, unv suprme
trophe humaine ne sont peut-tre que des reconnaissance, il ne saurait tre question
images. Tout porte croire qu'il existe un non plus d'attacher la moindre importance
certain point de l'esprit d'o la vie et la mort, aux pas de ceux qui arrivent ou aux pas de
le rel et l'imaginaire, le, pass et le futur, ceux qui sortent, ces pas se produisant dans

SKCUiMI) MA.\U"|<:STH

une rgion Pu, par dfinition, le surralisme

n'a pas d'oreille, On ne voudrait pas qu'il ft
la merci de l'humeur de tels 011 tels hommes ;
s'il dclare pouvoir, par ses mthodes propres,
arracher la pense un servage toujours plus
dur, la remettre sur la voie de la comprhension
totale, la rendre sa puret originelle, c'est
assez, pour qu'on ne le juge que sur ce qu'il a
fait et sur ce. qui lui reste faire pour tenir
sa promesse.
Avant de procder, toutefois, la vrification de ces comptes, il importe de savoir
quelle sorte de. vertus morales le surralisme
fait exactement appel puisque aussi bien il
plonge ses racines dans la vie, et, non sans
doute par hasard, dans la vie de ce temps,
ds lors que je recharge cette vie d'anecdotes
comme le ciel, le bruit d'une montre, le. froid,
un malaise, c'est--dire que je me reprends
en parler d'une manire vulgaire. Penser ces
choses, tenir un barreau quelconque de cette

chelle dgrade, nul n'en est quitte, moins

d'avoir franchi la dernire tape de l'asctisme.
C'est mme du bouillonnement coeurant de
ces reprsentations vides de sens que nat
et s'entretient le dsir de passer outre l'insuf-

DU SUIUtJALlSJVlE

Rimbaud s'est-il converti la veille de su mort,

peu.f-on trouver dans le testament de Lnine
les lments d'une condamnation de la politique prsente de la 1]1G Internationale,
une disgrce physique insupporte et foute
personnelle a-t-ele t le grand ressort du
pessimisme d'Alphonse Rabbe, Sade en pleine
Convention a-t-il fait acte de contre-rvolutionnaire? 11 suffit de laisser poser ces questions
pour apprcier la fragilit du tmoignage de
ceux qui ne sont plus. Trop de fripons sont
intresss au succs de cette entreprise de
dtroussement spirituel pour que je les suive
sur ce terrain. En matire de rvolte, aucun
de nous ne doit avoir besoin d'anctres (*).
Si, par le surralisme, nous rejetons sans hsitation l'ide de la seule possibilit des choses
qui sont et si nous dclarons, nous, que
par un chemin qui est , que nous pouvons
montrer et aider suivre, on accde ce qu'on
prtendait qui n'tait pas , si nous ne trouvons pas assez de mots pour fltrir la bassesse,
de. la pense occidentale, si nous ne craignons
pas d'entrer en insurrection contre, la logique,
si nous ne jurerions pas qu'un acte qu'on
accomplit en rve a moins de sens qu'un acte
qu'on accomplit veill, si nous ne sommes
mme pas srs qu'on n'en finira pas un jour
(j'cris en attendant : un jour, j'cris : en
attendant), qu'on n'en finira pas avec le temps,
vieille farce sinistre, train perptuellement
draillant, pulsation folle, inextricable amas
de btes crevantes et creves, comment veut-on
que nous manifestions quelque tendresse, (pie
mme nous usions de tolrance l'gard d'un
appareil de conservation sociale, quel qu'il
soif? Ce serait, le seul dlire vraiment inacceptable de notre pari. Tout est faire, fous les
moyens doivent tre bons employer pour
ruiner les ides de famille, de pairie, de relit/ion. La position surraliste a beau tre, sous
ce. rapport, assez connue, encore faut-il qu'on
sache qu'elle ne comporte pas d'accommodements. Ceux qui prennent, tche de la main-

fisante, l'absurde distinction du beau et du

laid, du vrai et du faux, du bien et du mal.
lit, comme e'esl. du degr de rsistance que celte
ide de choix rencontre cpie dpend l'envol
plus ou moins sr de l'esprit vers un monde
enfin habitable, on conoit (pie le surralisme
n'ait pas craint de se faire un dogme de la
rvolte absolue, de l'insoumission totale, du
sabotage en rgle, el. qu'il n'attende encore
rien (pie de la violence. L'acte surraliste le
plus simple consiste, revolvers aux poings,
descendre dans la rue el. tirer au hasard,
tant qu'on peut, dans la foule. Qui n'a pas eu,
au moins une fois, envie d'en finir de la sorte
avec le petit systme d'avilissement et de
crtini.salion en vigueur a sa place foute marque dans celle foule, ventre hauteur de
canon. La lgitimation d'un tel acte n'est,
mon sens, nullement incompatible avec la
croyance en cette lueur que le surralisme
(*) Je tiens prciser que selon moi il faut se
cherche dceler au fond de nous. J'ai seuledfier
du culte des hommes, si grands apparemment voulu faire rentrer ici le. dsespoir hu- ment soient-ils.
seul part : Lautramont,
main, en de duquel rien ne saurait justifier je n'en vois pas Un
qui n'aient Jaiss quelque trace
celte croyance. Il est impossible de donner 'quivoque de leur passage. Inutile de discuter
son assentiment l'une et non l'autre. Qui- encore sur Rimbaud : Rimbaud s'est tromp,
conque feindrait d'adopter cette croyance Rimbaud a voulu nous tromper. II es) coupable
avoir
sans parlager vraiment ce dsespoir, aux yeux devant nous d'avoir permis, de ne pas interrendu

fait
impossibles
certaines
tout
de ceux qui savent, ne farderait, pas prendre
dshonorantes de sa pense, genre
prtations
figure ennemie, ("elfe disposition d'esprit Claudel. Tant
Baudelaire ( Sapis aussi
(pie nous nommons surraliste, et qu'on voit lon... ) el cette rglepour
ternelle de sa vie :
ainsi tout occupe d'elle-mme, il parat l'aire tous les matins ma prire Dieu,
rservoir
de moins en moins ncessaire de lui chercher le toute forer cl de toute justice, mon pre,
des antcdents el, en ce qui me concerne, Mortelle el Poe, comme intercesseurs . Le
je ne m'oppose pas ce que les chroniqueurs, droit de se contredire, je sais, mais enfin ! A
judiciaires el. autres, la tiennent pour spci- Dieu, Poe? Poe qui, dans tes revues de police,
fiquement moderne. .l'ai plus confiance dans est donn aujourd'hui si juste titre pour le
matre
scientifiques (de Sherlock
ce moment, actuel, de ma pense que dans Holmes,des policiers
en effet, Paul Valry...) N'est-ce
tout ce qu'on tentera de faire signifier une pas une honte
de prsenter sous un jour intellecoeuvre acheve, une vie humaine parvenue tuellement sduisant un type de policier, tou son terme. Bien de plus strile, en dfinitive, jours de policier, de doter le monde d'une mthode
que celte perptuelle interrogation des morts : policire'? Crachons, en passant, sur Edgar Poe,

"~ SIU:oM

MANII'ICSTK lli SIJHIUAI.ISM H

tenir persistent mettre eu avant cette ngation, faire bon march de tout, autre critrium de valeur. Ils entendent jouir pleinement de la dsolation si bien joue qui accueille,
dans le public bourgeois, toujours ignoblement
prt leur pardonner quelques erreurs de
jeunesse , le besoin qui ne les quitte pas de
rigoler comme des sauvages devant le drapeau
franais, de vomir leur dgot la face de
chaque prtre et de braquer sur l'engeance
des premiers devoirs l'arme longue porte
du cynisme sexuel. Nous combattons sous
toutes leurs formes l'indiffrence potique,
la distraction d'art, la recherche rudite, la
spculation pure, nous ne voulons rien avoir
de commun avec les petits ni avec les grands
pargnants de l'esprit. Tous les lchages,
toutes les abdications, toutes les trahisons
possibles ne nous empcheront pas d'en finir
avec ces foutaises. Il est remarquable, d'ailleurs,
que, livrs eux-mmes et eux seuls, les gens
qui nous ont mis un jour dans la ncessit
de nous passer d'eux ont aussitt perdu pied,
ont d aussitt recourir aux expdients les
plus misrables pour rentrer en grce auprs
des dfenseurs de l'ordre, tous grands partisans
du nivellement, par la tte. C'est que la fidlit sans dfaillance aux engagements du surralisme suppose, un dsintressement, un
mpris du risque, un refus de composition
dont trs peu d'hommes se rvlent, la
longue, capables. N'en resterait-il aucun, de
tous ceux qui les premiers ont mesur lui
leur chance de signification et leur dsir de
vrit, que cependant le surralisme vivrait.
De toute manire il est trop tard pour que la
graine n'en germe pas l'infini dans le champ
humain, avec la peur et avec les autres varits
d'herbes folles qui doivent avoir raison de fout.
C'est mme pourquoi je m'tais promis, comme
en tmoigne la prface la rdition du Manifeste du Surralisme. (1929) d'abandonner silencieusement leur triste sort un certain nombre
d'individus qui me paraissaient s'tre rendu
suffisamment justice : c'tait le cas de MM. Artaud, ('.arrive, Deltcil, Grard, Limbour, Masson, Soupault et Vitrac, nomms dans le
Manifeste (1924) et de quelques autres depuis.
Le premier de ces messieurs ayant eu l'imprudence de s'en plaindre, je crois bon, ce sujet,
de revenir sur mes intentions :
77 y a, crit M. Arlaud VIntransigeant,
le 10 septembre 1929, /'/ ;/ a dans le compte
rendu du Manifeste du Surralisme paru dans

l'Intran du

aot dernier, une. phrase qui

rveille trop de choses : M. Breton n'a pas cru
devoir faire dans celle rdition de son livre
des corrections surtout de noms
c'est
- cl
loul son honneur, mais les rectifications se
font d'elles-mmes. Que. .17. Breton fasse appel
l'honneur pour fuger un certain nombre de
personnes auxquelles s'appliquent les rectifications ci-dessus, c'est affaire <i une morale de
secte, don! seule une. minorit littraire tait
jusqu'ici injecte. Mais il faut laisser aux
surralistes ces jeux de pelils papiers. D'ailleurs,
loul ce qui a trempe dans l'affaire du Sonne
21

(7

y a un an, est mal venu a parler d'honneur.

Je n'aurai garde de dbattre avec le signa-

taire de cette lettre le sens trs prcis que

j'accorde au mot : honneur. Qu'un acteur,
dans un but de lucre et de gloriole, entreprenne de mettre luxueusement en scne une
pice du vague Strindberg laquelle il n'attache
lui-mme aucune importance, bien entendu
je n'y verrais pas d'inconvnient particulier si
cet acteur ne s'tait donn de temps autre
pour un homme de pense, de colre et de
sang, n'tait le mme que celui qui, dans telles
et telles pages de la Rvolution Surraliste
brlait, l'en croire, de tout brler, prtendait
ne rien attendre que de ce cri de l'esprit qui
retourne vers lui-mme bien dcid broyer
dsesprment ses entraves . Hlas ! ce n'tait
l pour lui qu'un rle comme un autre; il
montait Le Songe de Strindberg, ayant
ou dire que l'ambassade de Sude paierai!
(M. Artaud sait que je puis en faire la preuve),
il ne lui chappait pas que cela jugeait; la
valeur morale de son entreprise, n'importe.
C'est M. Artaud, que je reverrai toujours
encadr de deux flics, la porte du thtre
Alfred Jarry, en lanant vingt, autres sur les
seuls amis qu'ils se reconnaissait, encore, la
veille, ayant ngoci pralablement au commissariat leur arrestation, c'est naturellement
M. Artaud qui me trouve mal venu parler
d'honneur.
Nous avons pu constater, Aragon el, moi.
par l'accueil l'ait notre collaboration critique
au numro spcial de Varits : Le surralisme

que le peu d'embarras que nous

prouvons apprcier, au jour le jour, le
degr de qualification morale des personnes,
(pie l'aisance avec laquelle le surralisme se
flatte de remercier, la premire compromission, celle-ci ou celle-l, est moins (pie
jamais du got de quelques voyous de presse,
pour qui la dignit de l'homme est tout au
plus matire ricanements. A-l-on ide,
n'est-ce pas, d'en demander tant aux gens
dans le domaine, quelques exceptions romantiques prs, suicides et autres, jusqu'ici le
moins surveill! Pourquoi continuerions-nous
faire les dgots? Un policier, quelques
viveurs, deux ou trois maquereaux de plume,
plusieurs dsquilibrs, un crtin, auxquels
nul ne s'opposerait ce que viennent se joindre
un petit nombre d'tre senss, durs et probes,
eu 1929

qu'on qualifierait d'nergumnes, ne voi-l-il

pas de quoi constituer une quipe amusante,
inoffensive, tout fait l'image de la vie,
une quipe, d'hommes pays aux pices, gagnant
aux points?
MER DE.
La confiance du surralisme ne peut tre
bien ou mal place, pour la seule raison qu'elle,
n'est pas place. Ni dans le monde sensible,
ni sensiblement en dehors de ce monde, ni

dans la prennit des associations mentales

qui recommandent notre existence d'une exigence naturelle ou d'un caprice suprieur, ni
dans l'intrt que peut avoir 1' esprit. se

SECOND MANIFESTE DU SURREALISME

mnager notre clientle de passage. Ni encore

bien moins, cela va sans dire, dans les ressources changeantes de ceux qui ont commenc
par mettre, leur foi en lui. Ce n'est pas un
homme dont la rvolte se canalise et s'puise
(jui peut empcher cette rvolte de gronder,
ce ne sont pas autant d'hommes qu'on voudra,
el. l'histoire n'est gure faite que, de leur monte
genoux, qui pourront faire que cette rvolte
ne dompte, aux grands moments obscurs,
la bte toujours renaissante du : c'est mieux.
Il y a encore cette heure par le inonde dans
les lyces, dans les ateliers mme, dans la rue,
dans les sminaires et dans les casernes, des
tres jeunes, purs, qui refusent le pli. C'est
eux seuls que je m'adresse, c'est pour eux
seuls (pie j'entreprends de justifier le surralisme de. l'accusation de. n'tre, aprs tout,
qu'un passe-temps intellectuel comme un autre.
Qu'ils cherchent, sans parti-pris tranger,
savoir ce que nous avons voulu l'aire, qu'ils
nous aident,, qu'ils nous relvent un un si
besoin en est. 11 est presque, inutile (pie nous
nous dfendions d'avoir jamais voulu constituer un cercle ferm et seuls ont avantage,
propager ce bruit ceux dont l'accord plus ou
moins bref avec, nous a t dnonc par nous
pour vice, rdliibifoire. C'est M. Artaud,
comme on l'a vu et comme on et pu le voir
aussi, gifl dans un couloir d'htel par Pierre
tnik, appeler l'aide sa incrc.[ ("est M. Carrive, incapable d'envisager le problme politique ou sexuel autrement (pie sous l'angle
du terrorisme, gascon, pauvre apologiste en
fin de compte du Canne de M. Malraux, ("est
M. Delleil, voir sou ignoble, chronique sur
l'amour dans le. N" 2 de la Rvolution surraliste, (direction Naville) et, depuis son
exclusion du surralisme, Les Poilus ,
Jeanne d'Arc : inutile d'insister. C'est
M. Grard, celui-ci seul dn"s son genre, vraiment rejet pour imbcillit congnitale :
volution diffrente de. la prcdente, menues

besognes maintenant la 1Aille de. classes,

/(/ Vrit, rien de grave. C'est M. Limbour,
peu prs disparu galement: scepticisme,
coquetterie littraire dans le plus mauvais sens
du mot. C'est M. Masson, de qui les convictions
surralistes pourtant trs affiches n'ont, pas
rsist la lecture d'un livre intitul Le. Surralisme cl la Peinture o l'auteur, peu soucieux, du reste, de ces hirarchies, n'avait
pas cru devoir, ou pouvoir, lui donner le pas
sur Picasso, que. M. Masson fient pour une.
crapule, et sur Max Ernsf, qu'il accuse, seulement de poindre, moins bien (pie lui : je tiens
cette explication de lui-mme. C'est; M. Soupault, et avec lui l'infamie totale; ne parlons
mme pas de ce qu'il signe, parlons de ce qu'il
ne signe pas, des petits chos de ce genre

qu'il passe. , fout, en s'en dfendant avec

son agitation de rat. qui fait, le four du rat.odrome, dans les journaux de chantage comme
Aux- Ecoules :

informe qu'avec lui ont disparu quelques-uns

des livres de compte de l'trange socit du
quartier latin pour la suppression de tout.
Cependant, nous apprenons que l'exil de M. Breton es! tempr par la dlicieuse compagnie
d'une blonde surraliste. Ren Crevel et Tristan Tzara savent aussi qui ils doivent telles
rvlations stupfiantes sur leur vie, telles
autres imputations calomnieuses. Pour ma
part j'avoue prouver un certain plaisir ce
que M. Artaud cherche me faire passer aussi

gratuitement, pour un malhonnte homme et

a ce que M. Soupault ait le front de me donner
pour un voleur. C'est enfin M. Vitrac, vritable
souillon des ides abandonnons-leur la
cancrelat
posie pure lui et cet autre
l'abb Brmond pauvre hre dont l'ingnuit toute preuve a t jusqu' confesser
(pie son idal en tant qu'homme de thtre,
idal qui est aussi, naturellement, celui de
M. Artaud, tait d'organiser des spectacles
qui pussent rivaliser en beaut avec les rafles
(le police (dclaration du thtre Alfred Jarry,
publie dans la Nouvelle, revue franaise. (*).
C'est comme on voit, assez joyeux. D'autres,
d'autres encore, d'ailleurs, qui n'ont pu trouver
place dans cette numrafion, soif que leur
activit publique soit trop ngligeable, soit
que leur fourberie se soit exerce dans un
domaine moins gnral, soif qu'ils aient tent
de se tirer d'affaire par l'humour, se sont,
chargs de nous prouver que trs peu d'hommes,
parmi ceux qui se prsentent, sont la hauteur
de. l'intention surraliste et aussi pour nous
convaincre (pie ce qui, au premier flchissement, les juge et les prcipite sans retour
possible, leur perte, en resterait-il moins
qu'il n'en tombe, est tout en faveur de cette
intention.
Ce. serait trop me. demander que de m'absfenir plus longtemps de ce commentaire. Dans
la mesure de. mes moyens j'estime que, je ne
suis pas autoris laisser courir les pleutres,
les simulateurs, les arrivistes, les faux tmoins
et. les mouchards. Le. temps perdu attendre
de. pouvoir les confondre peut encore se rattraper, et ne peut, encore se rattraper que. contre
eux. Je pense, que cette, discrimination trs
prcise est seule parfaitement, digne du but
que. nous poursuivons, qu'il y aurait quelque
aveuglement mystique sous-est imer la porte
dissolvante, du sjour de ces tratres parmi
nous, comme il y aurait; la plus lamentable
illusion de caractre positiviste supposer
(pie ces tratres, qui n'en sont; qu' leur coup
(l'essai, peuvent rester insensibles une telle
sanction.
Et. le diable prserve, encore une fois, l'ide
surraliste comme, foute autre, ide, qui tend
prendre une forme concrte, se soumettre
fout; ce qu'on peut imaginer de mieux dans

l'ordre du fait, au mme litre que l'ide d'amour

M. Andr Breton, chef du groupe,

surraliste, a disparu du repaire, de la bande,

rue Jacqucs-C.allot (il s'agit de. l'ancienne
Galerie, surraliste). Iln ami surraliste nous

(*) Ht puis, la barbe avec la Rvolution !

son mot. historique dans le surralisme.Sans

doute.

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

tend crer un tre, que l'ide de. Rvolution

tend faire arriver le jour de, cette Rvolution,
faute de quoi ces ides perdraient tout sens ;

rappelons que l'ide de surralisme, tend simplement la rcupration totale de notre force
psychique par un moyen qui n'est autre que.
la descente vertigineuse en nous, l'illumination
systmatique des lieux cachs et l'obscurcissement progressif des autres lieux, la promenade
perptuelle en pleine, zone interdite et que, son
activit ne court aucune chance srieuse de
prendre, fin tant que l'homme parviendra
distinguer un animal d'une, flamme ou d'une
pierrele diable prserve, dis-je, l'ide surraliste de commencer aller sans avatars.
Il faut absolument que. nous fassions comme
si nous tions rellement; au monde pour
oser ensuite formuler quekpics rserves. N'en
dplaise donc ceux epri se. dsesprent de
nous voir quitter souvent les hauteurs o ils
nous cantonnent, j'entreprendrai de parler ici
de l'attitude politique, artistique , polmique qui peut, la fin de 1929, tre la ntre
et de faire, voir, en dehors d'elle, ce que lui
opposent au juste quelques comportements
individuels choisis aujourd'hui parmi les plus
typiques et; les plus particuliers.

Je ne sais s'il y a lieu de rpondre ici aux

objections puriles de ceux qui, supputant les
conqutes possibles du surralisme dans le
domaine potique o il a commenc par s'exercer, s'inquitent de lui voir prendre parti
dans la querelle sociale et prtendent qu'il a
tout y perdre. C'est incontestablement
paresse de leur part ou expression dtourne
du dsir qu'ils ont de nous rduire. Dans la
sphre de la moralit, estimons-nous qu'a dit
une fois pour toutes Hegel, dans la sphre de.
la moralit en tant qu'elle se distingue de la

sphre sociale, on n'a qu'une, conviction formelle,

el si nous faisons mention de la vraie, conviction
c'est pour en montrer la diffrence el pour viter
la confusion en laquelle on pourrait tomber en
considrant la conviction telle qu'elle csl ici,
c'esl--ilire la conviction formelle, comme si
c'tait la conviction vritable, lundis que celle-ci
ne se produit d'abord que dans la vie. sociale. (*).
Lo procs de la suffisance de celle conviction
fermelle n'est plus faire et vouloir fout
prix (pie nous nous en tenions celle-ci n'est
l'honneur, ni de l'intelligence, ni de la bonne
foi de nos contemporains, il n'est pas de systme idologique qui puisse sans effondrement
immdiat manquer, depuis Hegel, pouvoir
au vide que laisserait, dans la pense mme,
le principe d'une volont n'agissant (pie pour
son propre compte et. foule porte se rflchir sur elle-mme. Quand j'aurai rappel (pie
la loyaut, au sens hglien du mot, ne peut
tre fonction que de la pntrabilif de la vie
subjective par la vie substantielle et. (pie.
quelles que soient par ailleurs leurs divergences,

Feucrbach, finissant par nier la conscience,

comme facult particulire, que. Marx, entirement pris par le. besoin de modifier de fond en
comble, les conditions extrieures de la vie
sociale, que. Hartmann tirant d'une thorie
de. l'inconscient base ultra-pessimiste une
affirmation nouvelle et optimiste de notre
volont de vivre, que Freud, insistant de plus
en plus sur l'instance, propre, du sur-moi,
je pense qu'on ne s'tonnera pas de voir le
surralisme, chemin faisant, s'appliquer
autre chose qu' la rsolution d'un problme
psychologique, si intressant soif-il. C'est au
nom de. la reconnaissance, imprieuse de cette
ncessit que j'estime que nous ne pouvons
pas viter de nous poser de. la faon la plus
brlante la question du rgime, social sous
lequel nous vivons, je veux dire de l'acceptation ou de. la non-acceptation de ce rgime.
C'est au nom de celte, reconnaissance aussi
qu'il est mieux que folrable que. j'incrimine,
en passant, les transfuges du surralisme pour
qui ce que je soutiens ici est. trop difficile ou
trop haut. Quoi qu'ils fassent, de quelque cri
de fausse joie qu'ils saluent, eux-mmes leur
retraite, quelque dception grossire qu'ils
et avec eux fous ceux qui
nous vouent
disent qu'un rgime en vaut un autre puisque
de foute manire l'homme sera vaincu
ils ne me feront pas oublier que. ce n'est, pas
eux mais, j'espre, moi, qu'il appartiendra
de. jouir de cette ironie suprme, qui
s'applique tout cl aussi aux rgimes et. qui
leur sera refuse parce qu'elle, est par del
mais qu'elle, suppose, au pralable, tout l'acte
volontaire qui consiste dcrire le. cycle de
l'hypocrisie, du probabilisme, de la volont
qui veut le bien el de. la conviction (*).

Le surralisme, s'il entre spcialement dans

ses voies d'entreprendre le. procs des notions

de. ralit et d'irralit, de raison et de draison,
de rflexion el d'impulsion, de savoir et d'igno-

rance fatale , d'utilit et d'inutilit, etc.,

prsente avec le matrialisme historique au
moins celle analogie de. tendance qu'il pari,
de 1' avorfemeiif colossal du systme
hglien. 11 me parat impossible qu'on assigne,
des limites, ('elles du cadre conomique, par
exemple, l'exercice d'une pense dlinifivenionf assouplie la ngation, et la ngation
de la ngation. Comment, admet Ire (pie la
mthode dialectique ne. puisse s'appliquer
valablement qu' la rsolution des problmes
sociaux? Toute l'ambition du surralisme est
de lui fournir des possibilits d'application
nullement, concurrentes dans le domaine conscient, le plus immdiat. Je ne vois vraiment
pas, n'en dplaise quelques rvolutionnaires
d'esprit born, pourquoi nous nous abstiendrions de soulever, pourvu (pie nous les envisagions sous le mme angle que cciiii sous
lequel ils envisagent
et nous aussi - la
ide
n'a
d'objection
cette
fonda- Rvolution: les problmes de l'amour, du rve,
pas rencontr
mentale de la part d'esprits aussi divers (pie de. la folie, de l'art el. de la religion. Or, je ne.
(*) IlEt.iii-

Philosophie du Droit.

(*) IIKOICI.

Phnomnologie de l'Esprit,

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

crains pas de dire qu'avant le surralisme, rien

de systmatique n'avait t fait dans ce sens,

et qu'au point o nous l'avons trouve, pour

nous aussi, sous sa forme hglienne la mthode
dialectique tait inapplicable . 11 y allait,
pour nous aussi, de. la ncessit d'en finir
avec l'idalisme proprement dit, la cration
du mot surralisme seule nous en serait
garante, et , pour reprendre l'exemple d'Engels,
de la ncessit de ne. pas nous en tenir au dveloppement enfantin : La rose est une rose.
La rose n'est pas une rose. Et pourtant la
rose, est une rose mais, qu'on me passe cette,
parenthse, d'entraner la rose dans un
mouvement profitable de contradictions moins
bnignes o elle soit successivement celle qui
vient du jardin, celle qui tient une place singulire dans un rve, celle impossible distraire
du bouquet optique , celle qui peut changer
totalement de proprits en passant dans
rcriture automatique, celle qui n'a plus que
ce que le peintre a bien voulu qu'elle, garde de
la rose dans un tableau surraliste et enfin
celle, toute diffrente d'elle-mme, qui retourne
au jardin. 11 y a loin, de. l, une vue idaliste
quelconque et nous ne nous en dfendrions
mme pas si nous pouvions cesser d'tre en
butte aux attaques du matrialisme primaire,
attaques cpii manent la fois de ceux qui,
par bas conservatisme, n'ont aucun dsir de
tirer au clair les relations de la pense et de.
la matire et de ceux qui, par un sectarisme
rvolutionnaire mal compris, confondent, au
mpris de. tout ce. qui leur est demand, ce.
matrialisme avec celui qu'Engels en dislingue,
essentiellement et qu'il dfinit, avant; tout
comme, une. intuition du inonde appele
s'prouver et se. raliser : Au cours du

dveloppement de lu philosophie, l'idalisme,

devint intenable el fut ni, par le matrialisme
moderne. Ce dernier, qui est la ngation de, la
ngation, n'est pas la simple restauration de
l'ancien matrialisme, : aux fondements durables
de celui-ci il ajoute toute la pense de la philosophie et des sciences de, la nature au cours d'une,
volution de .deux mille, ans, et le produit de celle
longue histoire elle-mme. Nous entendons
bien aussi nous'mettre en position de dpart

telle que pour nous fa philosophie soit surclasse. C'est le sort, je pense, de tous ceux
pour qui la ralit n'a pas seulement une importance thorique mais encore est une. question
de vie. ou de mort d'en appeler passionnment,
comme l'a voulu Feuerbach, cette ralit :
le ntre de donner comme nous la donnons,
totalement, sans rserves, notre adhsion au
principe du matrialisme, historique, le sien
de jeter la face du monde intellectuel bahi
l'ide que l'homme est ce qu'il mange et
qu'une rvolution future aurait plus de chances
de succs si le peuple recevait une meilleure
nourriture, en l'espce des pois au lieu de
pommes de terre.
Notre adhsion au principe du matrialisme
historique... il n'y a pas moyen de jouer sur
ces mots. Que cela ne. dpende que de nous

que le communisme
je veux dire pourvu
ne nous traite pas seulement en btes curieuses
destines exercer dans ses rangs la badau-

derie et la dfiance, et nous nous montrerons

capables de faire, au point de vue rvolutionnaire, tout notre devoir. C'est l, malheureusement, un engagement qui n'intresse
que nous : je. n'ai pu, en ce qui me concerne
par exemple, il y a deux ans, passer comme je.
le voulais, libre et inaperu, le seuil de cette
maison du parti franais o tant d'individus
non recommandables, policiers et autres, ont
pourtant licence de s'battre comme dans un
moulin. Au cours de trois interrogatoires de
plusieurs heures, j'ai d dfendre le surralisme
de l'accusation purile, d'tre dans son essence
un mouvement politique d'orientation nette-

ment anti-communiste et contre-rvolutionnaire. De procs foncier de mes ides, inutile

de dire que de la part de ceux qui me jugeaient,
je n'avais pas en attendre. Si vous tes
marxiste, braillait vers cette poque Michel
Marty l'adresse de l'un de nous, vous n'avez
pas besoin d'tre surraliste. Surralistes,
ce n'est bien entendu pas nous qui nous tions
prvalus de l'tre en cette circonstance : cette
qualification nous avait prcds malgr nous
comme et aussi bien pu le faire celle de
relativistes pour des einsteiniens, de psychanalystes pour des freudiens. Quelle
misre ! Comment ne. pas s'inquiter terriblement d'un tel affaiblissement du niveau
idologique d'un parti nagure sorti si brillamment arm de deux des plus fortes ttes du

dix-neuvime sicle ! On ne le sait cpie trop :

le peu que. je puis tirer cet gard de mon
exprience personnelle est la mesure du
reste. On me demandait de faire, la cellule
du gaz un rapport, sur la situation italienne
en spcifiant, que. je n'eusse m'appuyer que
sur des faits statistiques (production de

l'acier, etc.) et surtout pas d'idologie. Je n'ai

pas pu.

J'accepte, cependant, cpie par suite, d'une,

mprise, rien de plus, on m'ait pris dans le
parti communiste, pour un des intellectuels les
plus indsirables. Ma sympathie est, par
ailleurs, trop exclusivementacquise la masse
de ceux qui feront la rvolution sociale, pour
pouvoir se ressentir des effets passagers de
celte msaventure. Ce que je n'accepte pas,
c'est que, sduits par des possibilits de mouvement particulires, certains intellectuels que
je connais, et dont les dterminations morales
me. paraissent sujettes caution, ayant essay
sans succs de. la posie, de la philosophie,
se. rabattent sur l'agitation rvolutionnaire,
grce, la confusion qui y rgne parviennent
faire, plus ou moins illusion et, pour se. faire
bien voir, n'aient rien de plus press (pie de
renier bruyamment ce. qui, comme, le. surralisme, leur a donn penser le. plus clair
de ce qu'ils pensent mais aussi les astreignait
rendre des comptes et justifier humainement de leur position. A leur grande satisfaction ce contrle ne. peut avoir lieu dans les
milieux politiques et libre eux, ds lors, de

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

donner corps leur ambition, cette ambition

qui prexistait en eux, c'est l le point grave,
la dcouverte de leur prtendue, vocation
rvolutionnaire. Il faut les voir prcher d'autorit aux vieux militants, il faut les voir brler
en moins de temps qu'il n'en faudrait pour
brler leur porte-plume, les tapes de. la pense
critiqu "plus svre ici que partout ailleurs,
il faut les voir, l'un prendre tmoin un petit
buste trois francs quatre-vingt quinzj. de
Lnine, l'autre taper sur le ventre de. Trotsky.
Ce que je n'accepte pas davantage c'est que
des gens avec qui nous nous sommes trouvs
en contact et de qui, pour l'avoir prouve

nos dpens, nous avons dnonc toute occasion depuis trois ans la mauvaise foi, l'arrivisme et les fins contre-rvolutionnaires, les
Morhange, les Politzer et les Lefvre, trouvent
le moyen de. capter la confiance des dirigeants
du parti communiste au point de pouvoir
publier, avec l'apparence au moins de leur
approbation, eleux numros d'une Revue de
Psychologie concrte et sept numros de la
Revue Marxiste, au bout; desquels ils se chargent
de nous difier dfinitivement sur leur bassesse,
le second en se dcidant, au boul d'un an de
travail en commun et de, complicit,
aller, parce qu'on parle de supprimer la psychologie concrte qui ne. se. vend pas, donner
au parti le premier, coupable d'avoir dissip
en un jour Monte-Carlo une. somme, de
deux cent mille francs cjui lui avait t confie
pour servir la propagande, rvolutionnaire,
et celui-ci, outr seulement de ce procd,
venant brusquement s'ouvrir moi de son
indignation mais reconnaissant sans difficults que le fait est exact. Il est donc permis

aujourd'hui, M. Rappoport aidant, d'abuser

du nom de Marx, en France, sans que personne
y voie, le moindre mal. Je demande, dans ces
conditions, qu'on me dise o en est la moralit
rvolutionnaire.
On conoit que la facilit d'en imposer aussi
compltement que. ces messieurs ceux qui
les accueillent, hier l'intrieur du parti
communiste, demain dans l'opposition de ce
parti, ait t et doive, tre, encore pour tenter
cpielques intellectuels peu scrupuleux, pris
aussi bien dans le. surralisme, qui n'a pas,

ensuite, de plus dclars adversaires. Les uns,

la manire de M. Baron, auteur de. pomes
assez habilement, dmarqus d'Apollinaire,
mais de plus jouisseur la diable et, faute
absolue d'ides gnrales, dans la fort immense
du surralisme pauvre petit coucher de soleil
sur une mare stagnante, apportent au monde

rvolutionnaire

le

tribut d'une exallafion

de collge, d'une, ignorance

agrmentes de visions de quatorze juillet. (Dans

un style impayable, M. Baron m'a l'ait part,
il y a quelques mois, de sa conversion au lninisme intgral. Je tiens sa lettre, o les propositions les plus cocasses le. disputent de terribles lieux communs emprunts au langage
de Y Humanit et des protestations d'amiti
touchantes, la disposition des amateurs. Je
n'en reparlerai que s'il m'y oblige.) Les autres,

crasse.

la manire de M. Naville, de qui nous atten-

drons patiemment que son inassouvissable

soif de notorit le dvore en un rien de
temps il a t directeur de l'OEuf dur, directeur
de la Rvolution Surraliste, il a eu la haute,
main sur l'Etudiant d'avanl-garde, il a t
directeur de Clart, de la Lutte de Classes, il
a failli tre directeur du Camarade, le voici
maintenant grand premier rle la Vrit
les autres s'en voudraient de devoir quelque
cause que. ce soit autre chose qu'un petit
salut de protection comme en ont, l'adresse
des malheureux, les dames des bonnes oeuvres
qui, ensuite, en deux mots vont leur dire quoi
faire. Rien qu' voir passer M. Naville, le.
parti communiste franais, le parti russe, la
plupart des oppositionnels de tous les pays
au premier rang desquels les hommes envers
cpii il eut pu avoir contract une dette : Boris
Souvarine, Marcel Fourrier, tout comme le
surralisme et moi, ont fait figure de ncessiteux. M. Baron cpii crivit l'Allure potique.
est cette allure ce que M. Naville. est; l'allure
rvolutionnaire. Un stage de trois mois dans
le parti communiste, s'est dit M. Naville,
voil qui est bien suffisant puisque l'intrt,
pour moi, est de faire valoir que. j'en suis
sorti. M. Naville, tout au moins le. pre de
M. Naville, est fort riche. (Pour ceux de mes
lecteurs qui ne. sont pas ennemis du pittoresque,
j'ajouterai que le bureau directorial de la Lutte
de Classes est situ 15, rue de Grenelle, dans
une. proprit de famille, de M. Naville, qui
n'est autre que. l'ancien htel des ducs de
L.a Rochefoucauld.) De telles considrations
me. semblent moins indiffrentes que jamais.
Je remarque, en effet, que M. Morhange, au
moment o il entreprend de fonder / Revue
Marxiste, est commandit cet effet de 5 millions par M. Friedmann. .Sa malchance la
roulette a beau l'obliger rembourser peu aprs
la plus grande partie de cette somme, il n'en
reste pas moins que c'est grce cette aide
financire exorbitante qu'il parvient usurper
la place, qu'on sait et y faire, excuser son
incomptence notoire. C'est galement en

souscrivant un certain nombre de parts de

fondateur de l'entreprise Les Revues , dont
dpendait la Revue Marxiste que M. Baron,
qui venait, d'hriter, put croire que de plus
vastes horizons s'ouvraient devant lui. Or,
lorsque M. Naville nous fit part, il y a quelques
mois, de son intention de. faire paratre le Camarade, journal qui rpondait, d'aprs lui,
la ncessit de donner une nouvelle vigueur
la critique opposiUonnelle mais qui, en
ralit, devait, surtout lui permettre de prendre
de Fourrier, trop clairvoyant, un de ces congs
sourds dont il a l'habitude, j'ai t curieux
d'apprendre de sa bouche qui faisait les frais
de cette publication, publication dont, comme
je l'ai dit, il devait, tre directeur, et seul directeur bien entendu.
Efaient-ce ces mystrieux amis avec

lesquels on engage, de longues conversations

trs amusantes chaque dernire page. de.
journal et qu'on prtend intresser si vivement

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

au prix du papier? Non pas. C'taient purement et simplement M. Pierre Naville. et son

frre, pour une somme, de 15.000 francs sur

20.000. Le reste tait fourni par de soi-disant
Souvarine, dont M. Naville
copains de
dut avouer qu'il ne connaissait mme pas les
noms. On voit cjue, pour faire prdominer
son point de vue dans les milieux qui, cet
gard, devraient se montrer pourtant les plus
stricts, il importe moins que ce point de vue
soit par lui-mme imposable, que d'tre le fils

d'un banquier. M. Naville, qui pratique avec

art, en vue du rsultat, classique, la mthode
de division des personnes, ne reculera, c'est
bien clair, devant aucun moyen pour arriver

rgenter l'opinion rvolutionnaire. Mais,

comme dans cette mme fort allgorique o
je voyais tout l'heure M. Baron dployer des
grces de ttard il y a eu dj quelques mauvais jours pour ce serpent boa de mauvaise
mine, il n'est, fort heureusement, pas dit cjue
des dompteurs ele la force ele Trofsky et mme
de Souvarine ne finiront pas par mettre

raison rminent reptile. Pour l'instant

nous savons seulement qu'il revient de Constantinople en compagnie du petit volatile Francis
Grard. Les voyages, qui forment la jeunesse,
ne dforment pas la bourse de M. Naville. pre.
11 est aussi de tout premier intrt d'aller
dgoter Lon Trotsky ele ses seuls amis.
Une dernire question, foute platonique,
M. Naville : QUI entretient la Vrit, organe
de l'opposition communiste, o votre nom
grossit chaque semaine et s'tale ds maintenant en premire page? Merci.
la

j'ai cru bon de m'tendre assez longuement,

sur de tels sujets, c'est d'abord pour signifier
que contrairement ce qu'ils voudraient faire
croire, tous ceux de. nos anciens collaborateurs
qui se disent aujourd'hui bien revenus du surralisme, sans en excepter un seul, en ont t
par nous chasss : encore, n'lait-il pas inutile
qu'on st pour quel genre de. raison. C'tait,
ensuite, pour montrer que, si le surralisme
se considre comme, li indissolublement, par
Si

suite des affinits que j'ai signales, la

dmarche de la pense marxiste et cette
dmarche seule, il se dfend et sans doute il
se dfendra encore longtemps ele, choisir entre
les deux courants trs gnraux qui roulent,
l'heure actuelle, les uns contre les autres
des hommes qui, pour ne pas avoir la mme
conception tactique, ne s'en sont pas moins
rvls de part et d'autre comme de francs
rvolulionnaires. Ce n'est pas au moment; o
Trctsky, par une lettre date du 25 septembre 1929, accorde, que dans l'Internationale,

/c /(/// d'une, conversion de la direction

officielle vers la gauche est paient et o, pratiquement, il appuie, de foute son autorit

la demande de. rintgration de Racovsky, de

Cassior et d'Okoudjava, susceptible d'entraner

la sienne propre, que nous allons nous faire

plus irrductibles que lui-mme. Ce n'est pas

au moment; o la seule considration du plus

pnible conflit qui soit entrane, de la part

de tels hommes, abstractionfaite publiquement

au moins ele leurs plus dfinitives rserves,

un nouveau pas dans la voie du ralliement,
que nous allons, mme de trs loin, chercher
envenimer la plaie sentimentale de la rpression comme le fait M. Panait Istrati
et comme, l'en flicite M. Naville, tout en lui
tirant gentiment l'oreille : Islrali, tu aurais
mieux fait de ne pas publier un fragment de
Ion livre dans un organe comme la Nouvelle
Revue Franaise (*), etc. Notre intervention,
en pareille, matire, ne. tend qu' mettre en
garde les esprits srieux contre un petit nombre
d'individus que, par exprience, nous savons
tre, des niais, des fumistes ou tes intrigants
mais, .de foute manire, des tres rvolutionnairement malintentionns. C'est peu prs
tout ce qu'il nous est actuellement donn, de
faire de ce ct. Nous sommes les premiers
regretter que ce soit si peu.

tels carts, de telles volte-faces,

de. tels abus de confiance de tous ordres soient
possibles sur le terrain mme o je viens ele me
placer, il faut, assurment que tout soit; un assez
beau parterre de drision et qu'il y ait. peine
lieu de. compter sur l'activit dsintresse de.
plus ele quelques hommes la fois. Si la tche
rvolutionnaire elle-mme, avec toutes les
rigueurs que son accomplissement, suppose,
n'est pas de nature sparer d'emble les
mauvais des bons et les faux des sincres,
si, son plus grand dam, force lui est d'attendre
qu'une srie d'vnements extrieurs se
chargent de dmasquer les uns et de parer
d'un reflet d'immortalit le visage nu des
autres, comment veut-on qu'il n'en aille pas
plus misrablement encore de ce qui n'est pas
cette fche proprement, dite cl, par exemple,
ele la fche surraliste dans la mesure o cette
seconde tche ne se confond pas seulement
avec la premire? 11 est normal que le surralisme se. manifeste au milieu et peut-tre
au prix d'une suite ininterrompue, de dfaillances, de zigzags et de dlections qui exigent
tout instant la remise en question de ses
donnes originelles, c'est--dire le rappel au
principeinitial de son activit, joint l'interrogation du demain joueur qui veut que les
coeurs s'prennent et se dprennent. Tout
n'a pas t tent, je dois le dire, pour mener
bien cette entreprise, ne serait-ce qu'en tirant
parti jusqu'au bout des moyens qui ont t
dfinis pour les ntres et en prouvant profondment les modes d'investigation qui,
l'origine du mouvement qui nous occupe, ont
t prconiss. Le problme de l'action sociale,
n'est, je. tiens y revenir et j'y insiste, qu'une
des formes d'un problme, plus gnral que.
le surralisme s'est mis en devoir de soulever
Pour

(pie. de.

(*) Sur Panait. Istrati et l'affaire Roussakov,

voir La N.Ii. F.. 1er octobre: T.a Vrit, 11 oc-

tobre

1921).

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

et qui est celui de l'expression humaine sous

foules ses formes. Qui dit expression dit, pour

commencer, langage. 11 ne faut donc pas

s'tonner de voir le surralisme, se situer tout
d'abord presque uniquement sur le plan du
langage et, non plus, au retour ele quelque
incursion que ce soit, y revenir comme poulie plaisir de s'y comporter en pays conquis.
Rien, en effet, ne peut plus empcher que,
pour une. grande part, ce pays ne soit conquis.
Les hordes de mots littralement dchans
auxquels Dada et le surralisme, ont. tenu
ouvrir les portes, quoi qu'on en ait, ne sont
pas de celles qui se, retirent si vainement.
Elles pntreront sans hte., coup sr, dans
les petites villes idiotes ele la littrature qui
s'enseigne encore, et, confondant sans peine
ici les bas et les hauts quartiers, elles feront;
posment une belle consommation de tourelles.
Sous prtexte que, par nos soins, la posie est,
ce jour, tout ce. qui se trouve srieusement;
branl, la population ne se mfie pas trop,
elle construit et l des digues sans importance. On feint ele ne pas trop s'apercevoir
que le mcanisme logique de la phrase se
montre lui seul de plus en plus impuissant,
chez l'homme, dclancher la secousse motive
qui donne rellement, quelque prix sa vie.
Par contre les produits de cette activit spontane ou plus spontane, directe ou plus directe,
comme ceux pie lui offre de plus en plus nom-

breux le surralisme, sous forme de. livres, de.

tableaux et de films et qu'il a commenc par
regarder avec stupeur, il s'en entoure maintenant et il s'en remet plus ou moins timidement
eux du soin de bouleverser sa faon de sentir.
Je sais : cet homme n'est pas encore, loul
homme et il faut lui laisser le. temps de
le. devenir. Mais voyez de quelle admirable
et perverse insinuation se sont dj montres
capables un petit nombre d'oeitvres toutes
modernes, celles mme o le. moins qu'on
puisse dire est qu'il y rgne un air particulirement insalubre : Baudelaire, Rimbaud (en
dpit des rserves que j'ai faites), Huysmans,
Lautramont, pour m'en tenir la posie. Ne
craignons pas de nous faire une loi de cette
insalubrit. 11 doit ne pas pouvoir tre lit
que. nous n'avons pas fout fait, pour anantir
celte sfupide. illusion de bonheur et 'enlenle.

d'un tre qui commence seulement faire

connatre son dsir travers nous et qui, si
l'on admet que ce qui a t pens avant lui
classiquement tait le bien, veut

incontestablement loul le mal.

11 est regrettable, je commenais le dire,
plus haut, que des efforts plus systmatiques
et plus suivis, comme, n'a pas encore cess
d'en rclamer le. surralisme, n'aient t fournis
dans la voie de l'criture automatique, par
exemple, et des rcits de rves. Malgr l'insistance que nous avons mise introduire des
textes de ce caractre dans les publications
surralistes et la place remarquable, qu'ils
occupent dans certains ouvrages, il faut avouer
que leur intrt a quelquefois peine s'y
soutenir ou qu'ils y font un peu trop l'effet
de morceaux de bravoure . L'apparition
d'un poncif indiscutable l'infrieur de ces
textes est aussi tout, l'ait prjudiciable

l'espce de. conversion que, nous voulions

oprer par eux. La faute en est. la trs grande
ngligence de. la plupart de leurs auteurs qui
se satisfirent gnralement de laisser courir
la plume, sur le papier sans observer le. moins
du monde ce. qui se passait alors en eux, - ce
ddoublement tant pourtant plus facile,
saisir et plus intressant, considrer (pie
celui de l'criture rflchie ou de rassembler
d'une manire plus ou moins arbitraire des
lments oniricpies destins davantage faire,
valoir leur pittoresque qu' permettre d'apercevoir utilement leur jeu. Une telle confusion
est, bien entendu, de, nature nous priver ele
tout le. bnfice que nous pourrions trouver
ces sortes d'oprations. La grande valeur
qu'elles prsentent pour le surralisme tient
en effet, ce qu'elles sont susceptibles ele nous
livrer des tendues logiques particulires, trs
prcisment celles o jusqu'ici la facult logique,
exerce en tout et pour tout dans le conscient,
n'agit pas. Ici non plus le surralisme, que nous
avons vu socialement adopter de propos dlibr la formule marxiste, n'entend pas faire,
bon march de la critique freudienne des
ides : fout au contraire il fient celte critique
pour la premire et pour la seule, vraiment,
fonde. S'il lui est impossible d'assister indiffrent au dbat qui met; aux prises sons ses
yeux les reprsentants qualifis des diverses

tendances psychanalytiques tout comme

d'avoir dnonce. Certes nous n'avons pas il est amen, au jour le. jour, considrer avec
cess d'aimer fanatiquement ces rayons de passion la lutte qui se. poursuit la fle de
soleil plein de miasmes. Mais, l'heure o l'Internationale il n'a pas intervenir dans
les pouvoirs publics, en France, s'apprlenl. une, controverse epii lui parat ne. pouvoir
clbrer groLesque.me.nl; par des ftes le longtemps encore se. poursuivre utilement
centenaire du romantisme, nous disons, nous, qu'entre praticiens. Ce n'est pas l le domaine,
que ce romantisme dont nous voulons bien, dans lequel il entend faire valoir le rsultat
historiquement, passer aujourd'hui pour la de ses expriences personnelles. Mais, comme
queue, mais alors la queue tellement prhensile, il est donn de par leur nature ceux qu'il
(le par son essence, mme en 1930 rside fout rassemble, de prendre en considration foute
entier dans la ngation de ces pouvoirs cl; spciale cette donne freudienne sous le. coup
de ces ftes, qu'avoir cent ans d'existence de laquelle tombe la plus grande partie de
pour lui c'est la jeunesse, que ce qu'on a appel leur agitation en tant qu'hommes souci de
tort son poque hroque ne peut plus crer, de. dtruire artistiquement - je veux
honntement passer que pour le vagissement parler de la dfinition du phnomne, de
(pie ce sera la gloire, du dix-neuvime sicle

10

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

sublimation(*), le surralismedemande essentiellement ceux-ci d'apporter l'accomplissement de leur mission une. conscience nouvelle,
de faire en sorte de suppler par une autoobservation qui prsente une valeur exceptionnelle dans leur cas, ce que laisse d'insuffisant
la pntration des tats d'me dits artistiques par des hommes qui ne sont pas artistes
niais pour la plupart mdecins. Par ailleurs
il exige que, par le chemin inverse de celui que
nous venons de les voir suivre, ceux qui
possdent, au sens freudien, la prcieuse
facult dont nous parlons, s'appliquent
tudier sous ce jour le mcanisme complexe
entre tous de l'inspiration et, partir du moment o l'on cesse de tenir celle-ci pour une
chose sacre, que tout la confiance qu'ils
ont en son extraordinaire vertu, ils ne songent
qu' faire tomber ses derniers liens, et ce qu'on
n'eut jamais encore os concevoir, se la
soumettre. (Inutile de s'embarrasser ce
propos de subtilits, on sait assez ce qu'est
l'inspiration. Il n'y a pas s'y mprendre ;
c'est elle qui a pourvu aux besoins suprmes
d'expression en tout temps et en tous lieux.
On dit communment qu'elle y est ou qu'elle
n'y est pas et, si elle n'y est pas, rien de, ce que
suggrent auprs d'elle l'habilet humaine
qu'oblitre l'intrt, l'intelligence discursive et
le talent qui s'acquiert par le travail ne peut

nous gurir de son absence. Nous la reconnaissons sans peine cette prise de possession
totale de notre esprit qui, de loin en loin,
empche que pour tout problme pos nous
soyons le jouet d'une solution rationnelle
plutt que d'une autre solution rationnelle,
cette sorte de court-circuit qu'elle, provoque
entre une ide donne et sa rpondante (crite
par exemple). Tout comme clans le monde
(*) Plus on approfondit la palhognie des
maladies nerveuses, dit Freud, plus on aperoit
tes relations qui les unissent aux autres phnomnes de la vie psychique de l'homme, mme,
ceux auxquels nous attachons le plus de valeur.
Et nous voyons combien la ralit, malgr nos
prtentions, nous satisfait peu; aussi sous la
pression de nos refoulements intrieurs, entreprenons-nous au-dedans de nous toute une vie
de fantaisie qui, en ralisant nos dsirs, compense
les insuffisances de l'existence vritable. L'homme
nergique el qui russit ( qui russit : je laisse
bien entendu a Freud la responsabilit de. ce
vocabulaire), c'est celui qui parvient transmuer
en ralits les fantaisies du dsir. Quand cette
transmutation choue, par la faute des circonstances
extrieures el de. la faiblesse de l'individu, celui-ci
se dtourne du rel ; il se relire, dans l'univers
plus heureux de son rve; en cas de maladie il
en transforme, le. contenu en symptmes. Dans
certaines conditions favorables il peut encore
trouver un autre moyen de. passer de ses fantaisies
la ralit, au lieu de s'carter dfinitivement
d'elle par rgression dans le domaine infantile;
j'entends que s'il possde le don artistique,
. psychologiquement si mystrieux, il peut,
au
lieu de. symptmes, transformer ses rves en crations artistiques. Ainsi cchappe-t-il au destin
de la nvrose et trouve-t-il par ce dtour un rapport
avec la ralit.

physique, le court-circuit se produit quand les

deux ples de la machine se trouvent runis
par un Conducteur de rsistance nulle ou trop
faible. En posie, en peinture, le surralisme
a fait l'impossible pour multiplier ces courtscircuits. Il ne tient et il ne tiendra jamais
rien tant qu' reproduire artificiellement ce
moment idal o l'homme, en proie une
motion particulire, est soudain empoign
par ce. plus fort que lui qui le jette, son
corps dfendant, dans l'immortel. Lucide,
veill, c'est avec terreur qu'il sortirait de ce.
mauvais pas. Le tout est qu'il n'en soit pas
libre, qu'il continue parler tout le temps que
dure la mystrieuse sonnerie : c'est, en effet,
par o il cesse de s'appartenir qu'il nous appartient). Ces produits de l'activit psychique,
aussi distraits que possible de la volont de
signifier, aussi allgs que possible des ides
de responsabilit toujours prtes agir comme
freins, aussi indpendants cpie possible de
tout ce qui n'est pas la vie passive de l'intelligence, ces produits que sont l'criture automatique et les rcits de rves, prsentent la
fois l'avantage d'tre seuls fournir des lments d'apprciation de grand style une
critique qui, dans le domaine artistique, se.
montre, trangement dsempare, de permettre
un reclassement gnral des valeurs lyriques
et de proposer une cl qui, capable d'ouvrir
indfiniment cette bote multiple fond qui
s'appelle l'homme, le dissuade de faire, demitour, pour des raisons de conservation simple,
quand il se heurte dans l'ombre aux portes
extrieurement fermes de 1' au-del , de la
ralit, de la raison, du gnie et de. l'amour.
Un jour viendra o l'on ne. se permettra plus
d'en user cavalirement, comme, on l'a fait,
avec ces preuves palpables d'une existence
autre cjue celle que nous pensons mener.
On s'tonnera alors que, serrant la vrit d'aussi
prs que nous l'avons fait, nous ayons pris
soin dans l'ensemble de nous mnager un alibi
littraire ou autre plutt que, sans savoir
nager, de nous jeter l'eau, sans croire au
phnix d'entrer dans le feu pour l'atteindre.
La faute, je. le rpte, n'en aura pas t
nous tous indistinctement. En traitant du
manque, de. rigueur et. de puret clans lequel
ont quelque ]jeu sombr ces dmarches lmentaires, je compte bien faire apercevoir ce qu'il
y a de contamin, l'heure actuelle, dans ce.
qui passe, travers dj trop d'oeuvres, pour
l'expression valable du surralisme. Je nie,
pour une grande part, l'adquation de cette
expression cette ide. C'est l'innocence,
la colre de quelques hommes venir qu'il
appartiendra de dgager du surralisme ce

qui ne. peut manquer d'tre encore vivant,

de le restituer, au prix d'un assez beau saccage,
. son but propre. D'ici l il nous suffira,

mes amis et moi, d'en redresser, comme, je le

fais ici, d'un coup d'paule la silhouette inutilement charge, de fleurs mais toujours
imprieuse. La trs faible mesure dans laquelle,
d'ores et dj, le surralisme nous chappe

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

il

n'est, d'ailleurs, pas pour nous faire craindre chemin faisant, le surralisme s'est trouv :
qu'il serve d'autres contre nous. 11 est, natu- marxisme ou anti-marxisme, par exemple.
rellement, dommage que Vigny ait t un tre Maintenant que cette mthode individualiste
si prtentieux et si bte, que Gautier ait eu une a fait ses preuves, que cette activit chez
vieillesse gteuse, mais ce n'est pas dommage Desnos a compltement dvor l'autre, il nous
{jour le romantisme. On s'attriste de penser est cruellement impossible de ne jjas dposer,
que Mallarm ft un parfait petit bourgeois, ce sujet, de conclusions. Je dis que cette
ou qu'il y et des gens pour croire la valeur activit dpassant l'heure'actuelle les cadres
de Moras, mais, si le symbolisme tait quelque dans lesquels il n'tait dj pas trs tolrable
chose, on ne s'attristerait pas jjour le symbo- qu'elle s'exert (Paris Soir, le Soir, le Merle)
lisme, etc. De la mme manire, je ne pense il y a lieu de la dnoncer comme confsionnelle
pas qu'il y ait grave inconvnient pour le au premier chef. L'article intitul Les Mersurralisme enregistrer la ])erte de telle ou cenaires de l'Opinion et jet en don de joyeux
telle individualit mme brillante, et notam- avnement la remarquable poubelle qu'est
ment au cas o celle-ci qui, par l-mme, n'est la revue Bifur est suffisamment loquent par
plus entire, indique par tout son comporte- lui-mme : Desnos y prononce sa condamnament qu'elle dsire rentrer dans la norme. tion et en quel style ! Les moeurs du rdacteur
C'est ainsi qu'aprs lui avoir laiss un temps sont multiples. C'est en gnral un employ,
incroyable pour se reprendre ce que nous relativement ponctuel, passablement jiaresesprions n'tre qu'un abus passager de sa seux , etc. On y relve des hommages
facult critique, j'estime que nous nous trou- M. Merle, M. Clemenceau et cet aveu, plus
vons dans l'obligation de signifier Desnos que, dsolant encore cjue le reste, savoir que le
n'attendant absolument plus rien de lui, nous journal est un ogre qui lue ceux grce auxquels
ne pouvons que le librer de tout engagement il vil.
pris nagure, vis--vis de nous. Sans doute
Comment s'tonner, ajns cela, de lire dans
je m'acquitte de cette tche avec une certaine un journal quelconque ce stupide petit entretristesse. A rencontre de nos premiers compa- filet : Robert Desnos, jwle surraliste, qui
gnons de route que nous n'avons jamais song Mon Ray demanda le. scnario de son film
retenir, Desnos a jou dans le surralisme Etoile de mer, fil avec moi, l'an dernier, un
un rle, ncessaire, inoubliable, et le. moment voyage Cuba. Et savez-vous ce qu'il me rcitait
serait sans doute plus mal choisi qu'aucun sous les toiles tropicales, Robert Desnost Des
autre pour le contester. ( Mais Chirico aussi, alexandrins, des a-le-xan-drins. El (mais n'allez
n'est-ce. pas, et cependant...) Des livres comme point le rpter, et couler ainsi ce charmaiit
Deuil pour Deuil, La libert, ou l'amour, C'est pote), quand ces alexandrins n'taient pas de
les bolles de. sept lieues celte phrase, : Je me vois, Jean Racine, ils laienl de lui. Je pense, en
et tout ce que la lgende, moins belle que. la effet, que les alexandrins en question vont
ralit, accordera Desnos pour prix d'une acti- de pair avec la prose parue dans Bifur. Cette
vit qui ne se dpensa pas uniquement crire plaisanterie, qui a fini par ne plus mme tre
des livres, militeront longtemps en faveur douteuse, a commenc le jour o Desnos,
de ce qu'il est maintenant en posture de rivalisant dans ce pastiche avec M. ErnestRaycombattre. Qu'il suffise de savoir que ceci naud, s'est cru autoris fabriquer de toutes
se passait il y a quatre ou cinq ans. Depuis pices un pome de Rimbaud qui nous manquait.
lors, Desnos, grandement desservi dans ce Ce pome, qui ne doute de rien, a jjaru maldomaine par les puissances mmes qui l'avaient heureusement sous le titre : Les Veilleurs,
quelque temps soulev et dont il jjarat ignorer d'Arthur Rimbaud, en tte de La libert, ou
encore qu'elles taient des puissances de l'Amour. Je ne pense pas qu'il ajoute rien,
tnbres, s'avisa malheureusement d'agir sur non plus que ceux du mme genre qui ont suivi,
le plan rel o il n'tait qu'un homme plus seul la gloire de Desnos. Il importe, en effet, non
et plus pauvre qu'un autre, comme ceux qui seulement d'accorder aux spcialistes que ces
ont vu, je dis : vu, ce. que les autres craignent vers sont mauvais (faux, chevills et creux)
de voir et qui, plutt qu' vivre ce qui est, mais encore de dclarer que, du point de vue
sont condamns vivre ce qui fut et ce. qui surraliste, ils tmoignent d'une ambition
ridicule et d'une incomprhension inexcusable
sera . Faute de culture philosophique ,
comme il l'avance aujourd'hui ironiquement, des fins jiot.iques actuelles.
faute de culture, philosophique, non pas, mais
Et voil donc o mne, l'usage immodr
peut-tre faute d'esprit philosophique el; faute du don verbal, quand il est destin masquer
aussi, jiar suite, de savoir prfrer son per- une absence, radicale de pense et renouer
sonnage intrieur tel ou tel personnage, ext- avec la tradition imbcile du jiote dans les
rieur de l'histoire fout de. mme quelle, ide nuages : l'heure o cette tradition est
enfantine : tre Robespierre ou Hugo ! Tous rompue et, quoi qu'en pensent quelques rimailceux qui le connaissent savent que c'est ce, qui leurs attards, bien rompue, o elle a cd
aura empch Desnos d'tre Desnos, il crut aux efforts conjugus de ces hommes que nous
pouvoir se livrer impunment une. des activi- mettons en avant parce qu'ils ont vraiment
ts les plus prilleuses qui soient, l'activit voulu dire, quelque chose : Borel, le. Nerval
journalistique, et ngliger en fonction d'elle d'Aurlia, Baudelaire, Lautramont, le Rimde rpondre pour son compte un petit nombre baud de 1874-75, le premier Huysmans,
de sommations brutales en face desquelles, l'Apollinaire des pomes-conversations et

12

SECOND MANIFESTE DU SURREALISME

des Quelconqueries , il est pnible qu'un

de ceux cjue nous croyions tre des ntres
entreprenne de nous faire tout extrieurement
le coup de Bateau ivre ou de nous rendormir au bruit des Stances . Il est vrai que la
question potique a cess' ces dernires aimes
de se poser sous l'angle essentiellementformel
et, certes, il nous intresse davantage de juger
de la valeur subversive d'une oeuvre comme
celle d'Aragon, de Crevel, d'Eluard, ele Pret,
en lui tenant compte de sa lumire propre et
de ce qu' cette lumire l'impossible rend au
possible, le permis vole au dfendu, que de
savoir pourquoi tel ou tel crivain juge bon,
et l, d'aller la ligne. Raison de moins
pour qu'on vienne nous entretenir encore de
la csure : pourquoi ne se trouverait-il pas
aussi parmi nous de partisans d'une technique

particulire du vers libre et n'irait-on

jDas dterrer le cadavre Robert ele Souza?
Desnos veut rire : nous ne sommes pas prts
rassurer le monde si facilement.
Chaque jour nous apporte, clans l'ordre de
la confiance et de l'espoir placs, de rares
exceptions prs, beaucouj) troj"> gnreusement
clans les tres, une. dception nouvelle qu'il faut
avoir le courage d'avouer, ne serait-ce, par
mesure d'hygine mentale, que pour la porter
au compte horriblement dbiteur de la vie.
Libre n'tait pas Duchamp d'abandonner la
partie, qu'il jouait aux environs de la guerre
jjour une. j)arfie d'checs interminable qui
donne peut-tre une ide curieuse, d'une intelligence rpugnant servir mais aussi toujours cet excrable Harrar paraissant lourdement afflige de scepticisme clans la mesure
o elle refuse de dire pourquoi. Bien moins
encore, convient-il que nous passions M. Ribemont-Dessaignes de donner pour suite
l'Empereur de Chine nue srie d'odieux petits
romans jioliciers, mmo signs : Dessaignes,
clans les plus basses feuilles cinmatographiques.
Je m'inquite enfin de. penser que Pieabia
pourrait tre la veille de renoncer une
attitude de provocation et de rage presque
pures, que parfois nous-mmes avons trouv
difficile de concilier avec la ntre, mais qui,
du moins en jiosie et en jieinfure, nous a
toujours sembl se dfendre admirablement. :
S'appliquer il son travail, y apporter le mtier sublime, aristocratique, qui n'a jamais
empch, l'inspiration potique el seul, permet,
une o'uvre de traverser les sicles el de rester
jeune... il faut faire attention... il faut serrer
les rangs cl ne i>as chercl'.er i se tirer dans les
jambes cuire consciencieux ... il faut favoriser
l'closion de l'idal etc. Mme par piti pour
Bifur o ces lignes ont, paru, est-ce bien le
Pieabia que nous connaissons cpii jiarle ainsi?
Ceci dit, il nous prend par contre l'envie
de rendre un homme de qui nous nous
sommes trouvs spars durant de longues
annes cette justice que l'expression de sa
jxuise nous intresse toujours, qu' en juger
par ce que. nous pouvons lire encore de lui, ses
|)roccupafions ne nous sont jias devenues
trangres et que, dans ces conditions, il y a
i

peut-tre lieu de penser que notre msentente

avec lui n'tait fonde sur rien de si grave que
nous avons pu croire. Sans doute est-il possible
que Tzara qui, au dbut de 1922, poque de
la liquidation de Dada en tant que mouvemenl, n'tait plus d'accord avec nous sur
les moyens pratiques de poursuivre l'activit
commune, ait t victime de prventions
excessives que nous avions, de ce fait, contre
lui il en avait aussi d'excessives contre
nous et cjue, lors de la trop fameuse reprsentation du Coeur barbe, pour faire prendre le
tour qu'on sait notre rupture, il ait suffi
de sa part d'un geste malencontreux sur le
sens duquel il dclare je le sais depuis peu
que nous nous sommes mpris. C'est trs
volontiers, pour ma part, que j'accepte de
m'en tenir cette version et je ne vois ds
lors aucune raison de ne pas insister, auprs
de tous ceux qui y ont t mls, pour que ces
incidents tombent dans l'oubli. Depuis qu'ils
ont eu lieu, j'estime que l'attitude intellectuelle de Tzara n'ayant j>as cess d'tre nette,

ce serait faire preuve d'troitesse d'esprit

que de ne. pas publiquement lui en donner

acte. En ce. cjui nous concerne, mes amis et
moi, nous aimerions montrer j>ar ce rapprochement que ce. qui guide, en toutes circonstances, notre conduite, n'est rien moins que,
le dsir sectaire de faire prvaloir tout prix
un jjoint de vue que nous ne demandons pas
mme Tzara de partager intgralement, mais
bien plutt le souci de reconnatre la valeur
ce qui est jiour nous la valeur o elle
est. Nous croyons l'efficacit de la posie
de Tzara et autant dire que nous la considrons, en dehors du surralisme, comme la
seule, vraiment situe. Quand je parle de son
efficacit, j'entends signifier qu'elle est op-

aiite dans

le domaine le ])lus vaste et qu'elle

est un jxis marqu aujourd'hui dans le sens do

la dlivrance humaine. Quand je dis qu'elle
est situe on comprend que je l'oppose toutes
celles qui jjourraient tre aussi bien d'hier et
d'avanf-hier : au premier rang des choses que
Lautramont n'a jias rendu compltement
impossibles, il y a la posie de Tzara. De
nos oiseaux venant peine de paratre, ce

n'est fort, heureusement, jias le silence,

presse cjui arrtera sitt ses mfaits.

de.

la

Sans doue avoir besoin de demander

Tzara de. se ressaisir, nous voudrions simplement l'engager rendre son activit plus
manifeste qu'elle ne put tre ces dernires
annes. Le. sachant dsireux lui-mme d'unir,
comme ]);;r le. pass, ses efforts aux ntres,
raj)j>elons-!ui qu'il crivait, de son projn'c

pour chercher des hommes el rien de

j)lus . A cet gard, qu'il s'en souvienne, nous
tions comme lui. Ne laissons pas croire, que,
nous nous sommes ainsi trouvs, puis perdus.
Je. cherche, autour c!e nous, avec cjui changer encore, si possible, un signe d'intelligence,
aveu,

rien. Peut-tre sied-il, tout au plus,

de faire observer Daumal, qui ouvre dans
le. Grand jeu une, intressante enqute, sur le.
Diable, que rien ne nous retiendrait d'approu-

mais non

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

ver une grande partie des dclarations qu'il

signe seul ou avec Lecomte, si nous ne restions
sur l'impression passablement dsastreuse de
sa faiblesse en une circonstance donne (*)?
Il est regrettable, d'autre part, que Daumal
ait vit jusqu'ici de prciser sa position
personnelle et, pour la part de responsabilit
qu'il y prend, celle du Grand jeu l'gard
du surralisme. On comprend mal que ce qui
tout coup vaut Rimbaud cet excs d'honneur ne vaille pas Lautramont la dification pure et simple. L'incessante contemplation
d'une Evidence noire, gueule absolue , nous
sommes d'accord, c'est bien cela que nous
sommes condamns. Pour quelles fins mesquines opposer, ds lors, un groupe un
groupe? Pourquoi, sinon vainement pour se
distinguer, faire, comme si l'on n'avait jamais
entendu parler de Lautramont? Mais les
grands anti-soleils noirs, puits de vrit clans
la trame essentielle, dans le voile gris du ciel
courbe, vont et viennent et s'aspirent l'un
l'autre, elles hommes les nomment Absencest>(**).
Celui qui parle ainsi, en ayant le courage de
dire qu'il ne se possde plus, n'a que faire,
comme il ne peut tarder s'en apercevoir,
de se prfrer l'cart de nous.

Alchimie du verbe

ces mots qu'on va

rptant un peu au hasard aujourd'hui demandent tre pris au pied de la lettre. Si le

chapitre, d' Une Saison en enfer qu'ils

dsignent ne justifie, peut-tre ])as toute leur
ambition, il n'en est pas moins vrai qu'il peut,
tre tenu le plus authentiquement pour
l'amorce de l'activit difficile qu'aujourd'hui
seul le surralisme poursuit. Il y aurait, de
notre part cjuelquc enfantillage littraire
prtendre que. nous ne devons pas tant cet
illustre texte. L'admirable quatorzime, sicle
est-il moins grand dans le sens de. l'espoir
(et, bien entendu, du dsespoir) humain,
parce qu'un homme du gnie, de Flamel reut
d'une, puissance mystrieuse, le manuscrit, qui
existait dj, du livre d'Abraham Juif, ou
parce que les secrets d'Herms n'avaient pas
t compltement perclus? Je n'en crois rien
et j'estime cjue les recherches de, Flamel, avec

tout ce qu'elles prsentent ajmareinment de

russite, concrte, ne, perdent rien avoir t
ainsi aides et devances. Tout se passe, de mme
notre poque, comme si quelques hommes
venaient d'tre mis en possession, par des
voies surnaturelles, d'un recueil singulier d
la collaboration de Rimbaud, de Lautramont et de quelques autres et qu'une voix
leur et dit, comme Flamel l'ange : Regardez bien ce livre, vous n'y comprenez rien,
ni vous, ni beaucoup d'autres, mais vous y
verrez un jour ce que nul n'y saurait voir(***).
(*) CL

(Varits, juin 1929).

Feux Volont (Le Grand

A Suivre.

(**) DAUMAL :
Jeu. nrintemps 1929).
(***) 13 novembre. 1929. Ce passage du
Second Manifeste du Surralisme
a t crit
il doit y avoir exactement trois semaines et

13

Il ne dpend plus d'eux de se ravir cette

contemplation. Je demande qu'on veuille bien
observer que les recherches surralistes prsentent, avec les recherches alchimiques, une
remarquable analogie de but : la pierre philosophale n'est rien autre que ce qui devait permettre l'imagination de l'homme de prendre
sur toutes choses une revanche clatante et
nous voici de nouveau, aprs des sicles de
domestication de l'esprit et de rsignation
fofle, tenter d'affranchir dfinitivement cette
imagination par le long, immense, raisonn
drglement de. tous les sens et le reste. Nous
n'en sommes peut-tre qu' orner modestement les murs de notre logis de figures qui,
tout d'abord, nous semblent belles, l'imitation encore de Flamel avant qu'il et trouv
son premier agent, sa matire , son fourneau . Il aimait montrer ainsi un Roy
avec un grand coutelas, qui faisoit tuer en. sa
prsence par des soldats, grande multitude de
petits en)ans, les mres desquels pleuroient

aux pieds des impitoyables gendarmes, le sang

desquels petits en fans, estoil puis aprs recueilly
par d'autres soldais, et mis dans un grand
vaisseau, dans lequel le Soleil el la Lune du ciel
vcnoienl se baigner et tout prs il y avait un
jeune, homme avec, des aisles aux lalons, ayant
une verge caduce en main, de laquelle il frapoil
une salade qui lui couvroii la leste. Contre iceluy
venoil courant et volant ci aisles ouverts un grand

vieillard, lequel, sur sa teste avoit une. horloge

attache . Ne dirait-on pas le tableau surraliste? Et cjui dit cjue plus loin nous n'allons
pas, la faveur d'une vidence nouvelle ou
non, nous trouver devant la ncessit de nous
servir d'objets tout nouveaux, ou considrs
tout jamais comme hors d'usage? Je ne pense

pas forcment qu'on recommencera avaler

des coeurs de taupes ou couter, comme le
battement du sien projire, celui de l'eau cjui

c'est il y a deux jours seulement que m'a t

signale l'article de Desnos, intitul : Le Mystre d'Abraham Juif qui vient de
paratre
en tte du n 5 de Documents. Il est hors de cloute

que Desnos et moi, vers la mme poque,

avons cd une proccupation identique,
alors que pourtant nous agissions en toute

indpendance extrieure l'un de l'autre. Ce serait

la peine d'tablir cjue l'un de nous n'a pu tre
averti plus ou moins opportunment des desseins de l'autre et je crois pouvoir affirmer

cjue le nom d'Abraham Juif n'a jamais t

prononc entre nous. Deux sur trois des figures
qui illustrent le texte de Desnos (et dont je
critique, pour ma j^art, la vulgarit d'interprtation : elles datent d'ailleurs, du xvnc),
sont prcisment celles dont je donne plus loin
la description, par Flamel. Avec Desnos ce
n'est pas la premire fois que pareille aventure
nous arrive ( Cf. Entre des Mdiums ,
Les Mots sans rides , dans TLe.s Pas perdus,
N. R. F., d.) Il n'est rien quoi j'ai toujours
attach plus de prix qu' la production de ces
phnomnes mdianimiques qui vont jusqu'
survivre aux liens affectifs. A cet gard je ne
suis pas prs de changer, je. crois l'avoir^suffisamment donn entendre dans Nadja."

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

bout dans une chaudire. Ou plutt, je n'en

suis rien, j'attends. Je sais seulement, que
l'homme n'est pas au bout de ses peines et
tout ce que je salue est le retour de ce furor
duquel Agrippa distinguait vainement ou non
quatre espces, Avec le surralisme, c'est bien
Uniquement ce furor que nous avons affaire,
Et qu'on comprenne bien qu'il ne s'agit pas
d'un simple regroupement des mots ou d'une

entreprendraient de marcher sur ses traces,

souhaitait au juste dcourager. Lautramont
commence par prvenir le lecteur qu' moins
qu'il n'apporte dans sa lecture une logique
rigoureuse et une tension d'esprit au moins

modernes que je cite se sont suffisamment

expliqus ce sujet. Que Rimbaud ait cru
bon de s'excuser de ce- qu'il appelle ses sophismes nous n'en avons cure ; que cela,
selon son expression, se soit pass, voil qui
n'a pas le moindre intrt pour nous. Nous ne
voyons l qu'une petite lchet trs ordinaire,
qui ne prsume en rien du sort qu'un certain
nombre d'ides peuvent avoir. Je sais aujourd'hui saluer la beaut : Rimbaud est impardonnable d'avoir voulu nous faire croire de sa
part une seconde fuite alors qu'il retournait
en prison. Alchimie du verbe : on j)eut
galement regretter que le mot verbe soit
pris ici dans un sens un peu restrictif et Rimbaud semble reconnatre, d'ailleurs, que la
de place dans
vieillerie jjotique tient trop
cette alchimie. Le verbe est davantage et il
n'est rien moins pour les cabalistes,par exemple,
que ce l'image de quoi l'me humaine est
cre ; on sait qu'on l'a fait, remonter jusqu'
tre le premier exemplaire de la cause, des
causes; il est autant, par f, dans ce que nous
craignons que dans ce que nous crivons que
dans ce que nous aimons.
Je dis que le surralisme en est encore la
jjriode des prparatifs et je me hte d'ajouter
qu'il se peut que cette priode dure aussi
longtemps que moi (que moi dans la trs faible
mesure o je ne suis jjas encore en tat d'admettre qu'un nomm Paul Lucas ait rencontr
Flamel Brousse au commencement du
dix-septime sicle, que le mme Flamel,
accompagn de sa femme et d'un fils, ait t
vu l'Opra en 1761 et qu'il ait fait une
courte apparition, Paris au mois de mai 1819,
poque laquelle on raconte qu'il loua une
boutique Paris, 22, rue de Clry). Le fait
est qu' grossirement parler ces prparatifs
sont d'ordre artistique . Je prvois toutefois qu'ils prendront fin et qu'alors les ides
bouleversantes que le surralisme recle apparatront dans un bruit d'immense dchirement
et se donneront libre carrire. Tout est
attendre de l'aiguillage moderne de certaines
volonts venir : s'affirmant aprs les ntres,
elles se feront plus implacables que les ntres.
De toute manire nous nous estimerons assez
d'avoir contribu tablir l'inanit scandaleuse de ce qui, encore, notre arrive, se
pensait et d'avoir soutenu ne serait-ce que.
soutenu qu'il fallait que le pens succombt

tourdis, est plus que jamais d'actualit. Le

surralisme a tout perdre vouloir loigner
de lui-mme cette maldiction. Il importe de

redistribution capricieuse des images visuelles,

mais de la rcration d'un tat qui n'ait plus
rien envier l'alination mentale, les auteurs

gale sa dfiance, les manations mortelles de

livre Les Chants de Maldoror imbiberont son me, comme l'eau le sucre , mais il
prend soin d'ajouter que quelques-uns seuls
savoureront ce fruit amer sans danger . Cette
question de la maldiction, qui n'a gure prt
jusqu'ici qu' des commentaires ironiques ou
ce

ritrer et de maintenir ici le

Maranatha

des alchimistes, plac au seuil de, l'oeuvre pour

arrter les profanes. C'est mme l ce qu'il me
parat le plus urgent de faire comprendre
quelques-uns de nos amis qui me paraissent
un peu trop proccujDs de la vente et du
placement de leurs tableaux, j:>ar exemple.
J'aimerais assez, crivait rcemment Noug,
que ceux d'entre nous dont le nom commence
marquer un peu, l'effacent . Sans trop savoir
qui il pense, j'estime en tout cas que ce

n'est j)as trop demander aux uns et aux autres

ciue de cesser de s'exhiber conrplaisammeni et
de se produire sur les trteaux. L'approbation
du public est fuir jjar dessus tout. Il faut
absolument; empcher le public d'entrer si
l'on veut viter la confusion. J'ajoute qu'il
faut le tenir exaspr la porte par un systme
de dfis et de provocations.

JE

DEMANDE L'OCCULTATION PROFONDE,

VRITABLE DU SURRALISME (*).

Je proclame, en cette matire, le. droit;

l'absolue svrit. Pas de concessions au
monde et jias do grce. Le terrible march en
main.
A bas ceux qui distribueraient le pain maudit
aux oiseaux.
(*) Mais j'entends qu'on me demande dj

comment on pourra procder cette occultation.

Indpendamment de l'effort qui consiste
ruiner cette tendance parasite et franaise
qui voudrait qu' son tour le surralisme finisse
par des chansons, je pens qu'il y aurait tout
intrt ce que nous poussions une reconnaissance srieuse du ct de ces sciences divers
gards aujourd'hui compltement dcries que
sont l'astrologie, entre toutes les anciennes,
la mtapsychique (spcialement en ce qui
concerne l'tude de la cryptesthsie) parmi les
modernes. Il ne s'agit que d'aborder ces sciences
avec le minimum de dfiance ncessaire et il
suffit pour cela, dans les deux cas, de se faire
une ide prcise, positive, du calcul des probabilits. Ce calcul, il convient seulement qu'en
toute occasion nous ne nous en remettions
personne du soin de l'oprer notre place. Cela
pos, j'estime qu'il ne peut nous tre indiffrent
de savoir si, par exemjde, certains sujets sont
capables de reproduire un dessin plac dans Une
envolojipe opaque et ferme, hors mme de la
enfin sous le jiensable.
prsefice de l'auteur du dessin et de quiconque
Il est permis de se demander qui Rimbaud, pourrait avoir t inform d ce qu'il
est. Au
folie
de
qui
de
stupeur
et
menaant
expriences
de
diverses
ceux
conues sous forme
en
cours

SECOND MANIFESTE DIT SURRALISME

15

Tout homme qui, dsireux d'atteindre l'tal peu tenu l'tat de propret clatante de leurs
suprme de l'me, pari pour aller demander vtements et de leur me et je ne comprendes Oracles, lit-on dans le Troisime Livre de drais pas qu'attendant ce cjue nous attendons
la Magie, doit, pour y arriver, dtacher entire-' de certaines pratiques d'alchimie mentale
jnent son esprit des choses vulgaires, il doit le pu- nous acceptions de nous montrer, sur ce point,
rifier de toute maladie, faiblesse d'esprit, malice moins exigeants qu'eux, Voil pourtant ce qui
ou semblables dfauts, et de toute condition nous est le plus prement reproch et ce que,
contraire la raison qui la suit, comme la rouille moins que tout autre, parat dispos nous
suit le fer et le Quatrime Livre prcise ner- passer M. Bataille qui mne l'heure actuelle,
giquement que la rvlation attendue exige dans la revue. Documents une plaisante camencore que l'on se tienne en un endroit pur pagne contre ce qu'il appelle la soif sordide
et clair, tendu partout de tentures blanches)) et de toutes les intgrits . M. Bataille m'intqu'on n'affronte aussi bien les mauvais Esprits resse uniquement dans la mesure o il se flatte
que les bons que dans la mesure de la digni- d'opposer la dure discipline de l'esprit
fication laquelle on est parvenu. Il insiste quoi nous entendons bel et bien tout sousur le fait que le livre des mauvais Esprits mettre et nous ne voyons pas d'inconvest fait d'un papier trs pur qui n'a jamais nient ce que Hegel en soit rendu principaleservi quelque autre usage et qu'on nomme ment responsable une discipline qui ne
communment parchemin vierge.
parvient pas mme paratre plus lche, car
Il n'est pas d'exemple que les mages aient elle tend tre celle du non-esprit (et c'est

de jeux de socit et. dont le caractre dsennuyant, voire, rcratif, ne me semble en rien
diminuer la porte : textes surralistes obtenus
simultanment pur jjlusieurs jsersonnes crivant
de telle heure telle heure dans la mme pice,
collaborations devant aboutir la cration
d'une phrase ou d'un dessin unique dont un
seul lment (sujet, verbe ou attribut, tte,
ventre ou jambes) a t fourni j)ar chacun
( Le cadavre exquis , cf. la Rvolution Surraliste, N 9-10, Varits, juin 1929), la dfinition d'une chose non donne ( Le Dialogue
en 1928 , cf. la Rvolution Surraliste, N 11),
la prvision d'vnements qu'entranerait la
ralisation de telle condition tout fait insouponnable ( Jeux surralistes , cf. Varits,
juin 1929), etc., nous pensons avoir fait surgir
une curieuse possibilit de la pense, cjui serait
celle de sa mise en commun. Toujours est-il
que de trs frappants rapports s'tablissent de
cette manire, que de remarquables analogies
se dclarent, qu'un facteur inexjnicable d'irrfutabilit intervient le plus souvent, et qu'
tout prendre c'est l un des lieux de. rencontres
les plus extraordinaires. Mais nous n'en sommes
encore cju' l'indiquer... II est bien vident,
d'ailleurs, cju'il y aurait cjuelque vanit de
notre part, dans ce domaine, compter sur nos
seules ressources. Outre les exigences du calcul
des probabilits, en mtaphysique joresque
toujours disproportionnes a^ec le bnfice
qu'on jjeut tirer de la moindre allgation et
qui nous rduiraient, pour commencer, attendre
d'tre dix ou cent fois plus nombreux, il nous
faut encore compter avec le don, particulirement mal rparti, entre gens tous malheureusement plus ou moins imbus de psychologie
scolaire, en matire de ddoublement et de
voyance. Rien ne serait moins inutile ciue
d'entreprendre cet gard de suivre certains
sujets, pris aussi bien dans le monde normal
cjue dans l'autre, et cela dans un esprit qui dfie
la fois l'esprit de la baraque foraine et celui
du cabinet mdical et soit l'esprit surraliste
en un mot. Le rsultat de. ces observations
devrait tre fix sous une forme naturaliste
excluant, bien entendu, au dehors toute potisation. Je demande, encore une fois, que nous
nous effacions devant les mdiums cjui, bien
que sans doute en trs petit nombre, existent
et que nous subordonnions l'intrt qu'il

ne fairt pas grossir de ce que nous faisons

celui cjue prsente le premier venu de leurs
messages. Gloire, avons-nous dit, Aragon et
moi, l'hystrie et son cortge de femmes
jeunes et nues glissant le long des toits. Le problme ele la femme est, au monde, tout ce qu'il
y a de merveilleux et de trouble. A la racaille
de toujours de s'tonner qu'une encjute sur
l'amour ferme le numro de la revue o vont
paratre ces lignes. Il y a des apparitions relles
mais il est un miroir dans l'esprit sur lequel
l'immense majorit des hommes pourraient se
pencher sans se voir. Le contrle odieux n'e
fonctionne pas si bien. L'tre que tu aimes vit.
Le langage de la rvlation se parle certains
mots trs" haut, certains mots trs bas, de plusieurs cts la fois. Il faut se rsigner
l'apprendre par bribes.
Quand on songe, d'autre part, ce cjui
s'exprime astrologiqucment dans le surralisme
d'influence uranienne trs prpondrante,
comment ne pas souhaiter, du jjoint de vue
surraliste, cju'il jjaraisse un ouvrage critique
et de bonne foi consacr Uranus, qui aiderait
combler, sous ce rapport, la grave lacune
ancienne? Autant dire cjue rien n'a encore t
entrepris dans ce sens. Le ciel de naissance de
Baudelaire, qui prsente la remarquable conjonction d'Uranus et de Neptune, de ce fait
reste pour ainsi dire ininterprtable. De la
conjonction d'Uranus avec Saturne, qui eut
lieu de 1896 1898 ci n'arrive que tous les
quarante-cinq ans de cette conjonction qui
caractrise le ciel de naissance d'Aragon, celui
d'Eluard et le mien nous savons seulement,
])ar Choisnard, que, peu tudie encore en
astrologie, elle signifierait suivant toute vraisemblance : amour profond des sciences, recherche du mystrieux, besoin lev de s'ins-

truire . (Bien entendu le vocabulaire de Choisnard est susjsect.) Qui sait, ajoute-t-il, si la
conjonction de Saturne avec Uranus n'engendrera pas une cole nouvelle en fait de science?

plantaire, plac en bon endroit dans

horoscope,
pourrait correspondre l'toffe
un
d'un homme dou de rflexion, de sagacit et
Cet aspect

d'indpendance, capable d'tre un investigateur

de premier ordre. Ces lignes, extraites d' Influence astrale , sont de 1893 et, en 1925,
Choisnard a not que sa prdiction semblait
tre en train de se raliser.

16:

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

d'ailleurs l que Hegel l'attend). M, Bataille pour empcher ses penses. Il ne faut pas le
fait profession de ne vouloir considrer au bruit d'une girouette, d'une poulie. La mouche
monde que ce qu'il y a de plus vil, de plus ne raisonne pas bien prsent. Un homme bourdcourageant et de plus corrompu et il invite donne ses oreilles. L'homme qui pense,
l'homme, pour viter de se rendre utile quoi aussi bien que sur le sommet d'une, montagne,
que ce soit de dtermin,. courir absurdement peut se poser sur le nez de la mouche. Nous ne
mouches que parce
avec lui les yeux tout coup devenus troubles parlons si longuement des
et chargs d'inavouables larmes vers quelques que M. Bataille aime les mouches. Nous, non :
provinciales maisons hantes, j)lus vilaines que nous aimons la mitre des anciens vocateurs,
des mouches, pilus vicieuses, jolus rances que la mitre de lin pur la partie antrieure de
des salons de coiffure . S'il m'arrive de rappor- laquelle tait fixe une lame d'or et sur laquelle
ter de tels propos, c'est qu'ils ne me paraissent les mouches ne se posaient pas, parce qu'on
pour les chasser. Le
pas engager seulement M. Bataille mais encore avait fait des ablutions
qu'il raisonne:
ceux des anciens surralistes qui ont voulu malheur pour M. Bataille est
avoir leurs coudes libres pour se commettre certes il raisonne comme quelqu'un qui a
nez , ce qui le rapproche
un peu partout. Peut-tre M. Bataille est-il une mouche sur ledu
de force les grouper et qu'il y parvienne, plutt du mort que vivant, mais z'Z raisonne.
mon sens, sera trs intressant. Prenant le Il cherche, en s'aida nt du petit mcanisme
dpart pour la course que, nous venons de le qui n'est pas encore tout fait dtraqu en
voir, M. Bataille organise, il y a dj : MM. Des- lui, faire jjartager ses obsessions : c'est mme
nos, Leiris, Limbour, Masson et Yitrac : on par l qu'il ne peut prtendre, cjuoi qu'il en
ne s'explique pas que M. Ribemont-Dessaignes, dise, s'opj:>oser comme une brute tout systme.
par exemple, ne soit pas encore l. Je dis qu'il Le cas de M. Bataille prsente ceci de paradoxal
est extrmement significatif de voir nouveau et pour lui de gnant que sa phobie de V ide ,
s'assembler tous ceux qu'une tare quelconque partir du moment o il entreprend de la
a loigns d'une premire activit dfinie communiquer, ne peut prendre qu'un tour
jDarce qu'il est trs probable qu'ils n'ont que idologique. Un tat ele, dficit conscient
leurs mcontentements mettre en commun. forme gnralisatrice, diraient les mdecins.
Je m'amuse d'ailleurs penser cju'on ne peut Voici, en effet, quelqu'un qui pose en principe
sortir du surralisme sans tomber sur M. Ba- que F horreur n'entrane, aucune complaisance
taille, tant il est vrai que le dgot de la rigueur pathologique el joue uniquement le rle du fumier
ne sait se. traduire que par une. soumission dans la croissance vgtale, fumier d'odeur
nouvelle la rigueur.
suffocante sans doute mais salubre la plante.
infiniment
Avec M. Bataille, rien que de trs connu* Cette ide, sous son apparence
banale, est, elle seule, malhonnte ou pathonous assistons un retour offensif du vieux logique
(il resterait, prouver que Lullc, et
matrialisme anti-dialectique cjui tente, cette
et Hegel, et Rabbe, et Baudelaire,
fois, de se. frayer gratuitement un chemin Berkeley,
Rimbaud,
et Marx, et Lnine se. sont, trs
et
travers Freud. Matrialisme, dit-il, inter- particulirement,
conduits dans la vie comme,
prtation directe, excluant tout idalisme, des
phnomnes bruts, matrialisme qui, pour ne des porcs). Il est remarquer que, M. Bataille
l'ait un abus dlirant des adjectifs : souill,
JXIS tre regard, comme un idalisme galeux,
devra lre fond immdiatement sur les phno- snile, rance, sordide, grillard, gteux, et
mnes conomiques el sociaux . Comme on ne que ces mots, loin de lui servir dcrier un
prcise pas ici matrialisme historique. (et tat de choses insupportable, sont ceux par
lyriquement sa
d'ailleurs comment le pourrait-on faire?) nous lesquels s'exprime le plus
Le balai innommable dont
sommes bien obligs d'observer qu'au point dlectation.
assiette,
de vue philosophique de l'expression, c'est jiarle Jarry tant tomb dans son Lui
qui,
Bataille se. dclare enchant.
vague et qu'au jioint de vue potique ele. la M.
durant, les heures du jour, promne sur de
nouveaut, c'est nul.
vieux et parfois charmants manuscrits des
Ce, qui est moins vague, c'est le sort que.
doigts prudents de bibliothcaire (on sait qu'il
M. Bataille entend faire un petit nombre
cette profession la Bibliothque
d'ides particulires qu'il a et dont, tant donn exerce
Nationale), se rejiat la nuit des immondices
leur caractre, il s'agira de savoir si elles ne rel- dont,
image, il voudrait les voir chargs :
vent jias de la mdecine ou ele l'exorcisme, car, tmoin son
cette Apocalypse de Sainl-Sevcr
la
mouche
l'apparition
de
qui
de
est
sur
jiour ce
laquelle, il a consacr un article dans le N 2
le nez de l'orateur (*), argument suprme contre de Documents,
article qui est le tvj)e parfait
le moi, nous connaissons l'antienne pascalienne du faux tmoignage. Qu'on
veuille, bien se
et imbcile ; il y a longtemps que Lautramont; reporter, par exemple, la planche du Den a fait justice : L'esprit du j>lus grand homme luge reproduite clans ce numro, et qu'on me
(soulignons trois fois : plus grand homme) n'est dise si objectivement
un sentiment jovial cl
troubl
sujet

qu'il
soil
tre
dpendant
si
pas
inattendu apparat avec, la chvre, qui. figure
fait
qui
Tintamarre
moindre,
bruit
du
le.
se,
par
bas de la page, el avec, le corbeau dont le bec,
autour de lui. Il ne faut pas le silence, d'un canon au
est plong dans la viande (ici M. Bataille
s'exalte) d'une tte humaine . Prter une appa(*) Georges BATAILLE : Figure humaine rence humaine des lments architecturaux,
comme il le fait tout le long de. cette tude
(Documents, N -!).

SECOND MANIFESTE DU SURRALISME

17

et ailleurs, est encore, et rien de plus, un signe d'impuissance et la niaiserie de nos prtendus
classique de psychasthnic. A la vrit, M. Ba- devoirs, la lumire gui cessera d'tre dfaillante?
taille est seulement trs fatigu et cjuand il se
Nous disons que l'opration surraliste n'a
livre cette constatation pour lui renversante chance d'tre mene bien que si elle s'effectue
que l'intrieur d'une rose ne rpond pas du dans des conditions d'asepsie morale, dont il
tout sa beaut extrieure, que si l'on arrache est encore trs peu d'hommes vouloir entendre
jusqu'au- dernier les ptales de la corolle, il ne parler. Sans elles il est pourtant impossible
reste plus qu'une touffe d'aspect sordide , il d'arrter ce cancer de l'esprit qui rside dans
ne parvient cju' me, faire sourire au souvenir le fait de penser par trop douloureusement
de ce conte d'Alphonse Allais dans lequel un cjue certaines choses sont , alors que. d'autres,
sultan a si bien puis tous les sujets de dis- qui pourraient si bien tre, ne sont pas .
traction cju'il pouvait avoir que, dsespr de Nous avons avanc qu'elles doivent se conle voir succomber l'ennui, son grand vizir fondre, ou singulirement s'intercepter, la
ne trouve plus lui amener qu'une jeune fille, limite, 11 s'agit, non d'en rester l, mais de
trs belle qui se met danser, charge d'abord ne pouvoir faire moins que. de tendre dsesprde voiles, pour lui seul. Elle est si belle que le ment e'i celle limite.
sultan accabl ordonne cjue chaque fois qu'elle
L'homme, cjui s'intimiderait tort de quelque
s'arrte on fasse tomber un de ses voiles. Elle monstrueux checs historiques, est encore
n'est pas plus tt nue, que le sultan l'ail, encore libre de croire sa libert. Il est son matre,
signe, paresseusement, qu'on la dnude : on en djiif des vieux nuages qui passent et de ses
se hte de l'corcher vive. Il n'en est jias moins forces aveugles qui butent. N'a-f-il pas le sens
vrai que la rose, prive ele ses ptales, reste de la courte, beaut drobe, et de l'accessible
la rose et d'ailleurs, dans l'histoire prcdente, et longue beaut drobable? La cl de l'amour,
la bayadre continue danser.
cjue le pote disait avoir trouve, lui aussi cju'il
l'on
confonQue si
m'ojijiose encore le. geste
cherche bien : il l'a. Il ne fient qu' lui de
dant du marquis de Sade enferm avec les fous, s'lever au-dessus du sentiment jiassager de
se faisant porter les plus belles roses pour en
effeuiller les ptales sur le purin d'une fosse ,

je rpondrai que pour que cet acte de protestation perde son extraordinaire porte, il suffirait
qu'il soit le. fait, non d'un homme qui a pass
pour ses ides vingt-sept annes de. sa vie en
prison, niais d'un assis de bibliothque.
Tout porte croire, en effet, que .Sade, dont
la volont d'affranchissement moral et social,
contrairement celle de M. Bataille, est hors
de cause, pour obliger l'esprit humain secouer

vivre dangereusement et de mourir. Qu'il use,

au mpris de foutes tes prohibitions, de l'arme
vengeresse, de. l'ide contre la bestialit defous les tres et de foutes les choses et qu'un
jour, vaincu - mais vaincu seulement si le
momie est monde - il accueille la dcharge de
ses tristes fusils comme un feu de. salve.
Andr BRETON.

ses chanes, a seulement voulu par l s'en

prendre, l'idole potique, cette vertu

de convention qui, bon gr, mal gr, fait

d'une fleur, dans la mesure mme o chacun
peut l'offrir, le vhicule brillant des sentiments
les plus nobles comme les plus bas. Il convient,

du reste, de rserver l'apprciation d'un tel

fait cjui, mme s'il n'est pas purement lgendaire, ne. saurait, en rien infirmer la parfaite
intgrit de la pense et, de la vie de. Sade, et
le besoin hroque qu'il eut de crer un ordre,
de chose, qui ne dpendt pour ainsi dire pas
de loul ce. qui avait eu lieu avant lui.
Le surralisme est moins dispos que jamais
se passer de cette intgrit, se contenter
de ce, que les uns et les autres, entre deux petites
trahisons qu'ils croient autoriser de l'obscur,
de l'odieux prtexte qu'il faut bien vivre,
lui abandonnent. Nous n'avons que faire de
cette aumne, de. talents . Ce, que, nous
demandons est, pensons-nous, de nature
entraner un consentement, un refus total et
non se. payer de mots, s'entretenir d'espoirs
vellitaires. Veut-on, oui ou non, fout risquer
pour la seule joie d'apercevoir au loin, fout
au fond du creuset o nous proposons de jeter
nos pauvres commodits, ce cjui nous reste de
bonne rputation et nos doutes, ple-mle
avec la jolie verrerie sensible , l'ide radicale

LA GUERRE

Giorgio de Chirlcn

LES ACCOMMODATIONSDES DSIHS

Salvador Dali

L'HOMME APPROXIMATIF
(FRAGMENT)
la coqueluche des montagnes calcinant les escarpements des gorges

capsules visuelles au bout des

glaons sexuels de spectres
la crudit des murs de pierre aux noyaux gravis
de mille (loigis

el ouvrent des

aux pestilentiels bourdonnements d'aqueducs

automnaux
le djrichage du ciel gratuit gui fosse commune s'entrelaant parmi les tresses de pissenlit
happa tant de cristallines ptures
el le balancement pathtique des tempratures
les langages des nues les courtes apparitions des
tisonnes par l'excessif regard
messagers
dans leurs touffes annonciatrices de suprmes
clameurs cl obsessions
les inquites usines souterraines de chimies
lentes comme des chansons
la rapidit de la pluie son fourmillement tlgraphique cru de, coquille ruminant
les crevaisons vif des pics d'o mergent les
moutonnantes lessives
rompu tous les paysages et aux ruses des
goguenardes valles tentatrices de pairies
les promenades sans dieu des cours d'eau
les tmrits de leurs exploits contre la brune
assise d'argile
'es oublis des essences captives noyes dans
l'oubli des nombres el des bacs
dans les fibreuses oubliettes agglomres d'pis

vos complaisances dressent en moi de trop doux

el de cloches
o flieuses de soucis s'vanouissent l'ombre
grelolte de faux

de lents encerclements de corail

mandres d'oracle ais et d'endormir

el rocailleux dans mes vtements de schiste
vou mon attente
au tourment du dsert oxyd,
et au robuste avnement du feu

j'ai

heurte dans le mutisme basaltique des ibis

accroche aux brides des rivires souterraines
livre aux folles foils d'hydres
o les sermons des pais ls gargarisent de
rveuses rivalits
la nuit nous avale el nous rejette l'autre bout
de.

la lanire

remuant des tres que la grammaire des yeux

n'a pas encore dlimits sur l'espace du
lendemain

gorgent les hautes fourches des volonts rocheuses

les chancrures dans Ion coeur il fait un temps

L'HOMME APPROXIMATIF
lourd de gravier a affam
et combien de baraques l'abri de ton front ont crit
le large deuil de mousse sur la poitrine
tombant en ruine d'amas d'avenirs
couvertes de. lares embrouilles mles aux
gauche^ embuscades des lianes
quand les bancs de troubles poissons s''infiltrent
de mort opaque et de chevelures

19

des mains trangement cartes des grappes de

mains transparentes

mlangent des dominos d'toiles sur la savane

ce sont des moutons
el des corces de nuages crases des odeurs

nautiques Irainent
sur la table du ciel encombre

de.

feux eucha-

nous allions dans des landes adoucies par

ristiques
quels feux quelles joies sauvages nourrissent
de dsarroi ta dmarche dans le ciel d'accli-

doucement attentifs aux cahots monotones des

o fauves et plantes roulent enlacs des yeux

que l'ingrat exercice de Vinfini imprimait aux

blocs de connaissance
mais l'cailleuse structure des opinions parses
sur la moite infinit de diadmes les champs
ddaigne des vrits la pulpe sensible
d'une prompte faveur de supplice, avive

allong d'un bout l'autre de l'aquarium ton

coeur si lumineusement taillad de silence
aux minutieux artifices des lames ddi
incrust de gouttes rebelles de vin et de mots
impies
s'imbibe du va-et-vient des extases dans la congestion verbale dont le typhon stigmatisa ton
front

l'attention

phnomnes

les haches cognaient dans des rires alezans

et les disques des heures votaient l'attaque
clataient dans la tte des troupeaux ariens
c'taient nos raisons en jachre qui endiguaient

leur diaphane turbulence

el les trajets noueux qu'ils traaient temporels
s'incarnaient lenlaculaires dans la contrainte
du lierre.
,
Ici

nous abandonnions le luxe el le dogme du

spectacle

et immolions d'autres impulsions le dsir

mordor que ses fruits nous apprirent

fauchez diamanlines insistances les vains
paysages qu'laborrent mes sens
debout sourde hallucinante mfiance
sur la garrigue de mon tre les roules le sont
ouvertes toutes
emporte ce que l'ivresse du reproche n'a pas
encore su renverser
el loul ce que j'ai pu comprendre cl quoi je ne
et
et
et

et
et

el
el
el

crois plus
le caillot de ce que je n'ai pas pu comprendre
el qui me monte ci la gorge
le gomon hal par l'implacable labour des
profondeurs
la fleur du triangle incise dans la pupille
la guerre que mon souffle perd sur la raide
page blanche
l'osmose des odieuses penses
les chagrins cribls de. persistants semis de
sduction
la huile veloute de poussire
celle d'une me perdue,

el tant d'autres el tant d'autres

retrouves ou malades

car rocailleux dans mes vlements de schiste

j'ai vou mon attente
au tourment du dsert oxyd,
au robuste, avnement du feu

matation
d'opium

taille est dsormais la proue des remparts selon

la figure de nage
mais maintenant les yeux guident le cyclone
hautaine tnbreuse intention
el sur mer jusqu' la limite, des veilles d'oiseau
le vent tousse jusqu' la limite o se dcharge
la mort
des cataractes promthennes d'chos tonnent
dans nos consciences engourdies
c'est souffrir quand la terre se souvient de vous
et vous secoue

battu chien de village el pauvre tu erres

reviens sans cesse au point de dpart inconsol.
avec le mol
une fleur au coin de la bouche une fleur
phtisique chahute, par l'pre ncropole
des tonnes de vent se sont dverses dans la
sourde citadelle de la fivre
une quille la merci d'un lan tourdi que
suis-je
un point de dpart inconsol auquel je reviens
fumant le mol au coin de la bouche,
une fleur battue par la rugueuse fivre du vent
et rocailleux dans mes vlements de schiste
j'ai vou mon attente
au tourment du dsert oxyd
au robuste avnement du feu
lorsque les ramifications du hasard la force
de.

leur sourire attachent les amarres

lorsqu'on appelle ton coeur l o de solides

mors s'enfoncent
poussireuse et surie phalne maie intimit
que sais-je chantier de la nuit
lorsque, la jarre aux sifflements de ruche de
tranchants reptiles battue
o s'acharnent les sollicitations madrporiques
des mles intempries

20

PROFESSION DE FOI DU SUJET

gronde la longue gmit

une lente fournaise d'invincible constance
l'homme
une lente fournaise surgit du fondement de, ta
lente gravit
une lente fournaise surgit du val des principes

glaciaires
une lente fournaise d'indicibles alliages
une lente fournaise qui gagne les foyers des
lucides motions
une, ample fournaise surgit des toux esclaves
des forteresses
un lent feu s'anime -la crainte bante de la
force l'homme
un jeu s'anime des hauteurs de nymphe o
les cabotages de stratus ont terr le got de
gouffre
un feu qui se hisse sur l'chelle suppliante
jusqu'aux souillures des gestes illimits
un feu qui aboie des jels de regrets au-del des
hypocrites suggestions de possible.
un jeu qui s'vade des mers musculaires o
joue l'inconscient des fuites vloces l'homme
un homme qui vibre aux indfinissables prsomptions des ddales de feu
un feu qui ourdit le houleux soulvement en
masse des caractres se plie
harmonie que ce mol soit banni du monde
fivreux que je visite
des froces affinits mines de nant couvertes
de meurtres
qui hurlent de ne pas dfoncer l'impasse sanglotante de lambeaux de flamants
car le feu de colre varie Vanimation des subtils
dbris
selon les balbutiantes modulations d'enfer
que Ion coeur s'puise reconnatre parmi les vertigineuses salves d'toiles
el rocailleux dans mes vlements de schiste
j'ai vou mon attente au dsert oxyd du tourment
au robuste avnement de sa flamme

Tristan

T/.AHA.

PROFESSION DE FOI
DU SUJET
Janvier. Je touche enfin cette Libert,
entrevue, combien imprieusement sur
le dclin d'une adolescence en haillons et
fort peu mritoire.
Les objets familiers que l'on a harmonieusement dresss autour de moi restent muets
l-dessus l'encontre de mes plus secrtes
esprances : cette grande lueur mobile qui a
supplant dans mon coeur l'imbcile soleil.
Dehors une abondance surnaturelle prodigue
ses bienfaits. Pour la dernire fois je me refuse
reconnatre les distances drisoires que certains tres mettent un temps infini parcourir
et par cela mme me laisse tombe en arrire.
Fvrier. Cette, preuve futile en somme ne
m'a apport aucun acquis nouveau. Si, celui
d'une certaine gravit non dplaisante : la
terre n'est plus clans le prolongement de mes
chaussures et n'importe quel ciel, le ciel.
Mars. Ce sentiment ma pense est
liquide, insoutenable. La nuit le tolre qui
glisse dans le Mouvement Perptuel.
Avril. Mes gentilles matresses, ma vue
entrent en dlire, se. mordent cruellement les
mains.

Mai. Le public commencerait-il dj

me har ici : Bigre, la carne ne broute gure

en chemin.
Des mains sclrates ont pouss sous mes

pas cette nuit des culs de bouteilles en grand

nombre, un ptard, et des eaux de savon que
je prsume sales.
Idiots ! Ce n'est dj pas si facile, de mal
marcher droit.
Juin. Les morues ! Les morues ! Les
vieilles morues insaisissables dans l'ombre de
leurs corridors me tirent leur langue d'abattoir,
sevre de. purge. Avec un croc-cn-jambe. Mais
patience. Ecrit la main et au fusain :
L'eau sert fout, except teindre.
Juillet. L'homme en question dont le
sang vit dans mes veines n'a pas livr le secret.
Aot. Je me saisis couramment de mes

traits.

Je ne suis pas frivole, mais le velours de mon

visage, est une bagatelle bien mouvante.
Rares sont les glaces publiques qui ne l'ont
pas caress. Le tour de force consiste n'tre

jamais surpris.

Septembre. Personne ne me pousse lire

sur l'paule de cette inconnue. Par ailleurs
que je rflchisse celte transcendante vidence.
Dcembre. Je m'applique marcher sur
les mains ; quitte tout prendre au del d'un
silence o la Libert pourtant dmunie, touffe,
l'irrductible vacarme.

Ren

CHAR.

LA PRIERE DU SOLDAT
Au moment o la Rvolution Surraliste

ouvre une enqute sur l'amour, je reois un

ordre d'appel sous les drapeaux. Un an de
service militaire, c'est ce que je dois la classe
sociale qui m'a vu natre. L'encjute sur l'amour,
de quoi faire rire les saligauds, la caserne poiu
moi, voil un drle de temps I Plus tard, ou
se rappellera que c'tait l'poque o Poincar,
le vampire franais, et Clemenceau, vieux
comme, la lpre, hideux fossoyeurs ele. millions
de corps, se livraient un duel sinistre qui le
premier enterrerait l'autre. Cependant au
jour le jour, la petite semaine se poursuit la
vie de ceux cjui ne voient dans la vie qu'une
tourne des Grands-Ducs o fout est bon
prendre, o rien n'est irremplaable, cependant
les aspirations au ])ire quilibre trouvent
partout leur chemin, chez ceux cjui exaltent la
vie mais ne veulent pas savoir que l'existence
des porcs est porcine, et cjue s'ils s'en remettent
l'air du ternies pour illuminer leurs jours,
cet air est obscurci par les mouches aussi bien
eju'clair par les lueurs, chez ceux pour qui
le fumier est beau en tant que fumier, chez
ceux qui tiennent tant la libert de. leur

petit corps et de leur petit cerveau qu'ils

conspuent l'amour ( nous ne voulons plus
entendre parler de ces histoires ) mais se font
lier les membres et bander les yeux jamais
pour un sou, pour un fauteuil, pour un critoire.
J'aurai sans doute, le temps de songer cela,
pendant une dure de vide incomprhensible.
En dehors de ce que reprsente d'absurde,
de rpugnant, ele. rvoltant, le. devoir militaire , il y a l'ennui, simplement, dont je
pense qu'il jieut servir d'preuve, pour juger
un homme. Nous la connaissons, la belle
antienne, la charmante rengaine de l'ennui
purificateur comme, le feu qui permet aux
vendus de se vendre, aux faux perdus de se
retrouver, aux lches de se l'aire oublier.
Eh bien ! puisque, je suis destin cette anne
m'ennuyer, pourquoi pas, parlons de l'ennui,
parlons du dgot, de cette faon de, vivre
comme, un savon, toujours en diminuant (*),
j>arlons du souvenir si comique soudain de.

des rvolts jeunes, se dissoudre des fureurs,

mais sans doute aclive-t-clle chez certains
une flamme rvolutionnaireque rien n'touffera
plus. Est-ce navet de ma part si j'espre en
des rencontres o tout ne se passera jias si
mal, o clans une cour de caserne se rapprocheront des enthousiasmes et des colres?

VIVE LA FRANCE (au plwnuscope)

Au tournant d'une route, loin dj, s'enlisanf

dans les vieux marcages au-dessus desquels

gestes libres, de promenades inquites, de l'air est toujours blme, les heures trs lentes
frlements dlicieux dans les rues passantes, se. dfont
allons ! il n'est pas vrai que tout
j)arlons des yeux trs clairs ou trs noirs soit gal; si les forces trahissent, c'est
tant
puisqu'ainsi j'aime les yeux, oui, et puis pis pour les forces et la cause qu'elles servaient
rejetons ce film bte clans le charnier o se. est toujours aussi belle, demain je. serai encore
dcomposent les nostalgies des individus.
les clats de, soleil et le, brouilaux jirises
L'arme, qui, entre autres fonctions dgra- lard tratre,avec
avec les dents des femmes et la
dantes, remplit l'office, d'achever les hommes grande, volont
ele paresse cjui lchement berce
que la vie de famille, l'cole laque ou chr- le monde. Je peux expliquer o j'en suis.
tienne, le pain gagner, n'auraient pas suffi- Plus que jamais je suis partag entre, un sentisamment abtis, l'arme voit passer et mourir ment violent et trs gnral de, l'irralit et
de l'irralisation absolue, noyade, perptuelle,
lucide, toutefois, et un nombre variable d'ides
trs concrtes, aprs tout rassurantes. Le got
(*) Swift.

22

DE L'AMOUR A SON OBJET

que je peux avoir pour les chemins creux,

pour les cimetires, pour les chevelures, pour
telle forme de seins et tels cils, etc., ce got
qui me donne si souvent l'illusion d'une rvlation proche et brutale est sans cesse combattu
en moi par une notion amre de dbcle mentale, de dpouillement fataf o meurent tous
les aspects riants et mouvements de ce qui
existe. Souvent au sein de chimres que je
veux croire relles au sens le plus vulgaire de
ce mot impayable, l'incurable, le dsolant
sentiment de l'inanit se glisse, envahit tout
parmi la dbandade, colore de lueurs tragiques
des tres, des formes qui seront bientt des
fantmes, avant de les dcolorer tout fait.
Je sais. Il y a l'amour qui seul peut donner
ce corps que je vois, ces lvres et ces yeux
en qui je crois, une clart jamais relle,
l'amour qui seul permet des phantasmes
vivants de rsister victorieusement au grignotement du vide.
L'ide du vide? Mais je ne rve que de la
lancer avec la violence de ce qui n'est plus
dj le dsespoir, contre ces maisons, bien
assises dans l'ordure, o les meubles senss
tiennent comme des teignes aux murs et aux

planchers, il n'y a rien attendre des sourires

de la vie, coupons ces lvres qui savent aussi
parler la grandeur passe l'ombre des
prisons, des casernes, elle passe sans tre
souille, elle trouvera, elle a trouv les coeurs
lucides qu'il lui fallait. Dveloppementlyrique,
feu de paille de la jeunesse? Nous verrons
bien. Le travail, la vie police, l'ordre, ces
machines de guerre chaque jour fourbies
finiront par s'user. Il y a autre chose faire
qu' se plaindre ou esprer avec des accents
sincres. Pour la plupart des hommes le dsespoir une fois exprim perd sa force d'accomplissement. Mais nous pouvons, au monde
faire perdre des causes qui se gagneraient si
bien sans nous, si vachement.
Que la vie me cache pendant un an les
charmes qui lui donnent un attrait invincible,
il me restera ce qui ruine ces charmes, ce qui
les rend si puissants, ce qui un jour me les
fera comprendre, le merveilleux orgueil de
leur rduction zien. En caserne, emprisonn,
dport, un homme a sans doute une toute
autre voix que lorsqu'il est libre. Qu'importe?
Que cet orgueil me fortifie.

DE L'AMOUR A SON OBJET

UNE ENQUTE SURRALISTE

Menacs comme nous sommes et comme doit

se sentir tout homme nos yeux digne de
vivre, par l'tat actuel des choses dont on

LES VRAIS FANTOMES

veut nous rduire n'tre qu'une expression,

y a lieu peut-tre que nous insistions, mme
trs brivement sur" le fait que l'amour ne
nous peut faire perdre de vue cette menace.
Le couple des amants referm sur lui-mme,
on peut entrevoir ds maintenant jusqu'
quel point .cette image pourrait, si nous n'y
prenions garde, se retourner contre nous. Et
cette autre image qui nous reprsente l'amour
les yeux bands, peut-tre nous voudrait-elle
il

XXA.

I
Nous vivons au milieu d'apparences. L'univers
sensible n'est, qu'une face et c'est peine si nous
souponnons les autres faces. A certains moments
de la vie, par suite de maladies ou d'tats
moraux particuliers, notre conscience a une
vision compltement autre des choses. Quelle
est la valeur de cette autre perception?

II

faire dire plus que nous ne voulons.

On peut distinguer dans les possibilits qui
Nous ne cherchons pas d'excuse ci nous nous sont, donnes de sortir de notre personn'admettons jjas qu'on nous oppose, la barrire nalit normale, les tats physiques : maladies
de la vie prive. Nous sommes de ceux qui nerveuses, de la personnalit, des sens ou de la
et leurs consquences : rves, somnamsouhaitentqu'un jour on se hasarde demander mmoire
bulisme, folie, visions et hallucinations, crypque les hommes rendent compte de l'objet de testhsie, etc. Dans quel rapport ces fantmes
leur amour, qu'ils rpondent enfin de. la femme sont-ils avec les choses : plus rels, aussi rels,
qu'ils aiment.
irrels?
Mais il est possible que, par une opration
III
inverse on arrive interroger avec un certain
Mais il y a aussi, ct de cette dsorgasuccs, la femme, en tant qu'objet de l'amour, nisation
du sensible une dsorganisation du
et obtenir ainsi, touchant l'homme, quelque moral-unc
autre ralit (quoique, bien entendu,
clart de plus.
il n'y ait qu'une ralit) accessible
la voie
Je n'ai ici pas d'autre intention que de pro- de la passion et de l'inspiration. par
Dans cruel
poser l'examen de quelques types de femmes rapport la ralit qui se manifeste nous ainsi,
qui ont cours et propos desquels il ne serait est-elle avec les constructions rationnelles de
pas sans intrt, mon sens, de savoir quoi la conscience?
ils correspondent, et quoi ils engagent.
(Prire tl'adresser les .rponses la direction
de Zarathoustra (Jean Audard, 5, rue Demours,
Camille GOEMANS.
Paris (17).)

TOUTE EPBEUVE

CONFECTIONS

La simplicit mme crire

Pour aujourd'hui la main est l.

il

Mais l'autre s'il est encore vivant

On le retrouvera

Dans une ville inconnue.

Il ne faut pas voir la ralit

telle que je suis.

est extrmement touchant

De ne pas savoir s'exprimer

D'tre trop videmment responsable
Des erreurs d'un inconnu
Qui parle une langue trangre
D'tre au jour et dans les yeux ferms
D'un autre qui ne croit qu' son existence.
Les merveilles des tnbres gagner
D'tre invisibles mais libratrices
Tout entires dans chaque tte
Folles de solitude
Au dclin de la force el de la forme humaine
El tout est dans la tte
Aussi bien la force mortelle que la forme humaine
El tout ce qui spare un homme de lui-mme

La solitude de tous les tres.

*
* *
La violence des vents du large

Des navires de vieux visages

Une demeure permanente
El des armes pour se dfendre
Une plage peu frquente
Un coup de feu un seul
Stupfaction du pre
Mort depuis longtemps.

AMOUREUSES
Elles onl les paules hautes

El l'air malin

Ou bien des mines qui droutent

La confiance est dans la poitrine
A la hauteur o l'aube de leurs seins se lve

Pour dvtir la nuit

Des yeux casser les cailloux

Des sourires sans y penser
Pour chaque rve
Des rafales de cris de neige.
Des lacs de nudit
El des ombres dracines.

Il faut

les croire sur baiser

Et sur parole

el

sur regard

El ne baiser que leurs baisers

Je ne montre que Ion visage

Les grands orages de la gorge

Tout ce que je connais et loul ce que j'ignore
Mon amour ton amour Ion amour Ion amour

Paul ELUARD.

** *
Les oiseaux parfument les bois
Les rochers leurs grands lacs nocturnes.

Immobile

* *

J'habite celle pine, et ma griffe se f>osc

Sur les seins dlicieux de la misre el du crime.
*
* *
Les arbres blancs les arbres noirs
Sont plus jeunes que la nature
Il faut pour retrouver ce hasard de mmoire
Vieillir.

// la prend dans

4c

ses bras
Lueurs brillantes un instant entrevues
Aux omoplates aux paules aux seins

Puis caches par un nuage.

Elle porte la main son coeur

Elle plit, elle frissonne
Qui donc a cri?

L'ESPRIT DE LOCARNO

Max Jirnsl

NOTE SUR L'ARGENT

On sait, depuis Marx, que l'or figure dans
le monde des changes, comme quivalent
gnral de la valeur des marchandises ; c'est-dire qu'on rapporte la quantit de travail
qu'a ncessit l'extraction, la mtallurgie, le
transport sur le march de cet anmique mtal
la quantit de travail moyen socialement
ncessaire que reprsente n'importe quel objet
capable de satisfaire un besoin queiconque de

l'homme pour avoir l'expression de la valeur

de cet objet. Cette opration donne l'or la
qualit de monnaie et ce nouvel tat social
l'exclut du rang des marchandises. En mesurant la valeur des marchandises par la monnaie,
l'homme conoit alors cette tonnante abstraction, le prix, que le rapport avec un poids
talon d'or exprime en chiffres (*). C'est ainsi
qu'un marchand d'hosties peut dire : J'ai
dans mes coffres pour un franc d'hosties >.
Mais l'imbcile ne se doute pas, en profrant
cette imprudenteparole en prsence de l'norme
quantit de jetons gristres amoncels autour
de lui, que son franc en tant que mesure de la
valeur de. ses hosties n'est que purement imaginaire, ne reprsente qu'un minuscule grain
d'or suppos, anonyme, mythique, qu'il ne
possde, pas malgr l'effroyable consommation
des prtres et des fidles. Un sortilge a donc
frapp ce grain que nous avons le droit ele.
croire rel, pourtant, puisqu'aprs le premier
achat nous pourrons le toucher, et mme, le
peser la prochaine, balance.!
Cette irralit, cette folie, n'est-ce. pas le.
propre, mme de l'argent qui, par nature,
chappe compltement au domaine du certain?
L'or que vous tenez en main, qui n'tait tout
l'heure qu'un mtal jaune, plus terne que le
cuivre poli, moins lourd cjue le plomb mais
jdus j)esant cjue le soufre, plus tendre, que. le
nickel et le fer, n'ayant pas d'autre proprit
remarquable que celle de rsister l'action
des acides minraux, est maintenant devenu
la monnaie, cet lment commun auquel il
a fallu rduire les valeurs d'change des marchandises. Et s'il ne doit cette qualit qu'
lui-mme, en devenant monnaie l'or a perdu
toute personnalit. Car son nouvel tat ne
saurait tre une proprit naturelle quelconque, gomtrique, physique ou chimique
des marchandises (**). Ce n'est mme plus
une abstraction, c'est une sorte, de seconde
(*) En France, l'imagination populaire a
t profondment frappe par les mystrieux
graffiti et les inscriptions incohrentes que les
fabricants, pousss par on ne sait quelle supers-

tition ont gravs sur les pices d'or. Ainsi,

l'trange et continuelle prsence d'une tte
de mort, mieux encore, d'une tte coupe,

l'incomprhensible frquence de certains mots,

ont t la cause de ces curieuses appellations
de l'talon national : le louis, le napolon.
(**) Marx : Capital, premire partie, Ch. 1.

nature, mtaphysique celle-l, qui annihile

du coup toute ralit sa reprsentationmatrielle, quelque chose comme l'essence divine
que dans certains pays les hommes incluent
dans toutes les figures prenant la forme de deux
droites perpendiculaires, mais qui. la diffrence de cette impuissante divinit s'est
montre capable d'extravagants miracles, qui
doit donc, en fin de compte, contenir une
terrible puissance catastrophique.
Car les effets de cette puissance sont eux,
couj) sr-, d'ordre matriel. Quelqu'extraordinaire que puisse paratre l'arbre du moteur
capitaliste, il est plus extraordinaire encore
penser que de telles folies appartiennent en
propre l'histoire, ont t et sont encore
l'instrument de bouleversements inous des
conditions d'existence de l'homme. Et l'on
risquerait fort de tomber dans le domaine de
l'absurde si l'on affirmait cjue. ce systme, si
extravagant qu'il soit, n'a jamais rpondu
d'imprieuses et inluctables ncessits.
L'homme est clou de tant de force, que mme
sa stupidit, cjui est sa qualit la plus lmentaire et la plus universellement rpandue,
est capable de cration. Et il se. doit bien de
reconnatre au moins ce mrite au pauvre
idiot qu'il tait encore, il n'y a jjas si longtemps.
Nous nous tonnons donc bon droit que.
les fondements de la socit o nous vivons
soient si j)eu rels et n'offrent de sens l'entendement humain qu' raison de mettre en cause
l'existence mme de la matire. Mais le caractre scandaleux d'une part des ncessits du
devenir social est ncessaire Ja destruction
du scandale. Ainsi ce cjui seul peut nous intresser dans l'argent est la contradiction qui
existe entre le mtal or et la monnaie et si, du
choc de ces monstres, il nous vient quelque
dsarroi, c'est la dmarche initiale du capitaliste cju'il faut nous en prendre. Ce qui est
caractristique, crit Marx (*) ce n'est pas
que. la marchandise force cte travail, puisse
s'acheter, mais que la force de travail puisse
apparatre comme marchandise . En effet,
cette ide ne viendra pas tout le monde.
Avec la seule morale que nous dicte
la prsence, de l'homme dans la nature
nous trouvons monstrueux, qu'on ait essay
de contester l'homme son droit ne
rien faire, qu'on ait tent de rglementer son
activit, qu'on attaque encore aujourd'hui
ce qui est en lui de plus admirable : la force
cju'il a de produire quelque chose avec rien,
de transformer tout, en un mot que la qualit
de ce qu'il fait soit simplement nie. Mais le
capitaliste ne s'est pas aperu qu'en niant
toute qualit au travail humain, il dtachait
compltement le. travail de. l'homme pour
n'en faire qu'une proprit de la mcanique
(*) Capital, Septime partie, Ch.

XXIII.

NOTE SUR L'ARGENT

25

et que de ce fait, la valeur qu'il avait essay jours davantage cette augmentation, c'est
de lier par des chanes d'acier la dure de une question de vie, ou de mort pour le capila fatigue des proltaires, reprenait peu peu taliste que d'augmenter sans cesse la force
sa libert, animant une foule d'objets de-ci, productive du travail social. La production
de-l, au hasard des dsirs, des hasards et des de l'or et de l'argent constituant une part
importante des faux frais de la production
escroqueries.
Voici donc mon heureux imbcile qui fait capitaliste, on a t amen dvelopper les
sonner comme il se doit ses pices de.vingt francs moyens accessoires, le, crdit., qui reprsente
dans sa poche. Comme c'est demain le 25 d- de la valeur en marchandises, joue le rle de
cembre, jour o l'on souhaite leur fte aux la monnaie, mais, sous quelque forme qu'il
aille jusqu a toi
gens cjui s'appellent Nol (le
de
seul prnom du
change, chque,
calendrier que
billet debanque)
jamais un saint
ne constitue
qu'une habile
ne porta) il
tromperie,car tu
achteraune oie,
bien
volatile qu'il
j) e n s e s
qu'on n'a jamais
aime entre tous
et qu'il va chaneu l'ide saugrenue ele faire du
ger contre le
papier un quipetit poids d'or
valent gnral.
qu'il a clans la
Pauvre marmain. Il se rachand d'hostie,
vise, il paiera le
tu reois des
26 au matin, en
mains clu prtre,
allant son
amateurd hostie
bureau. Pour
quelle raison, ce
comme le porc
l'est de truffes
matin du 26.
(cjue le noble
quand il donnera
animal porte
sa pice d'or au
jambon m'exrtisseur, ne lui
demandera-f-il
cuse de cette

(lettre

pas,

cet

homme, une,
nouvelle, oie?
J'ai connu des

escrocs qui reprenaient leur

argent chaque
achat qu'ils faisaient, sous jir-

texte qu'il tait

inutile que cet
argent servt
d'autres pour le
mme usage. Aucun tribunal ne
peut les condamner l'aide d'un
raisonnement lo-

comparaison dsobligeante) un

petit franc ele

laiton garanti
par les Chambres
de commerce sUr
de la camelote

dont tu n'auras
jamais la vue,

qui est la merci

(l'un raz-de-mare aux Antilles,
ou plus simplement d'une chiure de mouche,

pauvre mar-

tandis
que. dans l'heureux temps de
l'avant-guerretu
avais la joie de
chand,

gique. Imbcile
MAISON-ATTENTAT
frre,
si
tu
mon
imitais ces escrocs, tu aurais de l'oie tous les jours ta table. contempler, dans fa main sale, un peu de la
Je sais ce qui t'empche, de. le livrer des sueur humaine que ton idalisme transmanoeuvres aussi productives. Tu n'as pas formait en argent. Mais rassure-toi, bien que
d'or dans ta poche (les pices de la stabili- tu vives l'poque de, la Rvolution prolsation tant toujours la frapjie) mais des tarienne, tu as encore des chances. C'est aVec
billets de banque, c'est--dire un morceau de- le crdit, cette fausse monnaie sans laquelle la
papier dont tu te doutes un peu que la valeur socit capitaliste est impossible, que tes pareils
n'est pas bien sre?
du quartier Sainf-Sulpice se sont enrichis.
On ne te laisse, mme, ]dus en main,
Dans la mesure. (*) o les moyens accessauf de rares instants, la substance qui est
l'incarnation matrielle de la monnaie. Quoique
(*) Marx : Capital, Le procs de circulation
tout ce qu'il fasse en ce sens s'oppose tous les clu capital, 2 Section, Ch. XVII.

26

NOTE SUR L'ARGENT

soires dvelopps par le systme crditaire ont

cet effet (d'augmenter la force productive
du capital social) ils accroissent directement la
richesse capitaliste, soit ,qie le procs social
de production et de travail s'accomplisse en
grande partie sans la moindre intervention
d'argent vritable, soit que la capacit fonc-

tionnelle de la masse d'argent rellement

en fonction se trouve augmente.
Nous sommes loin, on le voit, de la dfinition
originelle de la monnaie, de sa raison d'tre.
Aussitt qu'il est pris dans la course des
changes, dans la circulation clu capital,
l'argent cesse de reprsenter une quivalence,
la parit entre deux quantits de travail.
Ce mythe, comme le. savon, se met mousser,
donne la mme pice d'or le pouvoir d'usage
de plusieurs, affirmant une. fois de plus qu'il
n'existe que grce au bon vouloir de l'homme,
qu'il ne rgne qu'en raison d'un certain tat
de contrainte. . Et qu'on ne dise pas que tout
ce papier qui circule n'est qu'une faon commode de remplacer l'or qui pourrait circuler.
On serait ainsi dans l'erreur : si, parce qu'il est
un mtal bien dfini, i'or peut, en niant sa
matrialit, devenir la monnaie, le morceau
de papier qui, en circulant, joue le rle de.
monnaie, nie lui-mme la monnaie qu'il est

cens reprsenter puisqu'il est le contraire,

d'un quivalent gnral. Si on ne. reconnat

pas cette double, contradiction on ne peut
expliquer les crises de crdit et les krachs,
la nature dloyale, irrelle de l'argent.
accumulez, voil la loi et les
Accumulez,
prophtes , crivait Marx en se moquant de
Malthus qui voulait diviser la classe, capitaliste en capitalistes accumulateurs et capitalistes dpensiers puisqu'il importe au
suprme, point, disait-il, de maintenir spares

la passion de. la dpense de la passion de l'accumulation ; malgr les apparences, il est plus
sr de dpenser de. l'or que d'accumuler des
mythes. C'est pourquoi le capitaliste n'acccj)tera jamais de vous confier, vous ou moi,
la second besogne qui d'ailleurs est aussi
indissolublement lie la premire que le
chaud et le. froid clans la glace qui vous brle
les mains.
De la faon dont l'argent circule, il revient
toujours aux banques qui seules en fin de
compte, par une jietitc oj)ration dialectique,
peuvent regarder le mythe en face, en fixant
sa reprsentation matrielle. Mais * comme
depuis longtemps, elles sont incaj)ables de
donner des dimensions au brouillard du crdit
qui les noie, tremblantes d'effroi, elles ont
amass l'or et le gardent dans leurs caves
blindes pour les jours de malheur qu'elles
sentent proches et qu'elles esprent surmonter
cause de la confiance superstitieuse dont elles
sont saisies en prsence de l'inconcevable
pleur des lingots. A l'poque de l'imprialisme que nous avons l'avantage de vivre, les
banques sont propritaires des mines, des
usines, des magasins. Nous sommes donc tributaires du capitalisme la fois des marchandises et de l'argent. C'est le mme homme qui

nous oblige travailler, qui nous paie et qui

nous vend la viande, le pain, les toffes.
travaillent ne
Dans la socit, ceux qui
gagnent pas, ceux qui gagnent ne travaillent
pas (*) . On sait que les capitalistes ne travaillent pas mais, prisonniers de la sottise de
leur systme, ils sont obligs de dpenser
pour s'enrichir. La classe capitaliste (**) doit
jeter elle-mme dans la circulation l'argent
ncessaire la ralisation de sa plus-value...
Le capitaliste individuel ne fait cette avance
qu'en sa qualit d'acheteur, en dpensant de
l'argent pour l'achat de moyens de consommation, ou en avanant de l'argent pour
l'achat d'lments de son capital productif,
force, de travail ou moyens de production

Retenez-le bien, jeunes ambitieux, cet argent,

en change duquel vous vous imaginez qu'on
ou presque
vous donnera toute la ralit,
presque),
il est
(mais l'essentiel est clans ce
tout entier dans les poches d'un petit nombre
d'hommes qu'on appelle riches, qui ne vous
en confieront quelques pices que dans la
mesure o ils pensent que vous leur rendrez
davantage.
*

* *

Quel usage peut-on faire des fictions, si on

ne les nie pas?
Nier l'argent, c'est le dpenser. Ainsi nous
pouvons juger les riches la manire dont ils
dpensent leur argent, et pas seulement le
revenu, meis aussi le capital. Il est bien
entendu que cette dpense doit tre faite en
pure perte, en pure perte d'argent, car si
elle a pour objet une. nouvelle, accumulation,
ou la ralisation des bnfices que contiennent
les marchandises, cette sorte de dpense n'a
pas la valeur d'une, ngation. Je demande donc
aux riches de se ruiner, pour obir la toutepuissante logique qui me. permet de porter

sur eux un jugement moral. A la manire dont

ils se ruineront, nous verrons s'Ps peuvent
devenir frquentables. Soyez srs cju'il ne
manque pas de folies exemplaires o jDuissent
s'puiser des milliards. Un soir qu'il voulait
conduire sa matresse, au thtre, l'empereur
clu Sahara, Lebaudy, acheta foutes les places
de l'Opra. Dans un des plus beaux endroits
de Paris, les acteurs, l'orchestre, ne jourent
que pour les deux amants.
Ce geste est sans doute un geste limite. Je
ne conois gure, qu'on puisse aller au-del,
avec la seule dpense d'argent. Dans la mesure
o il lve l'amour sur le pidestal d'o il ne
devrait jamais descendre, dissipe une fortune,
constitue une provocation, il garde sa pleine,
valeur de scandale. Mais il nous est impossible
de considrer isolment chaque capitaliste.
Chaque capitaliste fait partie d'une classe qui
trouve sa justification dans la communaut,
des intrts fondamentaux de ses membres,
Manifeste du Parti communiste.
(**) Marx : Capital, Le procs de circulation
du capital, 3 Section, Ch. XX.
(*) Marx-Engels

NOTE SUR L'ARGENT

troitement solidaires parce qu'ils sont tous

de mme, nature. L'existence de cette classe
dtermine, par opposition, l'existence du
rgime parfaitement dfini sous lequel je

vis, en France, pour le moment. Si la conscience

de classe des capitalistes s'oppose formellement

aux extravagancesd'un Lebaudy par exemple,

(ce qui suffit mettre ce personnage hors de
la crapule, de Citroen le ponte ou de n'importe
quel matre de forges lorrain dont la ladrerie
est proverbiale) il n'en est pas moins vrai que,
les capitalistes possdant tout, les dpenses,
mme folles, d'un seul d'entre eux concourent
l'enrichissement des autres, ce qui limite
singulirement la porte morale de la dpense.

Laissons ctonc de ct les cas individuels,

si curieux soient-ils. La classe capitaliste,
acharne la conservation et la reproduction de l'argent est dj, de ce fait,
mprisable. Elle l'est d'autant plus, qu'elle
ne forme une classe qu'en fonction de
son contraire, la classe qui ne possde rien,
le proltariat. Ainsi, dans son essence mme,
elle est basse ; comme, elle est peu nombreuse,
elle acquiert les tares de l'aristocratie, elle,
devient vile.
Non contente de rduire au travail la presque
totalit des humains, elle les vole sur la valeur
ridicule qu'elle attribue ce travail, ne s'enrichit que par ces vols et, ne laissant en partage
ses ouvriers que juste ce qu'il leur faut pour
recommencer le lendemain leur extnuant
labeur, elle utilise une partie de. ses dprdations propager la gangrne parmi les
hommes, les avilir, organiser l'abjection,
acheter ce. qui n'est pas achetable, monnayer

la vertu. Puisque par nature, elle ignore,

la qualit,. n'prouve que, de la haine pour

ceux qui n'ont rien, elle, s'attache avec une

minutieuse persvrance la destruction de
cette qualit, la confusion des jDauvres. Et
l'instrument de ces ignominies, c'est toujours
l'argent, qui, en fin de compte, et puisque,
l'exception n'a jamais t que la confirmation
de la rgle, n'a pas d'autre usage, que l'usage
dgradant (*).
Comprend-t-on maintenant ce. que signifie.
recevoir de. l'argent, ce que reprsente le mot
subvention pour n'iirrporie qui d'entre nous,
les pauvres? Ces mots signifient trahir, ou
pourrir, et jamais autre, chose malgr la casuistique des conciliateurs. Pour nous qui sommes
attachs avant tout la qualit et au vrai, et
l'honntet, qui ne serons jamais que de ce
ct o on peut aider l'histoire pousser le
cours du monde vers la Rvolution, tout ce
que touche, l'argent se dcompose, et tout ce
qui se dcompose, nous avons l'habitude de
le livrer au feu. C'est pourquoi notre parti est
pris, que nous dfendrons contre, les attaques
(*) Par exemple, la bourgeoisie dpense des

sommes normes pour payer la police, acheter

des cuirasss, des taubes, des canons, des avions,
fabriquer des gaz asphyxiants qu'on utilisera
contre des ngres ou des jaunes en attendant
la prochaine guerre imprialiste.

27

plus ou moins habiles de ces chiens de riches :

nous resterons pauvres, car mme si nous
voulions, en gardant notre vertu, participer
un peu la fortune, nous n'y parviendrions
pas. L'argent, en effet, se refuse ses ennemis.
Des hommes purs j)ar centaines, parmi lesquels
le doux Gilles de Rais, sacrifirent leur richesse
et leur vie la recherche de la pierre philosophai, qui seule a le pouvoir d'avilir l'or
jamais. C'est en leur nom que Huysmans,
avant que sa raison sombrt dfinitivement
dans l'imbcile mystique du catholicisme li
l'argent comme le ver l'est au cadavre, voulut,
au seuil de ce magnifique L-bas o rgne le
diable, prince des spolis, marquer d'une fltrissure ternelle l'pouvantable matre de la
corruption :
L'argent (*) s'attire lui-mme, cherche
s'agglomrer aux mmes endroits, va de prfrence aux sclrats et aux mdiocres ; puis,
lorsque, par une inscrutable exception, il
s'entasse chez un riche dont l'me n'est ni
meurtrire, ni abjecte, alors il demeure strile,
incapable ele se rsoudre en un bien intelligent,
inapte mme, entre des mains charitables
atteindre un but qui soit lev. On dirait qu'il
se venge, ainsi de sa fausse destination, qu'il
se. paralyse volontairement quand il n'appartient ni au dernier des aigrefins, ni au plus
repoussant des mufles.
Il est jdus singulier encore quand, par
extraordinaire,il s'gare dans la maison d'un
pauvre ; alors il le salit immdiatement, s'il
est propre ; il rend lubrique l'indigent le plus
chaste, agit clu mme coup sur le corps et
sur l'me, suggre, ensuite son possesseur un
bas gosme, un ignoble orgueil, lui insinue
de dpenser son argent pour lui seul, fait
du plus humble, un laquais insolent, du plus
gnreux un ladre. Il change, en une seconde,
toutes les habitudes, bouleverse toutes les
ides, mtamorphose les passions, les plus
ttues, en un clin d'oeil.
11 est pourtant un domaine
que. l'argent,
cjui pour y pntrer se change, en fleurs, en
parfums, en bijoux, aurait d respecter,
comme, s'il s'tait strilis en l'approchant.
Il s'agit de l'amour, o, au contraire, la garce

se complat jjarticulirement commettre

des ravages. L, il affine, sa perversit et,
ddaigneux des intermdiaires infmes qu'il
a l'habitude d'employer, c'est sous le poids des

roses, avec le. parfum des orchides, qu'il veut

touffer, empoisonner l'amour. Il a chang, le
dsir en commerce, la passion en vanit.
Lorsque quelque chose de noble l'arrte,
lorsqu'il se heurte ce. qui lui est inconcevable, l'argent, s'en va, quitte, ces amants
tmraires, et, pour les rduire, appelle son
secours son hideux contraire, la misre. Qu'ils
sont rares, ceux qui sont assez durs pour ne
pas laisser entamer leur amour par les griffes
de cette effroyable mgre !
Il est malgr tout incomprhensible que
ceux des hommes qui s'opposent avec une.
(*) J.-K. Huysmans

L-bus, Ch. I.

28

NOTE SUR L'ARGENT

relle force l'argent et l'usage qu'en font

ceux qui le dtiennent puissent vivre, dans la
plus stricte acception du mot. Bien sr, la
plus grande partie d'entre eux sont ncessaires
l'accumulation capitaliste : il faut des ouvriers
pour travailler dans les usines, des paysans
pour labourer la terre. Nanmoins, la rpression
qui grandit tous les jours s'acharne avec une
belle violence sur les meilleurs d'entre eux.
On renvoie les ouvriers communistes des
fabriques : des listes noires leur ferment un
nombre de portes sans cesse grandissant, on
les met en prison, mais il en est pas mal qui
sont encore en libert dans l'arme des chmeurs ou ailleurs. Une petite partie de l'argent,
l'exception, grce la ruse, la force, l'intelligence des opprims, parvient servir une
cause avouable. Voil comment nous arrivons

honte ceux qui ne font pas preuve envers

eux-mmes et leurs camarades de la plus parfaite honntet. Nous nions la proprit mais,
chez nous, les questions d'argent ont une importance capitale. Exiger de nos amis le plus grand
dsintressement, c'est exiger de nous-mmes
que nous soyons probes et intgres. Nos principes et notre tactique nous montrent que nous
n'avons le droit de voler et d'escroquer que
nos ennemis et que cela mme n'est dfendable que dans l'intrt strict de la cause dont
nous sommes les tenants. Nous mprisons
trop l'argent, nous en savons trop long sur
sa bassesse et sa dbilit, pour lui confier
d'autres besognes que les plus accessoires.

Incorruptibles nous sommes, incorruptibles devront tre tous ceux qui veulent rester nos amis.
Et que surtout dans le camp des chacals,
tenir.
l'on s'abstienne de discuter ce que je viens
Malgr ces raisons de. force et de ruse que des d'crire. Je dnie ceux qui ne savent ce que
communistes seuls peuvent dterminer, je c'est que le froid, la faim, l'absence, le droit
ne comprends pas les causes obscures qui de parler de l'argent. Pitinez, brlez vos billets
rglent l'arrive ou le dpart dans nos rangs de banque, et nous verrons aprs. Mais coutez
des quelques pices de monnaie que les capi- encore ceci :
talistes laissent tomber de leur poche. Pour
Il ne nous est pas gal de vivre au milieu
ma part, qu'il semble tabli qu'octobre, du luxe ou au milieu de l'indigence, ou de. la
novembre et dcembre, en plus de l'tonnant mdiocrit. Le luxe, nous ne le connatrons
pouvoir qu'ont ces mois de me faire rencontrer, que lorsqu'on aura renonc changer deux
mes amis et moi, ds femmes d'une qualit heures de travail d'un maon contre deux
telle qu'elles mritent ce nom, ne, puissent heures de travail d'un goutier, quand l'or
connatre le manque d'argent, alors que couvrira les murs des pissotires, quand nous
fvrier, mars et avril amnent le. dnnient aurons, en un mot, aboli l'exploitation de
total, cju'il existe indiscutablement dans l'anne l'homme jiar l'homme, difi le communisme.
chez tous mes amis, quelques ressources 11 ne nous restera plus,aprs un petit nettoyage,
qu'ils fassent appel, trois ou quatre moments cju' prendre vos places, tandis que vous pouro il n'y a de l'argent nulle part, je ne. peux rirez dans les cimetires, avec les balles de nos
l'expliquer sans faire intervenir de mystrieuses fusils entre vos os.
proprits d'aimantation de l'or.
Pour le moment, ils dansent, vos milliards,
Tous nos efforts dans l'organisation de. notre, ils se crvent au travail, vos ouvriers, mais
vie matrielle tendent proscrire la misre prenez garde !
dont il n'est pas question que nous nous fas La grande richesse des uns indique que
sions les apologistes. Nous devons reconnatre, d'autres sont privs clu ncessaire. La richesse
que tout ce qui est sans ressource est, j)ar cela d'une nation correspond sa population et
mme, suspect. Nous savons que. c'est chez sa misre, correspond sa richesse... Les pauvres
ceux des ouvriers et des paysans qui refusent et les oisifs sont une consquence ncessaire
systmatiquement tout travail que se recrutent des riches et des travailleurs.
les gardes mobiles, les flics, les mouchards de
Jeunes gens qui hsitez au choix d'une protoute sorte, depuis les contrematres de la fession, petits crabes aux genoux sales qui
rationalisation jusqu'aux maquereaux du vous abrutissez sur l'Enide ou les Fables de
Sbasto. Il faut des corps rudement tremps La Fontaine dans les classes des lyces et
pour accepter la misre quand le budget de la collges, je. livre cette phrase d'Ortes vos
police s'augmente tous les ans d'un milliard ! mditations saugrenues. Engagez-vous dans
Nous en avons connu prs de nous qui, las la marine, clans la police, dans les armes de
des ex|)dients qui seuls jusque l les faisaient terre et d'air. Devenez moutons dans le trouvivre, ont prfr, se donner un peu de mal, peau des rdacteurs la Libert, au Malin,
accepter la premire besogne crapuleuse venue, au Populaire, Dtective, l'Ami du Peuple.
marger aux comjrtes-courants jaternels, Ce ne sont pas les billets de mille qui manquent
marier la premire femme riche qu'ils ont dans ces rteliers. On dit que l'or est partirencontre. Qu'on sache une fois pour toutes culirement abondant dans les poubelles, en
que nous n'avons rien faire avec ces gens-l. 1929. Soyez gnraux, archevques, industriels,
Contre la famille qui se sert toujours contre commissaires de police. Le clbre veau
eux des pires procds capitalistes, contre le dont on parle tant, exigeait, disait-on des
capital qui les brime ou les tente avec mille sacrifices humains. Pour abattre l'argent, il
emplois faciles et bien rtribus son service, faudra encore des cadavres. Devenez riches,
les rvolutionnaires doivent assurer leur vie clbres, dcors, galonns, jeunes gens, plus
matrielle dont dpendra toujours leur vie tard nous aurons besoin de belles victimes !
morale. Honte ceux qui se dfilent, comme
Andr THIRION.

LETTRE D'ARTHUR RIMBAUD

M. Lucien Hubert, Ministre de la Justice
Monsieur le Garde,
Puisque vous, vous venez d'accepter conjointement la Vice-Prsidince du Conseil et
celle de la Socit de mes Amis, vous trouverez bon, qu'en tant qu'ancien communard,
ptroleur et ccetera, je vous fasse savoir que
je me considre comme solidaire des emprisonns du Parti Communiste Franais (Section franaise de la Troisime Internationale),
et que je compte me rendre en personne une
runion de ces Amis dont vous voici le VicePrsidaim, aux fins, entre autres, de remuer
avec vous la sale question du complot et des
brutalits policires. A jiropos, qui est donc
ce Monsieur Rnier, votre suprieur hirarchique par rapport mon amiti? Sans doute
un gros bonnet caropolmerdis, comme vous.
C'est inou ce que je commence tre bien vu
des picemards du Lieu.
Les sots que vous gardez ne vous avaient
sans doute pas dit qui j'tais. Ministre, je ne
suis pas un bronze inaugurer. Je suis de la
canaille. Encore, fout enfant, j'admirais le

qu'il aurait sacrs par son sjour. Dans quel

sang marcher? me cisais-je, et si je concluais :
plutt, se garder de la justice, c'est cjue je n'ai
jamais t de ce. jicuple-ei ; je, n'ai jamais t
chrtien ; je suis de la race qui chantait dans
le supplice ; je ne, comprends pas les lois ; je
n'ai pas le sens moral. Magistrat, tu es ngre.
Votre Socit? Tout est rtabli. La mme
magie bourgeoise tous les points o la malle
nous clposera. Il y a, quand on a faim et soif,
quelqu'un qui vous chasse. Il reste des mouchards et des accapareurs. Aller o boivent
les vaches? Zut alors, si le soleil quitte ces
bords ! Mais nous voulons encore notre vengeance : industriels, princes, snats, prissez !
Puissance, justice, histoire, bas ! Ca nous est

le bagne ; je. visitais les auberges et les garnis

des apparences actuelles.

foiat intraitable sur qui

LES PLAISIRS ILLUMINS

se referme

toujours

d.

Pour terminer, je saisis l'occasion d'attirer

votre attention sur le cas du tailleur Almazian.
A la prochaine guerre.

Arthur

RIMBAUD..

P. S. Quant au monde, quand tu sortiras, que scra-t-il devenu? En tout cas, rien

Salvador Dali

COMMENT ACCOMMODER LE PRTRE

L'abjection de nos contemporains est si
absolue, et leur soumission tout ce qui peut
augmenter cette abjection si totale, qu'ils sont
incapables de voir combien leur poque de
concorde entre toutes les forces rpressives
est rpugnante.
Ce rgime a beau tre intolrable depuis son
avnement,vjamais il n'avait russi faire agir
la fois tous les ennemis des liberts les plus
lmentaires. Il a fallu quelque temps pour
donner au prtre une situation exceptionnelle ;
par suite d'une erreur laquelle on a vite
remdi, l'anticlricalisme s'est dvelopp un
certain temps, ensuite on l'a tu en le qualifiant
de primaire.
Les chroniques des tribunaux, la fin du
xixe sicle, taient vraiment rconfortantes
parcourir.
Dans la seule anne de. 1879, deux cent
quurance-deux condamnations, souvent importantes, ont t prononces contre des
prtres :
Le, Frre Raymond, instituteur congrganiste Combles, qui sodomisait des petits
garons, est condamn huit ans de travaux
forcs ; le, Frre Sraphin, directeur de l'Orphelinat de Notre-Dame des Rochers, aux
travaux forcs perptuit, son orphelinat
lail un srail de mignons, la plupart des orphelins sodomiss avaient contract des maladies
vnriennes ; pour les mmes raisons, la
mme peine au Frre Rgis Masison ; vingt ans
de travaux forcs au Frre, Augustin Sguy,
mariste Montauban, et au Frre Henri,
instituteur congrnaniste Argemr, qui
sodomisaient leurs lves; dix ans pour des
faits semblables au Frre Joseph Guiraud,
instituteur congrganiste Cadillac ; le. Rvrend Pre Cailletoz, mariste Orlans, quatre
mois de. prison, j)arce que, sous prtexte de
conseiller les nourrices, il les ttait et dix ans
de. rclusion Monseigneur Maret, camrier
secret clu Pape, chanoine honoraire de Bordeaux, Agen, Coutancc et Avignon, missionnaire apostolique, prsident de 1 Archiconfrrie
de l'Immacule Conception, pour avoir com-

de braves gens et comment ne le seraient-ils

pas puisque la presse ne parlera jamais de
leurs condamnations, que les juges ne prononceront jamais, d'ailleurs, que jamais un
juge d'instruction ne les enverra devant des j uges
et qu'un flic ne les arrtera pour rien au monde :
ce sont de braves gens. Personne ne sait que
les enfants de choeur sont toujours gs de
huit quatorze ans, ge qui se distingue moins
par la fermet de ses convictions que par
celle de ses fesses. Mais moi, je sais que quand
j'avais douze ans, un de ces porcs m'a poursuivi

muniqu une maladie vnrienne une petite

fille dont il venait d'enterrer le pre ; on a trouv RELIGION ! PROMENADE DE SMINARISTES
chez l'inculp une collection de poils soigneusement tiquets au nom de ses plus illustres
dans tous les tramways, m'a attendu chaque
pnitentes.
Cet anticlricalisme avait beau tre pro- sortie du lyce, jusqu'au jour o je lui ai
voqu uniquement par le. dsir rpublicain de cras quelques orteils d'un coup de talon.
Ce qui caractrise la politique laque de
profiter des sommes alloues aux curs, et
avait beau croire que, pour dtruire l'Eglise, ces dernires annes, ce sont les reprises des
il n'y a qu' annoncer sa fin, il dnonait, relations avec le Vatican et le retour des
cependant, en la torturant, l'ignominie de la Congrgations ; les curs et les rpublicains
ont attendu notre poque pour s'apercevoir
clricanaille .
Mais, depuis cinquante ans, les curs ont qu'ils poursuivaient les mmes buts.
bien chang ; la preuve, en est qu'ils ne sont
Les missionnaires sont apparus aux gouverplus poursuivis par les tribunaux ; aussi nants comme suprieurement dous pour,
sont-ils pour tout le monde, comme les agents, dans les colonies, torturer, abrutir et avilir

COMMENT ACCOMMODER LE PRTRE

la franaise, aussi voit-on M. Briand suivre
avec motion l'enterrement de Son Immondice

quand les journaux

annoncent qu'en Chine, en octobre, trois missionnaires belges, dont un vque, ont t
assassins,'ils s'tonnent. Le Matin cherche
donner une ide clu vandalisme bolchevik en
annonant qu'en U. R. S. S. on vient de dcider
la dmolition de plusieurs glises, alors qu'en
1913, Paris, pour faciliter certains travaux
de voierie , des dcisions identiques taient
le Cardinal Dubois ;

prises.

A notre poque de concorde , entre les

ennemis de toutes les liberts, les prtres,
ces avilisseurs professionnels, ont toutes les

facilits pour amener les hommes au degr

d'abrutissement qui les rend si maniables,
entre les mains des Foch, Poincar, Chiappe,
Citron, pour faire aller les ouvriers, chaque
dimanche, aprs six jours de prison, dans
leurs glises, apprendre la rsignation ; dans
leurs patronages, prparer la guerre ; dans
leurs syndicats, pratiquer la trahison ; la plupart des ouvriers n'prouvent, vis--vis de la
religion, qu'une indiffrence qui indique, qu'il
n'y aura pas de place pour elle clans l'Etat
Ouvrier ; mais, vis--vis des principaux agents
de leur asservissement, seule la haine la plus
inexorable est efficace. D'ailleurs, tous ceux
qui n'entravent pas l'action religieuse par tous
les moyens et chaque occasion, s'approcheront bientt de la Sainte-Table. Il est plus
facile, de laisser aller, pour sa tranquillit, sa
femme la messe et ses enfants au patronage,
mais ce n'est pas le moyen de faire comprendre
aux prtres que leur clientle n'est faite que
de leurs patrons et de leurs valets, de dbiles
mentaux et de cadavres et que tout ce qui est
vivant vomit leur face pourrie leur Jsus ,
leur Dieu, leur Ciel.
Chaque fois que dans la rue vous rencontrez
un serviteur de la Putain Barbe de Nazareth,
vous devez l'insulter sur ce ton qui ne lui laisse
aucun cloute sur la qualit de. votre dgot.
D'ailleurs, si votre bouche ne dborde pas
d'insultes la vue d'une soutane, vous tes
digne d'en porter une.
Mais insulter les prtres n'a pas d'autre but,
mise part la satisfaction morale que cela
procure sur le moment, que de vous entretenir
dans cet tat d'esprit qui vous permettra,
le jour o vous serez libres, d'abattre par jour,
en vous jouant, deux ou trois tonnes de ces
dangereux malfaiteurs.
En attendant ce jour, ces Messieurs ne
doivent pas vivre en paix dans leurs repaires ;
il importe d'entretenir constamment autour
d'eux une atmosphre de haine qui soit la
mesure de leur abjection et leur fasse prvoir
(ils en veulent des martyrs) une pouvantable
fin.
Voler les objets sacrs, souiller les glises,
sont les actions essentielles les plus aptes
crer cette atmosphre ; les glises sont grandes

SI

ouvertes et ncnement garnies d'objets dont

la disparition alarmera leurs tenanciers, tant
cause de leur saintet que de leur valeur;
que les enculeurs de sacristies sachent donc
bien que chaque fois qu'un objet sacr tombe
entre nos mains, il est destin tre profan
notre vie durant et, si ce sont des hosties
consacres que nous nous procurons le plus
volontiers, c'est que par-dessus tout la profanation nous intresse ; nous ne ngligeons
pas, cependant, les crucifix, qui sont les poignes toutes dsignes des chanes de vidange
de nos W.-C. ; les ciboires contiennent le
papier higinique ; les reliques sont dans les
lieux du plus bel effet ornemental. Quant aux
sacrilges locaux ils prsentent de grands
avantages pratiques, tant donne la raret
des chalets de ncessit et la disparition progressive des vespasiennes. Quatre-vingt cinq
glises et soixante-dix temples de divers cultes
sont la disposition des Parisiens et, n'taient
leurs efforts inqualifiables pour viter ces
endroits que personnellementj'utilise toujours,
depuis longtemps dj la fume de l'encens
aurait t supplante par celle de la merde.
Ces trois sacrilges : insulter les prtres, souiller
les lieux saints, voler les objets sacrs, doivent
tre les trois principales actions habituelles
qu'accomjjlit un homme probe, quand son
activit se tourne vers la religion ; mais bien
des moyens restent sa disposition pour se
dfendre contre les malfaiteurs ecclsiastiques,
des moyens variant, entre la plaisanterie de
mauvais got et l'ignoble sacrilge et que
chacun trouvera, selon ses dispositions pour
la pratique de l'anticlricalisme. On peut, par
exemple, comme cela se fit longtemps NotreDame-des-Champs, tirer plusieurs fois dans
la nuit la sonnette pour les Saints-Sacrements:
la fin le bedeau ne se drange plus et quelques
croyants, au dsespoir de leur famille, crvent
sans tre munis des Excrments de l'glise.
Dans le. mtro, -- une heure d'affluence, si
vous tes ct d'un prtre, ne le prenez
pas parti immdiatement, mais au bout d'une
ou deux stations, vous commencez hurler,
en lui foutant un coup de poing en pleine,
gueule : Vieux porc, vous n'avez pas fini
ele me peloter ! La foule coute ; alors vous
dclarez : C'est la troisime fois cette semaine
qu'un cur me fait des propositions, et dire
qu'on envoie encore les enfants au catchisme ! Vous pouvez ainsi insulter et mme
rosser un cur sans tre lynch et, de plus,
vous donnez quelques personnes un exemple
rel de l'ignoble hypocrisie des prtres, ce qui
peut, dans certaines circonstances, influencer
les actes de ces personnes contre eux.
Tout ce qui est fait contre les curs tant
bien fait, ce n'est que la volont de leur nuire
qui peut manquer ; que tous ceux qui n'ont
pas cette volont aient la face couverte de
nos crachats.

Jean

KOPPEN.

LES MOTS ET LES IMAGES

Un objet ne tient pas tellement son nom
qu'on ne puisse lui en trouver un autre qui
lui convienne mieux

Il y a des objets qui se passent de nom

Une, image peut prendre la place

dans une proposition :

d'un mot

Un objet fait supposer qu'il y en a d'autres

derrire lui :

Un mot ne sert parfois qu' se dsigner

soi-mme :

Tout tend faire penser qu'il y a peu de

relation entre un objet et ce qui le reprsente :

Un objet rencontre son image, un objet

rencontre son nom. Il arrive que l'image et
le nom de cet objet se rencontrent :
Les mots qui servent dsigner deux objets
diffrents ne montrent pas ce qui peut sparer
ces objets l'un de l'autre :

Parfois le nom d'un objet tient lieu d'une

image

Dans un tableau, les mots sont de la mme

substance que les images :

Un mot peut prendre la place d'un objet

dans la ralit :

On voit autrement les images et les mots

dans un tableau

LES MOTS ET LES IMAGES

Une forme quelconque peut remplacer
l'image d'un objet :

MONDE, SAMEDI

33

23

NOVEMBRE.

Vous me demandez de participer votre

enqute sur le. socialisme. Est-ce dire que malgr
tout ce qui peut nous sparer, vous me considrez
comme un socialiste et non comme un socialpatriote, voire comme un social-tratre ? ...Marx
tait, malgr son gnie, un homme comme un
autre... Dans la Russie Sovitique, dont les

Un objet ne fait jamais le mme, office, que

son nom ou que, son image, :

Or, les contours visibles des objets, dans la

ralit, se touchent comme s'ils formaient

une mosaque

Les figures vagues ont une signification

aussi ncessaire, aussi parfaite, que les prcises :

Parfois, les noms crits dans un tableau

dsignent des choses prcises, et les images
des choses vagues :

Ou bien le contraire

conditions sociales prsentent ou prsenteraient

des analogies saisissantes avec celles de l'Europe
Occidentale de 1848... les bolcheviks ont pu

emprunter Marx, le Marx du manifeste, les

formules et les mots d'ordre de leur Rvolution...
En attendant on voudrait croire que ce n'est pas
trop demander tous que d'essayer de se comprendre, de comprendre qu' des milieux diffrents doivent correspondre fatalement des tactiques
diffrentes et que... les travailleurs ont mieux
faire, etc. . Qui parle? Vandervelde. Et qui
lui a ouvert une tribune pour baver, faire sa
propre apologie, dnigrer Marx, ignorer Lnine,
et passer sous silence le roi Albert, son matie,
qui tient en prison De Rosa? Barbusse, le
Barbusse de Je sais tout, qui dirige ici le magazine Monde, une ordure, confusionnelle, qui
associe une propagande prosovitique dose
tout un jieuplc de chiens, de tratres et de littrateurs, dont on veut nous faire croire qu'ils
ont le droit d'apprcier l'oeuvre de la Rvolution mondiale, dont ils sont les pires ennemis.
Monde, commente : Vandervelde, auteur de
plusieurs ouvrages remarquables sur le socialisme.
Remarquables? Oui, par la saloperie. Comme
tout le numro d'oi ces lignes sont extraites,
et o on lit encore : Un vol d'argenterie suivi
d'une escapade Paris, un pome philosophique
qui ne vaut rien : voil ce que la jeunesse de
SaintJusl nous donne de remarquable . Remarquable e c r^ cette belle petite enqute qui
.semble avoir t invente pour faire aboutir Zola
l'cole populiste, baptise par le Thrive du
Temps, jadis de l'Action Franaise. Zola dont
M. Barbusse se croit jjropritaire, sans doute
pour ce cju'il y a de parfaitement contre-rvolutionnaire chez l'auteur de Paris, ennemi de
la violence, comme le pacifiste Barbusse, et
ses collaborateurs, comme ce Bernard, que j'ai
dj entendu plusieurs fois bourdonner, qui
trouve tant de talent Cendrars (le type de
J'ai tu, avec des rserves qui sont un bonheur :
Cette ivresse de tuer, laquelle il fait la part

si bette, n'tait-elle pas largement compense

par l'horreur du sacrifice inutile, par l'instinct
de. conservation?... Mais ne dramatisons pas
trop ce ct de Cendrars; il y a en lui de riches
rserves humaines dont nous sommes loin encore
d'avoir louch le fond . Cette petite annonce
termine le brillant numro que nous venons
de. parcourir :
Georges Danou, ami de Monde, ingnieurconstructeur, ralise lui-mme et pour vous, des
conditions loul fait amicales, le Bten-Etre par
l'lectricit, appareils mdicaux, domestiques,,
lustrerie moderne indite sur maquettes. Lui
crire pour rendez-vous, 11, rue Robert-Plan-

Paris (18e).
Que voulez-vous, avec de tels amis, Monde a
certainement le ton qu'il faut pour parler
un public qui cherche le Bien-Etre par l'lectricit et avec l'aide de Georges Danou et de
E. Vandervelde, Mond collabore, c'est sr,
l'dification du socialisme dans plusieurs pays.
que.ttc,

Ren

MAGRITTE,

ARAGON.

UN CHIEN ANDALOU
scnario dans (( La
Rvolution Surraliste n est la seule que
j'autorise. Elle exprime, sans aucun
genre de rserve, ma complte adhsion
la pense et l'activit surralistes. Un
Chien Andalou n'existerait pas si le
surralisme n'existait pas.
Un film suces, voil ce que pensent
la majorit des personnes qui l'ont vu.
La publication de

ce"

PROLOGUE
IL TAIT UNE FOIS...
Un balcon dans la nuit.
Un homme aiguise, son rasoir jns du balcon. L'homme regarde le ciel au travers des

vitres et voit...

Un lger nuage avanant vers la lune, qui est

dans son plein.

Puis une tte de jeune fille, les yeux grands

ouverts. Vers l'un des yeux s'avance l lame
d'un rasoir.
Le lger nuage. j>asse maintenant devant la
lune.

Mais que puis-je contre les fervents

de toute nouveaut, mme si cette
nouveaut- outrage leurs convictions les
plus profondes, contre une presse vendue
ou insincre, contre cette foule imbcile
qui a trouv beau ou potique ce qui,
au fond, n'est qu'un dsespr, un passionn appel au meurtre.
L. B.
de la rue dans laquelle, il circule de dos l'appa-

reil.

Le personnage avance vers l'appareil jusqu'

ce. cjue la bote raye soit en G. P.
Une chambre, quelconque un troisime
tage clans cette rue. Au milieu est assise une
jeune fille vtue d'un costume aux couleurs
vives, elle, lit attentivement un livre. Elle
tressaille tout coujo, elle coute avec curiosit et se dbarrasse du livre en le jetant sur
un divan tout proche. Le livre reste, ouvert.
Sur une des jiages on voit une gravure de
La Dentellire ele. Vermee.r. La jeune, fille est
convaincue maintenant qu'il se passe quelque
chose : elle se lve, fait demi-tour et va vers
la fentre, d'un pas rapide.

Fin du prologue.

Le personnage de tantt vient de s'arrter,

en bas, dans la rue. Sans opposer la moindre
rsistance, par inertie, il tombe avec la bicyclette dans le ruisseau, au milieu d'un tas de
boue.

HUIT ANS APRS.

Geste de colre, de rancune, de la jeune fille

qui se prcipite, dans les escaliers, pour des-

La lame de rasoir traverse l'oeil de la jeune

fille en le sectionnant.

Une rue dserte.

Il pleut.

Un personnage, vtu d'un costume, gris

fonc, parat bicyclette. Il a la tte, le dos
et les reins entours de mantelets de toile
blanche. Sur sa poitrine est assujettie, par des
courroies, une bote rectangulaire raye, en
diagonale de noir et blanc. Le personnage
pdale machinalement, le. guidon libre, les
mains poses sur les genoux.

cendre la rue.
G.

P. du personnage tendu

terre, sans

aucune expression, dans la position identique

celle du moment de sa chute.
La jeune fille sort de la maison en se prcipitant sur le cycliste et l'embrasse frntiquement sur la bouche, les yeux et le nez.
La pluie augmente jusqu'au point de faire
disparatre, la scne prcdente.

Le personnage vu de dos jusqu'aux cuisses

Renchan avec la bote dont les raies obliques
en P. A. surimpression en sens longitudinal se superposent sur celles de la pluie. Des mains

UN CHIEN ANDALOU

35

munies d'une petite clef ouvrent la bote de lointaine ; peut-tre une musique entendue en
laquelle elles retirent une cravate enveloppe sa plus tendre enfance.
dans du papier de soie. Il faut tenir compte de
Le public, sa curiosit satisfaite, commence
ce que te pluie, la bote, le papier de soie et
cravat
la
doivent se prsenter avec des raies se disperser dans toutes les directions.
obliques dont, seule, la largeur varie.
Cette scne aura t vue par les personnages
La mme chambre.
que nous avons laisss dans la chambre du
troisime tage. On les voit travers les vitres
Debout ct du lit, se trouve la jeune clu balcon d'o on peut voir la fin de la scne
fille, qui contemple les accessoires que portait dcrite ci-dessus. Quand l'agent remet la
le personnage mantelets, bote, et col dur bote la jeune fille, les deux personnages du
avec cravate fonce et unie le tout dispos balcon paraissent eux aussi envahis par la
comme si ces objets taient ports par une mme motion cjui en arrive jusqu'aux larmes.
personne tendue sur le lit. La jeune fille se Leurs ttes se balancent comme si elles suivaient
dcide enfin prendre en mains le col, duquel le rythme de cette musique impalpable.
elle enlve la cravate unie pour la remplacer
Le personnage regarde la jeune fille lui
jjar la raye, qu'elle, vient de retirer de la
bote. Elle la replace, au mme endroit puis faisant un geste qui semble dire : As-tu vu?
s'assied tout jn-s du lit, dans l'attitude d'une Ne te. l'avais-je pas dit? .
personne qui veille un mort.
Elle regarde de, nouveau, dans la rue, la
(Nota. Le lit, c'est--dire la couverture jeune, fille qui est seule maintenant, comme
cl l'oreiller, sont lgrement froisss el creuss cloue sur place, en un tat d'inhibition absolue.
comme si, rellement, un corps humain y Des autos passent; des allures vertigineuses.
reposait).
Tout coup l'un d'eux lui passe dessus en la
mutilant affreusement.
La femme a la sensation que quelqu'un se
trouve, derrire elle et se retourne pour voir
Alors avec la dcision d'un homme dans son
qui c'est. Sans le moindre tonnement, elle jilein droit, le j)ersonnage s'approche de sa
voit le jH'rsonnage, sans aucun accessoire, cette compagne et ajn-s l'avoir regarde lascivefois, cjui observe avec grande, attention, quelque ment dans le blanc des yeux, il lui saisit les
chose clans sa main droite. Dans cette grande seins travers le jersey. G. P. des mains
attention il entre pas mal d'angoisse.
lascives sur les seins. Ceux-ci mergent de
dessous le. jersey. On voit alors une terrible
La femme, s'approche et regarde son tour expression d'angoisse, presque mortelle, se
ce qu'il a dans la main. G. P. de la main, au reflter sur les traits clu personnage. Une
centre de. lacjuelle grouillent des fourmis qui bave sanguinolente lui coule de la bouche
sortent d'un trou noir. Aucune de ces dernires sur la poitrine dcouverte de la jeune fille.
ne tombe.
Les seins disparaissent pour se transformer
Renchan avec les poils axillaircs d'une en cuisses que le personnage continue de palper.
jeune fille, tendue sur le sable d'une plage L'expression de. celui-ci a chang. Ses yeux
ensoleille. Renchan avec un oursin dont brillent de mchancet et de. luxure. Sa bouche,
les pointes mobiles oscillent lgrement. Ren- grande ouverte se referme, minuscule, comme
chan avec la tte d'un autre jeune fille prise resserre par un sphincter..
en plonge trs violente et cerne par l'iris.
L'iris s'ouvre et laisse, voir que cette jeune
La jeune fille recule vers l'intrieur ele la
fille se trouve, au milieu d'un groupe de per- chambre, suivie par le personnage toujours
sonnes qui tentent de forcer un barrage d'ordre, dans la mme attitude.
tabli par des agents.
Subitement, elle, a un geste nergique pour
Au centre clu cercle, cette jeune fille essaye lui sparer les bras, se librant ainsi du contact
ele. ramasser, avec un bton, une main coupe
entreprenant.
aux ongles colors, qui se trouve terre. Un
des agents s'approche d'elle et la semonce
La bouche du personnage se contracte de
vertement ; il se baisse et ramasse la main colre.
qu'il enveloppe soigneusement et qu'il met
Elle se rend compte qu'une scne dsagrable
dans la bote cjue portait le cycliste. Il remet
le. tout la jeune fille qu'il salue militaire- ou violente, va commencer. Elle recule, pas
ment lorsqu'elle le remercie.
jjas, jusque dans un coin o elle se retranche
derrire une jietite table.
Il faut tenir compte qu'au moment o
Geste de tratre de mlodrame chez le perl'agent lui remet la bote, elle est envahie par
une motion extraordinaire qui l'isole compl- sonnage. Il regarde de tous cts, cherchant
tement de tout. Elle est comme subjugue quelque chose. A ses pieds, il voit un bout de
par lef chos d'une musique religieuse et corde et le ramasse de la main droite. Sa main

UN CHIEN ANDALOU

36

gauche cherche aussi et attrape une corde

identique.

passent les vnements. On ne voit, ni le

timbre ni le marteau lectriques de la sonnette
mais la place qui leur correspondrait, par
La jeune fille colle au mur regarde, pou- deux trous pratiqus au-dessus de la porte,
vante, le mange de son agresseur.
on voit passer deux mains qui agitent un
shaker en argent. Leur action est instanCelui-ci avance vers elle en tranant d'un tane, comme dans les films ordinaires, quand
grand effort ce qui vient attach, ' la suite on. appuy sur le bouton de sonnerie.
des cordes.

On voit passer : d'abord un bouchon, puis

Le personnage alit tressaille.

un melon, deux frres des coles chrtiennes

et enfin deux magnifiques pianos queue.
Les pianos sont rempiis par des charognes
d'nes dont les pattes, les queues, les croupes
et les excrments dbordent de la caisse d'harmonies. Quand un des pianos passe devant
l'objectif, on voit une grande tte d'ne appuye sur le clavier.

La jeune fille va ouvrir.

Le nouveau venu va directement vers le
lit et ordonre imprieusement au personnage,
de se lever. Il obit, en rechignant tel point,
que l'autre se voit oblig de l'empoigner par
les mantelets et l'oblige, de vive force, se

Le personnage tranant grand'peine cette

charge, est tendu dsesprment vers la jeune
fille. Il renverse, les chaises, les tables, une
lampe pied, etc., etc. Les croupes des nes
s'accrochent tout. La lumire, suspendue au
plafond, bouscule au passage, par un os dcharn, se balancera jusqu' la fin de la scne.

Aprs lui avoir arrach les mantelets un

un, il les jette par la fentre. La bote, suit
le mme chemin ainsi que les courroies que
le patient tentait, en vain de sauver de la
catastrophe. Et a conduit le nouveau venu
pxinir le personnage, en l'envoyant se tenir
debout contre un des murs de la chambre-

Quand le personnage, est sur le point d'atteindre la jeune fille, celle-ci l'esquive d'un
bond et s'enfuit. Son agresseur, lchant les
cordes, se lance sa poursuite. La jeune fille,
ouvre la porte de communication par o elle
disparat dans la chambre coniigu, mais pas
assez rapidement jjour pouvoir s'enfermer.
La main du personnage ayant russi passer
par la jointure y reste prisonnire, jirise
par le poignet,
A l'intrieur de la chambre, serrant la porte,
de jolus en plus, la jeune fille regarde la main
qui se contracte douloureusement au ralenti
et les fourmis qui reparaissent se dispersent

lever.

Le nouveau venu aura excut tous ses

mouvements compltement tourn de. clos.

Il se. retourne alors pour la premire fois pour
aller chercher quelque chose de l'autre cot
de la chambre.
Sous-titre qui dit

IL Y A SEIZE ANS.

l'instant la photographie devient vaporeuse. Le nouveau venu se. meut au ralenti

et l'on voit ses traits identiques ceux de
l'autre : ils ne font qu'un, seulement le nouveau
venu a un air plus jeune et plus pathtique,
comme devait tre l'autre, il y a nombre
A

sur .la porte.

Immdiatement elle tourne la tte vers
l'intrieur de la nouvelle chambre qui est
identique la prcdente mais laquelle d'annes.
l'clairage donnera un aspect diffrent ; la
jeune fille voit...

Le lit sur lequel est tendu le j^ersonnage

dont la main est toujours prise dans la porte.
Il est vtu des mantelets et la bote sur la
poitrine, sans faire le, moindre geste, les yeux
grands ouverts et avec une expression superstitieuse qui semble dire: En ce moment, il
va se passer quelque chose, de vraiment extraordinaire ! .

chambre, prcd de, l'appareil qu'il suit en P.A.

Un pupitre, vers lequel se dirige, notre,

individu, entre clans le champ. Deux livres,
sur le pupitre, ainsi que divers objets scolaires ;
leur position et sens moral se dtermineront
avec soins.
Il prend les deux livres et. se retourne pour

aller rejoindre le personnage. A l'instant tout

revient l'tat normal, disparaissant le flou

et le ralenti.

VERS TROIS HEURES DU MATIN

Sur le palier, prs de la porte d'entre
l'appartement, un nouveau personnage vu
dos, vient de s'arrter. Il presse le bouton
sonnerie de la poi-te de l'appartement o

Le nouveau venu va vers le fond de la

de
de
de
se

Arriv prs de lui, il lui ordonne de se mettre,

les bras en croix, lui pose un livre dans chaque
main et lui ordonne de rester ainsi, comme
punition,

ti\

CHIEN ANDALOl

3?

Le personnage puni a maintenant une expression aigu et pleine de tratrise. Il se retourne

vers le nouveau venu. Les livres qu'il soutient
toujours, se convertissent en revolvers.
Ce dernier le regarde avec tendresse, senti*
ment qui augmentera par moments.

La jeune fille semble lui dire: Bien! Et

aprs? et se fait un raccord aux lvres avec
son carmin.

Le jiersonnage des mantelets, menaant

l'autre de ses armes, le force au Hands up !
malgr son obissance, dcharge sur lui les
deux revolvers. En P. A. le nouveau venu
tombe mortellementbless, ses traits se contractent douloureusement (Le flou revient et la
chute en avant est en un ralenti plus prononc
que le prcdent).

La jeune fille, en s'en apercevant, touffe

un cri et se regarde vivement sous l'aisselle
qui est compltement pile. Mprisante, elle
lui tire la langue, se jette un chle sur les
paules et ouvrant la porte de communication qui est ct d'elle, elle passe dans la
chambre contigu, qui est une grande plage.

De loin on voit tomber le bless qui n'est

plus cette fois dans la chambre, mais dans un
parc. A ses cts se. trouve assise, immobile
et vue de dos, une femme aux paules nues,
lgrement penche en avant. En tombant, le
bless essaye de saisir et de cai-esser ces paules ;
une de ses mains, tremblante, est tourne vers
lui-mme. ; l'autre effleure la peau des paules
nues. Il tombe enfin terre.

Vue de loin. Quelques passants et quelques

gardiens se. prcipitent jjour lui prter secours.
Ils le soulvent clans leurs bras et l'emportent
travers bois.

Faire intervenir le boiteux passionn.

Et l'on revient la mme chambre. Une

porte, celle o la main tait reste prisonnire,
s'ouvre lentement. Parat la jeune, fille quenous connaissons. Elle referme la porte derrire elle et regarde trs attentivement; le
mur contre lequel se trouvait l'assassin.

L'homme n'est plus l. Le mur est intact,

sans un seul meuble ni dcor. La jeune fille
a un geste de dpit et d'impatience.
On voit de nouveau le mur, au milieu duquel

il y a une petite tache noire.

On revoit la

tte du personnage. A l'endroit

o se trouvait la bouche commencent pousser

des poils.

Prs de Peau attend un troisime personnage. Ils se saluent trs aimablement et se

promnent en suivant la courbe des vagues.

Plan de leurs jambes et des vagues qui

dferlent leurs pieds.
Suivis en Tram, par l'appareil. Les vagues
rejettent doucement leurs pieds, d'abord les
courroies, puis la bote raye, ensuite les man-

telets et finalement, la bicyclette. Cette vue

continue encore un instant sans que la mer

rejette cjuoique ce soit.

Ils continuent, leur promenade sur la plage
en s'estompant peu peu pendant que clans
le ciel ajraaraissent ces mots :
AVEC LE PRINTEMPS
Tout est chang.

Maintenant on voit un dsert sans horizon. Plants dans le. centre, enliss dans le.
sable jusqu' la j)oitrine, on voit le personnage et la jeune, fille, aveugles, les vtements
dchirs, dvors par les rayons clu soleil et
par un essaim d'insectes.
Luis BUNUEL - Salvador DALI

Cette, petite tache, vue de plus prs, est un

papillon de la mort.
Le papillon en

G.

P.

La tte, de mort des ailes du papillon couvre,

tout l'cran.

En P. 1. parat brusquement l'homme des

mantelets qui porte, vivement, la main la
bouche comme quelqu'un qui perd ses dents.
La jeune fille le regarde ddaigneusement.
Quand le. personnage, retire sa main, on voit
que la bouche a disparu.
TES BOUGIES BOUGENT

Yves Tanguy

MOUSTACHE SANS FIN

Arp

POLICE, HAUT LES MAINS

La ])lus haute de foutes les notions sociales
de la socit bourgeoise, c'est la police crivait Karl Marx (*).
On semble trop volontiers oublier, clans
nos milieux rvolutionnaires, cjue la police
ne se limite jias cette troupe salarie destine
assurer l'ordre des rues. J'entends que la
police est essentiellement un tat d'esprit ele
la bourgeoisie. Quel bourgeois le plus ordinaire n'est pas doubl d'un jiarfait policier?
Un sr instinct de classe dresse au contraire
le proltaire contre, le. policier. Etranger aux
notions sociales qui ont prsid la naissance,
de la Socit bourgeoise dans laquelle il se

meut et. dont l'armature, aujourd'hui, lui

chappe, le proltaire prend conscience que.
son existence est la ngation totale des principes mmes de l'existence de ce;tte socit.
Cette socit qui vit de vols et de crimes autrement graves que ceux dits de droit commun et.
qui d'un strict point de vue moral sont les
seuls qui vaillent d'tre soumis ce muet et
grave, interrogatoire de, la conscience humaine,
cette socit, dis-je, qui vit de vols et de crimes
abrite depuis trop d'annes ses abominables
malfaisances derrire un systme social domin
par la Police. Quelle magnifique entreprise,
vraiment, celle qui donne au matre l'assurance
(*) Voir la "Question Juive" : Annales Franco-Allemandes, Paris, 1844.

la prennit de sa proprit travers la

sauvegarde de sa personne physique, de ses
droits. Aprs les droits du roi, ceux de l'Etat
bourgeois.
La socit bourgeoise, socit essentiellement
goste, n'a jamais dfini d'autres droits de
l'homme que ceux strictement limits l'individu goste, le citoyen, que rien, absolument
ele,

rien n'lve au del de son intrt particulier

et de son caprice personnel, spar de la vie
et de l'activit communes (Karl Marx).
Ces droits de l'homme goste la socit bourgeoise les a noncs ds son origine : Egalit,
Libert, Sret, Proprit.
Libert, c'est--dire le droit de l'individu
born lui-mme, de. l'homme non pas associ
mais spar de l'antre homme ; libert dont la
mise en pratique est la Proprit ; libert de
jouir et d'abuser en un mot le droit de
'gosme, droit gal pour tous domin essentiellement par la haute notion sociale de
sret. Sret : protection accorde par la
socit chacun de. ses membres pour la
conservation de sa personne, de ses droits et
de. ses proprits. Police !
Aux intellectuels bourgeois est imparti le
rle de. diviniser la police. lit comme ce rle
leur convient bien, ces hommes jiour qui
l'idologie est une source de ]>rosprit. Hegel
dj runissait sous le nom d' Etat pensant
ou encore sous celui d' Etat du besoin et de
la rflexion toutes les classes entretenues

POLICE, HAUT LES MAINS!

hors de la production. Ces classes pensantes,

gardiennes vigilantes des traditions de la
bourgeoisie, affectes la sret intellectuelle
de l'Etat, voil avant toutes autres l'ennemi
que nous dnonons au proltariat, celui dont
il lui faudra sans piti abattre toutes les ttes.
Toutes: Penseurs, philosophes, professeurs, historiens, thoriciens, chroniqueurs, littrateurs,
potes, journalistes, artistes ; libraux, dmocrates, ractionnaires, rpublicains; usiniers,
banquiers, officiers ; prtres, pasteurs, rabbins,
tous, policiers, c'est, pour renverser vos hirarchies et abattre, avec le capitalisme, tout le
systme de l'idologie traditionnelle, que
s'apprte, s'organise, s'arme, le proltariat.
Trop de sang intellectuel a t rpandu par
vous, pour que votre savoir trouve grce
devant les travailleurs arms. Vous, kttrs
et hommes d'Eglises il ne conviendra pas
vraiment que vous demandiez grce. A quoi
bon. Pouvez-vous dsapprendre? On vous
a un peu trop pargns en Russie, vraiment.
Les ouvriers acqurant la facult scientifique
et la capacit politique, s'mancipant seuls
avec leurs propres forces, se gouvernant euxmmes, abolissant; les classes, supprimant
l'Etat, accdant au rang de producteurs libres,
qu'ont-ils besoin de vous, professionnels de
la pense, beaux e.sj)rits, fabricants d'abstractions, hommes ele la police. Qu'ont-ils
apprendre de votre sophistique, qui vous
permet de vous justifier de tous vos actes,
et favorise le dveloppement de 'gosme
monstrueux de la socit que vous avez
charge de policer (*) ?
A la base de cet esprit d'gosme qui prsida
l'laboration de la socit bourgeoise, se
trouve, le christianisme. Le christianisme avait
aid l'individu se. dtacher de la socit
primitive, de la collectivit des autres hommes
de la cit, mais pour mieux l'asservir l'Eglise.
La socit bourgeoise, en ralisant l'individualisme absolu de la proprit libert de
possder , ne fit que reprendre la vieille ide
du christianisme qui transfrait l'Eglise les
revenus de la proprit soustraite la collectivit. La notion de sret, introduite par la
bourgeoisie comme un droit de l'homme,

39

plaait dsormais sous la sauvegarde de l'tat

la proprit individuelle du citoyen. La fiction de l'tat bourgeois, se substituait la
divinit. La socit chrtienne avait une. gendarmerie sacre, l'glise, un policier suprme,
Dieu. La socit bourgeoise pour protger ses
droits nouveaux dut recourir la notion
sociale de la police. La jjolice, qui jusqu'alors

s'tait confondue avec le divin, rentrait dans

la matrialit de l'tat ; la police, devenait
une institution de l'tat : la plus haute des

notions sociales de la socit bourgeoise .

Protger 'gosme bourgeois, permettre l'exercice du libre droit de proprit sous toutes ses
formes, y compris bien entendu la proprit
de la force de travail du salari, assurer le
droit au capitaliste de jouir de sa fortune son
gr, abstraction faite de tous les autres hommes
ele la socit, soumettre au caprice personnel
la vie sociale des autres hommes, n'admettre
aucun lien entre les individus hormis ceux
provenant de la ncessit naturelle, du besoin,
de l'intrt priv, de la conservation de. la
fortune, et de la personne, voil quelles sont
les garanties que la police doit assurer la
socit bourgeoise.
On voit ainsi quel rle essentiel joue la
police dans la vie mme du monde bourgeois.
Actuellement il n'est pas un compartiment
de la socit bourgeoise qui ne soit pntr
par la j)olice. Elle s'installe mme impunment
jusque, dans les partis politiques de la classe
ouvrire, dirigeant leurs dmarches, donnant
le ton leur presse. Jamais, il est vrai, la police
n'avait tent de tels efforts pour enrayer les
progrs de la Rvolution. Peine perdue. Le
dveloppement plthorique de ses organismes
de dfense policiers ne sauvera pas ce vieux
monde de sa perte. Elle peut enrler clans ses
rangs la police, et salarier tous les intellectuels
franais; de l'Acadmie la dernire salle de
rdaction de la plus basse, feuille de chantage. ;
elle peut rgner sur la Bourse, le. PalaisBourbon, l'Elyse ; elle peut, cette Police,
tout avilir, tout esjrionner, tout corrompre,
dpenser des milliards pour quiper ses argousins, armer ses brigades, garder ses bagnes,
elle restera impuissante sauver de la mort

Us ne l'accepteront videmment pas, ou

(*) Il est toujours rconfortant de lire sur
ce sujet, et de replacer chaque occasion sous s'ils teignent de l'accepter, ce sera jiour mieux
le nez de messieurs les intellectuels, des vrits saboter le. rgime proltarien comme ils l'ont
si bien l'ait en U. R. S. S. en s'inscrivant tout
aussi videntes que :
La corruption inluctable des hommes de plume simplement au parti communiste. Lnine manin'a jamais t srieusement discule... nos cri- festait d'une trop grande bienveillance envers
vains contemporains cotent cher aux socits les fils papa, fripons el autres gardiens des
financires, tous ne touchent pas directement de traditions du capitalisme en les envoyant tral'argent, mais presque tous ne peuvent rien que vailler l'usine ou au bureau sous le contrle
par les journaux qui encaissent rgulirement des ouvriers arms. Ils ont bien commenc
les frais de publicit. Ce sont l des industries travailler, mais bientt ce sont eux qui sont
qui ne disparatront pas facilement; en loul cas, devenus les contrleurs de leurs gardiens en
leur influence ne pourra diminuer que si les formant une caste bureaucratique privilgie,
ides socialistes deviennent, dominantes el amnent tant et si bien qu'ils sont en train de dsarmer
un changement dans les relations conomiques; les ouvriers, de rtablir les hirarchies, etc.
certainement ce ne sera pas chose facile el les Aussi, tout bien considr, vaut-il mieux extermatres de l'esprit public ne voudront jamais miner une fois pour toutes ces lites prsentes
accepter, de bonne volont, un rgime qui ruinerait et faire ainsi l'conomie d'une seconde rvolution.
leur situation privilgie . Sorel.

LE POINT DE VUE DU CAPITAINE

40

la socit qu'elle s'intgre. Elle ne psera pas

bien lourd, certes, cette Police, lorsque la
Rvolution proltarienne, dchanantses forces
immenses, jettera bas tout son difice, rayera
la Police de l'existence. Mais dtruire la police
sans abolir l'esprit de police, ce serait faire
oeuvre vaine. L'esprit de police peut subsister
parmi les vestiges des classes bourgeoises ;
il peut se recrer, empoisonner la socit
proltarienne en formation. Dans te premier
stade de la transformation de la socit,
alors que l'tat bourgeois survit sans bourgeoisie, rien ne pourrait tre plus dangereux
que de maintenir la notion sociale de la Police
au del de la victoire militaire du proltariat
sur la bourgeoisie. L'exemple russe est
concluant.

Dans la socit proltarienne il n'y a pas de

place, pour la Police, caries droits de l'hommese
seront transforms. Pas de proprit prive,
donc pas d'organisme de sret, dont le but
soit la protection de la libert de proprit.
Quant aux infractions ordinaires aux rgles
de la vie sociale, elles disparatront progressivement ou du moins ne ncessiteront plus
l'existence d'une police, lorsque sera disparue
l'ingalit, l'exploitation des masses, la misre
et les jjrivations de, ces masses. L'homme
redevenu dans sa vie quotidienne un tre social
organisant ses forces propres en forces sociales
aura ralis sa propre mancipation. Selon
l'expression de Marx, le monde du proltaire
aura t radapt au proltaire mme.
Marcel FOURRIER.

LE POINT DE VUE DU CAPITAINE

Saint-Just n'a qu'

dire. mais il doit

dire'On ne rgne pas innocemmenh, pour

emporter le morceau, en l'espce une tte
de roi.
Or, comme un Louis XVI dcapiter n'offre
pas tous les jours, au sentiment de justice,
l'occasion de s'exprimer sous une forme parfaite et dcisive, ceux qui, malgr une vidente
bonne volont, n'ai rivent point oublier les
vieilles et hassables phrasologies, cdent
aux fantmes de ces iniques lieux communs
et jurisprudences qu'ils se proposaient de
dtruire.
Ainsi, l'effroi du verdict implacable n'est
pas forcment simple lchet, du moins au
sens charnel.
Pour un Saint-Just, il y a, hlas ! plusieurs
brochettes de Girondins rhteurs n'en plus
finir et des fricasses de bas bleus ( dfaut
de cuisses), style Mme Roland.
Avec la poussire des consciences secoues
comme des vieux tapis, ce joli monde fera
un soleil ngatif, pour tacher de gris la pure,
la sanglante aurore borale.
Le crime des prtendus rvolutionnaires,
qui cdent au chantage d'une tardive soidisant humanit, sera de permettre, en voulant
sauver quelques individus de la guillotine,
les guerres de l'Empire.
Dame, le jeune Bonaparte avait la gale, et,
de se gratter, a lui donnait des ides pour la
camjjagne d'Italie.

Il

caracole

Au jiont d'Arcole.
A nous l'pope.
Parce que la Rvolution ne en France a
d se dfendre contre la coalition des monarchies europennes, par un petit tour de passepasse, simple comme bonjour, il s'agira de
parler non plus du sentiment qui anima un
pays, mais de ce pays, comme si se trouvaient
justifies, du seul fait de son existence, les
plus extravagants de ses dlires batailleurs.
Ainsi naquirent le sentiment national, l'envol

de la Marseillaise, la gloire d'tre franais,

l'omnipotence des adjudants corses et tout
le bataclan.
Or, quant moi, de la Russie nouvelle,
ce qui me touche le plus, ce n'est pas l'affaire

Roussakov narre par M. Istrati, non plus

que les scolies en marge de cette histoire de
concierge, non, c'est le choix, pour dsigner
un immense territoire, d'un nom aussi honnte
que U. R. S. S.
Si notre douce France, au temps du capitaine Dreyfus, se ft appele Cungonde,
cette aventure, n'et certes point pris ce ton
grandiloquent, si peu d'accord avec le lieu,
le temps, les personnages de l'intrigue.

L'honneur de Cungonde.
Titre digne d'un vaudeville dont un grossier
quiproquo militaire ferait les frais sur la scne
de quelque Thtre Cluny.
Le tratre, Esterhazy deviendrait alors l'ai-

mable roublard, joyeux drille qui tire au cul.

On rirait du petit juif Clodoche, sa victime,
qui aurait mieux fait de ne pas contredire
aux belles qualits dmoralisatrices de. sa race.
Mais quoi, on choisit le genre tragique.
Dreyfus dit : Je suis capitaine, et je jure
que j'ai de l'honneur pour trois galons. Je
n'aime pas les femmes, mais j'aime ma femme.
J'ai de l'argent, un coeur de franais. Ds lors,
jjourquoi trahir?...
Eh bien, le gnreux Jaurs, au lieu de
discuter les preuves, les rapports des experts,
Jaurs, au lieu de s'abaisser jusqu'au point
de vue. du capitaine, n'avait qu' lui dire :
Monsieur, vous avez choisi un vilain mtier,
et nous laissons les loups se dvorer entre,
eux.
Alors, peut-tre, pour une fois un capitaine
aurait rflchi et aurait eu, aprs la rvision
de son procs, une autre ambition que de

devenir commandant.
Mais la France ne s'appelle pas encore
Cungonde.

Ren

CREVEL.

MOBILES INCONSCIENTS DU SUICIDE

Quand on lit dans les journaux, comme on
a pu Ici faire rcemment l'histoire d'un enfant
de dix ans qui en trangla un autre de cinq,
le trana nu dans un champ pendant toute
une journe et le laissa enfin pendu une
barrire, personne ne songe, appliquer des
ides habituellement tolres sur les mobiles
d'un crime, ni contester cjue cet acte ait
une explication dynamique. Tout comme la
nvrose, et le caractre, la plupart des formes
du comportement humain (et en particulier
le crime et le suicide) sont susceptibles de
telles explications.
Pourtant celles-ci paraissent certains
porter atteinte au caractre unique et mystrieux de. l'individu et la valeur intrinsque des ides et des actes. L'unification
philosophique de la conduite et des diffrentes
valeurs de la vie, qui seule satisfait un dsir
d'lmentaire honntet, ne s'accorde malheureusement pas avec l'exprience, laquelle
favorise une conception pluraliste, de l'univers.
11 semble, donc que, l'unit doive consister,
non dans l'identit, mais dans la compatibilit
de deux termes qui ainsi ne se. trouvent tre
que deux aspects d'une mme ralit. L'inconscient nous montre l'exemple, lui pour lequel
il n'est pas de dilemme. Des difices construits
sur des bases diffrentes peuvent tre compatibles ; ainsi la psychanalyse, qui ne s'applique
qu' des personnalits trop complexes poul-

est donc ncessaire, pour obtenir les vrais

dterminants d'une impulsion au suicide,
d'expliquer la nvrose qui y conduit, ce qui,
pour un psychanalyste, consiste remonter
aux fixations infantiles.
Le moi tend se maintenir. Le dveloppement psychique de l'individu ncessite le
sentiment de l'ternit, alors que la comprhension de la mort est uniquement intellectuelle
(H. Deutsch). La ngation de la vie n'entrane
11

pas ncessairement le suicide, mais seulement

une rgression au stade du narcissisme primaire (ngativisme, attitude foetale des dments prcoces). Le moi est un moi soumis
au principe du plaisir, c'est--dire incapable
de tolrer sa destruction (instinct de conservation ). Comme d'autre part, le sadisme est
inhrent l'inconscient, le dsir du moi pour
sa propre extinction ne peut venir que d'un
retournement du sadisme sur le moi, soit par
impuissance vis--vis d'une force extrieure
(comme dans l'automutilation chez les animaux, les prisonniers et les dments), soit
que d'autres ncessits psychologiques aient
abouti un vritable meurtre du moi.
Il est d'ailleurs d'observation courante que
les hommes qui parlent de suicide ne se donnent
pas tous la mort. Dans deux cas, il y a une
forte probabilit pour que l'impulsion ne se
ralise pas : 1 chez les nvross obsessionnels,
parce que ce qui assure la scurit du moi c'est
ies instruments de laboratoire, ne nie aucun la conservation de l'objet amoureux (que ces
des rsultats obtenus avec ceux-ci. De mme malades ont gard) et que d'ailleurs ils trouvent
l'angle esthtique sous lequel on observe un trop de jouissance se punir (Freud, Odier) ;
individu, un acte, une vie, est compatible avec ils n'aboutissent qu' se torturer et torturer
les angles scientifique, ou social sans conci- l'objet sans fin. 2 chez les caractres fortedence ncessaire, et ceux-ci, loin de gner ment narcissiques, pour lesquels l'objet d'amour
celui-l, peuvent lui fournir des valeurs esth- est le moi : ils s'aiment trop pour se dtruire
tiques supplmentaires. Un exemple d'incom- compltement.
patibilit est le. servage, tel qu'il est encore
Dans les cas o le suicide est craindre, on
pratiqu clans les socits occidentales et peut distinguer les motifs suivants qui d'ailleurs
la croyance en la libert individuelle. Au con- s'intriquent, car l'impulsion est le plus souvent
traire je crois que le surralisme, la psycha- lourdement surdtermine. : 1 La concentration
nalyse et un certain socialisme, mme s'igno- de toute la libido sur une activit ou un objet.
rant les uns les autres, formeraient un systme Ceux-ci disparus, la libido fait dfaut et avec
unitaire ncessairement consistant.
elle le dsir de vivre. 2 L'appel du nant :
Les brves considrations psychanalytiques l'anorganique a prcd la vie. A peine n,
qui suivent sur le suicide ne sont donc pas l'organisme tend neutraliser toute excitation
incompatibles avec d'autres aspects de la et rtablir Petat prcdent (VInstinct de
question.
mort contre l'Eros, Freud). Le conflit du moi et
Peu de mdecins refuseront aujourd'hui des exigences du monde extrieur avec ngad'admettre que les raisons conscientes clu tion de ces exigences et dsir de retrouver la
suicide donnes par le sujet (gnralement paix et l'omnipotence du Nirvana intra-utrin
ngatives : dgot, iaedium vitac, spleen (Narcissisme primaire) est surtout visible chez
romantique) ne sont pas une explication, les schizodes. De tels caractres sont incamais que le suicide fait partie de syndromes pables de renoncer sans sentiments de casnvrotiques et qu'il n'est pas {au moins dans tration (comme, si on les mutilait d'une partie
notre civilisation) de suicides normaux (*) d'eux-mmes) et sans angoisse et sadisme
(qui vont rarement l'un sans l'autre) ce
(*) Un homme normal est un homme qui se quoi ils sont attachs, et mme d'en accepter
conduit comme s'il avait t psychanalys. des substituts. Ils sont rests pour ainsi dire
Je propose cette dfinition, la seule qui me envelopps dans la mre, dont leur moi ne
s'est jamais dgag. Leur besoin d'amour insaparaisse actuellement acceptable.

42

MOBILES INCONSCIENTS DU SUICIDE

tiable ne peut jamais tre satisfait, parce

qu'ils ne veulent en ralit que l'amour de
l'objet infantile. Aussi ne croient-ils plus
l'amour et la vie pour eux ne se trouve-t-elle
tre qu'une immense et complte frustration.
Mais l'esprit se protge contre t'angoisse au
moyen du refus d'affectivit, de l'ironie et.
d'une extrme rigidit contre, tout ce qui
pourrait la faire surgir, car elle surgirait
dans le, moi en mettant celui-ci dans l'incapacit de la nier (ce qu'il peut faire pour les

instincts en les jugeant objectivement, en les

attribuant l'organisme, ou en les rprimant).
Aussi le degr de ngativisme pourrait-il
tre la mesure ele la faiblesse du moi, de la
subordination la mre et de la propension
l'angoisse. Tout ceci ne suffit d'ailleurs
gnralement jjas pour conduire au suicide.
'.i Le sadisme, la culpabilit inconsciente et
l'autopunition. C'est le motif le plus fort et
peut-tre le seul cjui dtermine l'acte proprement dit. Freud dcouvrit dans la raction
thrapeutique ngative, que les souffrances
de la nvrose satisfaisaient un besoin de punition inconscient. Celui-ci concerne les crimes
de la masturbation et des souhaits de mort
envers les parents. Ces souhaits de mort en
particulier appellent une rtribution en vertu
de la loi du talion, et la conscience se charge
de. l'exiger du moi. Ainsi pourrait-on dire
que nul ne se tue s'il n'a voulu ia mort de
quelqu'un. Et si nous l'avons tous plus ou
moins voulue, l'impulsion au suicide dpend
de. la svrit de la conscience morale, qui
rsulte d'une identification avec le, preduCateur, et emprunte aux instincts et au
pre leur cruaut. Ce mcanisme existe dans
la nvrose obsessionnelle, mais surtout dans
la mlancolie, o il y a perte, de l'objet et o
le moi, cras de culpabilit, en arrive se
dtruire pour chapper aux reproches qu'une
conscience morale sadique lui adresse alors
qu'ils taient destins l'objet disparu. Il
apparat aussi dans les voix et autres hallucinations des dments : Dieu m'a dit que je
devais mourir parce que j'avais commis un
crime impardonnable, etc. (*) Vivre, pour le.
moi quivaut donc selon la pittoresque dfinition de Freud tre aim de la conscience
cjui reprsente les parents. Et si, au lieu
(le la conscience, il se sent ha et perscut
par des parents soi - disant monstrueux, le
moi pourra bien se sacrifier encore. Enfin
dans une crise de sadisme envers d'insurmontables obstacles, le sadisme peut se
retourner sur le moi (voir plus haut) et le tuer
par impuissance tuer l'objet de la haine
(il faut cjue l'un de nous y passe ).
Des motifs accessoires jjeuvent tre : 1 Le
dsir de se comporter en surhomme, d'galer
l'idal que l'enfant se fait du pre, ou que le,
pre se fait de l'enfant, et l'incapacit de
supporter de n'tre bon rien (forme
videmment dguise d'autres accusations,
venant de la conscience). 5 Faire souffrir
les parents coupables de, manque d'amour
pour l'enfant en leur drobant pour toujours
leur trsor et cela d'autant; plus qu'il se
(*) Le destin peut remplacer la conscience
ou le pre : pour se faire punir par lui, le masochiste s'acharne dtruire toutes ses chances
favorables, de faon tre bien sr de ne pouvoir russir dans rien de ce cju'il entreprend.
Certains crimes, mme, sont commis par des
masochistes qui cherchent une occasion d'tre
vraiment punis pour dcharger le moi du sentiment de culpabilit.

MOBILES INCONSCIENTS DU SUICIDE

sent prcieux (par exemple un fils unique ou

un benjamin ).
La plupart de ces mcanismes sont visibles
dans les frquents suicides d'adolescents.
Voici titre d'exemple, le schma dynamique
d'un cas type, un garon de vingt-et-un ans
cjue j'ai analys pendant deux ans New-York;
six mois aprs une tentative ele suicide, et qui
a maintenant une carrire universitaire :
On trouve ds l'abord un fort narcissisme
primaire (peut-tre constitutionnel) avec attachement au sein et. incapacit d' oblativit
(Laforgue et Piehon), c'est--dire refus de
toute tension et angoisse intolrable devant
tout sevrage affectif . La priode de dressage prsente la dualit : mre tendre vers les
bras de laquelle il veuf retourner et mre
svre, dont il veut se dfaire. Sa haine est
projete sur le monde extrieur cjui devient
symbole d'inimiti et de douleur par opposition
ses satisfactions aul.oroficjues.
La fixation oedipienne sur la mre, est intense,
d'o haine, du pre, angoisse de castration,
dsir de sa mort et sentiment de culpabilit.
A la pubert, alors cju'il accepte la sexualit
chez les autres, elle lui jiarat abominable
chez les parents qui devraient tre un idal de
puret : le, pre est ignoble, et dgotant ,
la mre est; une jmfain ; il se sent trahi,
le inonde n'est que mensonge et dception,
il faut s'en dfier. Le dressage, et l'OEdipecomplexe combins donnent lieu un dsir
de ne pas grandir, de. rester l'enfant irresponsable pour montrer au jirc combien il est
inoffensif ; il nie le monde des adultes qui
reprsente le pre ha et le tabou paternel,
le. raisonnement
inconscient tant Si je
deviens un homme comme mon pre et. son
rival, je serai chtr . 11 est. intelligent,
a des rveries brillantes, mais devient idiot
dans la vie ordinaire et ne peut mener
bien aucun travail srieux. En mme temps
il labore des ides de perscution et projette
l'image des ])arents en monstres horribles
qu'il dnonce en fermes violants (fout, fait
ciisjnojoorfionns la alit), poursuit de sa
haine et ridiculise. Les souhaits de mort se,
l'ont conscients, et les tendances homidiecs
se prcisent, avec rveries meurtrires et
batailles. La conscience morale est fout de
mme trs puissante : il choisit de mal
faire, mais sait cjue deux personnes existent
en lui : un pre, et un enfant pervers cjui lui
donne des embtements mais qui se. sent
coupable et mritant un chtiment. Le conflit
aboutit une fugue : dix-sept ans, il
s'enfuit Paris oii il tente d'attraper une maladie vnrienne (premire tentative d'auto-destruction, la verge symbolisant l'individu).
11 rentre, vit seul, se masturbe impulsivement
et. boit sans arrt de l'alcool pur (autre tentative d'aufo-destruction). Enfin, un an et demi
aprs sa fugue, il s'enivre et s'ouvre les veines
dans une, baignoire, o il avait pris un bain
trs chaud, jet ses mgots, urin et dfqu
(la conscience, satisfaite, permettait au moi
de rtrograder au stade des couches ou du

43

milieu intra-utrin). On peut, voir que ce suicide

servait p< u prs toutes les fins mentionnes
plus haut, l'exception de la jiremire.
Enfin il existe, entre certaines tendances
jirsentes dans les caractres disposs au
suicide, et dans d'autres caractres, des rapjiorfs intressants :
a) Le moi peut chapper la tyrannie de la
conscience autrement que par le suicide,
par exemple dans la crise de manie qui succde
la crise de. mlancolie. La tension entre le moi

MOBILES INCONSCIENTS DU SUICIDE

dans l'ivresse jiriodique et l'intoxication une

tentative de suicide partiel, rgulirement
rpte. Le. dsir de. mort (par l'humiliation et
l'auto-castration) entre presque toujours dans
l'addiction aux intoxicants.
b) L'angoisse concernant le cot, visible
dans l'impuissance et l'homosexualit inconscres (par exemple le Carnaval), violations ciente, et en gnral la fminisation du caracpriodiques et acceptables des prohibitions, tre sont souvent dues l'association du cot
et aussi dans les rechutes (en ralit rvoltes) avec l'angoisse de castration : le malade- ne
priodiques des alcooliques, ftes magnifiques peut dpasser une barrire d'angoisse (Feque se donne l'individu, et o le moi ose tout, renczi) et reste sur des fixations autoroticjues
car il a pris la place de la conscience et se et homosexuelles de faon viter la castratrouve ainsi l'abri de tous reproches, cri- tion en n'tant pas coupable ; l'homme cjui n'a
tiques et remords.
pas le droit d'tre un homme devient bete (ce
De plus, non seulement l'idal peut tre qui le fait estimer peu dangereux) ou femme.
submerg par le moi, mais le moi lui-mme Ainsi les , vrais homoxexuels vivent heureux
peut tre submerg par l'inconscient. En effet entre une mre, adore et des hommes cju'ils
dans l'intoxication profonde par l'alcool ou sduisent car, srs de n'avoir jamais entrer
les narcotiques, dans l'orgasme, le sommeil et en rivalit avec un mle agressif pour la
la crise pileptique, la personnalit organise possession d'une femme, ils ne se sentent
a disparu, et l'inconscient et l'organisme menacs d'aucun danger. Le manque de got
rgnent en matres. Les alcalodes produisent pour les activits ou les carrires adultes a
qui des racines clans l'interdiction de rivaliser
une dcapitation physiologique (Crile)
favorise une rgression et une orgie de l'incons- avec le pre sur le terrain social aussi bien cjue
cient des niveauxtrs archaques. Les intoxi- sur le sexuel.
Les fondateurs de religion, souvent effcants semblent d'ailleurs avoir une fonction
nettement orgastique, qui driverait d'un mins (comme Jsus), paraissent n'avoir pu
orgasme alimentaire primitif (Rad). Une faire du ])re leur idal, et s'tre cherch une,
patiente m'a dcrit le sens de compltude et imago paternelle sujirme : nul homme,
de nant qu'elle trouvait dans des rveries sur cette terre ne, pourra se. nommer mon
d'un enfant dormant l'estomac plein du lait pre . Le symbole cleste devient Dieu, le fils,
qu'il venait de tter, comme si l'absence de son divin Fils, et la mre est enleve au pre
tension dans le milieu interne quivalait dvirilis et rendue, l'tat de Vierge. Enfin
l'absence de tension avec le milieu externe le Hros ( le premier idal du moi aspirant
prsente dans la situation intra-utrine. L'effet supplanter le pre) est cr par des individus
paralysant de la satisfaction alimentaire, ayant; mieux russi conqurir leur virilit
de l'intoxication et de l'orgasme sexuel, et chez lesquels la mme situation que cicommenant par le bien-tre, aboutit ga- dessus a pris un caractre, de rvolte plus
lement une rgression profonde avec abo- nette (*). Telles sont quelques-unes des rsullition de la perception du monde, extrieur tantes du conflit avec le pre.
Telles sont aussi (comme on les a exposes
(sommeil). Enfin il est intressant de constater que. les formes extrmes de ces phno- clans fa premire partie de cet article), quelquesmnes destructeurs du moi (tous d'ailleurs unes des pulsions ou tendances qui font partie
hautement satisfaisants) peuvent symboliser des constellations prdisposant au suicide. Le
l'auto-destruetion et qu'ils s'apparentent ainsi suicide lui-mme est commis non par le.
cet aspect de la masturbation (se dtruire choix ele. cette fin, mais parce qu'un conflit
dans sa virilit) et au suicide. Le fait que le svre, avec des fixations dynamiques
suicide suit souvent la cessation de l'onanisme certains niveaux, pousse l'individu se
ou de l'intoxication montre que ceux-ci dtruire. Quant aux vnements immdiatepeuvent avoir t des palliatifs et des quiva- ment antrieurs l'acte, ils n'ont bien entendu
lents de celui-l (*). De mme il peut y avoir que la valeur de causes occasionnelles.

et l'idal du moi quivaut aux sentiments de

dpression, d'infriorit et de culpabilit ;
au contraire, la concidence du moi et de son
idal quivaut aux sentiments d'exhilaration
et de triomphe, car l'galisation des tensions
s'accompagne toujours d'euphorie. C'est ce
qui se passe dans les ftes socialement consa-

J.

(*) La sparation d'avec le soutien non

seulement des drogues mais aussi de la maison

de sant et le fait de devoir ainsi faire usage de
responsabilit et d'tre expos aux exigences
d'une carrire peut entrer comme facteur clans
ce dernier cas. Le choix d diffrentes formes
d'abrutissement ou d'auto destruction par une
gnration ou une classe sociale ne semble
pas tre un problme trs important. Plus intressantes sont les causes, impossibles
mentionner ici, qui poussent une certaine proportion d'une pojmlation ces rgressions. Du
point de vue social, la fraction considrable
de la haute bourgeoisie et de la noblesse
qui s'adonne aujourd'hui aux intoxicants ne

FROIs-WITTMAN N

ne fait videmment cjue faciliter une classe

plus virile la tche de jjrendre sa j)lace. C'est
ce cjui s'est jjroduit lors de la rvolution de
1789, qui et affaire une noblesse non seulement dissolue, mais dj dissoute.
(*) Les Chants de Maldoror, par exemple,
ont pour thme le Hros en lutte contre Dieu
(le pre) qu'il veut vaincre. Mais la diffrence
des mythes ou drames classiques sur de tels
sujets (par exemple Promthe), Lautramont
nous a tonn une vritable Bible de l'inconscient,
tant il le livre avec tout son symbolisme (au
contraire de James Joyce), avec ses mthodes
de pense associative, et avec toutes ses complications.

BONNE ANNE! BONNE SANT!

Joli temps. Je veux traverser la rue, un
flic m'en empche. Je rentre chez moi, je suis
pris dans une rafle. Je m'endors, un inspecteur

de la sret me rveille, s'enquiert de mes amis,

de mes matresses. Je publie, cet article, voil
une fiche de plus dans le dossier qu'on m'a
fait la prfecture. Oui, joli temps, vache de

groupes de policiers qui ont doubl, puis

supplant la police italienne.
Je parlais de M. Chiappe. Voil comme on
me le dfinit : C'est un homme heureux.
Tenant entre ses mains le sort d'une des plus
grandes capitales du monde l'ge o tant

d'autres cherchent encore leur voie dans les

avenues du rgime, il n'a depuis son ascension,
connu que des triomphes; la joule parisienne,

temps.
Qu'en disent les journaux? J'ouvre Excelsior :
M. Jean Chataigner loue, les agents. L'un sait tonne, subjugue l'accompagne, de ses vivats,
trois langues, l'autre est sculpteur, le troi- cherchant en lui le renouvellement de ses espsime clown, le quatrime, pote, Pastiche rances. Il n'use de l'arbitraire, chose odieuse,
assez bien M. Jules Valry (sic) . J'ouvre mais ncessit de police, que s'il donne en fin
Paris-Midi, M. Lazareff trpigne, de. joie : de compte raison au droit et la morale, il
les femmes vont bientt jsouvoir tre, fliques. pense que la commune ide du bien et du mal,
doit tre rectifie (*). C'est sans doute au nom de
Allons, bravo, vivement qu'on adjoigne nos
rudes policiers leurs utiles consoeurs et que la ces principes si larges, que ce prfet interdit
Police, sans rien perdre, de son allure maritale, la loterie au sucre des ftes foraines, en presoit gagne au fminisme. Nous autres, citadins, nant prtexte de l'immoralit du jeu,
attendons cette grce et... ces grces. J'ouvre au moment o il fait courir sa jument Glorielta.
C'est un bon vivant. Au dbut de 1928,
tous les journaux (*).
Ce ne sont que dlations, mouchardages. on l'a vu bien souvent, Montmartre avec
On publie des articles de policiers (**), on exige de. joyeux compagnonsdont Torrs et J. Kessel.
des condamnations, on donne la photographie Torrs a t depuis candidat contre. Marty aux
des criminels en fuite, on demande des. ttes ; lections de, Saint-Denis et a fait reprsenter
les journalistes, le groin clans le. fumier, l'Apollo une pice policire crite en collacherchent des pistes.
boration avec le beau-frre de Chiappe, un
Tant de servilit, tant d'empressement ex- certain Carbuccia. Quant J. Kessel qu'on a
cuter les j)lus basses oeuvres de. la jnus basse vu en 191.7 aviateur, en 1918 garde blanc,
police, n'ont cependant; pas suffi l'homme qui, en 1924 bombardant pour le compte du
tandis que Poincar sauvait le, franc en mri- Journal les Druses rvolts, il est maintenant
tant l'ordre dans les finances, sauvait la directeur avec le mme M. de Carbuccia,
France, en assurant l'ordre clans la rue.
d'un journal littraire.
Peu de temps aprs ces Nuits de Montmartre
Je ne, puis m'emjicher de sourire quand on
me parle de fascisme, en France, o le flic est paraissait un hebdomadaire grand tirage,
roi et le ministre de, la police, prsident clu Dtective, que dirigeait prcisment George
Conseil, en Amrique, o les dtectives de Kessel, frre du prcdent (**). Dtective, dans
l'agence Pinkcrton assomment les ouvriers, son premier numro, se. dfinit ainsi : Dtective !
en Autriche mme o les Heinrwheren pro- symbole unique du temps prsent, avide de vrit.
voquent la dictature clu prfet de police. Et si Il n'a pas d'uniforme d'insigne officiel, de
je considre le Fascisme italien, je n'arrive signalement particulier. L'univers l'ignore, il
pas y voir un phnomne trs particulier. n'ignore rien. Pour vous, lecteurs, il piera, il
Malgr les prtextes idologiques que donna poursuivra la trace du criminel... Il sera partout,
Mussolini cette, grande, rafle, la marche sur pour Ions (***).
Beau programme ; pour le. raliser, George
Rome, les milices fascistes ne. sont que des
Kessel eut vite fait de ramasser quelques
comparses. La plupart d'entre eux sont encore,
(*) Quand je dis tous les journaux, j'excepte employs
au Quotidien. On voit que. si les
l'Humanit, seul journal rvoluf nnaire. Je
regrette, cependant que, l mme le journalisme contredise souvent la Rvolution. Pourquoi cet acharnement contre les criminels de
(*) Citations de l'article de George Suarez :
droit commun, ce cjui, objectivement, fait le Un souvenir mouvant de M. Jean Chiappe
jeu de la jioliee. L'Humanit n'a-t-ellc pas (Dtective).
publi, il y a deux mois, une note du nomm
(**) Je n'ai pas l'habitude de m'tonner de
Benoist, demandant un indicateur anonyme ce genre de rencontres. Je n'ai, par exemple,
le chauffeur de chez Citroen de se faire
pas t surpris d'apprendre que le pseudoconnatre ?
rvolutionnaire Malraux partait pour l'Afgha(**) Bessedowsky, par exemple, qui collabore nistan au moment o il annonait dans Varits
au Malin, aprs s'tre entendu avec le une vie du Colonel Lawrence, puisque je sais,
quai d'Orsay. Je saisis cette occasion pour d'autre part, que la pseudo rvolution afghane
saluer le Gupou, contre-police rvolution- est l'oeuvre de ce colonel.
naire au service du proltariat, aussi ncessaire
(***) Dtective, n<> 1 (1 nov. 27). Editorial ;
la Rvolution russe que l'Arme rouge.
Partout, Pour tous.

BONNE ANNE t BONNE SANT

4i

policiers de Berlin sont en grande majorit

socialistes, les -scribes de Paris ont eux aussi,
des ides avances. Notons parmi ces reporters
MM. Henri Danjou,

Paul Bringuier, Victor

Forbin, Emmanuel Bourcier, Louis Roubaud,

etc. A ces journalistes' vinrent se joindre
quelques littrateurs : MM. Torrs et J.
Kessel, comme, bien entendu, M9 Maurice
Garon, le Dr. Henri Dr'ouin, le chroniqueur
judiciaire Salmon, le procureur gnral manqu
Campinchi, le, beau Frdric Boutet, Andr
de Lorde, Jean Desbordes et Jean Cocteau.
Cette belle, cette frache, cette charmante
quipe, s'installa dans les anciens bureaux
de la N. R. F., 35, rue Madame.
La russite de Dtective fut prodigieuse. Les
magazines illustrs atteignent difficilement un
tirage de 50.000 exemplaires. Dtective dbuta
80.000 et doubla en un an. Combien cette publication rapporte-t-elle aujourd'hui
ceux qui l'ont

'

L'interrogatoire, passez-moi ce dtail, s'est

poursuivi jusque dans le petit endroit. Il a
demande manger. Dans la soupe, qu'on lui
a servie j'ai jet une grosse poigne de sel.
Il l'a avale, d'une gaule, tellement il avait faim.
Alors sa soif a t terrible. Nous lui avons donn
de l'eau en change de ses demi-aveux... Mais
il a fallu cesser et l'aller livrer Versailles son
juge et son avocat.

Je crois

que si nous avions

pu le faire souffrir davantage, il n'y aurail eu

personne en France pour croire qu'on a guillolin
un innocent. (Dtective du 27 Juin 1929, N35).
ou comme celui-ci qu'a sign Victor Forbin

COMMENT J'AI CONDAMNE

UN ENFANT NOIR
tte...de

MORT

Un ngrillon de 14 ans avait tranch la

son pre qui faisait la sieste. Le, gouverneur
d

Hati,

le g-

nral R. me fit
l'honneurde me
consulter.
qui
de.Vous
France,

fonde. Bon

mtier, en fout
cas. 800.000

tes

lisent chaque

lion, que feriez-

publication
sans que. nul
n'ait jamais

Ce monstre
est un chien en-

personnes

pays de justice
et de civilisa-

semaine, cette,

vousmaplace?
rag, traitez le
comme tel.
Le jeune
...
parricide

lev la moin-

protestation. Il faut
dre

re-

poussa les
avances du

donc croire que

cette anne

prtre par des

insultes.
Moi pas

connais Bon
Dieu. Moi pas

infme, 1929,
porte le kpi et
le bton blanc
et qu'elle est
vtue du drap
de corbillard
dont on habille

connais

ces Messieurs,

car comment se lait-il qu'on puisse lire sans

dgot des articles comme, ceux-ci :
PASSAGE A TABAC
Un jour, j'assistai l'interrogatoired'un fri... qui venait d'tre cueilli flagrant dlit de, vol.
en
pon
fil
le
Commissaire.
Ton
nom,

Quel ge as-lu?

Tu ne comprends pas le franais?

L'homme ne soufflait mot. Une rgle tranait

sur le bureau. Le commissiare en cingla le
visage du malfaiteur.
As-tu dj t condamn?
combien de temps es-tu en France?
Depuisdemeura
L'homme
muet. Il avait le visage
balafr de toutes paris, le sang coulait...
*

Landni a t interroge pendant 48 heures,

sans une seconde d'interruption.

a.

Tout a c'est
loutaisc.
Aprs avoir t promen par la ville, le
jeune ngre est fusill jiar vingt agents de
police, ivres, qui visent mal. Sept salves ne,

russissent jias

le,

tuer.

Donnez-lui donc le coup

de.

grce cria une

voix, la mienne.
La vie tait puissamment cheville dans le

corps de ce ieune ngre, 20 ou 30 balles bout

portant, le1- vlements brlaient par places,
comme de L amadou.
(Dtective N" 25, 18 avril 1929).

Et dans le mme numro (ditorial) :

Que prvoit la loi pnale contre Louis Hlie
el Emile Le Guel, qui vienne.nl d'assassiner

Mme Barry ?
L'un el Vautre tant gs de moins de 10 ans
ne peuvent tre condamns mort. Le
maximum de la peine, est un emprisonnement
de. 20 ans dans une colonie correctionnelle.
Ils seront libres, mme condamns au maximum,
l'un 31 ans, l'autre 35 ans et jets sur le

BONNE ANNE! BONNE SANTt

pav. L est le danger. L'horreur de leur crime

exiqerait qu"ils fussent dfinitivement mis hors
d'tal de nuire.
ou comme cet autre (ditorial du 0 dc. 1928) :

UNE FEMME

L'ECHAFAUD

47

Tout ceux qui serrent aujourd'hui la main des

curs, serreront demain celle, des brigadiers
de la sret. Quand on rtablira, la semaine
prochaine, la procession de la Fte-Dieu, on
instituera en mme temjis une grande fte
annuelle des gardiens de la paix, o ces gens
se promneront en troupe, parmi les vivats,
comme, cela se passe dj New-York. L'Amrique donne d'ailleurs l'exemple en tout.
La France, qui est maintenant le pays d'Europe
qui possde le plus d'or, veut jouer sur le
vieux continent le rle que les Etats-Unis
jouent dans le monde. Elle a donc besoin

Trois femmes ont t juges dignes de la

peine de mort jiar un jury qui, jusqu'ici, nous
avait habitus des verdicts d'une indulgence
souvent scandaleuse. Il ne s'agit pas de les
envoyer toutes les trois t'chajaud mais il
faut un exemple. Sinon ce serait jouer indignement avec la justice. Depuis quarante ans,
la peine de mort inflige aux femmes n'esl d'une police brutale, forte et cependant popuqu'une fiction. Or une, lgislation pnale ne laire, comme celle de New-York. Que ceux
saurait le tolrer. Le Prsident de la Rpublique qui ne me comprennent pas aillent faire un
peut faire son choix en toute srnit. Mais tour au cinma du coin. La police est fonction
de la puissance industrielle d'une nation bourqu'il le fasse, cela est ncessaire.
Je cite encore l'article Donneurs et donns geoise; qui dit rationalisation dit police. N'est-il
sign par Marius Larique (22 aot 1929) :
pas significatif de penser qu'il y a en France,
Il prvient le kleptomane qu'on cachera sa pour quarante, habitants, une automobile et
manie, Vintoxiqu que le bon inspecteur lui un policier ?
fournira de la drogue, la femme marie qui a
Dans ces conditions on ne s'tonnera pas
commis une folie, que nul n'en saura rien si de m'entendre dire ce, qui va suivre avec le
elle est souple entre les mains de l'inspecteur, plus grand srieux...
J'tais il y a deux ans, devant un
les prostitues qu'elles ne seront plus traques
si elles pactisent avec l'ennemi. Ailleurs on nous grand journal du matin. C'tait l'annive.fait l'loge du rgime des prisons, on cre un saire de la Saiiit-Barlhlemy et cette occasion
Dtective-Club qui est une cole de policiers, un grand bal tait donn. Les asticots s'taient
on demande d'interner imjiifoyablement les rangs en tas le long des murs, et qui les approenfants el les fous, on accable des accuss chait, s'il tait seul, tait sr d'tre troitemanifestement innocents, on recrute des enga- ment embrass par ces vermisseaux qui le
gements pour la lgion trangre, refuge des couvraient de dchirures et de fleurs rouges.
affligs, on pleure sur la misre de la police, Voil ce qu'est aujourd'hui.
A deux pas de l, boulevard Sbastopol,
on demande une loi qui punisse ceux qui ont
refus de se faire indicateurs soit jiar leur la rue donnait une autre fte. Les vitrines
silence coupable, soit en se retranchant der- chantaient dans la nuit, les kiosques se torrire le secret professionnel, on fournit enfin daient, de rire, les pavs se rassemblaient en
la police la piste de criminels prsums, farandole. Voil ce. qu'on attend.
Oui, quand le prochain 14 juillet? Ce.
O est Dd de la Java? Le rle de dtective
finit o commence celui de ceux qui ont jour-l on me verra parmi les ouvriers, danser
dans leur poche des mandats d'amener el des sur/le tas de viande. Je dois trop la viande,
il me, faudra bien cette fois lui exprimer toute
cabriolets (Paul Bringuier).
Voil ce que tout le monde lit, aujourd'hui, ma reconnaissance. Il nous faut, pour danser,
dans le mtro, sans protester. Dtective rem- des mirlitons. On va bientt faire une nouvelle
place Y Intrpide. On nous prpare une belle, nuit clu 4 aot, on va nous distribuer des fltes.
gnration de. petits salops. Quelques-uns.
Georges SADOUI..
en lisant les rcits de crime apprendront
tuer, bien tuer. Dtective est un agent provocateur et les meurtres qu'il fera commettre,
serviront rendre la police, plus riche, plus
forte.
Les Franais d'aujourd'hui se font passer
tabac, emprisonner, guillotiner, en lisant
Dtective. Chacun s'endort en lisant le dernier
roman policier. On a pourtant; vu, entre 1870
et 1900, les conseils municipaux parisiens
refuser systmatiquement les crdits de la
Prfecture, en prenant motif des brutalits
policires. Lpinc se vante, dans ses mmoires,
d'avoir pu, par sa diplomatie, apaiser ces
conflits. La diplomatie notait pas indispensable. La bourgeoisie a, depuis 30 ans pris conscience du fait que. le policier lui tait aussi
indispensable que le prtre et le gnral.
Il n'y a plus que, quelques attards ou quelques
dmagogues qui se mfient du mouchard. MONUMENT AUX MORTS
Albert Vatentin

DES PERLES AUX POURCEAUX

MON AMIE
Merci je prpare un cyclone
Pour faire rire les yeux de mon amie.
Elle a beau ne rien craindre
il faut l'effrayer
pour ne pas avoir peur...
En temps normal
je chasse le chien
dans les plaines
o les crabes de prairies
ne vont plus la messe!
Mon amie crache terre
et voil loul.

POME D'ESPRANCE
Son regard m'amuse
comme une porte que l'on pousse

sut un parc rouill.

Cilron du soleil qui tombe

elle passe comme le hrisson en boule
chaque soir sur les lvres du ruisseau.
Les corbeaux la nuit
sont des toiles noires
el font entendre une musique dchirante.
Je. voudrais flairer un parfum
semblable la cosse, du printemps
Loin des montagnes vertes et blanches.

Max Ernsl

NOSTRADAMUS, BLANCHE DE CASTILLE ET LE PETIT SAINT-LOUIS

A PBOPOS DE MORALE

49

DE L'AUTRE COT
Assis l'ombre de l'eau
l'ide mlancolique m'emporte
vers les poques de la main-gauche.
Les oiseaux ne s'arrtent que pour pleurer.
L'pouvante est que vous mourrez en petits
morceaux
dans le mauvais lieu de la vie
la tte dans les mains sans but.
Prenez un verre de couleur
jetez-y trois gouttes de froid
vous aurez le parfum d'aprs.
N'ayez de reconnaissance pour personne
ceux qui survivent sont les assassins.
La mort est le prolongement horizontal
d'un rve factice
La vie n'tant pas vrifiable.

L'ENFANT
L'aulomne est fan

par l'enfant

que nous aimons.

Ainsi qu'un vautour

sur une charogne

il diminue sa famille

puis disparat
comme un papillon ..

CURIOSIT

J'interroge le sphinx :

il me dit
avoir invent le dsert.

Francis PICABIA.

A PROPOS DE MORALE
Certes, vous avez raison de
rougir, os et graisse, mais coulez

moi !

Lautramont.

gtisme, Dieu-le-pre leur tient le mme lanaimer, jouir, quand tout parat si malheureuse- gage : " Si tu n'es pas sage, tu n'auras pas de
ment enchan, que rien ne. semble, valoir dessert. Si tu n'es pas obissant, l'homme
au del d'un certain eomjiromi.s, vivre, comme noir te mangera " L'tendue de l'emprise relisi le presbytre, n'avait rien perdu de son gieuse est immense. Jusqu'aux mots, leur
Charme, ni le jardin de. son clat , comme, si emploi clans un sens pjoratif ou logieux
les arbres en prenant des feuilles nouvelles provenant de leur valeur par rapport la
au printemps pouvaient limiter tout dsir, religion et sa morale dominante. Tous les
comme si le. baiser d'une femme pouvait venir moyens sont mis en mouvementpour n'y laisser
abmer toute confusion, rtablir foute puret. ehapjier aucune entreprisehumaine. La lchet
Cependant cette acceptation est fout ce et la btise soutiennent la partie.
qu'il y a de drisoire, et notre vie. ne prend de
Quelle liste terriblement courte de ceux dont
sens vritable qu' partir d'une ide qui, tout nous connaissons la rsistance magnifique :
entire, l'englobe et la perd, l'ide morale.
Socrate, Giordano Bruno, Vanini, ie marquis
Les obstacles les plus tragiques nous font de Sade. Que savons-nous d'eux, sauf ce qu'ont
une prison et nous empchent de laisser bien voulu laisser transmettre jusqu' nous
entendre d'autre son que la protestation la leurs ennemis, nos ennemis? Mais je pense
plus violente, la plus hargneuse. Il est permis surtout ceux qui taient trop grands pour
cependant d'y dmler une conscience trs qu'on les laisse passer, et qui ont t supprims
nette de notre, opposition l'idologie domi- plus radicalement encore que par la prison,
nante. Cette conscience est le postulat de le poison ou le fu.
l'ide morale.
Que l'homme soit autre chose que le fils
Un trait de. morale en 1930 devra commencer obissant de sa tribu, devant respect et salut
par la ngation de ce qui passe pour la morale aux institutions et aux cadavres, autre chose
et qui n'est que l'expression de la bassesse de qu'un bon pre de famille, voil qui est dfendu
pense d'un monde une poque donne. de penser aux Catholiques, Protestants, Juifs,
Jusqu' trs rcemment les religions ont port Distes et Athes. Protger la sueur du travail
l'abominable torche. Il est prvoir que ce (cependant, cependant dans le Paradis on ne
qu'on appelle l'athisme, sous la conduite de travaille pas, dangereuse formule quand le
distes dguiss qui veulent tre et voudront Paradis deviendra un peu rel), et la procration
tre modernes, ou de matrialistes attards, dans l'honntet ( peu prs comme le prescrit
finisse par servir la mme cause. ( Etre Su- l'glise, avec le trou pas trop large dans la
prme , Nature ou Trinit se valent chemise qui doit tre longue couvrir les
comme gendarmes de l'homme). Les religions pieds), voil o en sont nos idologues
n'ont jamais t que des recettes pour vivoter, en 1930. Us ne sont pas compliqus, nos
mles de la peur du voisin. De l'enfance au idologues. M. Charles Richet, autre asticot
Vivre, c'est--dire accepter de vivre, rire,

A PROPOS DE MORALE

50

crit des articles intituls : Il faut mettre la

mode la cration de familles nombreuses .
De l'autre ct il y a les conservateurs des
rengaines anciennes. Les Dfenseurs de
l'Occident , mais c'est encore moins compliqu, l'abrutissement ou le fouet, avec eux
nous en sommes toujours la simplicit atroce
de l'autorit au service d'un ventre. Cet
instinct de prservation, cette science des
besoins permanents de l'homme, ce sens du
possible et de l'impossible, cette vigilance
extrieure qui sont la marque du christianisme,
son conomie vivante... (Henri Massis :
Dfense de l'Occident).

(-*)

Les libres-penseurs n'ont gure fait de progrs depuis J.-J. Rousseau. Ces rationalistes

manques confondent l'ordre social et la morale,

sophisme qui n'a pas reu d'atteinte depuis sa
monstrueuse naissance, mais qui doit une fois
pour toutes tre dnonc.
Ce qui occupe les athes, c'est la premire
cellule, . Cette question n'est intressante
que pour mesurer la btise comparative d'un
athe et d'un catholique, par exemple ; c'est
l'ide de Dieu avec des lunettes, le matrialisme simplifi l'usage de la raction. Leurs
proccupations sont la hauteur de leur courage. Rien esprer de. ce ct-l.
Tous sont d'accord j)our l'essentiel. Le
dualisme est le tremplin d'o ils sautent dans
leur fosse purin, couveuse des lieux communs
qui les dbarrassent de toute pense. Rien ne
les engage rien. Les notions les plus terribles,
les plus irrductibles l'usage, pour leur ter
tout poids ils se les approprient et les dtournent ainsi de leur sens. Vivre n'est pas
vivre. Mourir n'est pas mourir. L'amour n'est
pas l'amour. La libert... mais comment parler
de l'emploi qu'ils font de tout ce qui peut
comporter quelque grandeur?
L'homme se fait des dieux l'usage de ses
petits besoins . Les attributs de Dieu (c'est
une, rigolade) dfinissent admirablement bien
les bornes de, son esprit. Le ciel toile dans
une cuvette laver les pieds : voil l'appareil
mtaphysique. Tout est rduit sa plus simple,
sa moins valable expression. Au service de
ceci, au service de cela, toujours la servitude,

toujours les frontires traces par l'oppresseur.

Sur ce marcage cependant se lve le feu de
la rvolte. Faut-il prononcer encore que toute
pense, vritable s'oppose au monde prsent,
faut-il prciser que la morale est rvolution-

naire?
La famille, la patrie, la socit, l'humanit,
partout l'ide de Dieu se rfugie (*). Et partout
des piges, pige sentimental, le bonheur;
pige intellectuel, la sagesse. Partout se cache
l'ide religieuse. Il faut la traquer au nom de
la libert, au nom de la morale.
Dans l'opposition l'ide de Dieu prend
naissance la morale. Un mysticisme contre
Dieu (**), si mysticisme comme dieu n'taient
pas .devenus des termes inutilisables, serait
une assez bonne dfinition de la conception
du monde que j'entends. Conception du
monde qui ne doit rassurer personne.
Le diable pourrait bien avoir la vie plus dure
que son illustre contradicteur. Et la morale,
aux yeux des demoiselles habitant seules, des
patriarches et des militaires, est capable
d'apparatre sous le dguisement ancien du
cornu.
Elle peut prendre d'autres formes encore,
la morale. Elle peut prendre, rflchissez-y,
la forme de la tempte. Elle vous emporte,
hommes lgers, et vous dpose au grand large.
Savez-vous nager? Voler? La forme du crime :
La libert ou la mort ! La forme de l'amour.
Vous lisez tous les matins dans les journaux
tout ce que l'amour est capable de faire commettre aux personnes les plus; senses, parat-il,
vitez, vitez l'amour, ce n'est pas pour rien
que l'glise a dfendu de faire l'amour en
dehors du lit conjugal, que M. Charles Richet
et ses pareils que j'ai trop honte de nommer,
que toute la vermine de l'esprit s'efforce
inventer des rglements l'amour.
Il n'y a pas d'arrt dans les dmarches de
la morale. La libert ne tolre pas qu'on la
saisisse et la fixe. Ce qui seul est toujours
pareil, c'est l'nergie dans la btise, la peur
des fronts bas de. tout ce qui les dpasse.
L'ignorance, qu'elle s'appelle dieu, nature
ou socit, veut, tre dfinitive, ternelle ;
elle ne rsiste pourtant pas un instant ni devant
la pousse de l'histoire, ni devant l'examen
de la pense.
Maxime ALEXANDRE.

(*) Vous savez, les affreuses punaises des

champs, qui, lorsqu'elles ont pass sur un

fruitier en rendent immangeables les fruits, en
voici une, Ren Schwob, qui lche ceci : C'est
parce que je veux faire dominer en moi la joie
que j'accepte la discipline catholique qui
m'ouvre le plus sr chemin pour y parvenir,
qui m'offre les soutiens les plus solides jiour me
diriger travers les embches intrieures. Pour
tel qui est enfin parvenu au stade de la prfrence de son esprit toute autre force en lui,
l'attitude religieuse et particulirement l'attitude catholique, tant donn notre extrme
faiblesse et le besoin que nous avons de nous
protger contre toutes nos occasions de chute,
est la seule possible... Et l'esprit humain devrait
renoncer l'emploi du mot : dsespoir .
Et combien d'autres I Je ne les nommerai
pas.

(*) Il

y aurait lieu d'examiner dans quelle

mesure le monde moderne se sert de l'argent

comme d'un des soutiens de l'ide de dieu, ou
dans quelle mesure il en a fait une religion indpendante, avec sa mythologie et sa mtaphysique.
(**) Mysticisme : la pense humaine,
d'aprs sa structure est capable de nous donner
la vrit absolue... , du point de vue du matrialisme moderne, c'est--dire du marxisme,
seules les limites d'approhement de nos connaissances la vrit objective, absolue, sont
dtermines historiquement, mais l'existence
de cette vrit mme est absolue (non limite).
(Lnine, Matrialisme el Empirocrilicisme).

JE NE MANGE

PAS DE CE PAIN-LA

POUR QUE M. THIERS

N CRVE PAS TOUT A FAIT
Ventre de merde pieds de cochon
tte vnneuse

c'est moi Monsieur Thiers.

J'ai

libr le territoire
plant des oignons Versailles
et jyeign Paris coups de mitrailleuses
Grce moi ON a pu mettre
du sang dans SON vin
Ca vaut mieux que de l'eau
el a cote moins cher
Les perles de ma femme sont des yeux de fdrs
el mes couilles de papier mch
je les dgueule tous les matins
Si j'ai des renvois de nougat
c'est parce que Gallifel me gratte les fesses
cl si mon ventre s'allonge
c'est parce que

PITAPHE POUR UN MONUMENT

AUX MORTS DE LA GUERRE
Le gnral nous a dit
doigt dans le trou du cul

L'ennemi
est par l Allez
C'tait pour la patrie
Nous sommes partis le doigt dans le trou du cul
La pairie nous l'avons rencontre
le doigt dans le trou du cul
La maquerelle nous a dit
Le doigt dans le trou du cul
Mourez ou
sauvez-moi
le doigt dans le trou du cul
Nous avons rencontr le Kaiser
le doigt dans le trou du cul
Ilindenburg Reichshofjen Bismarck
le doigt dans le trou du cul
le grand-duc X Abdul-Amid Sarajevo
le doigt dans le trou du cul
des mains coupes

doigt dans le trou du cul

Ils nous ont cass les tibias
le doigt clans le trou du cul
dvor l'estomac
le doigt dans le trou du cul
perc les couilles avec des allumettes
le doigt dans le trou du cul
et puis tout doucement
nous sommes crevs
le doigt dans le trou du cul
Priez pour nous
le pied dans le irou du cul
le

.Si les oreilles des vaches frmissent

c'est qu'on chante la Marseillaise

Allons enfants de la tinette
peler dans l'oreille de Poincar
Les macaronis attards dans sa barbe
ont beau murmurer
C'est moi le nouveau franc
A bas le vieillard qui m'a fait bouillir
comme, un carton la foire
L'oeil dans le vase de nuit
Poincar se rpte
J'ai bien mrit de la tinette
Vive l'union des bourriques
Vive la vacherie nationale

HYMNE DES ANCIENS COMBATTANTS

j'ai jail danser

l'anse clu panier de

la Rpublique

le

LA STABILISATION DU FRANC

PATRIOTES
Regarde comme je suis beau
J'ai chass la taupe dans les Aidennes
jych la sardine sur la cte, belge
Je suis un ancien combattant
Si la Marne se jette dans la Seine
c'est parce que je l'ai gagne la Marne
S'il y a du vin en Champagne
c'est parce que j'y ai piss

J'ai

mais

jet ma crosse en

l'air

les tauben m'ont crach

sur la gueule

C'est comme a que j'ai t dcor

Vive la rpublique
J'ai reu des pattes de lapin dans le cul
j'ai t aveugl par des crottes de bique
asphyxi par le fumier de mon cheval
alors on m'a donn la croix d'honneur
Mais maintenant je ne suis plus militaire
les grenades me ptent au nez
et les citrons clatent dans ma main
El pourtant je suis un ancien combattant
Pour rappeler mon ruban
je me suis peint le nez en rouge
et j'ai du persil dans le nez
pour la croix de guerre
Je suis un ancien combattant
regardez comme je suis beau
LA LOI PAUL BONCOUR

Parlez chiens crevs pour amuser les troupes

et vous araignes pour empoisonner les ennemis

Le communiqu du jour rdig par des singes

tabtiques annonce
Le 22e corps d'arme de punaises
a pntr dans les lignes ennemies sans coup

frir

A la prochaine guerre

52

VITESSE DES MORTS

les nonnes garderont les tranches pour le plaisir

des rengags
et pour se jaire trouer l'hostie coup de balai
El les enfants au biberon'
pisseront du ptrole enflamm sur les bivouacs

ennemis
Pour avoir hoquet dans ses langes
un hros de trois mois aura les mains coupes
et la lgion d'honneur tatoue sur les fesses
Tout le monde fera la guerre
hommes femmes enfants vieillards chiens chais
cochons puces
hannetons tomates ablettes perdrix et rats crevs
tout le monde
Des escadrons de chevaux sauvages

d'une ruade chasseront les canons de l'adversaire

El quelque part la ligne de feu sera garde par

des putois
dont l'odeur conduite par un vent propice

asphgxiera des rgiments entiers

mieux qu'un pet piscopal
Alors les hommes qui crasent les snateurs
Comme une crotte de chien
se regardant dans les yeux
riront comme les montagnes
obligeront les curs tuer les derniers gnraux
avec leur croix
el coups^ de drapeau
massacreront les curs comme un amen

Benjamin PRET.

Joan Mira.

VITESSE DES MOHTS

Un joli brelan : ce gras et crasseux Souday, insulteur de Baudelaire et souteneur de Valry, ce
bon Franais imbcile et, mchant Georges Courtcline et ce pdraste : Serge de Diaghilev.
Un monument aux morts : W. C. Bourdellc.
Encore un brelan : Bayle, Focli et Dubois,
la mouche, la vache et la merde rouge.
Agonisants : Poincar-la-Guerre, Clmenceau-la-Honfe et Tristan Bernard-le-PauvreP. E.
Con (*)
(*) Fernand Vandrcm cite de celui-ci l'abominable propos suivant : Comme il venait de
lui lire les Mains, de Germain Nouveau :
c'est beau? demandai-jc
N'est-ce jias que
M. Tristan Bernard lorsque j'eus achev.
Trs beau, fit-il avec lan... Et quel

ge a-t-il, ce type?
Il est mort.
Ah
1... Eh bien I tant mieux, il ne nous

emmerdera plus avec ses mains.

UNE ENQUTE SURRALISTE

Au nom du Grand Jeu et dans un but bien

dfini, je demande chaque lecteur :

ACCEPTERIEZ-VOUS DE SIGNER LE
FAMEUX PACTE AVEC. LE DIABLE?
Pour viter qu'on ne cherche, l-dessous
aucune arrire-pense ou volont de crer des
confusions, je prcise les points successifs
Impliqus dans cette enqute:
1 L'ide d'un march vous procurant toute.
puissance ou tout avantage cju'il vous plat
d'imaginer en change de votre me ou de
votre salut ou de votre vie ternelle
a-t-elle un sens jiour vous?
2 Si elle a un sens, quel est-il?
3 Celle signification du pacte tant dfinie,
le signeriez-vous ou non?
Ren DAUMAL.
4 Pourquoi?
(Prire d'adresser les rponses la Direction
du Grand Jeu, 3, Cour de Rohan, Paris (6e).)

NOTES SUR LA POESIE

Les livres ont les mmes amis que l'homme :
le feu, l'humide, les btes, le temps ; et leur

propre contenu.

Les penses, les motions toutes nues sont

aussi fortes que les femmes nues.
Il faut donc les dvtir.
La pense n'a pas de sexe ; ne se reproduit
pas.
Prambule.
L'existence de la posie est essentiellement
certaine ; de quoi l'on doit s'enorgueillir.
Sur ce point, elle ressemble au Diable.
On peut tre sourd quant elle, aveugle
quant Lui les consquences sont sensibles.
Mais ce cjue tout le monde peut certifier
et que nous voulons qui soit se fait centre et
symbole puissant du peu de raison que nous
avons d'tre nous.
Un pome doit tre une dbcle de l'intellect.
Il ne. peut tre autre chose.
Dbcle : c'est un sauve-cjui-peut, mais
solennel, mais probant ; image de ce qu'on
devrait tre, de l'tat o les efforts ne. comptent
plus.
On ruine quelque chose en l'accomplissant
ou la reprsentant dans son plus pur et bel

tat.

Ici, la facult clu langage, et son phnomne

inverse : le tremblement de terre, l'identit
de choses qu'il spare. On carte ses mistoufles
quotidiennes. On bouleverse tout le possible
clu langage.
Aprs la dbcle, tout recommence. Sable,
chalumeaux oxydriques.

Dans le pote

L'oreille rit,
La bouche jure ;
C'est l'intelligence, l'veil qui tue ;
C'est le sommeil qui rve et voit clair ;
C'est l'image et le phantasme qui ferment

les yeux ;
C'est le manque et la lacune qui sont crs.
Quelques hommes ont de la posie une ide
si vague que le vague mme de cette ide chez
les autres est pour eux la dfinition de la
posie.
LA POSIE

Elle est de la nature de cette nergie qui se

refuse rpondre ce qui est...
La pense doit tre cache dans les vers
comme la vertu nutritive ne l'est pas dans
un fruit. Un fruit n'est pas nourriture, il n'est
que pense. On ne peroit aucun plaisir, on ne
reoit aucune substance. Le fruit est enchant.
La posie est le contraire de la littrature.
Elle rgne sur les idoles de toute espce et
les illusions ralistes ; elle entretient heureusement l'quivoqueentre le langage de la vrit
et le langage de la cration .
Et ce rle crateur, rel du langage (lui
d'origine minrale) est rendu le plus vident
possible par la non-ncessit totale a priori
du sujet.
Le sujet d'un pome lui est aussi propre et
lui importe aussi peu qu' un homme son nom.
Les uns voient dans la posie une occupation
de toute utilit, une industrie banale qui ne
peut que prosprer. On pourrait augmenter
le nombre des fabricants d'automobiles et
d'obus.
Les autres y voient le phnomne d'une
proprit ou d'une activit trs secondaire,
nullement lie la situation de l'tre intime
entre la connaissance, la dure, les rapports
sexuels, la mmoire, le rve, etc.
Tandis que l'intrt des crits en prose est
comme en eux-mmes et nat de la nonconsommation du texte l'intrt des pomes
les quitte
peut s'en loigner.

et

La posie est une pip.

Posie, dans une poque de complication du
langage, de conservation des formes, de sensibilit leur gard, d'esprit touche--tout, est
chose expose. Nous voulons dire que l'on
inventerait bien aujourd'hui les vers. Et
d'ailleurs les rites de toute espce.

Pote est aussi celui qui cherche le systme

inintelligible et inimaginable, de l'expression
duquel ferait partie un bel accident de chasse :
tel mot, tel dsaccord de mots, telle plaisanterie syntaxique, telle sortie qu'il a
rencontrs, veills, heurts tout exprs, et
peine remarqus, de par sa nature de
pote.

Le lyrisme est le dveloppement d'une

l'essai
Est
de reprsenter, ou de restituer, protestation.
par des cris, des larmes, des caresses, des
baisers, des soupirs, ou par des objets ces
Le lyrisme est le genre de posie qui suppose
choses ou celte chose que tend obscurment la voix inactive, la voix indirectement
d'exjmmer le langage articul, dans ce qu'il retournant , ou provoquant, les choses
a d'apparence de vie ou de dessein suppos. que l'on ne voit pas et dont on prouve
Cette chose n'est pas dfinissable autrement. l'absence.

54

NOTES SUR LA POSIE

Il arrive que l'esprit refuse la posie sans lyse trouvent dj comme effets de proprits
suite toute source ou divinit visible.
drisoires, ou de ce qu'on pourrait nommer :
Mais l'oreille ne demande,-pas tel son, quand sensibilit la noix.
l'esprit demande tel mot dont le son n'est
Deux sortes de vers : les vers et les oprations arithmtiques.
pas conforme au dsir de l'oreille.
Jamais, jamais, jamais, jamais, la voix
Les vers calculs sont ceux qui se prsentent
humaine ne fut base et condition de la litt- ncessairement sous forme de devinettes et
rature. L'absence de la voix n'explique pas la qui ont pour conditions initiales d'abord le
littrature premire, d'o la classique prit Garde vous , et ensuite la rime, la syntaxe,
forme et ce triste temprament. Rien sous la le sens grotesque dj engags par ces donnes.
voix humaine, torpillage, tat d'ivresse de
Nous sommes toujours, mme en prose,
l'ide.
conduits et consentants crire ce que nous
Un jour vint o l'on sut lire des yeux sans n'avons pas voulu et que ne veut peut-tre
peler, sans entendre, et la littrature en fut pas mme ce que nous voulions.
toute ragaillardie.
Opration arithmtique. L'ide vague, l'involutions d petit maniaque dans le square
tention, la rticence jsuitique nombreuse
des Arts-et-Mtiers.
s'adaptant aux formes rgulires, aux dfenses
puriles de la prosodie conventionnelle, enVOIX-POSIE
gendre d'anciennes choses et des ligures prIl n'y a que des consquences assomLes qualits que l'on peut noncer d'une vues.
de cet accord de l'arri.re-pense et
voix humaine sont le contraire de celles que mantes
l'on doit, sans les tudier, recevoir dans la du calcul avec l'insensible des conventions.
posie.
rime a ce grand succs de mettre en joie
Et le magntisme de la voix ne doit pas lesLagens
simples qui croient navement qu'il
se transposer dans l'alliance sans mystre et n'y a rien sous le ciel de plus important qu'une
juste ou injuste des ides ou des mots.
convention. Ils ont la croyance lmentaire,
La discontinuit du beau son est essentielle. qu'une convention quelconque
peut tre plus
plus durable... que quelque pense...
L'ide d'Inspiration est contenue dans celles- profonde,
Ce n'est pas l le moindre dsagrment de
ci :
quoi elle choque le moins vioCe qui cote deux sous n'est pas ce qui a le la rime et par
lemment l'oreille.
plus de valeur.
Ce qui a le plus de valeur ne s'value pas en
La rime constitue une loi dont dpend le
sous.
sujet et est comparable une paire de claques.
Et par celle-ci : Se glorifier le plus de ce dont
La multiplicit jamais abusive des images
on est le moins responsable.
produit l'oeil de l'esprit un dsordre minemA la moindre rature, le principe d'inspira- ment compatible,
avec le ton. Tout se prcise
tion totale est ruin. L'imbcillit efface ce que clans l'blouissemcnt.
l'oreiller a prudemment cr. Il faut donc ne
lui faire aucune part, peine de produire des
Construire une posie qui ne contienne que
monstres. Pas de partage. L'imbcillit ne pomes est impossible.
peut tre reine.
Si une pice ne contient cjue posie, elle est
construite ; elle est un pome. Elle n'est pas
Ce grand pote n'est qu'un cerveau plein la posie.
de mpris. Les uns lui tournent bien et jouent
La fantaisie, mme si elle se fortifie et dure
les bonds tranges du gnie. Les autres, qui
diffrent de ceux-l, paraissent tels quels quelque peu, ne se forge pas d'organes, de
des gains spirituels et. des jeux d'adresse. C'est principes, de lois, de formes, etc., de moyens
quand il ne veut pas rflchir les premiers et de se. prolonger, de s'assurer d'elle-mme.
L'improvisation ne se concerte pas, l'imen tirer des consquences.
promptu reste l'impromptu, car rien ne peut
Quelle fiert d'crire, sans savoir ce que sont demeurer, rien ne s'affirme et ne franchit
langage, verbe, comparaisons, changements l'instant, rien ne se produit de ce qui perd'ides, de ton ; ni concevoir la structure de mettrait d'additionner les instants.
la dure de l'oeuvre, ni les conditions de, sa fin ;
Dignit, indignit du vers : un seul mot qui
pas du tout le pourquoi, pas du tout le comment 1 Verdir, bleuir, blanchir d'tre le perro- manque sauve tout.
quet...
Un certain trouble de la mmoire fait partir
RHTORIQUE
un mot qui n'est pas le bon, parce qu'il n'est
pas le meilleur. Ce mot aurait fait cole, ce
L'ancienne rhtorique regardait comme des trouble
devient systme, superstition, etc..
ornements et des artifices ces figures et ces
relations que les grossirets croissantes de la
Une correction, une fausse solution se dposie ont fait enfin connatre comme la nga- clare, la faveur d'un lent regard sur la page
tion de son objet ; et que les progrs de l'ana- contente et laisser.

JACQUES RIGAUT

55

Tout s'endort. On tait bien engag. Tout

teur est un sot) fait croire qu'il pourrait tre

se fane.
pouss , chang, considr comme premire
La fausse solution paralyse un mot impor- approximation, ou origine d'une recherche
tant, renchan; comme aux checs, pour nouvelle.
empclier d'agir ce fou ou ce pion, il suffit
Nous concevons, quant nous, que le mme
de le mettre dans sa poche.
sujet et les mmes mots devraient ne servir
Sans ce geste, l'oeuvre tait aussitt.
qu'une fois et ne pas nous occuper plus d'une
Par ce geste, elle n'est pas.
seconde.
Perfection
Une oeuvre dont l'achvement le jugement
c'est paresse.
qui la dclare acheve est uniquement
subordonn la condition qu'elle nous plaise,
Si l'on se reprsentait toutes les recherches
est toujours acheve. Il y a rectitude absolue
suppose la cration ou l'adoption d'un
du jugement qui compare l'tat dernier et que
fond, on ne l'opposerait jamais btement
l'tat final. L'talon de comparaison existe. la
forme.
On s'loigne de la forme par le souci de laisser
Une chose russie ne peut tre une transforau lecteur le plus de part qu'il se puisse et
mation d'une chose manque.
mme de se laisser soi-mme le plus de certiUne chose russie n'est russie que par tude
et d'arbitraire possible.
abandon.
Une mauvaise forme est une forme que nous
ne sentons pas le besoin de changer et ne chanDu ct de l'auleur. Variantes
geons pas; une forme est galement mauvaise
Un pome est toujours achev il ne jjcut qui supporte qu'on la rpte ou l'imite.
La mauvaise forme est essentiellement lie
tre la merci de l'accident cjui le termine,
la rptition.
c'est--dire qui le donne au public.
L'ide du nouveau est donc conforme au
Ni, comme le. croient les cochons, de la
lassitude, de la demande de l'diteur, ni de souci clu fond.
la pousse d'un autre pome.
Toujours l'tat mme, ele l'ouvrage (si l'auAndr BRETON. Paul ELU-.JD

JACQUES RIGAUT
Il en vint des gestes excessifs. Il jjarla
de suicide. Confiant dans l'inpuisable crdulit, il se dcida dcouvrir cette source
de faits-divers.
Selon la mthode admise, il fallait d'abord,
par toutes sortes de plaisanteries tratresses,
de cet acte qui a jou un rle capital dans
l'existence de beaucoup d'hommes d'action
et de passion, faire la plus dmode, la plus
fastidieuse, la moins tonnante des crmonies
qui prennent place dans la carrire d'un homme
entre sa premire communion et son enterrement. Ce lui fut facile de montrer tout ce qu'il
y a de convenu, d'inefficace, de dj vu, de stupide, de ridicule dans ce coup de partie par quoi
on pense mettre tous les atouts clans son jeu.
Mais comment sortir de l, comment renverser le raisonnement, en venir l'apologie?
Il n'y avait qu' continuer tout droit. Cet
acte ridicule, non pas absurde (trop grand mot
qui les et effarouchs), mais plat, indiffrent,
c'est ainsi qu'il devint possible. Le matin
en me couchant, au lieu de tourner le bouton
lectrique, sans faire attention, je me trompe,
j'appuie sur la gchette.
Ceci transporta Gonzague et ses amis. Pendant quelque temps, il vcut dans un tat de
grce, de gloire intime. Il avait surmont le
suicide. Il ne savait plus s'il tait mort ou vivant,
s'il avait tir ou s'il avait fait craquer un tison
dans la nuit.
(Drieu la Rochelle : Plainte contre inconnu,
La valise vide.)

Lui qui n'avait pas song sans humour

proposer aux familles amricaines riches de

transformer sur les^ champs de bataille les croix de
bois en croix de marbre, lui qui s'est tu le 5 novembre 19:i9 d'une faon parfaitement mthodique, Jacques Rigaut n'attend pas de notre
amiti les phrases qu'il eut t lui-mme peu
dispos prononcer sur une tombe. C'est pour en
agir avec lui comme nous l'avons toujours vu le
dsirer que nous republions dans la Rvolution
Surraliste un texte paru dans le numro de
dcembre 1920 de la revue Littrature. Les proccupations qu'il renfile el qui devaient peu peu
clipser pour Rigaut toutes les autres, lui valu-

rent de passer pour un fanfaron el M. Drieu la

Rochelle crut mme pouvoir s'en autoriser pour
tenter de le rduire aux proportions d'une assez
pitre

nouvelle dont il l'avait fait le pitre

hros.

Je serai srieux comme le, plaisir. Les gens

ne savent pas ce qu'ils disent. Il n'y a pas de
raisons de vivre, mais il n'y a pas de raisons
de mourir non jilus. La seule faon cjui nous
soit laisse de tmoigner notre, ddain de la
vie, c'est de l'accepter. La vie ne vaut pas
qu'on se donne la peine de la quitter. On peut
par charit l'viter quelques-uns, mais
soi-mme? Le dsespoir, l'indiffrence, les

56

JACQUES RIGAUT

trahisons, la fidlit, la solitude, la famille,

la libert, la pesanteur, l'argent, la pauvret,
l'amour, l'absence d'amour, la syphilis, la

sant, le sommeil, l'insomnie, le dsir, l'impuissance, la platitude, l'art, l'honntet, le dshonneur, la mdiocrit, l'intelligence, il n'y a
pas l de quoi fouetter un chat. Nous savons
trop de quoi ces choses sont faites pour y
prendre garde ; juste bonnes propager
quelques ngligeables suicides-accidents. (11 y
a bien, sans doute, la souffrance du corps.
Moi, jv me porte bien : tant pis pour ceux qui
ont mal au foie. 11 s'en faut que j'aie le got
des victimes, mais je n'en veux jias aux gens
quand ils jugent eju'ils ne peuvent endurer un
cancer). Et puis, n'est-ce pas, ce qui nous libre,
ce qui nous Ole toute chance de souffrance,
c'est ce revolver avec lequel nous nous tuerons
ce soir, si c'est notre bon jdaisir. La contrarit et le dsespoir ne sont jamais, d'ailleurs,
que de nouvelles raisons de s'attacher la vie.
C'est bien commode, le suicide : je ne cesse, pas
d'y penser : c'est trop commode : je ne me suis
pas tu. Un regret subsiste : on ne, voudrait
pas partir avant de s'tre compromis ; on
voudrait, en sortant, entraner avec soi NotreDame, l'amour ou ia Rpublique.
Le suicide doit tre une vocation. 11 y a un
sang qui tourne et qui rclame une justification
son interminable circuit. 11 y a clans les doigts
l'impatience de ne se serrer que sur le creux
de la main. Il y a le prurit d'une activit qui se
retourne sur son dpositaire, si le malheureux
a nglig de savoir lui choisir un but. Dsirs
sans images. Dsirs d'impossible. Ici se dresse
la limite entre les souffrances qui ont un nom
et un objet, et celle-l, anonyme et autogne.
C'est pour l'esprit une, sorte ele pubert, ainsi
qu'on la dcrit clans les romans (car, naturellement, j'ai t corrompu trop jeune pour avoir
connu une crise l'poque o commence le
ventre) mais on en sort autrement que par le
suicide.

Je n'ai pas pris grand'chose au srieux ;

enfant, je tirais la langue aux pauvresses qui

dans la rue abordaient ma mre pour lui

demander l'aumne, et je pinais, en cachette,
leurs marmots qui pleuraient de froid ; quand
mon bon pre, mourant, prtendit me confier

ses derniers dsirs et m'appela prs de son

lit, j'empoignai la servante, en chantant :
Tes parents faut les balancer. Tu verras
comme on va s'aimer... Chaque fois que j'ai
pu tromper la confiance d'un ami, je crois n'y
avoir pas manqu. Mais le mrite est mince
railler la bont, berner la charit, et le plus
sr lment de comique c'est de priver les
gens de leur petite vie, sans motifs, jiour rire.
Les enfants, eux, ne s'y trompent pas et savent
goter le plaisir qu'il y a jeter la panique
dans une fourmilire ou craser deux mouches
surprises en train de forniquer. Pendant la
guerre, j'ai jet une grenade dans une cagna
o deux camarades s'apprtaient, avant de
partir en permission. Quel clat de rire en
voyant le, visage de ma matresse qui s'attendait recevoir une caresse, s'pouvanter
quand je l'ai eu frappe de mon coup de poing
amricain, et son corps s'abattre quelques pas
plus loin ; et quel spectacle, ces gens qui luttaient pour sortir du Gaumont-Palace, aprs
que j'y eus mis le feu 1 Ce soir, vous n'avez
rien craindre, j'ai la fantaisie d'tre srieux.
il n'y a videmment pas un mot de vrai dans
cette histoire et je suis le plus sage petit garon de Paris, mais je me suis si souvent complu
me figurer que j'avais accompli ou que j'allais
accomplir d'aussi honorables exploits, qu'il
n'y a jjas l non plus un mensonge. Quand
mme, je me suis moqu ele. pas mal de choses 1
D'une seule au monde, je n'ai russi me
moquer : le plaisir. Si j'tais encore capable
de honte ou d'amour-propre, vous pensez
bien que je, ne me, laisserais pas aller une
si pnible confidence. Un autre jour je vous
expliquerai pourquoi je ne mens jamais : on
n'a rien cacher ses domestiques. Revenons
plutt au plaisir, qui, lui, se charge bien de
vous rattraper et de vous entraner, avec deux
petites notes de musique, l'ide de la peau et
bien d'autres encore. Tant que je n'aurai
pas surmont le got du plaisir, je serai sensible au vertige clu suicide, je le. sais bien.
La premire fois que je me suis tu, c'est
pour embter ma matresse. Celte vertueuse
crature refusa brusquement de coucher avec
moi, cdant au remords, disait-elle, de tromper
son amant-chef d'emploi. Je ne sais pas bien
si je l'aimais, je me cloute, que quinze jours
d'loignement eussent singulirement diminu
le besoin que j'avais d'elle : son refus m'exaspra. Comment l'atteindre? Ai-je dit qu'elle
m'avait gard une profonde, et durable tendresse? Je me suis tu pour embter ma matresse. On me pardonne ce suicide quand on
considre mon extrme jeunesse, l'poque de
cette aventure.
La deuxime fois que je nie suis tu, c'est
par paresse. Pauvre, ayant pour tout travail
une, horreur anticipe, je me suis tu un jour,
sans convictions, comme, j'avais vcu. On ne
me tient pas rigueur de cette mort, quand on
voit quelle, mine florissante j'ai aujourd'hui.
La troisime fois... je vous fais grce du
rcit de mes autres suicides, pourvu que vous
consentiez couter encore celui-ci : Je venais

INTRODUCTION A 1930

57

arme sur une petite table, probablement en

riant un peu nerveusement. Dix minutes
aprs, je dormais. Je crois que je viens de
faire une remarque un peu importante, si
tant est que... naturellement ! Il va de moi
que je ne songeai pas un instant tirer une
seconde balle. Ce qui imjiortait, c'tait d'avoir
pris la dcision de mourir, et non que je mourusse.
l'heure pourquoi j'insiste sur ce dtail). CouUn homme qu'pargnent les ennuis et
chant nu dans mon lit, j'tais nu dans ma l'ennui, trouve peut-tre dans le suicide
chambre. Il faisait froid. Je me htai de l'accomplissement du geste le plus dsintm'enfouir sous mes couvertures. J'avais arm ress, pourvu qu'il ne soit pas curieux de la
le chien, je sentis le froid de l'acier dans ma mort ! Je ne sais absolument pas quand et
bouche. A ce moment il est vraisemblable comment j'ai pu penser ainsi, ce qui d'ailleurs
que je sentais mon coeur battre, ainsi que je ne me gne gure. Mais voil tout de mme
le sentais battre en coutant le sifflement d'un l'acte le plus absurde, et la fantaisie son claobus avant qu'il n'clatt, comme en prsence tement, et la dsinvolture plus loin que le
de l'irrparable pas encore, consomm. J'ai sommeil et la compromission la jlus pure.
press sur la gchette, le. chien s'est abattu,
le coup n'tait pas parti. J'ai alors pos mon
Jacques RIGAUT.

de me coucher, aprs une soire o mon ennui

n'avait certainement pas t plus assigeant
que les autres soirs. Je pris la dcision et, en
mme temps, je me le. rappelle trs prcisment, j'articulai la seule raison : Et puis, zut !
Je me levai et j'allai chercher l'unique arme
de la maison, un petit revolver qu'avait
achet un de mes grand-pres, charg de
balles galement vieilles. (On verra tout

INTRODUCTION A 1930
L'Avenir n'est qu'un mort, qui,
s'tendant, revient.
Forneret.
Il y a des mots qui possdent pendant un
ce cjui est dire et le bavardage ; clu point temps variable une puissance incantatoire.
o il faut bien que je me, trouve par exemple. ; Il y a des objets qui mnent et troublent
o prfrer penser d'abord ceci est toujours les hommes comme ces mots, pendant un
aux dpens d'un cela, cju'il est peut-tre vrai- temps qu'on ne peut prvoir. Celui qui regarde
ment couj)able de ne pas considrer d'abord ; ces mots, ces objets, a tendance d'abord en
ou je subis comme une fatalit double, le prouver la force phmre, je veux dire
dilemme de la colre et du mpris (si bien que l'phmre de leur force. Et cause d'une
rien ne me parat si petit que cela ne vaille tout vieille superstition de l'ternel, il est prs de
l'incendie d'un monde, et immdiatement que mpriser des superstitions pour ce qu'elles
rien ne me parat si grand que je me croie ne sont que passagres. Cejpendant, elles ne
permis d'attirer l'attention clu dernier des sont jas plus rapides que le coup de poignard.
chiens sur ce qui est si baroque, si particulier, Cependant l'insecte porte-mort ne vit pas
si bte) ; o tout enfin, mrite galement qu'on une saison entire. Tout le monde ne peut
l'outrepasse ou qu'on s'arrte ne plus pas regarder en face un concept qui fait
dmordre d'une ide, d'une seule cjui vaille, vaciller les concepts. La mode des ides, ce
l'activit humaine, si une telle ide est, comme soleil sera ni par celui qui ne peut interposer
disent les cochons, de ce monde, il est de fait entre son oeil et cet clat terrible, la double
que je ne puis m'appliquer rien sans excuses, paupire de l'absence de sentimentalit. La
bien que tout homme s'exprime quand a mode est le nom que les amants de la faiblesse
lui plat sur n'importe quoi, que je ne sache et ceux des divinits rassurantes ont invent
pas qui je fais des excuses, et que mme comme un masque pour dfigurer le devenir.
mes excuses ne soient pas capables de laver la Et il faut bien accepter ce dfi. Accepter
tache que fait en tte de chaque incidente que la mode, au sens le plus dcri du mot, la
de cette phrase, le mot je sur lequel je seul mode fminine, cette inquitante et frivole
ne se mprend pas. Il est donc vrai que je histoire des chapeaux changeants, devienne
m'excuse comme un professeur ou un fils le symbole vulgaire de ce qui disqualifie toute
de famille. Je m'excuse. Je m'excuse de croire activit un jour, au profit de ce qui est seul
qu'il y a lieu de considrer cette minute, aux qualifi contre tous, la vie, un concept ne
dpens de mille sollicitations violentes, l'ide pas difier.
Le moderne, la modernit. Se servir de ces
du modernisme et ce qui constitue son offensivit.
mots sans se proccuper de ce que les gens
Il est de fait que du point o je considre

58

INTRODUCTION

soulveront sur notre passage. Langage relatif,

pourquoi lui reprocher sa relativit? Cela
trouble les esprits duqus de laisser ainsi la
voie libre des notions 'qui sont contraires
tout acquis. Dans le cadastre intellectuel le
mot moderne va, donnant ombrage aux propritaires d'ides gnrales. Tant pis.
La modernit est une fonction du temps
qui exprime l'actualit sentimentale de certains objets dont la nouveaut essentielle
n'est pas la caractristique, mais dont l'efficacit tient la dcouverte rcente de leur
valeur d'expression. Ou si l'on prfre, dont
on vient de dcouvrir un emploi nouveau
qui dpasse celui qu'on leur connaissait au
point de faire qu'on l'oublie.
Est-il besoin de rappeler comment les
chteaux hants par exemple, l'heure o
prenait corps une rvolte contre le dveloppement rationnel d'un sicle arm de fer et
que les premires locomotives enrichissaient
des hommes imposants, assis dans des fauteuils Voltaire, comment les chteaux hants
signifirent la modernit d'une poque aussi
bien que les locomotives un autre jour;
est-il besoin de le rappeler sinon pour dcourager encore quelques gens d'en lire davantage, comme si je. ne savais pas quels fantmes
ces chteaux- sont devenus ! 11 est curieux
que le mme, homme qui considre avec srieux
une toux comme le symptme d'une maladie
grave, se refuse considrer un chteau hant
comme, le symptme d'une rvolte gnrale,
un moment prcis du devenir. Qu'est-ce,
diront-ils, que ce symptme niais, que ce
signe enfantin, ct clu dbat journalier ce
mme instant que vous contemplez, ct
de la bataille matrielle que vous ngligez?
Rien, je vous l'accorde, qu'un symptme.
Je ne me mprends pas, mais je crois qu'il
s'agit, pour connatre ce monstre avec lequel
vous vous battez, fiers de vos armes, attacher
une importance trs grande ce symptme-l.
Ainsi, arrtez-vous. Supposez la variable
temps doue d'une valeur connue ; cette fonction dont je parlais, rien ne vous empche
d'en calculer la valeur. Elle vous donnera
un secret qui vaut bien celui des btisseurs
de ponts. Elle vous permettra d'apprcier

pour la valeur envisage, l'aspect d'une courbe

nvralgique, dont l'intrt vous chappe encore.

C'est que vous n'apercevez pas, derrire ce

qui constitue le moderne d'une poque, la
fivre entretenue par lui, qui mrite le nom
de modernisme, et vaut une dfinition. Le
modernisme est l'acceptation des mots d'ordre
concrets que sont les mots, les objets, les ides
modernes, dont l'vocation implique un certain nombre de revendications particulires,
nommment celles des individus qui en
prouvent les premiers la force, et qui y font
les premiers appel. Il va de soi que cette force
qui est pour ainsi dire pidmique n'est pas
celle des individus parfois idiots qui la
dcouvrent, ou plutt qui la propagent. Il va
de soi qu'elle ne se propage qu'autant qu'elle
n'est pas le signe d'une individualit, laquelle

A 1930

on verra peut-tre des historiens en faire

honneur, mais dans la mesure o elle est le
signe -de ce qui se passe dans un monde o
le calcul et la raison n'ont pas le droit d'entrer,
o tout se passe au del de l'individuel, dans
la main immense et vritable du devenir.
Il se trouve que les hommes dont nous parlons sont le plus souvent des hommes dont
l'activit est lie un procs de l'expression,
et des valeurs d'expression. Trs particulirement ce procs qui est le moins rductible,
ce procs jamais termin, jamais mme instruit, dont la marche est comme celle des
ombres hors du pouvoir du corps qui va la
projeter, >la posie, pour enfin de ce nom
carter de ma route les derniers ricaneurs.
Il est de fait que les hommes ont tout
apprendre des potes et non pas des potes
en tant qu'hommes mais des potes en tant
que. potes. Les potes tiennent du sismographe plus que du citoyen. Je sais, je sais.
Il est in util* de se mprendre.
Il est ais de dduire, de tout ceci que faire
l'analyse clu modernisme c'est faire celle des
rajrports de la j>osie et de l'poque. Je ne
prtend pas attaquer cette question mais la
poser. Je ne fais qu'carter les nuages, vous
de voir. Le caractre passager d'un modernisme n'est pas une objection srieuse
l'tude du modernisme. Tout, ce qui tend
empcher l'attention de se fixer sur ce problme relve de la mme manie chrtienne

que les attitudes classiques. Prtention de.

n'aimer que ce qui dure. Sottise. On dcouvrira une science nouvelle, qui sera la science
et l'art ce qu'est la posie toute chose.
Cette science sera la science du moderne.
Elle permettra l'action couji sr. Elle rvlera le sige mouvant des rflexes intellectuels
d'une poque. Celui qui la possdera pourra
agir sur le monde comme un physiologiste
sur les organes d'un chien. Ne me dites plus
que cela n'en vaut pas la peine. Le moderne
est le point nvralgique de la conscience d'une
poque : c'est l qu'il faut frapper. Il est
certain que je ne ])arle que pour des gens
arms qui cherchent o porter la blessure.
Pour des gens qui savent le prix, le danger
et la force, des idologies, leurs naissances
insidieuses, leurs brusques floraisons.

Pour dterminer la courbe dont je parle,

on en tudiera le plus de points possibles,

mais il n'est d'abord ncessaire que d'en considrer quelques-uns. Il ne s'agit pas de partir
d'une loi gnrale, mais d'tre prt l'accepter
et la reconnatre si les faits en suggrent

l'intuition premire. On ne manquera pas, si

je choisis un exemple que je connais, de

chercher ce choix de mauvaises raisons.

Que l'on prenne donc au pire les considrations
qui suivent et qui ont trait au moderne de

INTRODUCTION A 1930

l'poque 1917-20, tel cju'il se, prsentait en

France alors que finissait une guerre et que
commenait une paix.
Le. moderne de ce temps-l, comme tous les
modernes, est fait d'un bric--brac o il faut
se reconnatre. Elments encore, vivants, encore,
effectifs venus des premires annes du sicle,
comme la bote, de corned-beef qui venait de

JEANNE HACHETTEET CHARLES LE TEMERAIRE

59

Jarry, lments penss cinquante ans plus tt

mais qui n'affleuraient soudain qu' la faveur
de circonstances nouvelles, comme tout ce
que le. moderne d'alors doit Lautramont,
lments qui ne prendront force que plus tard,
quand l'ombre du cubisme aura retir sa
tache porte, vieux bagages des derniers
jours, on pourrait se perdre, entre ce gibus, cette

Max Ernst.

60

INTRODUCTION

Tour Eiffel et ce mannequin, si l'on ne cherchait pas comprendre en quoi, cet instant,

so confondent les volonts de la bote de

conserve et de l'lectros'cope feuilles d'or.

Il est probable que la clef de cette charade
est donne par une thorie potique qui alors
se fait jour.
Celle-ci est une conception du lyrisme, qui
se prsente aujourd'hui comme une instance
dans un raisonnement poursuivi, comme une
priode dialectique que, l'on a peine se. reprsenter maintenant sans le mouvement qui la
dpasse. Cette conception si importante pour
l'histoire de l'esprit contemporain, ce chanon
qui seul explique la chane, est reste presque
confidentielle cause du caractre spculatif

LA POLITIQUE

et volontairement technique,

Giorgio de Cliirico.

son objet.
C'est elle cjui a mis fin une srie de discussions
formelles dont, en 1917, il ne semblait pas
que dt s'teindre encore le bourdonnement,
la querelle du vers libre et partant celle
du vers rgulier, aux diverses mystiques de
l'assonance et de la composition dont, au lendemain du symbolisme, et du cubisme pictural,
ce, que ron a appel trs improprement le
cubisme littraire se rclamait encore. Si l'on
relit les tranges jiomcs de cette poque, il
est ais d'apercevoir d'un mois l'autre un
got nouveau qui s'y prcise et c'est le got
de la rclame. 11 faut s'entendre.
Il est certain que cela dbuta par une confiance singulire, accorde aux expressions
toutes faites, aux lieux communs du langage,
qui prirent, isols de tout contexte, l'asjiect
des manchettes de journaux ou des inscriptions
ele,

A 1930

murales. On peut, outre le renouvellement

tent des formes les plus uses de. l'expression,
des plus dcries, voir dans cette confiance
un acte philosophique qui est bien celui du
modernisme tel que je le dfinissais. Le sens
commun d'un idiotisme se perd devant l'emploi
potique qui en est fait au profit d'un sens fort,
el nouveau, l'instant dcouvert. Mais aussi
cette dmarche prend une signification plus
gnrale : elle marque une tendance cjui se
fera jour, et qui est moderne au sens le plus
large, de ce. mot. la reconnaissance, du fait,
sous les espces ici clu fait linguistique ; elle
implique passagrement comme, une rplique
la vieille balanoire de l'art pour l'art l'ide
du langage pour le langage qui va s'liminer
d'elle-mme. C'est alors que la considration
de l'affiche comme mode d'expression vient
naturellement s'inscrire au tableau de l'actualit. Pendant un certain temps pour quelques
hommes ce critrium sera le leur : un pome
s'il tait crit sur les murs arrterait-il la
foule? le lirait-on? Le retiendrait-on? Il est
certain que cette ide a boulevers toute
conception de l'criture, et il est encore possible, dans des conditions nouvelles, qu'elle
exerce, nouveau quelque jour une influence
plissante pour ce qui nous meut et ce cjui nous
a mu.
L'aboutissant de, telles proccupations ne
devait-elle pas donner comme fin au lyrisme,
la rclame pour la rclame? touchant encore;
de la baguette, moderne ces images cjui revtent
les murs pour les purifier d'une signification
premire. Et l'on voit cjue ce got de, la rclame
cjui se fait jour se. prsente alors sous deux
aspects. C'est tout d'abord et probablement
cjue la plujiart des csjirils qui ont considr
ce problme n'en ont gure vu que cette face,
un got mythologique. Les mythes commerciaux sont dtourns au profit d'une potique,
et leur vie, nouvelle peut tre suivie. Elle
ressemble celles de fous les mythes, et quand
elle prend une valeur de symbole collectif
celle, de foutes les religions. 11 s'agit toujours
d'une mtaphore prise au tragique, d'un abus
de l'image cjui originellement, marquait un
dpart philosophique, difficilement accessible,
cjui s'humanise et tombe progressivement
clans l'imbcillit. C'est ainsi qu' titre
d'exemple, je donnerai la curieuse existence
clu Bb Cadum qui semble tre sorti des
murs pour hanter un instant les potes, en
oubliant sur l'affiche le savon dont il ne,
s'tait jias servi et qu'on a vu finir clans de
petites histoires cent fois reprises, sous forme
de faits-divers pour les journalistes court
de copie, de scnario jiour un film niais,
de conte clans le Petit Parisien, etc., d'aprs
lesquelles grossirement le Bb avait une
mre, car les gens aiment remonter l'chelle
causale, laquelle mre ne pouvait plus sortir
dans la rue cause de l'abondance iconographique de sa progniture, le Bb tant
mort en bas ge, suivant les uns, suivant les
autres devenu grand, partant soldat, partant
tu lors des regrettables incidents franco-

INTRODUCTION A 1930

allemands, et vous voyez d'ici combien cette

lgende finit par tre proche des complaintes
au sujet de la famille du Soldat Inconnu,
que j'ai-vu, de mes yeux vu dans une projection bleu blanc rouge, sous les traits de
Monthus rencontrant son ancienne rue de la
Gat, et n'oublions pas que la mre du soldat
inconnu italien fut dans tous les journaux
franais d'il y a dix ans, dcore de la mdaille
de la Fatigue de la Guerre, cette invention
ubique. C'est ainsi que toutes les religions
finissent, aprs la mort et l'oubli du bluff
philosophique dont elles naissent dans l'entor-

61

grecque met, dit-on, l'ordre du jour une

mode orientale. Il semble que tant d'hommes
jeunes ne soient proccups que du sort de
ce Botzaris, qui n'est plus de-nos jours, qu'une
station de mtro. Le got mythologique
cherche sa pture dans un exotisme donn,
et ce mcanisme va bientt se gnralisant,
nourrir tout le romantisme de symboles.
Pour l'instant la ralit potique s'exprime
au moyen de ce bazar hellnique qui domine
la lgende et l'histoire, travers ce bazar.
Les aspirations des hommes d'alors se traduisent donc sous la forme d'une grande
tillement d'un chapelet. Il faut ajouter que mtaphore orientale, mais ce qu'elles sont
pour les religions le cycle volutif est plus ce ne sont pas les termes de cette mtaphore
complet, et que le mythe qui a servi, suivant qui nous l'apprennent. Il y a ici une protesl'expression d'Andr Breton, de rclame pour tation, contre les conditions faites la pense
le ciel, aprs sa priode lyrique, quand il et la vie, que toute une jeunesse exprime
retombe au niveau des vieilles femmes sa manire par un mcanisme de transpobgayantes, redevient un signe commercial, sition et de sublimation, analogue celui qui
mais le produit qu'il parangonne a chang : tirera de son cadre le monstrueux Bb, un
sicle, plus tard, quand il s'agira de le dsince n'est plus un savon, c'est un cur.
Pour en finir avec la tendance cratrice de dustrialiser. Quand Byron et Lacenaire entrent
mythes que nous voyons agir avec les affiches par le mme chemin dans la lgende qui
contemporaines de ce premier quart de sicle, inscrit l'aristocrate au rle des hros pour
avoir t jiiqu par un moustique et qui rempour matriel, je dirai donc qu'elle apparat voie
le pote inconnu Paris o sans cloute ce
vraiment son dbut comme une protestation contre le. produit. Elle est cet gard, sera pour avoir dpass la conception potique
enfantine d'une cause, grecque confondue avec
comme toute image, une tentative de dtour- l'idal
romantique cjue Lacenaire, assassin,
nement de la ralit.
montera en 1836 sur l'chafaucl en jrrononMais il est certain cjue le got moderne de la ant
une des plus belles phrases que l'athisme
rclame, a t autre chose pour un plus petit, ait inspire
: Je n'aurais pas voulu mourir
nombre, d'esprits. Au del des considrations
vendredi, cela m'aurait port malheur : il
lyriques j)roprement dites, ceux-ci envisa- unaurait
eu jieut-tre un dieu , alors ce qui
geaient l'efficacit de la rclame, et il est y
tait image devient ralit, et soudain les
certain qu' Paris, la veille de Dada, qui ralits s'affrontent. Une gnration
en face,
reprendra et transformera cette croyance, des faits, saisit
la Grce n'tait qu'un
il rgne une croyance, toute nouvelle, clans la cadre parabole. que
Ce qui tait exprimer
vertu de la rclame. Elle manifeste au premier elle n'est pas si loin. L'exotisme en tantpour
que
chef une dsaffection totale des formes po- mot d'ordre
clans
la
lutte
les
contre
tiques connues, y comprises les plus rcentes, trois units. passe
Querelle aujourd'hui incomet elle signifie une. volont de revitalisation prhensible, comme plus rcemment celle
de la posie par des mthodes empruntant la du
vers libre. Elle ramne pourtant la bataille
vie ses lments, la vie moderne comme. On dans
la salle clu Thtre-Franais. Mais la
dit. Elle suppose un espoir cjui ne. s'est pas plupart des hommes qui,
aux jours d'Hcrnani
encore exprim, de. provoquer un rflexe, avaient le sens de cette efficacit moderne
d'obtenir automatiquement l'attention du dont je parle,
ne surent en faire qu'un usage
monde des fins qui ne sont pas formules, de vanit. Et tout
Ptrus Borel empriet tout d'abord indpendamment de ces fins. sonn aux Andelys,trahit
son frre tu, et quelques
Elle suppose chez ceux qui se raccrochent autres, quand ls faits
transformrent le plus
cet espoir le parti nouveau, chez les potes, de baromtre d'entre les romantiques, Victor
traiter le monde comme un sujet d'exprience Hugo, de thurifraire, de Charles X en tribun
et de regarder au bnfice d'une science dmagogue, que d'autres ont su utiliser.
inconnue se contracter et se dtendre cette
Ce qu'ont pens ces hommes susceptibles
immense patte de lapin.
d'enthousiasme et de cela seulement, dont on
Le moderne de l'poque que je considre, a fait les grands potes du dix-neuvime sicle,
pour mieux le comprendre, nous devons nous avant qu'Isidore Ducasse les transmut en
reporter une poque trs diffrente et presque Grandes Ttes Molles, aux jours de juillet 1830,
n'importe laquelle. Pour simplifier j'en rf- ce. n'est pas pure drision si dans ces derniers
rerai arbitrairement, la priode 1817-1820, instants de 1929, je demande qu'un homme
et je tcherai par un trs grossier parallle, s'applique l'tudier srieusement. Il y a
de montrer comment toute poque le mca- des enseignements tirer de ces cervelles
nisme de cette actualit sentimentale dont je, glorieuses. Qu'on y fasse des coupes, qu'on y
parle est rductible quelques constantes cherche la trace d'une association d'ides qui
dont le contenu seul varie. Dans ces annes permet le passage de l'idalisme hellnophile
que je choisis, la guerre de l'indpendance la vague idologie des Pauvres gens. Cela

02

INTRODUCTION A 1930

fettera toujours une certaine clart sur les d'lments nouveaux et d'ides qui tendaient
agissements des intellectuels qui nous pour- s'imposer l'attention aux dpens des autres
rions si nous n'tions pa? dgots, serrer transfigurrent la modernit des annes qui
aujourd'hui la main.
suivirent.
Je crois me souvenir, crivait Jacques Vach
Cet article est crit
le n 12 de la Rvole 26 novembre 1918, que, d'accord, nous avions lution Surraliste, quipour termine
en
une sorte
rsolu de laisser le MONDE dans une demi- d'anne mentale qui dura
cinq ans. La colignorance tonne jusqu' quelque manijes- lection de cette,
revue reflte mieux que je
lation satisfaisante el peut-tre scandaleuse.
pourrais le faire l'volution clu moderne
Toutefois, et naturellement, je m'en rapporte ne
pendant cette priode. On aimerait
voir
vous pour prparer les voies de ce Dieu clce- la critique faite par quelqu'un quiensache
vanl, ricaneur un peu, et terrible en loul cas. dominer cette question. L'irrgularit de paruComme ce sera drle, -voyez-vous si ce vrai tion de cette revue traduit toute
une vie
ESPRIT NOUVEAU se dchane. Plu- intellectuelle manifeste des intervalles
de
sieurs signes annonaient Dada, et l'on com- longueur apparemment arbitraire,
nous donne
mence voir de nos jours ce que cette grande notion d'une srie de crises idologiques, et
convulsion intellectuelle aura vraiment dtruit, d'carts de pittoresque. Chaque numro rsume
ce qu'elle aura rendu dfinitivement impos- ce qui a pu runir quelques hommes la date
sible, et comment elle a t un moment de ce qu'il porte, il a
une valeur de rsultante.
devenir moderne dont nous parlons, et un Je
ne jrais qu'y renvoyer les esprits capables
moment dcisif de ce devenir. Certes c'est le d'analyse.
Qu'il me suffise pour tablir d'une
propre de l'homme de vieillir et de s'y refuser. formule les rapports du surralisme et clu
11 faut alors qu'une sorte de fatalit s'abatte
modernisme, de faire remarquer les ressemsur lui et le balaye. Ce fut le rle de Dada blances qui unissent la modernit et ce cjue
pour ses devanciers. On tait l'poque o l'on a appel la surralit. Que. l'on se reporte
le cubisme admis et commercialis ne com- la dfinition que je. donnais de la modernit,
portait plus aucune ide nouvelle, ne remettait le dernier membre, de celle-ci cjui qualifie les
plus rien en question. Le dbat pour lequel objets modernes dont on vient de dcouvrir

vers 1910 on pouvait se passionner aboutissait un emploi nouveau qui dpasse celui qu'on
dans le dcor des ballets russes une. sorte de leur connaissaitau point de faire, qu'on l'oublia

faveur officielle, dont la trace serait retrou- n'est-il pas descriptif

du mouvement mme
vable dans les dcrets gouvernementaux de qui, niant la ralit d'un objet dpasse cette
1919, et les instructions ministrielles offi- ngation et la concilie
avec son affirmation
cieusement donnes aux fabricants clu fau- dans la surralit? Par l,
on conoit que le
bourg Saint-Antoine de travailler l'avne- surralisme ne soit pas attach

moderne
ment d'un style moderne en vue de l'exposi- jircis comme le furent le cubisme,un
ou le futution de 1925. Il est certain que. depuis dix risme par exemple, mais que mthodiquement
annes cette complaisance cjue Dada sut il s'exprime travers le moderne de son poque.
retarder (au jire.mier Vendredi de Littrature, C'est ce qui j>ermct de parler du surralisme
il fallait, voir la colre de Juan Gris jiarce cjue chez tel
ou tel qui n'ont pas connu le mot et
l'on avait eu tant de. mal pour se faire, prendre. qui vivaient
n'imjiorte quand. On a reproch
srieux,
voil,
tait

et.
tout
au
que
recom- aux surralistes ele. se chercher des anctres.
il
!)
certain
complaiest
cette
mencer
que
Ce grief primaire donne une ide, de la faon
fait
n'a
crotre
le
signe
diset
sance
que.
que
se traduisent jiour des ttes un peu
tinctif de, ces dernires annes est la stupide dont
faibles, des considrations qui dpassent le
bonne volont d'un public, le sourire averti. cadre, exprimental qui leur est coutumier.
Cette apathie entrane une transformation On
se. contentera de remarquer encore cjue
d'attitude de la pari ele. ceux qui la rencontrent, de tous
ces prtendus anctres, il n'en est
dont tout l'effet n'est pas encore possible pas un auquel
le
de moderniste ne jiuisse
raliser. Nous sommes trs loin de nos jours tre appliqu. nom
des considrations d'Apollinaire sur la surIl est facile, c'est une question aujourd'hui
prise, considrations qui rendirent alors admirablement compte du moderne leur contem- de documents compulss, de retracer le visage,
porain. En 1929, la plus belle surprise, du du moderne de telle ou telle, anne passe.
monde, si elle n'est que surprise, son sort Nous voyons clairement ce que fut le moderne
n'aura rien de surprenant : les snobs sont l, la fin ele la guerre, et de cette image nette
et c'est peu dire, et jicut-tre encore user d'un la ]}laque voile, qui reproduit les traits du
vocabulaire d'avant-hier, car maintenant tout jour de novembre qui se consume tandis
le monde est snob, tout le monde sait, le que. j'cris cette phrase, le dgrad de consmonde dont la voix se fait entendre et consacre, cience est parfaitement excut. Le moment
les succs de bon aloi. C'est Dada que je vient de poser cette question grotesque qui
rends ici hommage, car du temps de ce mou- ne manquera pas de faire rire les gens sages :
vement au moins, l'art rendu impossible, Qu'est-ce qui est moderne aujourd'hui?
n'tait pas une entreprise de jouets pour gens Question absolument, capitale, J'avoue, pour
riches. Le procs que menait Dada ne pouvait mon compte que je n'ai que peu d'estime d'un
se poursuivre, ses contradictions devaient homme qui ne se la poserait pas.
donner naissance autre chose. La prmsse
Je l'ai dit, le. moderne n'est plus aujourd'hui

INTRODUCTION A 1930

caractris par la surprise. On a pu avancer

que si par exemple l'heure qu'il est, Lautramont reste, moderne, c'est cause de
l'irrductible, de l'offensif des dclarations
qui clatent au milieu des plus belles images
qui soient. L'actualit de la pense l'emporte
sur celle de l'imagination, ce, fait est de nature
soulever la colre de bien des gens mais

L'INSPIRATION

c'est un fait. C'est donc l'histoire de la pense,

contemporaine qui nous donnera le secret

du moderne et de son volution. Et voyez
comme les objets du modernisme, ce, qui le
lie la vie, la rue, la rclame, les machines, les
mannequins, les talages, etc., se sont transforms pendant les annes sur lesquelles nous
nous penchons. Est-ce qu'au fond de, tous ces
lments, un lment commun qui leur confrait la modernit n'est pas trouvable? Et

63

s'il en est ainsi, n'est-il pas comprhensible

que ce soit cet lment qui se soit dgag, et
qui marque la mme poque cette histoire
des ides qui ne peut pas tre trangre
celle de la rue par exemple? Il ne serait pas
difficile de voir que cet lment est un certain
machinal. On le retrouve dans toutes les proccupations intellectuelles de ce temps. Qu'il

Yves Tanguy.

s'agisse des folies, des rves, qu'il s'agisse

du mcanisme de l'criture, c'est l'automatisme qui donne sa couleur aux recherches
des derniers jours. La logique, qui porte, au
premier plan de l'attention gnrale l'tude,
ds longtemps commence de l'inconscient ne.
peut tre l'effet d'un hasard. Elle implique la
reconnaissance et l'acceptation d'un dterminisme, et ce faisant, ne peut plus se contenter
des petites expriences anciennes, il lui faut

64

INTRODUCTION A 1930

faire face un grand problme soulev. L'individu qui a pris notion de,son propre dterminisme est soudainement plac devant le
dterminisme social qui le comprend. C'est
pourquoi je dirai que ce qui a marqu ces
dernires annes sur le. plan moderne est
l'agonie et la mort de, l'individualisme essentiel
aux hommes d'il y a vingt ans.
Qu'est-ce qui est moderne, aujourd'hui?
A partir du moment o le, dterminisme social
tient la scne, ce n'est plus moi de rsoudre,
c'est au monde d'imposer ce, qui est. J'ai t
au' cinma, je me suis promen clans la rue,
j'ai lu les journaux de mes contemporains.
Je n'ai vu que les signes d'une, violence nouvelle. Le moderne d'aujourd'hui n'est pas
entre les mains des potes. Il est entre, les
mains des flics. Qu'il s'agisse de, la transformation de l'affiche en une. Tour Eiffel incendie o se lit le nom de Citron, de celle du
cinma o toutes les ressources de l'Amrique
sont mises aux services d'une apothose des
vaches, de, la transformation des rues o il
n'est plus possible de se croire l'abri parce
que les cognes sont, arms, des journaux o
s'tale le visage, clu Prfet de Police toutes
les colonnes, partout se lve le fantme de la
rpression. Non, le moderne d'aujourd'hui
n'est plus aux mains des potes de mme cjue
la peinture n'est jilus aux mains des peintres,
mais de ceux qui prservs par les btons
blancs el. les brownings les font vivre, ce
qu'il parat. Il y a dans un film que j'ai vu
rcemment un instant o j'ai senti passer un
peu de la grande vacherie que je dnonce.
C'tait en Mongolie, un homme confiant
apportait pour le vendre des fourreurs
d Europe, un renard argent, et soudain
toute la ville de la foire se pressait autour de
l'animal prcieux. Alors l'homme faisait
miroiter au soleil la bte si rare, l-bas, qui
n'arrte pas mme les passants aux devantures
des magasins, sur les grands boulevards. Ce
renard argent, hommes que j'ai connu et qui
aviez chass dans une Mongolie o vous seijis
osiez pntrer, vous l'avez agit, ainsi avant
de le vendre aux amateurs sordides. Oui,
j'ai l un... suit un nom de peintre pour simplifier, qui n'est jias mal. Car chaque chose
a son prix l'ombre des prisons. Il fallait que
le. moderne d'aujourd'hui ft cela. Il fallait
que la matraque policire s'tendt au-dessus
de ce temps o nous sommes. C'est la revanche
de la censure sur l'inconscient, Lisez ce qui se
publie : Dtective, Jazz, Vu, et j'en jiasse.
Celte presse photographique dont, l'essor esl
encourag. Les agents ont. banquet au Petit
Palais le 1er aot dernier. On aimerait savoir
s'ils ont admir les tableaux el sculptures
qu'on y garde. Le gouvernement peut tre
rassur. On a suivi ses instructions. Il y a
de nos jours, en France, un style moderne
grce l'exposition de 1925. C'est ce point
que je, ne, puis plus aller au caf, tant les cafs
sont, devenus modernes. Mais ce style ins|>ir
d'en haut, ne s'arrte pas la dcoration.
Il envahit peu peu tous les domaines. On

sait qu'il n'est pas possible de projeter un

film sans passer par la censure prfectorale.

On ne sait jias assez cjue pour tout le reste de
la vie il en va de mme. Voici que de tous les
cts, on tente une chose cjui avait toujours

jiaru rpugnante

l'exaltation du flic. C'est

quoi j'attends que s'opposent ceux qui en

ont les moyens intellectuels. J'aj)pelle tout

ce qui hait le mouchard mon aide. Puisqu'il
est le, symbole d'aujourd'hui, puisque c'est
vers lui qu'aujourd'hui se tourne, rappelezvous que le moderne est le point nvralgique
de la conscience d'une poque. Ne vous rfugiez
pas devant le flic dans l'oubli du flic. Pas de
fuite et moins encore de retraite au coeur
du monde. Vous avez nier ceci, mais non
pas en dtournant la tte. Cela est, que, cela
ne soit plus. Accepterez-vous d'avoir t des
hommes au temps o rgnaient les bourres?
Accepterez-vous que tout ce que vous aimez
n'apparaisse l'avenir que clans une perspective commande par une matraque et cjue
tout ce qui est votre vie, votre pense et
votre force soit, un jour qui viendra, regard
par les gens comme, un peu trop chiappe, et
le nom n'y fait rien?
Je jiose cette question ceux cjui peuvent
y rpondre.

ARAGON.

ENQUTE
Si une ide parat avoir chapp jusqu' ce jour toute entreprise de rduction et, loin

d'encourir leur fureur, avoir tenu tte aux plus grands pessimistes, nous pensons que c'est l'ide
d'amour, seule capable de rconcilier tout homme, momentanment ou non, avec l'ide de vie.
Ce mot : amour, auquel les mauvais plaisants se sont ingnis faire subir toutes les gnralisations, toutes les corruptions possibles (amour filial, amour divin, amour de la patrie, etc.),
inutile de dire que nous le restituons ici son sens strict et menaant d'attachement total un
tre humain, fond sur la reconnaissance imprieuse, de la vrit, de notre vrit dans une me
et dans un corps qui sont l'me et le corps de cet tre. Il s'agit, au cours de cette poursuite de
la vrit qui est la base de toute activit valable, du brusque abandon d'un systme de recherches
plus ou moins patientes la faveur et au profit d'une vidence que nos travaux n'ont pas fait
natre et qui, sous tels traits, mystrieusement,tel jour, s'est incarne .Ce que nous en disons est,
esprons-nous, pour dissuader de nous rpondre les spcialistes du plaisir , les collectionneurs
d'aventures, les fringants de la volupt, pour peu qu'ils soient ports dguiser lyriquement leur
manie, aussi bien que les contempteurs et gurisseurs du soi-disant amour-folie et que les
perptuels amoureux imaginaires.
C'est des autres, de ceux qui ont vritablement conscience du drame de l'amour (non au
sens purilement douloureux mais au sens pathtique clu mot) que nous attendons une rponse
ces quelques phrases d'enqute :
I. Quelle sorte d'espoir mettez-vous dans l'amour?
II. Comment envisagez-vous le passage de ride d'amour au fait d'aimer? Fcriez-vous
l'amour, volontiers ou non, le sacrifice de. votre libert? L'avez-vous fait? Le sacrifice d'une cause que

jusqu'alors vous vous croyiez tenu de dfendre, s'il le fallait vos yeux, pour ne pas dmriter de
l'amour y conseniiriez-vous? Accepieriez-vous de ne pas devenir celui que vous auriez pu tre si c'est
ce prix que vous deviez de goter pleinement la certitude d'aimer? Comment jugeriez-vous un homme
qui irait jusqu' trahir ses convictions jmur plaire la femme qu'il aime? Un pareil gage peul-i'l

tre demand, tre obtenu?

III. Vous reconnalriez-vous le droit de vous priver quelque temps de la prsence de l'lre que
vous aimez, sachant quel point l'absence est exaltante pour l'amour, mais apercevant la mdiocrit
d'un tel calcul?
IV. Croyez-vous la victoire de l'amour admirable sur la vie sordide ou de la vie sordide

sur l'amour admirable?

L'ACTION FRANAISE, 10 octobre

On nous demande ce que nous pensons de

l'ide d'amour, seule capable de rconcilier

tout homme momentanment ou non (sic),
avec l'ide de vie . Mais, chers garons, nous
n'en pensons rien, pour la raison que nous
n'avons jamais rencontr ces idologies-l !
Nous nous contentons ele vivre, voyez-vous,
et d'aimer... et telle est l'toffe dont nous
sommes faits que nous serions bien embarrasses
d'en sparer le dessin et le tissu. Pour mieux
dire, assis sur une branche, nous n'prouvons
aucunement le besoin de nous rconcilier avec
l'ide de cette branche. Ou bien nous la scierions, et sans qu'une pareille sottise troublt
d'ailleurs les saintes Ides.

L'INTRANSIGEANT (Roger Vilrac) :

...Je crois la victoire de la vie admirable

sur l'amour sordide. Oh ! pardon !
Stendhal I votre branche de sapin I

PARIS-MIDI (Nol Sabord), 14 octobre

Eh bien I non, messieurs, quelque sens que

vous donniez l'amour, je ne mets en lui aucune
sorte d'espoir. Ce n'est que le plus sduisant

des leurres, et le plus trompeur, et je doute

mme que, sous un tel signe, nous puissions
nous fier quelque obscure finalit.
Mais nous finirons bien ,par tout savoir.
En attendant, il faut tout subir, y compris

l'amour. Je passerai donc, comme tout le

monde, comme on l'a toujours fait, sans savoir
pourquoi ni comment, de l'ide d'amour au
fait d'aimer. Je ne suis pas plus malin qu'un
autre, ni vous non plus. Je ferai l'amour tous
les sacrifices, y compris celui de ma libert.
Y comjjris celui de la plus belle des causes. Et
je sais que je le ferais allgrement, comme vous
comme le premier venu.
COMOEDIA, 0 octobre

La Rvolution surraliste ouvre une enqute

portant sur l'ide d'amour, seule capable de
rconcilier tout homme, momentanment ou
non, avec l'ide de vie . Le questionnaire,
jjubli ci-dessous, tmoigne l'exprience profonde, incisive et parfois insidieuse de l'enquteur ; quoi qu'on en pense, si ce dernier parvient
obtenir des rponses sincres, les seules qui
pourront compter, le corps de cette enqute
pourra former, par la suite, un livre des plus
suggestifs et qui peut-tre jettera un jour
nouveau sur le sujet.

66

ENQUTE

montrs si curieux de tous ces tats particuliers

Notre sicle n'est pas celui de l'amour o l'esprit fonctionne vide, purement pour
la hussarde, mais de l'amour la poissarde ! soi-mme, dans un oubli total des conditions qui
Et ds lors, l'enqute de la Rvolution surra- lui sont faites d'habitude par les conventions :
liste apparat comme une norme faute ceux jjar exemple du rve... ou de la folie...
d'actualit. L'amour admirable qu'elle oppose ou de l'amour.
la Rvolution surraliste (qui
aux amours de pacotille, est maintenant une estAujourd'hui,
l'organe de ce mouvement) adresse aux
sorte de curiosit historique, un motif potique,
crivains
une sorte d'enqute prcisment sur
un sujet de vitrine ou de muse.
Et le monde meurt de la mort de cet amour-l. ce sujet de l'amour. Elle leur demande ce qu'ils
Le monde meurt de mettre sur le mme plan en pensent, quels espoirs ils mettent en lui,
l'amour, le manteau de fourrure, le chauffage quels sacrifices ils consentiraient lui faire,
et s'ils croient sa victoire sur la vie sordide
central et l'automobile."
La rponse la premire question de la de tous les jours.
Pour ma part j'admire sincrement et. profonRvolution surraliste est donc bien facile
qu'on puisse poser cette question une
dment
dduire : il faut placer dans l'amour un espoir
poque comme la ntre, si terriblement engage
de salut.
dans des intrts matriels,et sordide par le fait
L'amour veut l'accroissement de ce cju'il
aime . Tenter de limiter soi seul l'activit mme. Cela reprsente un grand courage. Le
de qui vous aime, c'est faire de l'amour une courage de cjui tourne le clos l'universelle
prison. C'est y jeter des ferments de regret et proccupation de l'argent, jjour regarder ailleurs.
de rancune, c'est par consquent le mettre en L'amour, tel que le considrent les surralistes,
le simple amour humain, ne peut tre rcus
pril.
Et le gage qui consiste trahir ses convic- que jjar une seule sorte d'hommes : les
tions pour plaire la femme qu'on aime mystiques. Et, il faut bien le remarquer, au
peut tre obtenu, mais ne doit jamais tre nom d'un autre amour plus lev, plus
demand. C'est un gage dangereuxautour duquel absolu, plus total, dans une rgion o il se
compltement avec ce que les surralisse cristalliseront les malentendus. C'est un confond
tes estiment plus cjue tout : la posie. Sauf
faux calcul parti d'un coeur mal pris.
Quant au droit de se priver jjour quelque cette unique exception (qui est fort rare),
temps de l'tre qu'on aime sachant quel point l'amour humain, avec toutes ses erreurs, ses
l'absence est exaltante j:>our l'amour , il va folies, ses crimes, reste nanmoins une chose
plus noble et plus belle
sans dire, jjour ne pas sauter le numro trois de incomparablement
l'enqute, que c'est une plaisanterie. Et une que tous les autres soucis humains, si nobles
mauvaise. Le vritable amour ne connat. jas qu'ils se croient. Et, l encore, les surralistes
voient juste en insistant sur son ct menaces petits calculs usnraires.
C'est pourquoi le vritable amour, l'amour ant , dangereux. L encore, ils se retrouvent
admirable comme dit la Rvolution surraliste, clans leur atmosphre naturelle. Car, jDOur eux,
doit triompher de la vie sordide . De cette l'amour est comme sa soeur la posie, une
victoire rsultent, de temps en temjjs, ces tentative dsespre de saisir la vrit. Et
couples parfaits, ces amants magnifiques dont c'est le pathtique de cette situation, laquelle
les noms et le souvenir enchantent nos coeurs ils entendent rester fidles, cjui les rend telleet nos imaginations. Autour de ces lumineuses ment dissemblables des autres crivains, telleexceptions, le reste des mortels se contente ment plus intressants.
d' jeu prs, pensant qu'avec toutes ses dficiences, ses troubles, ses fivres, ses petitesses, JULES RIVET:
Si l'homme vivait normalement, c'est--dire
ses mensonges, ses faiblesses, ses tourments,
l'amour est encore ce qu'on a trouv de mieux l'tat sauvage, le rut seul existerait.
Le rut est harmonieux.
pour nous consoler de la vie.
Mais les jjotes sont venus avec les peintres,
les gens du monde, les sculpteurs, les porteurs
L'ESPRIT FRANAIS (Francis de MiomandreJ,1 " nov. : de guitaretoute la clique des emmerdeurs
De tous les mouvements littraires qui se et ils ont invent cette chose parfaitement
sont succds depuis mon adolescence, c'est ridicule : l'Amour.
certainement le surralisme qui m'a le plus
Ridicule dans toutes ses manifestations,
intress. De vous dire pourquoi, cela serait y ...
compris les plus courantes : le madrigal et
long, surtout cju'il reste dans ce sentiment le coup de revolver.
une trs forte part d'inconscient. On n'aime
gure analyser ce qui vous tient le plus coeur. JACQUES BARON:
Mais ce que je sais bien, c'est que je n'ai presque
Cela ne m'intresse pas. J'en ai assez de ces
jamais prouv une allgresse d'esprit plus histoires.
parfaite, plus irrflchie, plus profonde que
Je ne veux plus rien recevoir de vous.
par exemple lorsque je lus les merveilleux
pomes que M. Andr Breton a nagure publis CLMENT VAUTEL:
sous le titre de Poisson soluble. y avait l,
Vous entortillez l'amour avec beaucoup de
comme dans presque tout ce que faisaient ces
jeunes gens, d'Aragon Desnos, d'Eluard littrature.
L'amour n'est, en ralit, qu'une dformation
Soupault, quelque chose d'absolument nouveau,
de la reproduction. La nature nous
une tentative dsesiire d'affranchir la posie de l'instinct
de tout ce qui en accable l'essor, de la sparer tend le pige du plaisir, et le dsir est, au fond,
jamais de la morale et de la logique. L'Image purement physiologique; Je dis purement ,
parce que n'est pur que ce qui est naturel.
pure, telle qu'elle se prsente au cerveau,
Si ces propositions sont admises, les rponses
quand aucune raison ne s'en mle. Libert
prcieuse, planante comme un vol I C'est vos questions un peu compliques deviennent
pourquoi les surralistes se sont toujours trs simples.

L'CLAIREUR DE L'EST (AndhreHuguicr), 5 nov. :

ENQUTE
On ne sacrifie pas (on ne devrait pas) sacrifier
une cause l'attrait d'un plaisir physique
tout goj'ste.
On ne renonce pas (on ne devrait pas renoncer)
ses possibilits morales, intellectuelles ou

67

FERNAND DrVOIRE:

Je crois la victoire de l'amour admirable

sur la vie sordide .
J'espre rester digne d'une ligne que j'ai

crite : Tu es celle qu'aprs la mort mon me

autres pour s'imbiber d'amour sentimental, ne
dsirera pas quitter.
le dit amour sentimental n'tant que l'hyjjoCelui qui met un calcul dans l'amour et cre
crisie plus ou moins consciente de l'amour
une petite absence exaltante est un imbcile
physique.
A votre troisime question, je rponds : ou s'adresse une imbcile.
Loin des yeux, loin du coeur... et du reste.
Une anecdote : Un jour, il y a longtemps,
C'est toujours imprudent.
A la quatrime :
un jeune journaliste a rpondu son directeur :
L'amour admirable? La vie sordide? Mais Permettez-moi de refuser d'crire cet article
si l'amour est admirable, la vie des amants hostile au gnral Boulanger. Je ne peux pas
n'est pas sordide... Elle devient inimitable crire contre un homme qui a mis l'amour
de tout. Le directeur a rflchi et
comme celle d'Antoine et de Cloptre. Mais au-dessus
il leur faut beaucoup) d'imagination.
a dit : Vous avez raison. Je ne demanderai
cet article personne.
LUC DURTAIN:

I.

angle.

L'amour? Abord d'un tre par un nouvel HUBERT DUBOIS:

II

Il y a des convictions plus femmes que des

...
femmes. Il y a des femmes plus striles qu'un
systme pour gens bien pensants .
III. Quelle question d'amant ! Que j'envie
celui qui la pose !
IV. Question faite par qui, dans vivre ,
ne sait qu' aimer . Ici, je jjlains celui qui la
pose.

L'on voit que je n'envisage point l'amour

autrement qu'imprgn d'un vent de larmes,
de terrible douceur heureuse, et que le passage
au fait d'aimer se fera avec d'autant moins
de difficults que nous esprons obscurment
en trouver davantage en lui, aussittqu'accompli.

Les admirables mdiocrits de l'amour admirable?

Si l'amour est vraiment l'amour, les raisons
de l'amour sont les seules cjui vaillent. Et sur
FERNAND MARC:
un tel dtour encore, souffle le vent de perIl n'y a qu'un seul amour : l'amour vache, dition, le vent porteur de graines.
en lequel je mets tous les espoirs et qui mrite
bien le sacrifice d'une parcelle de libert.
PAUL ACKERMANN:

BLAISE CENDRARS:

Pour l'amour 100%,

l'amour d'attaJe mets dans l'amour un seul espoir : l'espoir chement total , votre pour
question est compldu dsespoir. Tout le reste est littrature.
tement inutile. Seul celui qui hsite entre deux
prtendus amours (le sujet tra-la-la de toute
MAMBOUR :
tragdie ou de tout noble roman) peut
parler de sacrifier l'un l'autre. Or qu'est-ce
Et puis, dis-moi franchement, que penses-tu qu'une cause qu'on veut dfendre, sinon un
de cette cause que l'on se croyait tenu de amour genre amour de la patrie?
dfendre, et dont le sacrifice ne tient qu' un
poil de con.
Il faut recourir au soufflet pour ranimer
Et la trahison qui est au mme prix I
le
feu qui s'teint quand la- chemine ne tire
Je crois, cher ami, qu'il est urgent d'apjDeler plus.
Je prfre dmolir la chemine.
vulgaire, la fleur
par son nom, scientifique
de bite.

ou

Qu'importela victoire ou la dfaite, au champ

de bataille ravag t

PIERRE RENAUD:

LAURENS VAN KUYK :

J'affirme que, pour les vrais amants, le

suicide est le commencement d'un pome

merveilleux.

JACQUES DELMONT:

I. Une clef, celle d'un tage interdit l'esprit.

II. Comme un arc-en-ciel.

III. Oui, j'ai ce droit, J'ai surtout le droit

de souffrir.
IV. Il n'y a pas rellement combat.
M. G.

Dmriter de l'amour est le seul crime,

la seule lchet, tout le reste est discutable.

Pour moi, l'amour est une religion, c'est--dire

l'amour surraliste qui concentre et condense

toutes les forces du corps et de l'me : les instincts, les mouvements du coeur et des sens-,
les facteurs spirituelsdans l'unit de l'amour.
C'est l'amour la fois universel et rel, qui se
ralise dans le fait d'aimer.

Je mange ma femme : les fidles de toutes

les fortes religions ont mang leurs dieux. Oh,

je laisse la vie sordide de mang r dieu dans

l'hostie ! Pauvre jeu 1 Je mange la terre, l'herbe,
les arbres; je mange les nuages, les vents;
je mange ma femme dans toutes les femmes,
je mange toutes les femmes dans ma femme,
tout l'univers dans ma femme 1

68
ROBERT DESNOS:

ENQUTE
ROCH GREY:

de l'amour en tat latent, en

Qu'est-ce que l'ide d'amour? Je connais visions gomtriques, chastes ou obscnes :
l'amour mais pas l'ide de ce nom. Faute sans deux ombres debout dans un baiser ternel
doute de culture philosophique.
sur le fond d'un ciel bleu, ou deux corps couchs
en fusion parfaite et sans gale au fond d'une
Et puis encore dans quel sens employez-vous alcve
cet espoir qui ne quitte l'tre humain
le mot amoureux imaginaires ? Dites amou
qu'au moment de la dcomposition, par la
reux de mauvaise foi, ce qui ne veut juas dire maladie
ou par la mort constitue un vhicule
grand chose, mais ne jouez pas la confusion
dont la courbe maintient chacun la
sur amour et imagination, deux fermes ins- magique
surface
des
JJIUS dures preuves.
parables. Quant aux questions elles-mmes,
Le passage de l'ide d'amour au fait d'aimer
comment y rpondre? L'amour ne vaut que
suit
les qualits individuelles d'un temprament
par s]}ontanit. Peut-on discuter des ques- qui s'veille,
excit par la vue d'une, belle fille,
tions qu'on ne rsout qu'au moment o elles
chiens
des
dramatiquement nous sur un
se posent dans 'la vie (qui n'est jDas sordide trottoir,
des
noms de potes prononcs haute
du tout et que je trouve admirableprcisment
avec exaltation et souvent par la simple
parce que sans vie et sans vt (parfaitement, voix
et
nave
contemplation de tes propres jambes
et merde j)our ceux que a choque) il n'y a pas
d'amour? N'est-ce pas l l'amour imaginaire? trop parfaites, ou de tes lvres trop rouges,
Les calculs et le reste sont de la foutaise, de la sous une brosse dentset tu aimes, tu aimes
merde. Pas plus en amour qu'ailleurs, on ne dfavance, pris par ta joie, prt l'extrioriser,
sans dlai, n'importe 1 sur un ange ou sur un
calcule quoi que -cela soit.
En dfinitive j'aime, je subis, je fais l'amour. tre le plus vil de la terre.
Jamais un homme convaincu de son gnie,
Je ne le discute pas.
pli
sous le poids du sacerdoce et de la responTrs amicalement vous.
sabilit qu'ordonne ce gnie, n'osera le sacrifier
ce jeu convuls, irrsistible, purement physique qu'est l'amour la frayeur de rater la
ROLAND PENROSE:
divine
exjilication finale au seuil de l'ternit,
I. Des espoirs inesprables...
sert de bouclier de diamant, aide vaincre
11 Seulement par la dcouvertede l'tre dsir
redoutable adversaire pile ou facecouch
et des relations surveilles par l'intelligence. le
clans un lit en jjlumes decygne.
Celui qui irait jusqu' trahir ses convictions
Un homme ne peut jamais nier ses propres pour plaire une femme , avant
de prendre
convictions morales mme pour gagner cette dcision, devrait faire de l'onanisme
l'amour.
jusqu' l'extinction conqute de tout dsir et,
vingt-quatre heures arjrs, courbatur mais
lucide, chasser l'imbcile qui voudrait accepter
une telle offrande.
A. BLANCAYMES:
I. Aucun. Devant l'amour comme devant la
mort, l'homme (et la femme) se retrouve seul
avec lui-mme, avec de la poussire brillante LOUIS DE GONZAGUEFRICK:
I. J'y mets un esjjoir de Rvolution deux,
aux doigts, seul devant son oeuvre, tire de son
fond, de sa chair, de ses nerfs, de sa mmoire.
en attendant que les autres viennent s'inscrire.
II. De l'ide d'amour au fait d'aimer, il y
IL Question oiseuse.
III. A la rflexion, je vais peut-tre contredire a la psychologie des Impondrables. La libert
n'existant qu' l'tat embryonnaire, c'est bien
ma premire rponse qui vaut surtout mta- volontiers
que j'en ferais le sacrifice l'Ineffable.
physiquement.
Je consentirais ce sacrifice, vous dis-je.
IV. Pardonnez-moi de bousculer la mytho- Toutsauf
la guerrepourla certitude d'aimer
logie classique. Sisyphe, Tantale, les Danades et d'tre aim.
sont les seules figurations valables de l'amour.
Trahir ses convictions, non : les dissimuler
me paratrait de meilleure diplomatie: Soyons
ESTVB:
CLAUDE
dlicat !
L'amour ne dfre rien, il nous hasarde auIII. J'ojrte pour l'absence, si elle ne doit
del de nos pires audaces, il ose tout. Je ne vois pas tre de longue dure.
pas que l'esprit en libert puisse en recevoir
IV. Je crois toutes les victoires, depuis la
d'autres limitations qu'apparentes et passa- mort du marchal...
gres. En amont de la personne, il puise
mme la source.
Je ne dois pas le provoquer, je dois le suivre. VALENTINE PENROSE:
I. Pas d'espoir : la constatation d'une irrPas de calculateur l o il faut un prodigue.
mdiable
celle de, selon la vie, avoir
Et si je veux coucher avec qui je dteste? toujours infirmit,
distinguer entre le sujet moi, et
demande une "jeune fille. Sacr et subversif l'objet toi,
et en amour plus spcialement.
tout ce qui n'est pas lui, l'amour s'interdirait-il
le sacrilge?
II. Comme une densification de l'ide prL'amour ploie sous l'irruption de son propre
cdente,
selon une verticale descendante
gnie plus encore que sous les contraintes de
jusqu'au fait s'accomjjlissant dans le monde
la vie sordide.
des faits. Quoique le point d'arrive soit davande notre race que le point de dpart,
tage
REN CHAR:
peut-on tre vraiment heureux d'une cration,
Non, pas sur cette grande personne laborieuse c'est--dire malgr tout d'une chute?
que j'ai dpasse sans la reconnatre,
L' espoir

ENQUTE

Trahir des sentiments, oui ; mais non pas

des ides, Je deviendrais juge de l'tre qui me
demanderait de dchoir. Un amour tant une
vrit, il tend . contenir tout ce qui pour moi
est vrit. On n'a donc pas demander de
trahisons ou rtractations.
III. C'est un jeu jietit. Il est certainement
mdiocre de se faire des surprises avec une
vrit personnelle.
IV. Tant que nous mnerons l'amour selon
la vie, calqu sur ses exigences, si bien qu'il
arrive parfois la transmettre, je ne vois pas
pourquoi il serait victorieux. L'un suit l'autre,

69

Victoire de l'amour admirable, ou victoire

de la vie sordide? Le problme est l ; et peuttre est-ce dj bien beau qu'il se pose dans
une existence et qu'il y ait dbat.
FRANOIS RIBADEAU DUMAS:

L'amour, la seule ralit dans laquelle nous

nous jetons avec certitude. Le cerveau mot
des chimres. Les sens battent la breloque.
Nous esprons dans le nant.
Tout trahir? Et comment 1... Au galop.
Un autre monde en natra.
simplement.
Certains efforts dsesprs valent toutes les
E. GENGENBACH ou JEAN GENBACH:
lchets. On peut nanmoins, terminer une
Il s'agit de savoir qui est Elle. Malgr mes passion avec noblesse et garder de beaux
dfaites successives et les humj.an c et ridi- souvenirs. Conclusion la plus souhaitable.
cules saurions o je me suis trouv, plus que
Certes, la vie sordide en devient tout illujamais je mets tout mon espoir dans l'amour
mine. Malheureusement l'amour ne nourrit
et je n'attends ma vrit que de la rvlation pas son homme. Victoire d'abord, chute aprs,
charnelle et psychieiue d'un tre qui est et ne et terrifiante.
saurait tre qu'une femme.
Voil pourquoi, cher Monsieur, le' cinma oui
n est qu images, qui nous berce
Mais qui est Elle"? Et o est-Elle?
de son irralit, plat tant aux
foules.Valentino fit des ravages.
VICTOR SERVRANCKX:
Pour ma part, je vous avoue
I et II. L'amour se rvle du domaine de la que l'trange flinit d'une Gina
merveille, de la chimre, de la mystification ; Mans me donne une petite
yeux de l'au-del,
c'est dire qu'il nous vient, qu'il peut (ne peut secousse. Ses
d'pervier.
profil
Je cours
que) nous venir de cette seule direction, o son
d'espace en espace se hlrent les cinq ou six les films o elle passe. Je ne
grandes manifestations humaines vraiment la connatrai jamais. Son jeu
dignes (dignes de quoi, de qui?) ou quelque veille des spectres inconnus.
Peut-tre n'existe-t-elle pas.
peu valables.
III. Jetremble,je grelotte, corps et me devant
les pas perdus de l'amour pitinant ; l'acceptation de l'tre entier de l'amour est le plus
sauvage, le plus touchant visage de l'hrosme.
C'est la grande chevauche ; un galop qui
s'teint est un galop qui reprend. Comment
jugerais-je? Moi prcisment? Devant cette
panique, blme et mconnaissable, je ne puis
que tmoigner bien humblement de mon respect.
IV. L'amour tend constamment vers sa
flamme la plus fuyante, la plus abstraite,
la
plus pure; qu'il y parvienn souvent, tout me
porte croire que non, troj) douloureusement

persuad que je suis de la foncire canaillerie

des hommes, sous la pousse de cette vie qui est
bien leur mesure.
EDOUARD DUJARDIN:

J'admire, dans la dfinition que vous apportez

de l'amour, une de ces prises de conscience du
plus profond de soi qui sont l'honneur du surralisme.
L'espoir qu'on peut mettre dans l'amour,
c'est justement cela : de reconnatre incarne
dans une me et dans un corps la vrit que
l'on poursuit.,S'il en est ainsi, sacrifier son amour,
c'est sacrifier la seule chose de soi qui ait
quelque intrt ; le hros qui, dans le mythe
classique, s'oublie aux pieds d'Omphale, se
sacrifie pendant ce temps (gnralement assez
court, par bonheur) ce qui est le contraire de
l'amour. Mais, le plus souvent, l'homme qui
trahit ses convictions pour plaire la femme
qu'il aime n'est pas ce faible Hercule que
l'garement des sens entrane hors de sa
vrit ; il ne trahit le plus souvent que des
convictions factices qui n'attendaient que
l'occasion pour retourner au nant.

RAISON D'TRE:

Nous envisageons l'ide d'amour d'abord

dans toute sa porte cosmique, puis sous ses
diffrentes cls. Passage de l'ide d'amour au
fait d'aimer? Une projection, une vritable
fcondation de l'tre. Le phnomne amo re x
est parallle au phnomne potique. Il y a
constamment analogie entre l'amour manifest dans l'universel et l'amour admirable
et ses humaines ranmif.cations.
ANDR GAILLARD:

II. Il n'y a pas passage mais rupture. Toute

ide pralable s'caille, se dtruit l'instant o
l'amour apparat, tel un fait sans jjardon,
sans justification, sans attnuation. Briseur
de chanes. Briseur d'idoltries. Briseur de
convictions. Feriez-vous... il est sans doute
vain de parler au futur, mais ne puis-je rappeler
que ce sacrifice de ma libert, je l'ai fait dans
des circonstances o rien ne pouvait prter
confusion.'
Le sacrifice d'une cause... quelle cause?
celle de l'amour n'est-elle p<.int la plus haute?
Enfin, si un homme trahit ses convictions
pour plaire la femme qu'il aimeou davantage pour la dfendre, la servirc'est cjue ces
convictions ne mritaient pas de vivre. Il est
juste qu'elles soient broyes par la force absolue
de la passion. Mais il y a convictions et convictions, comme il y a" homme et homme. Si,
pour ne pas dmriter de l'amour, il m'avait
fallu accepter de dfendre une cause infme,
me heurtant ainsi une de ces impossibilits
que seule la lchet imagine de rsoudre par
concessions, il me semble que c'est l'impossibilit mme de la vie qui me serait apparue

70

ENQUTE

entire. Des gages de cette sorte ne peuvent

tre- ni demands ni obtenus : ils doivent tre
fournis spontanment, librement, la seule
lumire morale d'un dvouement' total.
III. Non. Une exaltation qui, pour durer,
a besoin de ces prcautions, de ces artifices,
de ces calculs, n'a pas droit de vie.
IV. Toute la volont humaine, ses grces
et ses pouvoirs, doivent tre mis au service de
l'amour admirable pour le dfendre de la vie
sordide qui le guette impitoyablement chacune
de ses ngligences, chacun de ses abandons.
Critique dfinitive de l'ide de bonheur.
JO BOUSQUET:
On peut difficilement parler de l'amour.

Je^ne sais parler de l'amour que devant une

femme trangre ou non mon coeur. Les mots
qu'il inspire vivent de la vie de la chair trs
jeune chair laquelle est ncessaire encore: une
certaine qualit de tendresse.
Peut-tre que l'amour est tout ce qui reste
en nous de l'enfance.
Ceci demanderait toute une tude. Car l'ide

d'amour, au lieu de se voir incarne dans le

fait d'aimer, et ainsi limite, commence sa
vie d'ide, remonte perptuellement ellemme dans le fait d'aimer. Il y a l un exemple
unicjue, et qui nous porte au-del de tout
de
cette toujours possible interfrence entre
le
pens et le vcu. Un amour vritable cherche
des liens : il a la libert derrire lui. La cause
que je me croirais tenu de dfendre? Il faudrait
savoir quelle elle serait, et comment se serait
constitue la notion de devoir.
Accepter de ne jjas devenir celui que j'aurais
pu tre? Oui. et pour bien moins cjue a. Pour
le plaisir de rester celui que je suis.
Je crois qu'une vraie conviction
fait
chair dans l'amour; qu'elle est en nous se
la premire des choses qui s'prennent, que la rvlation de l'amour, n'tant qu'une plus haute
rvlation de nous-mmes, n'est que l'jjanouissement de notre conviction selon un de nos
rves.
MAURICE HEINE:

I. Aucune sorte d'espoir. L'esjirance est

une faiblesse essentiellement inconmatible avec
cette force qu'est l'amour.
II. 1 Le passage de l'ide au fait ne jjeut se
raliser sans objet. C'est la rencontre de l'objet
aimable qui peut ev doit dterminer le fait
d'aimer. Sauf cornjolications, et aussi sauf le
mancjue de rencontre, origine de tant de refoulements, de possessions, de niysticismes sans
quoi il n'y aurait point de romans d'amour.
2 L'amour exige toujours le sacrifice mutuel
de deux liberts. Peut-tre change, julutt
que sacrifice. En tout cas, dans l'amour digne
de ce nom, la libert n'est regrettable ni
regrette. Ces banales gnralits ne gagneraient rien s'illustrer de quelque banalit
personnelle. 3 et 4 Le sacrifice d'une cause
jusqu'alors ardemment dfendue ne saurait
tre exig au nom de l'amour, moins que
cette cause ne soit prcisment le refus d'aimer.
Sade a pos les termes de ce dilemre dans
Augustine de Villeblanche. Mais le sacrifice de
l'amour une ambition nouvelle est intolrable,
moins que cette ambition ne soit, elle aussi,
le refus d'aimer. Ce pourrait tre, en un sens,
le sujet de Polyeucle. En somme, l'amour doit
accepter l'tre total et tel quel, puisque son

rle apparat,dans toute la mesure de sa force,

de le fixer. L'amour n'a que faire, comme
d'aucuns l'imaginent,'d'attacher nos chevilles
des pavs ou des ailes. L'amour est une vhmente tentative de nous difier. Eritis sicut diiLa divinit, c'est--dire l'quilibre; mais humainement, trop humainement instable, c'est du
moins l'amour, lequel peut ne pas sembler
un succdan fcheux. 5 Je ne juge personne,
pas mme l'tre, homme ou femme,qui trahirait
ses convictions pour plaire un tre aim.
Mais je crois que cet tre, qui se complairait
avec un tratre, dans l'acception morale, seule
plausible du mot, ne serait point situ moralement trs fiaut. J'admets d'ailleurs que pareil
gage est souvent demand, parfois obtenu,
mais vous prie de m'accorder que, dans
cas,
la question IV n'a plus lieu de se poser.ce
III. Reconnaissons chacun un droit imprescriptible toutes les privations, ds qu'elles
n'atteignent que l'individu et sont par lui
sincrement acceptes, c'est--dire ne rsultent
d'aucun calcul, d'aucune spculation mdiocre
ni brillante. Quant la prsence de l'tre aim,
je comprends tout le prix que vous y attachez,
mais gardons-nous, au nom de l'amour mme,
de la changer en obligation (mariage, tyrannie
jalouse, etc.).
IV. La vie n'est jjas exclusivement sordide,
ni l'amour ncessairement admirable. Ne
I3ourrait-on concevoir une vie admirable pour
avoir triomph d'un amour sordide? Il n'en
reste pas moins vrai cjue la mort de l'amour
marque la fin de notre divinit. Nous redevenons hommes et, si nous ne tchons nous
refaire dieux, c'est bien alors, en un sens, la
vie. sordide qui triomjDhe. Or l'amour meurt
vite chez certains et vous ne sauriez carter
de votre enqute, malgr son rigoureux prambule, la rjjonse cjue vous enverra jjeut-tre
don-Juan lui-mme, amant mille et trois fois
sincre.

J. H. ROSNY Aine:
I. Aucun espoir, je suis au dclin de ma vie.

IL J'ai fait, mon unique amour, cjui dure

toujours et cjui ne jDrira qu'avec moi, le sacrifice d'une part de ma libert.
Je dis unique amour, mes autres amours
ayant t d'une qualit mdiocre, surtout par
la tendresse.
III. Peut-on aimer une femme qui vous
demanderait de trahir vos convictions? Ne
serait-elle pas, de ce fait, dclasse?
IV. Je crois mon amour qui a dur et durera,
cjui a domin la vie sordide.
MAXIME ALEXANDRE:

Je mets un espoir immense clans l'amour,

malgr que la vie se charge de ronger mme
cet esjioir immense. J'ai aim une femme, elle
a disparu de mon existence. J'attends cjue pour
une seconde fois tout s'efface devant l'amour.
Je suis incaj)able de concevoir une ide de
l'amour spare clu fait d'aimer.
L'amour sujmosant une galit complte
relle, la question de trahison de ce que je suis,
de ce que j'aurais pu tre, ne se pose pas. Je
ne dsire j)as de libert en dehors de l'amour.
Je pense que ma vie, c'est--dire cette abstraction dfinie par la date de naissance et la date
de mort, n'a pas de sens, en dehors de l'amour.
Ceci n'est, pas, j'y insiste, une ide de l'amour.

ENQUETE
ARAGON :

Je me sais capable d'aimer, je ne me crois

pas capable d'esprer. Cependant, pour viter
une quivoque qui ferait plaisir aux pores, je
dirai que, clans la mesure o l'espoir est une
ide-limite et clans la mesure o, la limite,
l'ide de l'amour se confond avec celle du Bien
philosophique, je place tout mon espoir dans
l'autour comme dans la rvolution rte laquelle,
dans ce mondelimite o tout se confond, il
n'est plus aucunement distinguable.
Je ne me crois pas qualifi pour dcrire le
passage des ides aux faits, cette intgration
de l'abstrait dans le concret, qui, en tous les

domaines, est le mcanisme mme du devenir.

Et, par ailleurs, je me dfie des souvenirs personnels. Ce passage est pour moi un fait
accompli.
L amour est la seule perte de libert qui
nous donne de la force , cette phrase que je
tiens de qui m'est le jilus cher au monde, rsume
tout ce que je sais de l'amour. Si l'amour
exige le sacrifice de tout ce qui fait la dignit
de la vie, je nie que ce soit l'amour.
Je ne puis absolument pas me passer de la
prsence de qui j'aime. Il est possible que ce
soit une infirmit.
Je crois la victoire de tout ce qui est sordide sur tout ce qui est admirable, et je. vis
comme je peux avec cette ide devant moi.
ANDR BRETON:

71

RENE CREVEL:

Les jeux de sexe, qu'ils tournent plus ou

moins bien, ne. sauraient faire un sort ceux

qui s'y complaisent. L'amour,seul,peut redonner

leur fatalit aux existences tires hue et dia.
Voil deux vrits de la Palisse, mais dont
j'avoue cjue j'ai d, pour les prouver, attendre
le fait d'aimer. Je ne suis point pass de l'ide
d'amour ce fait d'aimer, mais il m'a fallu le
fait d'aimer pour prendre notion de l'ide
d'amour.
Dans l'amour je mets donc, non l'espoir,
mais la conviction, la certitude joyeuse que,
d'une vie parpille, il rassemble les bribes,
les miettes.
En d'autres temps, sans doute, aurais-je
mieux aim ne pas faire figure de rubis
titu, mais, aujourd'hui, l'amour m'aeconsrendu
assez superbement goste pour ne plus penser
moi, au contraire de ces innombrables masturbateurs dont j'avoue avoir t qui
passent une moiti de leur temps mettre la
personnalit en doute, et l'autre crire des
livres cjui dbutent inexorablement par je .
Avec l'amour, finis les dchets de sensibleries, les r, dures de minutes.
Sa nouvelle unit, au regard de l'tre, fera
prcises toutes choses cjui semblaient vagues
son brouillard antrieur. Mais non pour
ojjposer l'Amour le Devoir.
L'amour exaltant la libert, et jusqu' l'inconscience, je ne vois point commentil pourrait
tre jamais question de sacrifier cette libert
l'amour.
J'entends aussi cjue, ds l'amour, un tre ne
saurait goter la certitude d'aimer s'il n'tait
sr de paratre la crature aime en liasse
de devenir, et le plus pleinement, celui qu'il
peut, donc doit tre.
S'aimer c'est d'abord avoir l'orgueil l'un de

I. L'espoir de ne me reconnatre jamais

aucune raison d'tre en dehors de lui.
II. Le passage de l'ide d'amour au fait
d'aimer? Il s'agit de dcouvrir un objet, le seul
que je juge indispensable. Cet objet est dissimul : on fait comme les enfants, on commence
par tre dans l'eau , on brle . 11 y a un
grand mystre dans le fait que l'on trouve. Rien
n'est comparable au fait d'aimer, l'ide d'amour l'autre.
Je dis l'orgueil et non la vanit.
est faible et ses reprsentations entranent des
Ds lors, je ne vois point quelles raisons
erreurs. Aimer, c'est tre sre de soi. Je ne dcideraient
un homme trahir ses convictions
puis accepter cjue l'amour ne soit pas rciplaire une femme.
proque et, donc, que deux tres qui s'aiment pour
Nulle femme ne saurait demander ce gage
puissent penser confradictoircnient sur un
inadmissible
sans dmriter, et au plus haut
sujet aussi grave que l'amour. Je ne dsire pas
point,
de
l'amour.
tre libre, ce cjui ne comporte aucun sacrifice de
de composer, l'Amour qui selon
ma part. L'amour tel que je le conois n'a pas moiIncapable
s'ojmose tout marivaudage, "toute mise
de barrire "franchir ni de cause trahir.
scne
(genre Liaisons dangereuses) s'il est
III. Si j'arrivais calculer, je serais trop en
contraint d'accepter une absence, ne saurait
inquite pour oser prtendre cjue j'aime.
IV. Je vis. Je crois la victoire de l'amour la calculer, ni en user pour ses effets d'clairage.
admirable.
Que l'amour admirable ait, ne serait-ce
Suzanne MUZAUD .
qu'une seconde, clair une existence, voil
Aucune rponse diffrente de celle-ci ne qui me suffit pour dclarer
sa victoire sur la
pourrait tre tenue pour la mienne.
vie sordide.
A. B.

LUIS BUNUEL:
I. Si j'aime, tout l'espoir. Si je n'aime pas,

PAUL ELUARD:
I. L'espoir d'aimer toujours, quoi qu'il

arrive l'tre que j'aime.

II. L'ide d'amour se plie trop pour moi au
II. 1 Pour moi, n'existe que le fait d'aimer.
fait
d'aimer pour que j'envisage le passage de
2 Je ferais volontiers l'amour le sacrifice
l'une l'autre. Et j'aime depuis ma jeunesse.
de ma libert. Je l'ai dj fait.
J'ai longtemps cru faire l'amour le doulou3 Je ferais par amour le sacrifice d'une cause,
reux sacrifice de ma libert mais maintenant
mais cela est voir sur le champ.
tout est. chang : la femme cjue j'aime n'est
4 Oui.
plus ni inquite ni jalouse, elle me laisse libre
5 Je le jugerais trs bien. Mais, malgr cela, et j'ai le courage de l'tre.
je demanderais cet homme de ne pas trahir
La cause que je dfends est aussi celle de
J'irais
jusqu'
l'exiger.
convictions.
mme
ses
l'amour.
sparer
de
l'tre
III. Je ne voudrais pas me
Un pareil gage demand un honnte homme
aim. A aucun prix.
ne peut que dtruire son amour ou le mener
la mort.
IV. Je ne sais pas.

aucun.

ENQUTE

72

III. La vie, en ce qu'elle a de fatal, entrane

toujours l'absence de l'tre, aim, le dlire, le

CAMILLE GOEMANS:

Je ne
sais rien d'elle sinon qu'elle existe.
II. Le passage de l'ide d'amour au fait
d'aimer me parat tre le dsir.
Je ne fais et n'ai jamais fait volontiers que
dans l'amour le sacrifice de ma libert.
MAX ERNST:
Il arrive que l'amour juge cruellement un
D'accord avec l'auteur de l'enqute : l'espoir homme.
de rconciliation, momentane ou durable,
La certitude d'aimer l'emporte sur ce que je
l'ide
de
vie.
avec
puis croire ou penser de moi-mme. L'image
II. Je suis incapable de m'expliquer ce que je me fais de celui que j'aurais pu tre est
sujet mieux que ne le fait Freud dans son bien ple au regard d'une telle vidence.
Il est vrai qu'une femme peut demander
ouvrage : Psychologie collective el analyse du moi
(Traduction du Dr Janklvitch, page 66 et un homme 'un pareil gage, et cet homme se
trouver dans le
de
jjouvoir le lui refuser.
dsespoir.
IV. L'amour admirable tue.

suivantes.)'-

Un conflit rel (sur le plan moral) entre

l'amour et la libert ne peut exister. Il est,
d'autre part, incontestable qu' la libert
morale, ralisable dans nos relations sociales
de tout ordre, il ne peut correspondre qu'un
minimum de non-libert.Pour vivre socialement,
des milliers d'obstacles (tel que l'argent, le
flic du coin, la concierge, etc.) restreignent
continuellement nos possibilits morales. Pour
aimer, combien plus volontiers nous faisons
le sacrifice d'une jiart plus ou moins grande
de notre libert 1
Pourvu cjue la cause dfendue soit vraie
(comme celle du surralisme et de la rvolution),
il ne peut y avoir conflit rel entre mes convictions et mon amour rel. (Ou je n'aime j>as,
ou mes convictions ne sont jias miennes).
J'ai donc le droit de juger de parti pris,
un homme qui trahirait ses convictions pour
plaire une femme, selon que je juge la cause
trahie.
III. Non, car un tel calcul est mdiocre (vous
le dites I)
IV. Croyez-vous... Comme il s'agit de croyance
je ne puis rpondre qu'en casuiste : jjour mon
cas, par exemjile, l'amour admirable I
MARCEL FOURRIER:

1 Je ne mets pas plus d'esjjoir clans l'amour

que dans la vie. Je vis, j'aime.

2 La socit bourgeoise dans laquelle je
vis ne reconnat et ne permet d'autre libert
que. la libert de proprit. De l dcoulent
toutes ses tares. gosme, individualisme, etc..
chacun voyant dans autrui non la ralisation,
mais la limite de sa libert personnelle. L'amour
non plus n'chajDjje jjas cette limitation.
Si je suis rvolutionnaire communiste,c'est jiour
dtruire celte forme de libert bourgeoise et
accder la vraie libert. L'amour n'est jias un
monde j>art dans lequel je puisse m'enfermer
ni personne. Je ne dmriterai jsas de l'amour,
comme vous dites, si je lui sacrifie aujourd'hui
une cause qui doit librer l'homme des entraves
d'une socit o mme l'amour est un privilge.

P. S.
J'ai lu dans une feuille du soir, une
rponse
votre enqute d'un nomm Vitrac.
C'est l un magnifique spcimen de cette littrature de police que je dnonce d'autre part.
Ce monsieur n'a vraiment pas perdu son temps.
J'ai ou dire qu'il espionnait autrefois Andr
Breton.

I. Seule une femme en a le secret.

cas

ne

Us en sont tous deux responsables devant

l'amour.
III. L'amour admirable ne s'accommode
d'aucun calcul.
IV. La ruine de l'espoir que je mets dans
l'amour entranerait la ruine de tous mes
espoirs.

REN MAGRITTE:
I. Tout ce cjue je sais de l'espoir que je mets
dans l'amour, c'est cju'il n'appartient qu'

une femme de lui donner une ralit.

II. Le jmssage de l'ide d'amour au fait
d'aimer est l'vnement o un tre apparu
dans la ralit imjDose son existence de telle
manire qu'il se fait aimer et suivre dans la
lumire ou dans les tnbres.
Je sacrifierais la libert qui s'oppose l'amour
Je compte sur mes instincts pour me rendre ce
geste facile comme jiar le jsass.
La cause que je dfends, je suis prt l'abandonner si elle jjeut me corrompre devant
l'amour.
Je ne jmis envier celui cjui n'aurait jamais la

certitude d'aimer.
Un homme est privilgi quand sa passion
l'oblige trahir ses convictions pour plaire
la femme cju'il aime.
La femme a le droit de demander un pareil
gage et de l'obtenir, s'il sert l'exaltation de
l'amour.
III. Non. Ce serait, au nom de l'exjjrience,
imposer des limites aux puissances de l'amour.
IV. On ne peut dtruire l'amour. Je crois
sa victoire.
PAUL NOUG:

I. Ici, l'on pourrait, au plus, se permettre

une allusion quelque esprance singulirement profonde ou tendue, cjui se confond
avec l'tre, au point d'chaj)per aux distinctions,
aux oppositions que suppose tout discours.
Si l'on prfre parler, toutefois, il semble
que l'espoir que l'on met en une chose se jmisse
rduire la chose que l'on en espre.
L'amour, je rpondrais alors que je n'en
attends rien. Rien que l'on doive, quelque
titre que ce soit, tenir pour un effet, une consquence, une rsultante de cet amour ; rien que
l'on jmisse nommer en dehors de lui.
Y juacer un espoir, aussi vague soit-il (rvlation, exaltation ou extension de l'tre, gurison...) esprer quelque chose de l'amour,
l'on en serait bientt rduit esprer, solliciter
cet amour mme.
L'amour ne souffre pas d'tre exploit.

74

ENQUTE

Jamais je ne me suis prt une manoeuvre de me rjouir de telle aventure, de telle ren
aussi misrable.
contre, de tel vnement qui m'engage et
Quant cette philosophie de l'amour semble par la suite me gouverner.
Je me surprends penser : cela est bon,
que personne ne se dfend tout fait d'laborer
et laquelle jiersonne n'chappeparfaitement, regrettable, lamentable...
Cette faiblesse passe vite, heureusement.
sans doute inclinerait-elle aborder la question
de biais et la ferait-elle retomber au milieu
La certitude d'aimer, je crois savoir (je le
du jeu des mots, en plein langage. Je me permets crois, comme tout homme sans doute le croit)
de ngliger dlibrment cet exercice.
je crois savoir ce que l'on entend par l, ce qui
II. 1 Le dfaut d'adhrence entre l'ide en est.dois
Je
cette certitude mme d'affirmer
et le fait prend ici la nettet d'un exemple.
Plus exactement, entre, l'ide d'amour forme qu'elle n'a pas de prix.
5 Je veux bien qu'une telle exigence, au
en dehors de l'amour, invente de l'extrieur,
certain
dtachement,
l'tat
d'amour,
et
avec un
cours des singuliers rajmorts que nous entrenul contact rel ne iiarvient s'tablir.
tenons d'habitude avec les femmes, se manifeste.
Il s'agit en ejuelque sorte de deux faits, affirDe. plus, accepte, repousse on imagine
tragdie,
mant leur existence sur des plans diffrents trop facilement partir de l quelque
et dont les figures jiarticulires, pour galement quelque farce ordinaires.
touchantes ou exaltantes qu'elles soient, n'en
Mais je crois cjue c'est encore abuser de
sont j}as moins incompatibles.
l'amour que de le nommer ici.
Que l'on rve de les unir, l'une ne peut
Dans certaines circonstances graves, jamais
qu'abolir l'autre ; une dsagrgatio i totale et je ne me suis drob l'obligation de porter
presque instantane exclut la possibilit de sur tel homme le jugement, dont il me semblait
tout compromis.
relever, formuler ce jugement sans rserves,
Si l'une est paille, l'autre est feu.
en prendre vis--vis des autres et de moiMais chacune peut tre jsaille ou feu. A tour mme, la toujours poignante, la bouleversante
de rle et selon les inconstances.
responsabilit.
Que l'on consente l'preuve, la recherche
Mais il
faut bien reconnatre ici cjuelques
d'une pierre de touche, d'un test de l'amour, excejDtionsmeassez troubles, assez mystrieuses
il se pourrait que cette confrontation ft assez encore mes propres yeux.
significative.
suffira de dire cjue si je cesse de pouvoir
Il
Mais, bien entendu, je ne tends pas formuler jugerme
homme, c'est seulement lorsque j'ai
quelque loi ou quelque rgle ; je parle aussi ])ris leunsentiment que ses actes se trouvent
navement cjue possible de mon exjrience aimants par l'amour.
singulire.
Je n'ai jias dcider ici de la nature vritable,
2 La jiossibilit d'une antinomie qui ojmo- de cet empchement.
Tout au jjlus jjourrais-je ajouter qu'obissant
serait, en quelque circonstance cjue ce ft,
l'amour la libert, relve mon sens d'un l'amour, nul jugement port sur moi auquel
malentendu assez grossier o l'amour n'entre aussitt je n'acquiesce mais par totale indiffrence.
pas.
Il serait peut-tre excessif d'affirmer que
Alors seulement, j'ai le sentiment de ne relever
l'amour exclut violemment, ruine les donnes cjue de moi-mme.
mmes du problme de la libert.
III. Si j'en venais de semblables manoeuvres
Quant moi cependant, si j'aime, la question dont,
par ailleurs, j'imagine assez bien la porte,
de savoir si cet amour m'entrave ne se pose et le charme,
je sais cju'il me faudrait aussitt
jamais. Si elle se posait, je douterais aussitt mettre,
en question l'amour qu'elles engagent.
de mon amour. Aimant, je n'ai rien sacrifi,
Quant au mpris o je devrais ensuite me
peut-tre n'ai-je rien gagn, je n'ai rien tenir...
perdu.
J'ajouterai que je vois assez clairement
IV. L'admirable dans l'amour auquel je
comment l'on peut prtendre ne rencontrer crois est de tenir dans une vie quelconque,
la libert que dans l'amour.
aussi sordide qu'on l'prouve ou qu'on l'imagine.
3 Toute exprience me faisant ici dfaut,
peine puis-je concevoir ce conflit, et seulement
sous les traits douteux d'une abstraction cjui A. ROLLAND DE RENVILLE:
a toute ma dfiance.
Cette poursuite sans objet dfini qui me fait
Comment donc, pour l'instant, me sentirais-je
prononcerles mots plus tard , ce rayonnement
touch par un dileni.ne de cet ordre?
que j'attribue inconsciemment aux minutes
Ce drame, il serait singulirement dlicat de futures,
et cjui me permet d'accepter ma vie
prjuger le rle qu'on y pourrait tenir.
comme un comjjromis provisoire, une attente,
J'ignore les limites de ma force ou de ma mon
espoir perptuel en un mot, pour peu
faiblesse.
que je m'attache le reconnatre, est l'espoir
Je ne sais mme pas ce qu'il faudrait alors de
l'amour. Qu'une femme, dont la forme et
nommer force ou faiblesse.
le regard nie paratront l'empreinte charnelle
4 Ce que je suis, serai, ce que j'ai t, ce d'un sceau que mon esprit n'aura cess
que je pourrais trej'ai trop le sens, el il faut d'appliquer au monde sensible au point de la
bien le dire, l'exprience de la rvlation, de faire surgir toute droite mes cts, survienne
l'illumination, je me sens par trop incapable enfin dans ma vie et que, prisonnier de ma propre
de juger, au regard d'une fin cjui vaille, les cration, je la laisse ensuite agir sur moi, me
circonstances de ma vie, mes avatars, jour montrer le monde, objet par objet, dans une
qu'il me soit jDossible de distinguer dans l'ordre lumire inconnue, devenir un systme de conou le dsordre de cette vie. ce qui est de nature naissance, tel est vritablement l'espoir que je
en fausser, en raffermir le sens vritable. place dans l'amour. Non pas que j'envisage
A vrai dire cependant, il m'arrive de dplorer, le passage de l'ide d'amour au fait d'aimer

ENQUTE
comme celui de l'absolu au relatif, mais que
bien au contraire l'amour nie jiaraisse le seul
moyen de faire entrer ds maintenant l'absolu
dans ma vie, de remonter vivant l'essence
des phnomnes. Ce sentiment de mon identit
avec celle dont la forme aura d'abord t dfinie,
jiuis vajoorise par l'amour au jjoint qu'elle se
confonde avec toutes les manifestations de

l'nergie, m'apportera prcisment la ralisation

de cette vacuit que je jioursuis travers tant
de destructions.
Que je ne dsire ma libert que pour l'alinei
dans l'amour, que je sois prt tout sacrifier
l'amour, abandonner mes convictions les
plus chres si elles m'apparaissaient incompatibles avec l'amour (ne serait-ce point la
preuve irrfutable de leur fausset?) ne sont
cjue les consquences de ma foi dans l'amour.
Je ne me reconnais aucun droit, et d'ailleurs
aucune force de calcul en face ce l'amour.
Si l'on conserve au mot luxe le sens cjui lui
a t donn par exemple dans ces vers :
L, tout n'est qu'ordre el beaut,

75

dans un domaine qui est la ngation mme du

dshonorant et du jirmdit.
Qu'il me soit donc donn de'ne jamais dsesprer de la victoire de l'amour admirable et
essentiellement moral.
GEORGES SADOUL:

I. L'amour est mon seul espoir, sans lui

je me tuerais.
II. Le coup de foudre. Le fait d'aimer change
tout, l'ide d'amour comme le reste.
La libert en amour c'est aimer ; il n'est pas
question de sacrifice.
Sacrifier la cause que je dfends serait
mes yeux dmriter de l'amour.
Je ne puis devenir que par l'amour.
Je juge incapable d'aimer l'homme qui
trahit des convictions valables et peu m'importent les excuses qu'il se donne. Une telle
trahison ne peut, tre demande que dans le
cas d'un amour sans rciprocit, et peut-on
vraiment nommer amour ce qui ne participe
Luxe, calme et volupt.
pas de l'ternit?
III. En amour je ne calcule pas.
je ne crois pas que l'amour soit possible en
IV. La vie. peut triompher dans le temps,
dehors du luxe, jruisqu'il en constitue l'ide mais
l'amour est toujours victorieux clans
originaire sur le plan moral. Toute vie, si sordide soit-elle, s'illuminera d'un luxe implacable l'ternit, son domaine.
au contact de l'amour.
Je sais qu'il existe des dfaites devant ANDR THIRION:
l'amour, mais je ne peux pas concevoir la
I. Dsesjrerde l'amour, c'est devenir incomdfaite de l'amour.
patible avec ce cjui est humain, ne jjlus avoir,
avec toute vie et en particulier avec la sienne
MARCO RISTITCH:
propre, cjue les rajmorts que commande l'ignoJe crois cju'il m'est jamais imjjossible de rance.
dsesprer de l'amour, ne serait-ce qu' cause
II. Je ne conois l'amour que jjarce que j'aime
de ma foi totale en son pouvoir magnifique et et que je crois cet amour imprissable.
absolument uni cjue de transfigurer et d'exalter
Sacrifier l'amour la libert de soi-mme,
la vie.
au soutien d'une cause cjue l'on se croit tenu
L'ide de l'amour me guette au carrefour, de dfendre ; accepter de devenir ce que l'on
imjilacable, pour m'treindre, armure, tout croit j)ouvoir tre,, en reniant l'amour, voici
entier ; pour me laisser, si un instant seulement autant de formes de la folie. Faire l'amour
elle se retire, bris, et dsarm, mais tremblant l'hommage de convictions valables, de ce qu'on
d'orgueil et de reconnaissance devant sa grce croit tre la libert, de ce que l'on pense tre
toute-jmissantc.
sa propre personnalit future, voici autant de
d'aimer
du
moment que formes de la bassesse. Car pour autant que le
Le fait
commence
cette Prsence s'incarne rellement et indu- mot libert ait un autre sens que son accejjtion
bitablement- Et si cette incarnation est en sociale, on n'est libre cju'en aimant, et ce n'est
mme temjjs, comme je le crois aussi, l'incar- qu'en aimant qu'une certitude devient convicnation de la vrit, de ma vrit dans une tion, acejuiert une valeur. Ce sont les femmes que
me et dans un corjis , la question du sacrifice nous rencontrerons qui feront de nous des
dlibr ne se jjose jilus. Si j'ai jamais t hommes, c'est la femme que j'aime et dont
dans le cas d'en faire un sacrifice, volontaire, je suis aim qui fera de moi ce que je serai.
ou ne de pas le faire, c'est cjue je n'ai pas aim
Il est sr que l'amour n'a rien faire avec
d'une faon suffisamment dterminante. A la le temps. C'est
demande, bon
ainsi qu'il
lumire de l'amour, l'homme donne sa jileine droit, tous mes instants, etmeque c'est trop peu,
mesure et se montre sous son jour vritable. mais quoique rien de mon activit ne soit
Il ne saurait donc dmriter de l'amour, sans concevable ni jjossible sans lui, tout ce que je
dmriter de soi-mme, de la plus haute rali- fais s'oppose son accomplissement.
sation de soi-mme. Et, jiuisque les ravages
Puisqu'il est irrductible la dure, l'amour
de l'ide d'amour me paraissent dj pourvus l'est donc aussi l'expression de cette dure,
d'une jjarfaite justice, comment oserais-je c'est--dire au calcul. Chercher l'exprimer
discuter les exigences de l'amour mme? Si par des chiffres, ou par n'importe quelle autre
l'amour est une ncessit absolue, il n'attend combinaison n'est pas seulement un signe
pas le consentement de l'homme qui aime pour d'imbcillit, mais de bassesse.
porter sa sentence.
III. S'il existe un honnte homme assez fou
Si un amour n'a pas ce caractre de ncessit
absolue, o la femme aime est non seulement pour avoir l'ide de se sparer de la femme qu'il
irremplaable mais o elle ne remplace rien, et aime, croyant l'absence exaltante, au point
je le
ne peut donc tre value par rapport quelque de le porter plus haut qu'il est, parvenu,
chose ou quelqu'un d'autre, trahir ses con- supplie de renoncer immdiatement ce projet
victions pour lui plaire est un calcul que je insens. Sa mise excution me prouverait
mprise autant, et plus, que tout autre calcul simplement que cet homme n'aime plus.

ENQUTE

76

IV. Tout porte croire que les activits

ALBERT VALENTIN:

diffrentes de l'homme s'opposeront toujours

l'accomplissement de l'amour. En tous cas,
Je m'en remettrai toujours l'amour mme
sous ce rgime, la vie sordide, c'est--dire je veux dire un amour donn, celui,
l'ge, l'organisation sociale, l'argent surtout par exemple, qu'aujourd'hui j'jirouve du
que l'amour serait pourtant en droit d'ajipeler, soin de dfinir la nature de l'espoir cjue je jilace
finira, force d'en enlever tous les jours de jilus en lui. Quelque porte qu'il m'ouvre, je suis
larges morceaux, par dtruire tout ce qui unit tellement sr d'tre combl. C'est affaire aux
rellement l'homme et la femme qui s'aiment. maniaques et aux bavards de dterminer,
C'est du moins ce qu'on est conduit j)enser, une fois pour toutes, comment s'accomplit
premire vue, puisqu'un jour en se quitte le jjassage de l'ide d'amour au fait d'aimer,
jamais, on dit qu'on en aime une autre ! jmiscjue, en ce cjui me regarde, le fait d'aimer
Rien n'est plus faux, car malgr toutes les destrop souvent engendr et form son image
tructions cjuelque chose existe qui se trouve al'ide
d'amour, pour cjue je tente de conclure
malgr les apparences dans le domaine du rel, quoi cjue
ce soit ce sujet. Ds lors cjue l'amour
qui lie et jamais les amants, l'un l'autre, qui est
jeu, il n'est pas de libert cjui tienne,
ne jjeut cder, comme s'il tait plac trop haut, car en
il n'est pas de libert hors ele l'amour :
ou troj) profond, cjui est aussi inexjilicable que ce ne sera jamais
qu'un esclave n cjui, en proie
l'inijilacable dterminisme cjui rgit toute notre une aventure passionnelle,
la jjlus dsesvie, une sorte d'motion intense cajiable, ])re, fera le eomjrte des mme
moments perdus et,
mme dans les jures moments, sans que rien ne se rvoltera contre la servitude
o il se croit
le fasse prvoir, de tout rduire la certitude enchan. Je.
ne pense pas cju'il soit une seule
d'avoir vcu, de vivre l'immortalit, et cjui, cause au monde
laquelle on s'est attach qui
au del de la vie mme, assurera toujours la ne vaille d'tre abandonne,
sans dlibrer,
victoire absolue de l'amour admirable.
|)our ne pas dmriter de l'amour. Car, ce que
jj'ar l'amour, ne se dgrade qu'au
j'entends
PIERRE UNIK:
contact de proccujjations, non jias trangres
Je mets dans l'amour tout l'esjioir cjue je peux lui, mais moins hautes et moins
graves que lui.
avoir aux meilleurs instants ele ma vie. j'espre Qu'il se manifeste donc, qu'il rgne, et ce qu'il
rencontrer un jour une femme dont le coeur sera m'induit dsavouer ne mrite ni un dbat ni
si ])roehe ele moi que toujours je, jiourra jicnser
regret. Celui que je suis, que je puis tre, que
un
elle sans penser moi.
je veux tre, n'est rien de moins qu'un homme
L'ide d'amour n'a de valeur qu'autant la
merci d'un visage, d'un regard et si c'est
qu'elle jjeut aider un tre reconnatre l'tre bien l mon ambition et mon tat, je n'ai ])as
qu'il aime. Cette reconnaissance accomplie, m'embarrasser d'une autre condition, prelle se dtruit d'elle-mme pour renatre si frable ou non, la sienne. Pour une raison
l'amour meurt. L'ide d'amour peut aussi expose dj, j'approuve l'tre cjui va jusqu'
aider un tre se perdre dans le monde, c'est trahir ses convictions jiour plaire la femme
tlc.i quelque chose.
qu'il aime : un jiarcil gage n'a jias tre sollicit,
j_,e sacrifice de ma libert? Comment donc, !
il s'imjiliquc. Je n'avance rien l qu'au nom
Le sacrifice d'une cause? Eh bien je n'en de l'ide que je me forme de l'amour et des
sais rien, une rponse quelconque de ma jmrf sacrifices quoi il engage et. l'on ne saurait
nie semblerait malhonnte en ce moment. parler de sacrifice jjrojios du renoncement
Je crois d'ailleurs qu'on ne se dcide qu'au aux jilus vulgaires certitudes. On en a vu cjue
pied clu mur.
l'amour conduisait la conversion religieuse,
Qui j'aurais pu tre, qui je pourrais tre? la dlation, au resjjcct de l'ordre : ceux-l
j'aime mieux ne pas le savoir. Mais l'espoir pouvaient croire qu'ils aimaient, ils n'aimaient
qu'on place dans l'amour est tout ce qui enmche
]>as vraiment. Ce qu'ils firent, ils y eussent
la vie d'tre compltement idiote.
bien consenti pour de l'argent ou quelque
Je me refuse juger un homme qui trahit ses aussi
satisfaction d'intrt jiersonnel.
convictions jiour une femme qu'il aime. En autre sinistre
foute esjiee (le ruse, destine
tout cas, s'il se trompe, s'il n'aime pas vraiment, Moralement,
fortifier l'amour, amener ou ramener
i! est ini|)iU'donnnblc. J'en suis encore me
la femme qu'on aime, me semble assez
demander quelle sorte, de femme peut exiger soi
drisoire. Mais, dans les instants terribles,
un pareil gage. Une snlojic ou une, dnione. Non, lequel
d'entre nous dmle le drisoire de
absolument, je ne juge jias cet homme.
L'absence de l'tre aim est atroce, de foule l'efficace?
11 ne m'en cote rien, maintenant, de croire
faon. Mauvais calcul. Plutt, crever.
Que dans la vie qui csl sordide, l'amour la victoire de la vie sordide sur l'amour
admirable puisse apjiaralre, quelle victoire admirable, puisque je ne m'y rsigne pas,
un jour, j'en venais m'y rsigner,
sur la vie ! Sans doute la vie di.s|jose du tcmjis el. si mme,signilicalioii
est donc, une victoire
jiour se venger, mais les heures o l'on aime de. quelle
sorte?
sont bien plus longues que foui, le reste ele la vie. de cette

MILLENAIRE DU SURREALISME
(929

M-ort de Canaries le Simple)

TABLE DES DOUZE PREMIERS NUMEROS

ALEXANDRE, Maxime
Libert, libert chrie

A propos de morale

X"
~~

Piges

30

12

49

BESSIRE, Georges
Textes surralistes

9-10

22

BEZNOS, Fanny

ARAGON

Pomes

Germaine Berton
Textes surralistes

1
1
1

Saint-John Perse : Anabase

L'ombre de l'inventeur
Libre vous !
Communisme et Rvolution
Ides
Pomes
Fragment de confrence
Note sur la libert

2
2

3
4

12
16

20
22
23
32
30
4

BOIFFARD, Jacques-Andr
Prface (en collaboration avec Paul
Eluard et Roger Vitrac)
Textes surralistes

4
5
5

30
25
26

teil
5 30
Entr? des succubes
6 10
Les buvards du Conseil des ministres. 6 15
Textes surralistes
7 20
Philippe Soupault : Georgia
7 32
Moi l'abeille j'tais chevelure
8
4
Rves
9-10
8
Philosophie des paratonnerres
9-10
45
. . .
Mouvements jierptuels
9-10 61
Trait clu style
11
3
Le cinquantenaire de l'hystrie (en col-

....

laboration avec Andr Breton)

Pomes
Monde, samedi 23 novembre

...

20
11 27
12 33
11

....

12

57

ARP
Texte surraliste

23

ARTAUD, Antonin.
Textes surralistes
La liquidation de l'opium

table !
Rves
L'activit du bureau de recherches surralistes
Nouvelle lettre sur moi-mme.
L'enclume des forces
Invocation la Momie
Lettre la voyante
Ucccllo, le poil
L'osselet toxique
A

...

BGHET, Maurice
Douze phrases de rveil

3
5
7

23

7
H

18
16

22

11

BARON, Jacques.
Dcadence de la vie
suite
La revendication du plaisir (en collaboration avec Michel Leiris)
Programme

20

11

Correspondance

Pomes
Pomes

2
3

31

13

3
4

22

Lettre Andr Breton

30

BRASSEUR, Pierre
Texte surraliste
Pome
Opration. Rgles d'troit

5
5
8

2
9

18

Rve
Nomenclature

4 23

Avis
Au bout clu quai, les arts dcoratifs.
Correspondance avec M. Joseph Del-.

Introduction 1930

\'0B Pages

BOULI/Y, Monny de
Texte surraliste

F. N. : Le Vampire (traduction)

...

518

BOUSQUET, Joe

BRETON, Andr
Rves
La dernire grve
Le bouquet sans fleurs

Pourquoi je prends la direction de la

Rvolution Surraliste
Le Surralisme et la Peinture.

...
.'....

2
2

24

26

5
5

20
29
4

Suite
6 30
Suite
7
3
Suite
9-10 36
Correspondance avec M. Joseph Delteil 4 32

Lettre aux voyantes

Lon Trotzky : Lnine
Textes surralistes
Pomes
Lgitime dfense

Nadia
Le cinquantenaire do l'hystrie (en col-

6
8

8
11

11
30
9

laboration avec Aragon)

11 20
Second manifeste du surralisme.
12
1
.
.
Notes sur la posie (en collaboration
avec Paul Eluard)

12

12

53

14

B., S.

29

Textes surralistes

BUNUEL, Louis

14

14

Un Chien andalou

12

34

3
6

24

CHAR, Ren
Profession de foi du sujet

12

20

3
6

9-10
11

24
21

22

GHIRIGO, Giorgio de
3 28

Rves

Pomes

TABLE DES DOUZE PREMIERS NUMROS

78

K"

Pages

_ ~

CRASTRE, Victor
Europe
Invention de Dieu

FNELON

28
28

6
6

CREVEL, Ren

Je ne sais pas dcouper

Le bien du sicle
Le pont de la mort

Le point de vue du capitaine.

2 25
6 27
7 27
12 40

...

DELTEIL, -Joseph
L'amour

28

Pome
Le paradis perdu
Confession d'un enfant du sicle.
Pomes la Mystrieuse
Lettre Pierre Mille
Fumet? Non : Relent !
L'trange cas de M. Waldemar
Confession d'un enfant du sicle

Langage cuit

Rves

32

Une lettre
Lettre Andr Breton
Correspondance

7
8

9-10

32

32
21
9

26

...
.

Les philosophes

12
5

5
2

32

...

...

Id
Id

Ici

Vivre ici

A la Fentre
D. A. E. de Sade, crivain fantastique

6
8

12

41

9-10

63

7
7

18
24

Noies sur la posie (en collaboration

12
12

23
52

12 53

ERNST, Max
9-10 77

8
11

28
29

18

GRARD, Francis

Texte surraliste
L'tat d'un surraliste

29
2 30
1

La zone clu nant

KOPPEN, Jean

Cammcnt accommoder le prtre

Texte surraliste

L., D.

...

12

22

12

30

19

27

LEIRIS Michel

Le pays de mes rves

Glossaire
Suite

....

La revendication clu plaisir (en collaboration avec Jacques Daron)

3
6

LESSING, Theodor

L'Europe et l'Asie

20

324

4
Rves
Glossaire
4
Pomes
5
5
Rves
7
Rves
Pomes
7
Pomes
8
John Dee : La monade hiroglyphique 9-10

8
8
et rvolutionnaire
Les dessous d'une vie ou la pyramide
8 20
humaine
9-10 18
Dfense de savoir

Visions de demi-sommeil

GENBAGH, Jean

De l'amour son objet

Andr Breton : Manifeste du Surra1 16

liste Poisson soluble
6
2
Textes surralistes
3
3
Rves
3 19
La sujmression de l'esclavage.
4
11
Textes surralistes
5
4
surralistes
Textes
Manifestation Philosophies . . . . 4 32
Raymond Roussel : L'Etoile au front 4 32
5 29
Pierre de Massot : Saint-Just
6
1
La dame ele carreau
6
3
Le cas Lautraumont
6 29
De l'usage des guerriers morts
collaboration
(en
Revue de la Presse
5 30
avec Benjamin Pret)

avec Andr Breton)

...
GAUTHIER, Rene

Mobiles inconscients du suicide

GOEMANS, Camille

avec

29
38

9-10 25

FROIS-WITTMANN, J.

8
10

7
7

Pomes

A toute preuve
Vitesse des morts

mdecins

LUARD, Paul
Pomes
Pomes

12

FREUD, Sigmunel

11

collaboration
J.-A. Boiffard et Roger Vitrac)

L'opportunisme impuissant
Police, haut les mains

5
.

12

FOURRIER, Marcel

22

27
6 18
7
9

Sans titre et Encore un an de sans

titre
11 19
Id.
11 23

3
3
5

...

(en

FORNERET, Xavier
Et la lune donnait, et la rose tombait 9-10

25
4 16

Pages

9-10 43

La question de l'analyse par les non-

Textes surralistes
La muraille de chne
Pamphlet contre Jrusalem
Description d'une rvolte prochaine
La baie de la faim
Pome

Prface

Vie d'Heraclite

DESNOS, Robert

Journal d'une apparition

K"

20
7
10
8

19
14
61

20

12

32

30

MAGRITTE, Ren

Les mots et les images

MALKINE, Georges

Texte surraliste

MASSON, Andr

Lettre Andr Breton

Tyrannie

clu

temps

MASSOT, Pierre de
Derniers efforts et mort du Prvt.

Djerzinski, prsident de la Tchka. .

.

29

7
8

24
15

TABLE DES DOUZE PREMIERS NUMROS

79

Soi pages

MORISE, Max

Textes surralistes
1 15
surralistes
Textes
3 18
Les yeux enchants
1 26
Rve
3
2
Rve
4 6
Rves
5 11
A propos de l'exposition Chirico
4 31
(Pour chanter en voyage)
8
9
Itinraire du temps de la prhistoire
nos jours
11
1
Rves
11 16

...

NAVILLE, Pierre

Benjamin
Textes surralistes
Rves
Beaux arts
Rve
Mieux et moins bien

31
2
4
3
4
3 27
9-10
8
9-10 54
1

4
7
8

7
9
6

Suite

Pomes
La dernire nuit du condamn mort
Pomes
Corps corps

32
12
12

32

5
6
6
7

9-10

La maladie N 9
11
Je ne mangepas de ce pain-l
12
Revue de la Presse (en collaboration
avec Paul Eluard)

Suite
Suite
Suite

6
8

9-10

PICABIA, Francis
Des perles aux pourceaux
PUGET, Cl.-A.
Texte surraliste

24
14
22
26
12

33
24
51

30
7
1

63

Rve
3
5
Texte surraliste
5
3
Le tour de l'ivoire
9-10 20
Texte surraliste
11 13
A propos de l'exposition Giorgio de
11

42

REVERDY, Pierre

...
RIBEMONT-DESSAIGNES, Georges

12

45

24

Le rveur parmi les murailles.

19

La saison des bains de ciel

23

6
7

15

12

24

12

18

SUNBEAM, Dd

THIRION, Andr
Note sur l'argent
TZARA, Tristan
L'homme approximatif(fragment)
UNIK, Pierre

Vive la marie !

6 25

Texte surraliste
Pomes

19

23

9-10 23

VAGH, Jacques

VIOT, Jacques
VITRAG, Roger

Prface
(en collaboration
J.-A. Boiffard el Paul Eluard)

Consuella

Rves d'enfants

...

avec

11

18

3
6

2
2

DIVERS

Fatrasies
Lettre d'un inconnu M. Louis Bertrand
Le cadavre exquis

Le cadavre exquis
Le cadavre exquis
Le dialogue en 1928
La prire clu soldat
Letlr3 (I Arthur Rimbaud
Huberi
Jacques Rigaut

M.

Lucien

7 32
9-10 11
9-10 24
9-10 64
11

12

21

12 29
12 55

ENQUTES

12

QUENEAU, Raymond

Chirico

L'ombre de l'ombre
Textes surralistes
La Fuite
Est-ce le vent?

Pomes
1

SOUPAULT, Philippe

17

PRET, Benjamin

SADOUL, Georges

Le sanglant symbole
9-10

Textes surralistes
Corresjiondance avec P. Lewis, propos
de Raymond Roussel
L'amour des heures, la haine du jioivre
Les parasites voyagent
Correspondance avec Mme de Bassiano
Ces animaux de la famille

RISTITGH, Marco

Bonne anne, bonne sant

26

NOUG, Paul

J. Vach

Pome

Pages

~~ ~~

Texte surraliste

NOLL, Marcel

Textes surralistes
Textes surralistes
Rves
Lettre Stanislas Fumet

N0B

Le suicide est-il une solution!

Rponses de MM. Jammes, Florian,

Reverdy,
Pierre-Quint,
Lebey,
David, Divoire, Mme Savitzky,
MM. Potant, Gorodiche, de Saix,
Fourest, Werth, de Russy, Pastor,
Georges-Michel. Brach, de Massot,
Duvau, L. P., Jonquires, Recht,
Florian-Parmentier, Gregh, Corday,
Arnaud, Bonniot, Baranger, Polti,
Jouhandeau, Paulhau, de Fleury,
Lecne, Vautel, Vach, Rabbe,
Snancour,
Constant,
Cardan,
Casanova, Gugen, Biane, Kokoschka, Alexandre, Breton, Artaud,
Margueritte, Bessire, Man Ray,
Naville, Crevel, E. Teste, (Valry),
Barclay, Masson, No 11

TABLE DES DOUZE PREMIERS NUMROS

80

N"0B

Pages

Dujardin,
RibadeauDumas, Gaillard, Bousquet, Heine,
Rosny an, Alexandre, Aragon,
Breton, Bunuel, Crevel, Eluard,
Ernst, Fourrier, Goemans, Magritte, .
Noug, Renville, Ristisch, Sadoul,
Thiron, Unik, Valenlin
12

65-76

vrancks,

Recherches sur la sexualit.

Aragon, Baron, Boiffarcl, Breton,
Duhamel, Morise, Naville, Noll,

Pret, Prvert, Queneau, Man Ray,

11
Sadoul, Tanguy, Unik.

K0B

rages

3240

Quelle sorte d'espoir mettez-vous dans

l'amourl

MANIFESTES

Rjionses de l'Action I-'ranaisc,

Vifrac, Sabord, Convvdia, Andhrc
Huguier, de Miomandrc, Rivet,
Baron, Vautel, Durtain, Mare,
Cendrars, Mambour, Renaud, De.lmont, M.-G., Divoire, Dubois,
Ackermann, van Kuyk, Desnos ;
Raison d'tre, Penrose, Blancayniis,
Estve, Char, Roch Grey, Frick,
ValentinePenrose, Gengenbach, Ser-

Ouvrez les prisons, licenciez l'Arme . .

Adresse au Pape
Adresse au Dnla-Lama
Lettre aux Ecoles du Bouddha
Lettre, aux mdecins-chefs des asiles

La Rvolution d'abord et toujours.

'.
Protestation
. .
Hands off love

....

de fous

.
.

3
3
3

18
16
17

22

3 29
7

9-10

31
31
1

MANIFESTES (*), PROSPECTUS, CATALOGUES ET BROCHURES SURREALISTES

A CONSULTER EN DEHORS DE LA REVUE
Exjiosition Max Ernst. Prface jar Ren
Un cadavre (octobre 1924).
Crevel (1er dcembre 1928).
Papillons surralistes (dcembre 1924).
ExjJosilion Emile Savitry. Prface par Aragon
Dclaration du 27 janvier 1925.
(5 mars 1929).
Exposition Joan Mir. Prface par Benjamin Exposition Dclbrouck et M. Defize. Prface, par
Pret (12 juin 1925).
Andr Breton (1er avril 1929).
Lellre. ouverte M.

Paul Claudel (1er juillet 1925).

toujours.
La Peinture surraliste. Prface j>ar Andr
Breion cl Robert Desnos (14 novembre 1925).
Exposition Max Ernst. Pomes de Paul Eluard,
Robert, Desnos. Benjamin Pret (10 mars 1926)
Exposition d'ouverture de la galerie, surraliste.
Tableaux le Mon Ray et objets des les.
.Anthologie des oiseaux (26 mars 1926).
La Rvolution et les intellectuels. Que peuvent
faire, les surralistes? par Pierre Naville.
An grand jour (Paris 1027), par Louis Aragon,
Andr Breton, Paul Eluard, Benjamin Pret,

La Rvolution d'abord

el

Pierre, Unik.

Le Surralisme en 1929 numro hors-srie de

VARITS (juin 1929), contenant :
.1 suivre, petite contribution au dossier de

certains intellectuels tendances rvolutionnaires, jiar Louis Aragon et Andr Breton.

Sigm. Freud. . . . L'humour.
Jeux surralistes.
XXX
A l'heure o l'criture
Ren Crevel

....
....

Paul Eluard.
Paul Noug

Permettez (23 octobre 1927).

Exjxisilion Max Ernst. Prface, par
(16 octobre 1.927).

Arp

Exposition Arp. Prface par Andr Breton

(21 novembre 1927).
Exjiosition de Chirico. Prface par Louis
Aragon (15 fvrier 1928).
Avis, par Louis Aragon, Andr Breton, Camille
Goemans, Paul Noug (mars 1928).

....

Pierre Unik
Benjamin Pret

Exposition Yves Tanguy. Prface par Andr XXX

Breton (27 mai 1927).
Aragon
Hands off love (septembre, 1927).
Les desseins de la libert, par MaximeAlexandre, Albert Valenlin
(septembre 1927).
Lautramont envers el contre tout, par Louis
Aragon, Andr Breton, Paul Eluard.

Robert Desnos.

Paul Eluard.

se dnoue.

Pome.
Nouvelle gographie l-

mentaire.

Pomes.
Les vgtations factices.
Le monde au temps des

surralistes.
Pomes.
Porter gauche.
The night of loveless

nights.
L'art sauvage(introduct.)

.
.
.
E. L. T. Mesens. . . Pomes.
Raymond Queneau. Lorsque l'esprit...
Andr Thirion . . . A bas le travail !
Louis Aragon et
Andr Breton . . Le trsor des Jsuites.

Absfrakte u. Surrcalislische Malerei uncl Plastik

octobre 1929).
Exposition Dali. Prface par Andr Breton
(Zurich

(20 novembre, 1929).

(*) Les litres des manifestes sont, en italique dans le texte.

Le Grant : AIAGOM.

IMP. UNION, 13 KUI MCHAIN, PARIS

" 1924-1929: une

anne mentale "

Dans le n 1 de la Rvolution surraliste, un montage photographique prsente les surralistes, les yeux ouverts, autour de la meurtrire anarchiste Germaine Berton. Dans le n 12, un montage analogue
prsente les surralistes, les yeux ferms, autour du tableau de
Magritte, Je ne vois pas la femme cache dans la forl. C'est une traduction visuelle saisissante de l'volution de la revue, qui, de 1924
1929, parcourut ce que Louis Aragon appelle une sorte d'anne mentale . La premire proccupation du groupe est de considrer avec
lucidit la mort et la destruction. Il en arrive l'exaltation de la
femme, seule capable de surmonter les puissances du nant. Cependant,
cette femme est la Mystrieuse : elle ne se dcouvre que grce une
qute intrieure toujours difficile.
La vie dangereuse est bien la constante de la Rvolution surraliste. Les membres du groupe en ont t conscients ds sa fondation.
Le dernier numro de la nouvelle srie de la revue Littrature avait
t publi en juin 1924. Il mettait un terme une phase aventureuse
de la vie du groupe, qui recherchait, aprs sa rupture avec Dada, les
caractres de 1' volutioi moderne . La priode des sommeils
avait t domine par Robert Desnos, remarquable mdium. Ren
Crevel avait initi ses compagnons cette technique du rve provoqu, qui avait suscit dans le groupe des tensions parfois intolrables.
Des crises personnelles s'ajoutant aux problmes collectifs, l'entreprise
avait couru pril de mort : Andr Breton avait annonc, en avril
1923, qu'il n'crirait plus ; Paul Eluard tait parti au dbut de 1924
pour un mystrieux voyage.
La Rvolution surraliste marque une rsurrection, et une nouvelle orientation de la recherche. Ds la fin de 1923, dans Clair de
terre, et plus encore en octobre 1924 dans le Manifeste du surralisme , Andr Breton proclame sa volont de continuer crire. Le
point d'intersection entre le concret et le mystre se trouve non plus
dans le sommeil provoqu, mais dans l'utilisation d'une image dgage des logiques. Ses sources sont le rve non provoqu, ou la promenade, telle que la pratiqurent ensemble, au mois de mai 1924, Breton,
Aragon, Roger Vitrac et Max Morise. La matire mentale ainsi dcouverte peut se traduire par les mots : des mois concrets, librs de
toute rfrence historique ou culturelle. Tel est te propos de la Rvolution surraliste. Aragon en a donn une sorte de dfinition dans
Une vague de rves , paru dans Commerce, l'automne 1924 : Il
s'agit d'aboutir une nouvelle dclaration des droits de l'homme ,
crit-il. La formule mme sera reprise par la revue. La chasse l'image
est prsente par lui comme une aventure terrible, frlant toujours
l'ombre et la mort. Voil le premier sens du mot rvolution ,
contenu dans le titre de la revue : changer la vie de l'homme par le
recours une ultralogique aussi exigeante que la Terreur, laquelle,
du reste, font appel les membres du groupe. D'emble, l'enqute : Le
suicide est-il une solution ? marque la volont de se confronter avec
la mort, sans, pour cela, se confondre avec elle. Le Manifeste avait
expliqu cette dmarche : C'est vivre et cesser de vivre qui sont des
solutions imaginaires. L'existence est ailleurs. Ailleurs : o ? Sinon
dans la pratique de l'automatisme et dans l'examen systmatique du
I

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

monde du rve, dont les portes ont t ouvertes par Freud. O ? Sinon
dans le surralisme : dans la rvolution surraliste .
Une intention aussi grave, aussi vitale, justifie l'intrt des textes
publis dans la revue. Comme il s'agit d'un tre collectif, ces textes
prennent les uns par les autres leur signification. Ce serait, en un sens,
une trahison que de les publier sparment. Par exemple, Les Vaporisateurs de la pense , d'Aragon, texte plac sous le signe de la
mtamorphose et de la destruction, est clair de sa vraie lumire
quand on le lit. dans le n 1, entre un fait divers sur le suicide et une.
phrase de. Francis Grard, et en face du photomontage autour de
Germaine Berton. Mais, aussi, la confrontation perptuelle avec la mort
ne va pas sans secousses graves : la revue volue de crise en crise, et
trouve prcisment dans ses crises une force constante de renouvellement.

Le groupe responsable de la Rvolution surraliste s'est organis

un peu comme un parti rvolutionnaire, qui serait un parti du rve.
Ds le 11 octobre 1924, un Bureau de recherches surralistes est cr.
On s'installe 15, rue de Grenelle, dans un local mis la disposition du
groupe par un parent de Pierre Naville. On tient une permanence
destine recueillir les rcits de rves et les rencontres du merveilleux ; on en appelle l'imagination collective. C'est, ce point de
vue, la dception. Seuls viennent la permanence des amis du groupe,
ou des curieux dj au fait du mouvement. Le grand public ignore
l'entreprise, et les surralistes restent de jeunes intellectuels en rupture de ban. Us crurent un instant compter parmi eux un ouvrier.
En fait, c'tait un faux ouvrier que ce Dd Sunbeam, au pseudonyme
pittoresquement sportif, la faconde parigote : un dracin, plutt, qui demeura peu de temps dans le mouvement. La responsabilit
du Bureau est confie Grard, puis, partir du 26 janvier 1925,
Antonin Artaud ; il se ferme le 30 janvier au public, puisqu'on a cess
de croire en l'afflux de personnes trangres au groupe. Celui-ci se
consacre dsormais des recherches internes. Rien de plus curieux
que de lire le Cahier de permanence du groupe, tenu du 11 octobre
1924 au 20 avril 1925. Artaud s'y montre agressif, souhaitant la disparition des textes , demandant la runion du comit idologique
pour dcider si la revue va s'engager ou non. Breton fait preuve,
quant lui, d'une grande fermet. On sent l toute une vie passionne,
mme si la permanence est assure de faon peu rgulire : certains,
comme Vitrac, sont rebelles toute assiduitLa Rvolution surraliste, est l'expression de cette passion et
l'organe de ce parti du rve. Pierre Naville et Benjamin Pret
assurent d'abord la direction de la Rvolution surraliste. Breton se
tient en retrait. La prsentation de la revue fait l'objet de maintes
discussions : Robert Desnos ne voulait-il pas qu'elle ft tire sur des
pages de format ingal ! Mais Naville refuse les jeux et les fantaisies
typographiques qui avaient caractris les revues d'avant-garde depuis
la guerre. Il repousse jusqu'aux apparences de la gratuit, et cela ne
va pas sans ironie : ces jeunes gens si proccups du sens profond de
la vie savent aussi plaisanter ; ils n'voquent nullement une. assemble de thologiens. La Rvolution surraliste revt l'aspect d'une
grave revue de vulgarisation scientifique, la Nature, publie par les
Editions Masson. Ironie, mais galement volont de proposer, comme
les revues de sciences exactes, des preuves : le sur-ralisme existe.
La couverture est assez rbarbative, avec son illustration de petite
taille, entre le titre et le sommaire entour d'un filet noir : les
II

 1924-1929 :

UNE ANNEE MENTALE

rubriques, Chroniques , Notes , Illustrations , accentuent la

ressemblance avec les publications scientifiques, de mme que le format de la revue, plus grand que celui des revues littraires de l'poque.
Le texte est prsent le plus souvent sur deux colonnes, sans caractres sophistiqus. Les reproductions de tableaux, oeuvres diverses et
montages, sont prsents sans luxe. Bien que des artistes comme
Yves Tanguy aient t rvls par la Rvolution surraliste, il ne s'agit
certes pas d'une revue d'art ; on n'est pas tonn, au contraire, d'y
trouver des documents mdicaux, comme ceux qui accompagnent le
Cinquantenaire de l'hystrie .
L'Imprimerie alenonnaise, connue par Naville depuis qu'elle a
imprim l'OEuf dur, reoit la visite des responsables de la revue,
accompagns d'Aragon et d'un Breton un peu distrait. Ils avisent un
vieux stock de papier rouge orang l'envers rose vif, dont la couleur
agressive leur plat pour la couverture. Aragon, se promenant parmi
les casses, dcouvre par hasard les petites locomotives qui agrmentent un article du n 1, fantaisie exceptionnelle, car la prsentation
des articles est gnralement trs' sobre, sans bandeaux ni culs-delampe. Un typographe spcial est affect l'impression de cette revue
qui n'est assurment pas dans l'esprit de la maison, habitue des
publications fort clricales... Cela n'carte pas tout risque d'erreur :
dans le n 1, l'un des dessins d'Andr Masson est reproduit l'envers !
Msaventure que Masson lui-mme, dclare sans importance, dans une
lettre Naville. Autre msaventure habituelle aux revues qui ne sont
pas trs riches, les changements d'imprimeur : il y en eut trois, le
dernier tant Union , qui allait composer le Minotaure. L'aspect
de la revue n'en demeure pas moins le mme, quelques nuances
prs. Il ne change pas quand, partir du n 4, Breton introduit des
pomes ct des textes et des chroniques. Les exemplaires de luxe
sont imprims sur un papier alternativement bleu et blanc, les exemplaires courants sur papier blanc. La couverture est blanc glac pour
les nos 6 12 ; des variantes bleu-vert existent pour les exemplaires
de luxe. Mais on peut dire que, du dbut la fin, la Rvolution surraliste revt l'aspect strict d'une oeuvre qui veut attirer par l'intrieur,
et non par des fioritures. D'ailleurs, le problme financier se pose,
pour elle. Il en cotait infiniment moins, toutes proportions gardes,
de publier une telle revue en 1924 que de nos jours. Cependant, il faut
trouver des fonds, et non chez des financiers de mtier, les principes
du groupe l'interdisant. La Rvolution surraliste est imprime aux
frais des surralistes et de. quelques mcnes. Quant au dpositaire,
c'est la Librairie Gallimard jusqu'au n 11 : enviable caution, obtenue
grce aux relations d'Aragon et de Breton. Le n 12 a pour dpositaire
Jos Corti, qui dite les surralistes avec un enthousiaste dvouement.
Les relations avec la N.R.F. taient tendues depuis 1928 ; le Grand
Jeu de Pret, le Trait du style d'Aragon, le numro de 1929 de
Varits y avaient t prement critiqus.
Les collaborateurs de ta Rvolution surraliste se font de plus
en plus nombreux jusqu' la fin de 1925 : rassemblement de groupes
divers, constellation que les crises successives vont ensuite parpiller.
A l'origine, les fondateurs du mouvement, auxquels s'taient joints les
anciens collaborateurs de l'OEuf dur, Grard Rosenlhal, dit Francis
Grard, Mathias Lbeck et Jacques-Andr Boiffard ; ces derniers
avaient commenc d'crire juste aprs la guerre, comme ceux qui venaient de la revue aventure : Georges Limbour, Ren Crevel, Jacques
Baron, Max Morise, et leur ami, le futur acteur Pierre Brasseur. Le
groupe d'aventure avait connu les dadastes vers 1921. Le groupe de
l'OEuf dur avait peu peu tendu ses relations, de Philippe Soupault
Aragon, entre 1921 et 1923.
III

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

Le groupe de la rue Blomet fera sa jonction avec les surralistes

partir du printemps de 1924, quand Breton rencontrera Andr
Masson. Masson ouvre son atelier aux vagabonds, aux marginaux et
aux jeunes. Jean Dubuffet lui a prsent Limbour ds 1922. Max Jacob
a mis Artaud en relation avec lui. Joan Mir a lou, lui aussi, un
atelier rue Blomet, en 1922-1923. Roland Tuai, futur directeur de la
Galerie surraliste, qui n'crit ni ne peint, mais est un grand dcouvreur, a prsent Michel Leiris Masson. Georges Malkine est galement un habitu de l'atelier. Les runions de la rue Blomet ont un
caractre trs libre ; on boit, on fume l'opium, oi se drogue, on lit
des rcits de voyages, et des auteurs allemands, russes et anglais anticonventionnels. Masson refuse d'tre un chef de groupe, et les relations qui s'tablissent avec lui sont trs dtendues. Lui-mme et beaucoup de ses amis frquentent la rue Fontaine, mais ils restent toujours
un peu en marge, un peu diffrents.
C'est la fin de 1925, avec la publication du n 5 de la Rvolution
surraliste, que des liens se nouent entre les surralistes et un groupe
qui s'est form, au dbut de 1923, au 4 de la rue du Chteau, grce
aux subsides de Marcel Duhamel. Celui-ci a connu Jacques Prvert
Conslantinople, durant leur service militaire. Prvert lui-mme s'tait li avec Tanguy la caserne de. Lunville, en 1920. Avec Pierre
Prvcrl, le cinaste, ils vivent rue du Chteau dans une atmosphre
fantaisiste qui n'exclut nullement la recherche. Marcel Duhamel et
Tanguy rendent visite Breton, lequel les met l'preuve en
envoyant rue du Chteau son alter ego, Pret. Trs vite, c'est l'admission parmi les collaborateurs de la Rvolution surraliste des habitants de la rue. du Chteau, qui se lient galement d'amiti avec les
habitus de la rue Blomet.
Ces groupes modifient quelque peu les orientations de la Rvolution surraliste. La frquentation des peintres, qui savent l'importance des contrats pour le dveloppement de. leur art, incite Breton
moins d'intransigeance propos des rapports de l'art et de l'argent.
Mais, surtout, la rflexion de Breton et de ses amis sur la possibilit
d'une peinture surraliste est fortement influence par l'existence,
d'un Masson, d'un Malkine, plus tard d'un Tangiry. Les modifications
sont sensibles pour le public durant l't de 1925, qui voit la premire
exposition d'ensemble des peintres surralistes la galerie Pierre,
avec Max Ernst, Man Ray, Mir, Pierre Roy. Une nouvelle conception
du hasard va natre lorsque Max Ernst, en aot 1925, invente, la mthode des frottages, et lorsque les Cadavres exquis sont pratiqus
l'initiative du groupe de la rue. du Chteau.
Grande richesse de cette constellation, sans doute. Mais comme
il tait difficile de runir des hommes si diffrents ! Dans le groupe
de dpart lui-mme, le fantaisiste et secret Desnos, Aragon, qui aimait
frquenter les botes de Montparnasse, ressemblaient bien peu
Breton. C'est la personnalit de Breton qui, durant des annes, servit,
de lien entre les collaborateurs de la Rvolution surraliste. Il les
runissait dans son atelier de la rue Fontaine, et dans ces cafs qui
jourent un rle immense dans la vie du mouvement : le Certa ,
puis le Cyrano ou le Radio , place Blanche, le Globe , prs
de la porte Saint-Denis. Ces runions avaient un aspect beaucoup plus
dogmatique que celles de la rue Blomet et de la rue du Chteau ;
Breton n'aimait pas qu'on s'en dispenst, mme si l'on habitait assez
loin des lieux de rendez-vous, comme il advint Michel Leiris. Autoritarisme ? Sans doute, mais ce n'est pas si simple. La tendance du
temprament de Breton tait de nourrir et de rsoudre la fois les
tensions. Sa rfrence au grand gotiste libral Benjamin Constant,
qu'il qualifiait de surraliste en politique , claire beaucoup. Il tait
d'un individualisme profond ; il se posait sans cesse des questions sur
la valeur des penses et des tres ; pourtant, il exaltait la Terreur et
IV

 1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

faisait rfrence la Russie. Cet ternel tat de recherche intrieure

fascinait... Il entretenait avec tous des relations de type violemment
affectif ; il y avait sur son passage des signes et des bouleversements , comme l'crit Aragon dans Paris-Journal du 11 janvier 1924.
Une sorte de magntisme manait de lui ; exigeant envers les autres,
il leur rendait leur attachement. Je l'ai aim passionnment , crivit-il la soeur de Tanguy, aprs la mort de celui-ci, en 1955.
Cela explique que Breton ait pu runir tant d'hommes autour de
lui, alors qu'un Desnos ou un Antonin Artaud, malgr le rle remarquable qu'ils ont jou certaines poques du mouvement, n'en furent
jamais les meneurs. Mais l'exigence de Breton finit par lasser certains,
dont le temprament s'accommodait mal des directives et des exclusions. Il carta de lui-mme beaucoup de collaborateurs de la revue.
De crise en crise, la Rvolution surraliste vcut travers lui une vie
complexe, la fois intrieure et proche de l'actualit.
**

C'est d'une crise qu'elle naquit. La dfinition mme du surralisme

opposa aux membres du jeune groupe des hommes de peu leurs
ans, mais qui, se rfrant au monde d'avant 1914, apparaissaient
comme d'une gnration diffrente. Surralisme est un mot cr
par Guillaume Apollinaire ; certes, l'auteur d'Onirocritique s'ouvre
un
au rve et la mort, mais c'est pour clbrer avec plus de fouguefait,
s'loignaient,
surralistes
monde dynamique et joyeux. Les
en
beaucoup de lui ; leurs adversaires les accusrent donc d'infidlit,
et revendiqurent pour eux-mmes un surralisme authentique .
Francis Pieabia ft remarquer combien ces jeunes puritains taient
arrivistes ; sans doute entre-t-il du ressentiment dans cette attaque,
puisque Breton et ses amis avaient pntr, ds le dbut de 1924, dans
le fief de la N.R.F., alors que Pieabia s'tait vu refuser Caravansrail.
Il n'en est pas moins vrai que, pour se faire connatre, les surralistes
collaboraient de nombreuses revues, malgr leurs principes affichs.
En 1923, Aragon rorganisa la rdaction littraire de Paris-Journal ;
il y fit entrer Soupault, Breton, Desnos, Naville, Francis Grard. En
1924, la Revue europenne publia le Paysan de Paris, des pomes
d'Aragon et de Breton, des articles de Soupault, de Vitrac, de Francis
Grard. On relve des collaborations de membres du groupe surraliste
au Journal littraire de Fernand Divoirc, Commerce, de Paul Valry,
Lon-Paul Fargue et Valry Larbaud, au Disque vert de Franz Hellens,
aux Feuilles libres... Pourtant, l'intgrit de l'attitude des surralistes
n'est pas profondment entame par ces collaborations, qui demeurent
pisodiques ; nulle part ils n'abandonnentleur souci de tout examiner
la lumire de la mort et du rve, et c'est bien le motif de l'opposition
qui se dclare contre eux durant toute l'anne 1924. Paul Derme
donne, en janvier, le titre d'Interventions surralistes sa revue Interventions. Pieabia fonde avec Pierre de Massot, en mai, une nouvelle
srie de 391 ; Ivan Goll, en octobre, fait paratre Surralisme. Tous
les trois revendiquent un surralisme littraire, qui ne met pas en
cause le fondement du monde, mais observe le moment prsent. La
couverture du n 19 de 391 clbre l' Instantanisme , qui ne veut
qu' la vie,
pas de grands hommes, ne croit qu' aujourd'hui, ne croit
ne croit qu'au mouvement perptuel . Le Manifeste du surralisme
de Goll, paru dans Surralisme, prne un surralisme direct, intensif , qui signifie la sant, et repousse aisment les tendances de
dcomposition et de morbidit qui surgissent partout o quelque chose
se construit .
Comme les surralistes du groupe de Breton se refusaient entrer
dans un mouvement o Pieabia en mai, Ivan Goll en aot, dans
le Journal littraire, les invitaient assez malignement, la grande offensive se dclencha contre, eux. Ivan Goll tourna en drision, le 30
V

 1924-1929 :

UNE ANNEE MENTALE

aot 1924, Breton entour d'une garde subitement surraliste et

compose d'une poigne d'ex-dadastes 3e catgorie d'une part /.../ et de
quelques hommelettes de l'OEuf dur d'autre part . Il proclama : En
attendant la Rvolution surraliste posthume, j'ai bien envie de fonder
une Evolution surraliste . Lorsque Maurice Martin du Gard, qui
n'tait pourtant pas acquis Breton, eut publi dans les Nouvelles
littraires du 11 octobre une interview intitule Le Surralisme ?
Andr Breton , l'offensive reprit de. plus belle. Derme, dans
Surralisme, traite les membres du jeune groupe de foetus ; Pierre
Albert-Birot qualifie leur courant de petit bras puant qui a heureusement bien de la peine se. tracer un lit et qui est fait des lments
de dcadence . Pieabia, de son ct, traite Breton, dans 391, de
Robert Houdin pour htels d province .
Mais les adversaires des surralistes manquaient de cohsion.
Pieabia quitta Paris pour vingt ans en 1925, et se. rconcilia avec le
groupe de Breton. Derme abandonna toute prtention sur le mot
surralisme . Goll ne runit pas les collaborations espres. En
dcembre 1924, la Rvolution surraliste trouvait donc place nette.
Mais on avait pu se demander, toute l'anne durant, lequel des
surralismes triompherait. Et le titre mme de notre revue doit
beaucoup ses adversaires : rvolution va contre interventions
et volution ; surralisme est choisi de prfrence surnaturalisme , qu'avait envisag le groupe. Celui-ci sortait renforc d'une
preuve durant laquelle il s'tait dfini. Les critiques de la N.R.F.,
travers leurs rserves mmes, en donnent une vision intressante :
Marcel Arland parle d'un nouveau mal du sicle , et Jacques Rivire
du dilemme du gnie ou du suicide .
Du n 1 au nc 5 de la Rvolution surraliste, se marque, aprs
une tentation de destruction radicale, un essai de fonder la pense
surraliste sur des valeurs positives. Cette volution, 'couronne d'un
quilibre.provisoire, est d'autant plus cohrente que les livraisons de
la revue sont rgulirement trimestrielles jusqu'au n 5, du 15 octobre
1925. Le groupe surraliste est en expansion : les divergences de vues-,
loin de s'affaiblir, enrichissent d'harmoniques nouvelles une pense
qui examine le monde travers l'trange et l'indicible, niais aussi
travers les grands thmes de l'heure : suicide, attraction exerce par
l'Orient, et guerre du Maroc. L'exclusion de Joseph Delteil depuis
que, la fin de 1924, il a publi sa Jeanne d'Arc, et l'loignement de
Vitrac, aprs un diffrend avec Eluard, n'atteignent pas le groupe.
Mais la divergence entre Artaud et Breton, si elle n'aboutit pas encore
une rupture, est grosse de menaces pour l'avenir.
Les trois premiers numros sont domins par la /antise de Tantilogique et de la vitesse. On cherche atteindre la pense ondulante
des fous, des mdiums et des voyants . Chroniques, annonces et
faits divers se juxtaposent aux textes des collaborateurs ; les illustrations sont fluides. On met en cause la personnalit mme ; on rve
d'un flux anonyme de l'esprit. On se mfie, par consquent, de l'criture, qui est un morcellement. Quand Artaud prend la direction du
Bureau, cette tendance Pautodestruction connat son paroxysme.
Une dclaration du Bureau, le 27 janvier, met l'accent sur la rvolte
et la recherche d'un mysticisme nouveau. Les appels et les lettres des
noa 2 et 3 (ce dernier ayant t plac sous la responsabilit d'Artaud)
contiennent des exhortations la Terreur et se rfrent Saint-Just.
A la fascination du meurtre rpond celle du suicide. Suicide : recherche de l'essentiel, autant que ngation. C'tait une des grandes
proccupations du temps. Un mois avant les rponses l'enqute de
la Rvolution surraliste, adresse tous, avaient paru sur ce mme
sujet, dans le Disque vert de Franz Hellens, les rponses une enqute
adresse certaines personnalits choisies. On sait que cette question
hanta le Gide des Faux-Monnayeurs, qui devait son tour publier
VI

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

dans la N.R.F. de 1926 et 1927 des faits divers relatant des suicides
dignes de remarque.
Sans doute ne s'agit-il pas, dans la Rvolution surraliste, d'un
nihilisme pur. Subversions et paradoxes visent tablir une mystique
qui fait rfrence l'Orient. L'Asie est modle de vie. Ici encore, les
surralistes adoptent un parti extrme dans un problme, qui passionne
leur temps. Arland, Soupault, Edmond Jaloux sont attirs de leur ct
1921. Andr
par l'Orient, dont Ren Guenon a rvl la pense dsreprsenter
la
Gide et Paul Valry, eux, doutent de l'apport que peut,
pense orientale pour l'Occident. Henri Massis s'oppose violemment
ce qu'il considre comme une atteinte notre force. Toutes ces opinions sont ramasses dans l'enqute publie au n 9-10 des Cahiers
du mois, en 1925, sous le titre Appels de l'Orient . Appel ambigu
pour les surralistes : c'est la fois un nouvel tat mental et une violence qu'ils mettent en pratique. Juillet 1925 : une Lettre, ouverte
M. Paul Claudel parat sur papier rouge sang ; ls membres du
groupe surraliste la distribuent sur les tables du banquet Saint-Pol
Roux, organis la Closerie des lilas , puis ils provoquent, au cours
du banquet, un immense scandale propos de Rachilde. La mise en
quarantaine du groupe est prconise par l'Action franaise. Il est
l'index du Journal littraire el blm par la Socit des gens de
lettres et l'Association des crivains combattants.
Ds le numro du 15 juillet 1925 de la Rvolution surraliste,
Breton prend la direction de. la revue, sans pour cela exclure les anciens responsables. Il tient arrter le groupe sur la pente des manifestations trop faciles et du dni, beaucoup plus grave, de l'activit
artistique. Il proclame que l'criture possde une efficacit quand elle
est antilittraire. Et cette criture peut tre, picturale : le dbut de
la publication de l'tude Le Surralisme et la peinture n'a d'autre
intention que de l'affirmer, rencontre des doutes mis par Naville
et Morise. Ce n 4 contient des pomes, et des illustrations de rfrence, qui remontent 1908. On est aux antipodes de. la crispation
d'Artaud ; plus encore dans le n 5, qui enregistre des positions politiques, en relation avec Clart. Ces positions avaient t mises au point
Thorenc, en Provence, o plusieurs membres du groupe surraliste
avaient pass l't. La collaboration avec le groupe Clart n'tait d'ailleurs possible que parce que, de leur ct, beaucoup de. sympathisants
du Parti communiste taient persuads de l'impossibilit d'une rvolution immdiate dans la France du Cartel des gauches et de la guerre
du Rif. En mars 1925, l'ditorial de Clart, Le suicide est-il une solution ? , admettait la possibilit du dsespoir l'chelle d'une existence. Il reste dnoncer, dmolir , crit Victor Craslre au mois
de mai. Juillet voit enfin la publication dans Clart de la Lettre
ouverte aux intellectuels , signe par les surralistes et les clartistes
contre la guerre du Maroc, et l'mergence du conflit entre les membres
du comit directeur : les communistes partisans d'Henri Barbusse el
de Michal veulent rompre avec les amis des surralistes. C'est
chose faite le 15 septembre : Marcel Fourrier, Jean Bernier, Victor
Crastre annoncent l'union de Clart avec Philosophies et la Rvolution
surraliste, et la rorganisation de la revue.
De nombreuses runions bipartites ont eu lieu entre clartistes
et surralistes. Le cheminement de ceux-ci se marque, dans le n 5
de la Rvolution surraliste, par la publication du manifeste La
Rvolution d'abord et toujours ; on y note une volution dans la
conception de l'Orient, qui est considr comme un inspirateur politique. La Russie en est le poste avanc ; Lnine est port aux nues par
Breton, qui rend compte de sa biographie par Trotski. Dsormais, le
groupe a conscience, d'avoir chang : la dclaration du 27 janvier
appartient au pass , comme le montre le dessin de. la couverture.
Mais l'activit purement mentale est toujours privilgie : la Lettre
VII

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

aux voyantes de Breton et des Rves de Leiris font pendant la

dclaration rvolutionnaire. Le groupe a atteint pour la premire fois
un tat o la politique et la posie sont des vases communicants .
La Rvolution surraliste est dsormais domine par le problme
des rapports entre la rvolution politique et la rvolution intrieure.
La publication en devient irrgulire. Les dissensions se font publiques. Trois numros en 1926, un seul en 1927. Entre-temps, a pris fin
la collaboration avec Clart. Les rencontres, rue Jacques-Callot, au
sige de Clart, avaient abouti la dcision de fonder une. revue
commune, la Guerre civile, dont la direction serait confie Victor
Crastre. Les surralistes, Aragon, Desnos, Eluard, collaborrent, en
attendant, au n 78 de Clart ; mais, ds le numro suivant, Breton
publia un article o il marquait fermement sa volont de garder
une autonomie l'activit des surralistes, qui ne seraient jamais
des spcialistes de la Rvolution . Le n 6 de la Rvolution surraliste annonce bien l'ouverture, en mars, de la Galerie surraliste, rue
Jacques-Callot, et la publication, en avril, de la Guerre civile ; ce bimensuel projet ne vit jamais le jour. Crastre et Fourrier donnent
chacun un article la Rvolution surraliste ; les surralistes, de leur
ct, donnent Clart nouvelle formule. un assez grand nombre
d'articles. Mais ils dconcertent les lecteurs habituels de Clart, qui
frle la catastrophe financire : dans le numro de fvrier 1927, Naville
annonce la suppression des pages littraires. Avec Fourrier et Victor
Serge, ils continuent la revue selon une orientation beaucoup plus
sociale.
Des antagonismes viennent au jour. Naville en appelle au proltariat dans La Rvolution et les intellectuels , quoi rpondent,
ds septembre 1926, les surralistes unis autour de Breton dans Lgitime Dfense, repris en dcembre dans le n" 8 de la Rvolution surraliste. C'est l'affirmation plus nette que jamais de la ncessit d'un
quilibre entre posie et rvolution. Pour faire la balance, on exclut
en novembre 1926 Artaud et Soupault, hostiles l'engagement extrieur. Les dernires phrases de Lgitime Dfense sont une adresse
au Parti communiste. Breton, Aragon, Eluard, Pret, Pierre Unik
dcident, au dbut de 1927, de s'y inscrire, afin de ne pas s'enliser dans
un spiritualisme strile. Ils le font savoir dans Au grand jour. Leur
dcision peut ne pas tonner le lecteur actuel, car elle est le rsultat
d'un tat de tension, et du dsir de ne pas rester sur l'chec de la
collaboration avec Clarl. Mais elle surprit comme une volte-face.
Artaud, attaqu, rpondit, en juin 1927, par le pamphlet A la grande
nuit ou le Bluff surraliste . L'poque tait difficile. Les intellectuels
clairvoyants sentaient l'hypocrisie d'une socit occidentale en proie
une sorte d'uphori conservatrice (c'est le rgne, en France, du
cabinet d' Union nationale ). Mais, du ct russe, la rivalit entre
Trotski et Staline allait clater avec l'limination de Trotski du
Comit central, puis, en novembre 1927, du Parti communiste. L'inquitude se traduit, chez les uns, par la condamnation du bloc occidental ;
chez les autres, par un retour aux valeurs traditionnelles que hassent
les surralistes : le no-thomisme de Jacques Maritain se rpand ; en
1926, Pierre Reverdy se fixe prs de Solesmes. Aussi, l'anticlricalisme
clate-t-il dans le n 7 (juin 1926) de la Rvolution surraliste. Certains, enfin, veulent dsengager totalement l'art. C'est dans ce sens
que la thorie de la Posie pure de l'abb Henri Bremond avait
t interprte depuis la fin de 1925, et elle faisait grand bruit. Autre
raison pour les surralistes de s'engager, tout en maintenant les droits
de la posie ; pour essayer de mieux les maintenir, en travaillant dans
un parti.
Car le groupe, continue vivre de sa vie propre, s'enrichissant de
l'adhsion d'Alberto Giacometti et de Ren Magritte, installant dans
les anciens locaux de Clart sa galerie, puis, partir du n 8, PadmiVIII

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

nistration de la Rvolution surraliste. La tournure gnrale de la

revue n'est pas politique. Les articles d'Aragon, de Fourrier, de Pierre
de Massot, qui traitent de sujets engags , semblent juxtaposs plutt que fondus des articles beaucoup plus ambigus contre l'argent
et l'Eglise ; l'essentiel de la Rvolution surraliste est dans la clbration de thmes propres au mouvement, l'hallucination, l'excs, la mtamorphose. On remarque surtout l'mergence du thme de la sexualit, qui n'tait certes pas absent des premiers numros, mais ne. tenait
pas la place minente qui lui est impartie dans le n 6 avec Entre
des succubes d'Aragon et Confession d'un enfant du sicle de
Desnos. Il s'agit d'une sexualit ct , dmoniaque ou infantile,
qui reconnat certaines femmes les privilges de la rvlation potique.
Le numro double paru en 1927 tablit un bilan ; il est comparable
au n 5, parce qu'il prconise un quilibre, mais cet quilibre est plus
menac, plus inquiet. On y trouve l'exaltation de la libert en amour ;
des pages de Freud ; une dfense d la dialectique entreprise par
Aragon, et la dernire contribution de Naville une revue dans laquelle il joua un si grand rle : il tente de soutenir la cause des surralistes contre les communistes sectaires, d'une part, les tides,
d'autre part. Il faut avouer qu'ave terme de cette seconde priode de
la Rvolution surraliste, les textes consacrs la femme, au dsir et
l'automatisme des Cadavres exquis sont plus nombreux que les
textes en situation .
Alors, s'ouvre l'ultime phase de la revue, qui voit s'accentuer cette
volution. Breton vit, la fin de 1.926, l'aventure relate dans Nadja,
qu'il crit en 1927 ; il fait la rencontre qui, en 1928, le conduira au
divorce d'avec Simone. L'intrt qu'il apporte la sexualit s'explique
en partie par ces bouleversements personnels. Aragon vit, de son
ct, avec Nancy Cunard, l'aventure qui le conduira, en 1928, la tentation de la mort Venise ; c'est en novembre de cette mme anne
qu'il rencontre Eisa Triolet, et s'installe avec elle rue du Chteau.
L'adhsion au Parti communiste a entran pour les surralistes de
grandes dceptions. Elle ne durera pas. D'ailleurs, les intellectuels
n'apprennent pas sans inquitude l'exil de Trotski au Turkestan, en
janvier 1928, puis son expulsion d'U.R.S.S. en janvier 1929. Nazisme
et fascisme s'instaurent en Europe. L'Occident libral ressent les prodromes de la crise qui clate le Jeudi noir 24 octobre 1929,
Wall Street. On peut se demander dj, comme le fera Breton dans
Arcane 17, aprs l guerre, si la tche la plus urgente n'est pas la conversion intrieure de l'homme. Le n 11 de la Rvolution surraliste
s'oriente tout entier vers cette dfinition des rapports authentiques
que l'homme peut entretenir avec le monde, par l'intermdiaire de
l'amour. Aucune revue potique n'avait encore mis autant de franchise dans le compte rendu des observations physiologiques sur l'rotisme. Elles allaient tre compltes dans le n 12 par l'enqute
Quelle sorte d'espoir mettez-vous dans l'amour ? Cette fois, il
s'agissait non plus d'expriences marginales, mais de la femme en
gnral, considre comme intercesseur.
Entre le n 11 et le n 12, un long silence, une crise ultime. Eloignement de Desnos, de Naville. Msententes et ruptures qui suivent
le divorce de Breton. Nouvelle rupture avec Artaud, aprs une brve
rconciliation. Lassitude de certains, qui prend corps l'occasion de la
runion organise, le. 11 mars 1929, au Bar du Chteau , par Aragon,
Fourrier, Pret, Raymond Queneau, Unik. Cette runion tait la suite
d'une lettre du 12 fvrier 1929, adresse certaines personnalits par
Breton et ses amis : ils y demandaient si une actipn commune paraissait possible entre les potes. Le prtexte de cette action tait le sort
IX

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

fait Trotski. En vrit, une inquitude tait ne chez les surralistes,

avec la cration du groupe du Grand Jeu, form de jeunes gens ns
en 1907 ou 1908 : Roger Gilbert-Lecomte, Ren Daumal, Roger Vailland, Rolland de Rnville. Le premier numro de la revue de ce
groupe, le Grand Jeu, avait paru en juin 1928. Il s'agissait pour lui
d'aller aux extrmes des possibilits mentales, en refusant tout engagement. N'ayant connu ni la guerre ni l'immdiat aprs-guerre, ls nouveaux venus appartenaient en quelque sorte une autre gnration
que les surralistes. Ils voulaient exploiter ce qui tait digne d'tre
retenu d'eux, en les dpassant. Les Nouvelles littraires, la Revue
europenne, la N.R.F. les remarqurent. Breton essaya vainement
d'attirer au surralisme ces jeunes crivains dont il ne mconnaissait
pas la valeur. Puis, il les mit en cause durant la runion du Bar du
Chteau , sous le prtexte d'examen de la qualification morale
de chacun. Vailland prtait la critique ; le. Grand Jeu, en gnral, fut
accus de nourrir un esprit religieux...
Ce fut une pnible sance, qui cristallisa les gnes et les oppositions de certains membres du groupe. En fvrier 1929, paraissait le
premier numro de Documents, de Georges Bataille, un habitu de la
rue Blomet qui s'tait toujours tenu l'cart du surralisme : Leiris,
Masson, Baron, Boiffard, Desnos,, Limbour, Vitrac, collaboraient cette
revue et formaient un groupe dissident du surralisme. C'est dans ces
conditions que parut, en 1929, le numro spcial de Varits, revue
belge de P.G. Van Hecke, intitul Le Surralisme en 1929 . Il contient un compte rendu par Aragon de la runion de la rue du Chteau,
des jeux, des rves, des pomes, et la pice d'Aragon et Breton,
le Trsor des jsuites. Une carte du monde dresse par les surralistes prouve leur intrt pour l'Orient et le primitivisme. Le surralisme n'est pas mort. Salvador Dali et Ren Char adhrent au mouvement. Le 1er octobre 1929, Un chien andalou est projet au Studio 28.
Mais une poque du surralisme se clt. Le n 12 et dernier de
la Rvolution surraliste l'annonce, en mme temps qu'une renaissance.
Le Second Manifeste de Breton est assurment polmique, mais il
proclame surtout que l'heure est venue d'abandonner un automatisme
us, au profit d'une occultation profonde . Aragon, lui, dresse un
bilan dans son Introduction 1930 . Il prsente le surralisme,
comme un nouveau romantisme, plus durable que l'ancien, parce qu'il
se nourrit d'une actualit sentimentale dfinie grce l'inconscient
collectif. Ainsi se trouvent justifis les jeunes gens qui, en 1924, avaient
revendiqu le mot surralisme contre, les tenants d'une modernit dpasse.
Voil termine une anne mentale. Le dchirement, de 1929 se
prolonge en 1930, avec le pamphlet Un cadavre dirig contre Breton
par ses anciens amis, et la publication par Breton du Second Manifeste assorti d'ajouts : avant, aprs . L'branlement a t si
fort, que la ncessit de renouveler l'organe du surralisme, apparat :
en juillet 1930, est publi le premier numro du Surralisme au service de la Rvolution. Mais c'est la preuve mme que la crise n'a pas
t ngative, non plus que les crises prcdentes, celle de la collaboration avec Clart, celle du complexe de dpossession d'Artaud. Le
surralisme s'est enrichi travers elles. L'volution en spirale de
la Rvolution surraliste est tout fait significative d'un approfondissement des positions du groupe ; il est frappant de constater qu'au vocabulaire trs noir des numros de dsquilibre s'oppose un vocabulaire
clairci, heureux, dans les numros o une srnit provisoire est
atteinte. On peut se demander si l'existence d'une telle revue serait
possible maintenant: aucun groupe cohrent de crateurs n'a remplac
le groupe des surralistes, peut-tre parce que le problme de la valeur de notre culture se pose d'une faon plus impitoyable encore
qu'en leur temps. II n'en faut pas moins admirer que, durant cinq
X

1924-1929

UNE ANNEE MENTALE

ans, une revue si riche ait pu vivre au milieu de telles oppositions.

Au-del de ces oppositions, l'unit des douze numros de la revue
se trouve peut-tre dans une tension perptuelle entre les puissances
de la mort et celles du dsir, symbolise par les deux photomontages
du dbut et de la fin. La fascination de la mort est extraordinaire : le
n 12 contient encore une tude sur le suicide ; on sait que Breton
parla, au plus fort de la crise finale, de la beaut que revtirait un suicide collectif. Certains succombrent cette fascination. Artaud crit :
Nous dgagions par nos rves une sorte de blessure de groupe, une
blessure de la vie. La force de Breton est sans doute d'avoir toujours
pens qu'une blessure de la vie pouvait n'tre pas dperdition,
mais initiation une existence plus relle. Quand il demanda l'occultation du surralisme, il la trouva dans la reconnaissance de l'amour
et dans l'espoir toujours renaissant d'un renouvellement social. Ceux
qui demeurrent auprs de lui, et lui-mme, taient bien loin de vivre
comme des jouisseurs , ainsi qu'Artaud l'a dit aprs sa rupture.
C'est une lutte sans cesse reprise, l'essai de reconstitution d'un champ
magntique. Le bilan de leur exprience commune est livr par Andr
Breton lorsque, parlant de lui-mme la troisime personne, comme
d'un exemple significatif, il caractrise l'homme de tourment qui crivit Nadja et le Second Manifeste : Cet homme, en avril 1930,
recommenceraitterriblement si c'tait refaire /.../ Il ne peut concevoir de dception en amour, mais il conoit et n'a jamais cess de
concevoir la vie dans sa continuit comme le lieu de toutes les
dceptions. C'est dj bien assez curieux, bien assez intressant qu'il
en soit ainsi...
Marie-Claire

BANCQUAKT.

INDEX DES NOMS CITES

Beaumanoir (Philippe

Abd el-Kriin, VII, 32.

Abraham, I, 28.

27.

Braud-le-goujat, VIII,

Brnice, XI, 5.
Bergson (Henri), II, 13

Allais (Alphonse), XII, 17.

Allard (Roger), I, 20.
Almazian, XII, 29.
Altmann (Georges), V, 32.

VIII, 9 ; IX-X,

; XII, 7, 11.
Apollon, I, 28.

38

Aragon (Louis), II, 32 : IV,

22 ; V, 29, 30, 32 : VII, 5,

20 ; IX-X, 8 ; XI, 7, 9, 22,
32, 40 ; XII, 3, 12, 15.
Aral, I, 18.
Argenta Philipps, IV, 9.
Aristote, IX-X, 53.
Arland (Marcel), VI, 3 ; VIII,
25.
Arp (Hans), VII, 23.

Artaud (Antonin), II,

12, 31

; IV, 2, 22, 25 ; V,
IX-X, 57 ; XI, 8. 12,

III, 2

32 ;
29 ; XII, 3, 4.

Attila. III, 25.

Aubarde (Gabriel d'), II, 15.
Aucouturier (Georges), V, 32.
Augustina, VII, 6, 7.
Augustine, XI, 20.
Azyade, XI, 5..
Babinski, XI, 20, 22.

Baeumaker, IX-X, 46.

Baldwin, VII, 30.

Balief (Nikita), III, 2.
Barbas, VI, 7.
Barbusse (Henri), VIII, 32,
33, 34 ; IX-X, 57 ; XII. 33.
Barclay (Arnold), II, 14.

Baret.'VlII, 4.

Barnes (Albert-C), VII, 5.

Baron (Jacques), I, 20 ; IV,
22

;
;

V, 13

VII, 19

VIII,

14 XI. 32, 33 40 ; XII,

7, 8, 66.
Barrs (Maurice), II, 19.

Barry (Mme), XII, 46.

Barsalon (Andr), V, 32.

Bassiano (Mme de), IV, 32.

Bataille (Henry), I, 20 ; VII,
7 ; XII, 15/16, 17.
Baudelaire (Charles), II, 2 ;
V, 31 ; VI, 20 ; VII, 32 ;
VIII, 26, 33 ; IX-X, 12 ; XI.
8,10 ; XII, 2, 11, 1.6.
Bayle (Henri), XII. 52.

Bazamie, V, 29.

XI,

Berkeley (William), I, 1 ; IXX, 55 ; XI, 11 ; XII, 16.

Bernard, XII, 33.
Bernard (Tristan), XII, 52.

Bernbeim, XI, 20.

Bernier (Jean), II, 32 ; V, 32.
Berton (Germaine), I, 12 ; II,
29.

Bertrand (Louis), VII, 32.

Besnard (Mme veuve, ne Collin), I, 12.

Bessedowsky, XII, 45.
Bessire (Georges), I, 31 ; V,
32.

Bessieux (brigadier), I, 32.

Billiard (Mme, ne Marie Thi-

roux), I, 13.
Bise (Pierre), IX-X, 45, 46,
47, 48.
Blake, V, 31.

Blanchard (Mlle Yvonne),

I,

32.

Blancoymes (P.), XII, 68.

Bleudivoire, III, 19.

Bloc (Andr), I, 32.

Bloodgood (Karl), I, 21.

Blyson, IX-X, 43.
Boehme (Jacob), IX-X, 48, 62.
62.

Boifard (Jacques-Andr), III.

IV, 22 ; XI, 32, 33, 40.
Bonaparte, IV, 18 ; XII, 40.
Bonaparte (Marie), IX-X, 25.
2

Boniface (Alfred), I. 32.

Bonnot (Lucienne), I, 16.
Borel d'Hauterive (Ptrus),
VIII, 8. 33 ; IX-X, 12 ; XII,
11, 61.

Borniol (de), IX-X, 64.

Bosch (Jrme), IX-X. 39.

Boucicaut, I, 32.
Bouddha, III, 20, 22.
Boulanger (gnral Georges).
II. 10.

Boullv (Monnv de), V, 5, 19,

32."

Bourcier (Emmanuel), XII,

46.

Bourdelle, XII, 52.

Bourget (Paul), I, 28
35.

Bousquet (Jo), V, 32
70.

XII

IX-X,

;
;

Boussiquier (gardien de la
paix), I, 20, 32.
Boutet (Frdric), XII, 46.
Bouvard, XI, 5.

Brahma, IV, 25.

Braque (Georges), IV,
V, 13

XII,

5, 30

; VI, 31, 32.

Brasseur (Pierre), V, 2, 32.

Bremond (abb Henri), VII,

3.

Brennus, III, 25.

Breton (Andr), I, 16, 25,
III, 2

2.

5.

Andr, V, 13.
Apollinaire (Guillaume). I, 5,
;

Benoist, XII, 45.

Benot Labre, IX-X, 18.
Benveniste (Emile), V, 32.
Brard (Lon), V, 28.
Braud (Henri), VI, 7 ; VIII,
2.

Alice, XI, 24, 25, 26.

Allain (Marcel), IV, 8.

20 : VII, 31

R-

mi de), VI, 2, 3.
Beauroy (Gabriel), V, 32.
Bb Cadum, II, 22 ; XII, 60.
Beethoven (Ludwig van). VII,

Ackermann (Paul), XII, 67.

Adam, II, 10.

Adam (pre), I, 28.
Agrippa, XII, 14.
Aimard (Gustave), VI, 18.
Albert (roi), XII, 33.
Alexandre, IX-X, 57.
Alexandre (Maxime), V, 32
XII, 70.
Alexeeff, VIII, 30.

de.

31 ;
IV, 8, 22, 32 ; V, 10,

30, 32 ; VIII, 16, 25, 28, 29,

30 ; IX-X, 54, 60 ; XI, 7, 8,
22, 29, 32, 33 40 ; XII, 3,
4, 61, 71.

Briand (Aristide), VI,

15

XII, 31.

Bringuier (Paul), XII, 46, 47.

Brisset (J.-P.), V, 27, 28.
Bruno (Giordano), XII, 49.
Brunschwicg (Lon), XI, 5.
Bunuel (Luis), XII, 34, 71.
Bvron (George Gordon, lord),
"V, 27.

Caillaux (Joseph), VI, 15.

Cailletoz (R. P.), XII, 30.
Campinchi (Csar), XII, 46.
Cantor (Eddie), II, 14.
Carbuccia (Horace de), XII,
45.

Carco (Francis), I, 25.

Carmen, VII, 32 ; IX-X, 52.
Carnegie (dame), IX-X, 8.
Carpenlier (Georges), VIII, 2.
Carrive, XII, 3, 4.
Cassior, XII, 8.
Cassou (Jean), VI, 3.
Castelnau, III, 26.
Caus (Salomon de), IV, 18.
Cavour (Camillo Benso, comte
de), VII, 4, 5.
Cendrars (Biaise), XII, 33, 67.
Csar, IX-X, 50, 52.
Chagall (Marc), VI, 30.

Chambers (Maggie), IV,

Champarades, III, 19.

9.

Chantelouve (Mme), XI, 20.

Chaplin (Charlie), IX-X, 1
6.

Chaplin (Mme Charlie), IX-X,

1, 2, 3, 5.

Char (Ren), XII, 68.

Charcot (Dr Jean-Martin),

XI, 20.
Charles (Mme Ernest), I, 16.
Charles X, XII, 61.

Charles Martel, III, 25.

Charles le Mauvais, VII. 25.
Charles de Navarre, VII, 25.
Chataigner (Jean), XII, 45.
Chateaubriand (Franois-

Ren de), VIII, 29.

Chesterton (Gilbert Keith), II,
8.

Chiappe (Jean), XII, 45.

Chirico (Giorgio de), I, 26
IV, 2, 22, 31, 32

VI, 32

;
;

VII, 3, 4,

11.

IX-X, 38

XII,

Choisnard, XII, 15.

Christ, V, 2.

Chronos, IX-X, 47.

Citron, XII, 64.
Claudel (Paul), III, 26 ; VIII,
33 ; XI, 29 ; XII, 2.
Clavier (Charles), VIII, 2.
Clemenceau (Georges), XII.

II,

21, 52.

Deutsch (Henry Deutsch de

Faust, IX-X, 51.

La Meurthe),' XII, 41.

Diable, I, 15.
Diaghilew (Serge de), VII,
31

Fgy (Camille), V, 32
31.

XII, 52.

Diane, IX-X, 43, 44.

Diels (Hermann), IX-X, 47.
Dieu, I, 13, 15, 25 ; II, 8, 10,
13.

5.

Dillenseger (Mlle Adeline), V,

18.

Diogne, IX, 47.

Divoire (Fernand), I, 25; XII,

Clodoche, XII, 40.

Closson (Hermann), V, 32.
Cochin, I, 32.
Cocteau (Jean), III, 26 ; VI,
3 ; VIII, 23, 24, 28, 30, 33 ;
XII, 46.
Cognacq (Mme), VI, 22.
Collin (pouse Besnard), I,

Dolly, VI, 9.
Donal (Clment), VIII, 1.

12.

Collombet, III, 2.
Colomb (Christophe), II, 2 ;
III, 8.
Comte (Auguste), V, 27.
Condamine de La Tour (lieu-

tenant),

VI, 22.

Conservation-de-la-Carie, VI,
3.

Consuella, XI, 18, 19.

Courteline (Georges), XII, 52.
Cowlev (Malcolm), IV, 4.
Crastre (Victor), V, 32 ; VIII,
31.

Crbillon (Frdric), I, 21.

Crevel (Ren), IV, 6, 22 ; V,
32 ; XII, 4, 12.

Croce (Benedetto), IX-X, 46,

48.
Cungonde, XII, 40.
Cyrano, XI, 22.

Dala-lama. III, 17.

Danet (Madeleine), VIII,
Danjou (Henri), XII, 46.

Deibler, VII, 26, 27.

Delacroix (Mlle Hlne), I, 16.

Delmont (Jacques), XII, 67.
Delteil (Joseph), IV, 32 ; V,
VI, 3 ; XII, 3, 4.
Dmocrite, IX-X, 43.
;

XI, 9.
Derme (Paul), VI, 7.

III, 8 ; VI, 18 ; XII, 40.

Drieu La Rochelle (Pierre),
V, 29 ; VI, 27 ; IX-X, 51,
57, 58, 59, 60 ; XI, 22.
Drouin (Dr Henri), XII, 46.

Drumont (Edouard), III, 8.

:

XII,

Dubois (Hubert), XII, 67.

Ducasse (Isidore), voir aussi

Lautramont, II, 32 ; VI,
31

61.

IX-X, 38

XI, 12 ; XII,

Duchamp (Marcel), XII, 12.

Duchren (Dr Eugen), VIII, 9.
Duhamel (Georges), V, 28.
Duhamel (Marcel), XI, 32, 33,
40.

Dujardin (Edouard), XII, 69.

Du'laure, VIII, 9.

Durand (Henri), I, 16.

Durtain (Luc), VIII, 33 ; XII,

62.

Eluard (Paul), I,

18 ; III, 2 ;
IV, 6, 9, 22 ; V, 4, 30, 32 ;
XII, 12, 15, 71.
Engels (Friedrich), VIII, 36 ;

IX-X, 48.

Ernst (Max), IV,

;

Desbordes (Jean), XII, 46.

Descartes (Ren), VI, 28.

V, 10, 13, 32 ; XII, 11, 12,

13, 16, 6f.?,

de), II, 8.

Flory (Rgine), VIII, 29.

Flourens, II, 10.

Foch (marchal Ferdinand),
XII, 52.

Foht (Alexandre), I, 21.

Foht (Nicolas), I, 21.
Fonck (Ren), VIII, 2.

Fontaine (Fernand), II, 15.

Forbin (Victor), XII, 46.
Forneret (Xavier), IX. 12, 17;

Fort (Paul), II, 2.

Fourrier (Marcel), II, 32 ; V,
32 ; VIII, 31 ; XII, 7, 72.
Fraenkel (Thodore), V, 32.
France (Anatole), II, 32 ; IV.
2

VIII, 9

IX-X, 45, 57.

Franois Ier, XI, 1.

Freud (Sigmund), IX-X, 53

Fuller, IX-X, 64.

Fumet (Stanislas), VII, 32

; XII, 5, 10, 16, 42.

Friedmann, XII, 7.

XI, 20

VIII, 26, 27.

Gaby (Robert), IV, 32.
Gaillard (Andr), XII, 69.
Galien (Claude), XI, 20.
Galile (Galileo Galilei, dit),
I 22.

Dzerjinski (Flix), VIII, 15.

Eber'vereld (Pieter), III, 19.
Edgar, VI, 8, 9.
Edgard, XI, 15, 16.
Elisabeth d'Angleterre, IX-X,

VII, 31

XII, 13, 14.

Flore, VII, 32.
X, 61

XII, 57.

VIII,
;

22

V, 32

IX-X, 7.
XII, 4, 72.
7 ;

Esterhazy (Marie Charles

F'erdinand Walsin), XII,
40.

Estve (Claude), XII, 68.

Estonnat (Philippe), II, 15.
Evola, II, 15.

Desson (Andr), VI, 3.

Doumic (Ren), IX-X, 53.

Dreyfus (capitaine Alfred),

38, 39, 40, 41

Dempsey (Jack), VIII, 2.

Denys l'Aropagite, IX-X, 62.
Depalin (Joseph), II, 15.
Derain (Andr), VI, 31; IX-X,

Des Esseintes, IX-X, 56.

Desnos (Robert), IV, 2, 22

52.

Duval, III, 2.

Decourt (Jacques), IV, 4.

Decourt (Michel), II, 15.
Dd de la Java, XII, 47.
Dee (John), IX-X, 61, 62, 63.

37, 40

Doriot (Jacques), VIII, 31.

Dostoevski (Fiodor), IX-X,

31.

Fichte, III, 20 ; IX-X, 48.

Flamel (Nicolas), V, 20 ; IX-

Flori (lieutenant), IV, 6.

Florian (Jean-Pierre Claris

66.

1.

Danou (Georges), XII, 33.

Darius, IX-X, 44.
Daudet (Lon), III, 26.
Daumal (Ren), XII, 12, 13.

30

67.

Dubois, XII, 52.

Dubois (colonel), V, 32

VIII,

Fels (Florent), VI, 30.

Fernel, XI, 20.
Fervacque (Pierre), IX-X, 64.
Feuerbach, XII, 5.
Feuillet (Octave), VI, 27 ; XI,

Clment (le moine), XI, 1.

Clment d'Alexandrie, IX-X,
47.

Fabre (Jean-Henri), I, 31.

Faguet (Emile), IX-X, 45.
Fanlomas, VII, 7.
Fargue (Lon-Paul), I, 31.
Fatty (Roscoe Arbuckle, dit).
IX-X, 3.

Fauconnet (Andr), IX-X, 45,

49, 51, 52, 53.

XIII

Garon (M Maurice), XII, 46.

Garau (Albert), VIII, 35.

Garine, XII, 4.

Gautier (Thophile), I, 20

XII, 11.
Genbach (Jean). XII, 69.
Gengenbach (abb), V, 1 ; XII,
69.

George (Waldemar), VII, 32.

Graldy (Paul), XI, 30.
Grard (Francis), IV, 22; XII,
3, 4.

Giacomi, I, 32.
Gide (Andr), IV, 2.
Gilbert-Lecomte (Roger), XII,
13.

Ginisty (Paul), VIII, 9.

Godwin, IX-X, 53.

Goemans (Camille), V, 32
XII, 72.
Goethe (Johann-Wolfgang),

IX-X, 49.

Gomez. de La Serna (Ramon),

VI, 3.

Gomperz, IX-X, 47, 48.

Gonzague-Frick (Louis de), II,
15 ; XII, 68.
Gorki (Maxime), V, 29.

Gouraud (gnral Henri-Eu- Jeanson (Henri), V, 32.

Jhovah, III, 18.
gne), IX-X, 8, 10.
Gourmont (Remy de), IX-X, Jsus-Christ, II, 11 ; III, 8,
45, 53.

Gouy (prsident), VIII,

Grahame (James), I, 12.

1, 2.

Jacob 'S), IX-X, 61.

Grev (Roch), XII, 68.

Grillot de Givry, IX-X, 61.
Gris (Juan), XII, 62.
Gueste, VIII, 31.
Guillaume le Conqurant, I,
8, 9.

Guillaume (Paul), VII, 5.

Guiraud (frre Joseph), XII,

30.

Guitard (Paul), V, 32.

Guterman (Norbert), II, 29
V, 32.

Guyon, IX-X, 40.

Guyot (Charles), I, 32.
Ha (Ludwig), I, 11.

Haraucourt (Edmond), I, 31.

Harlaire (Andr), VI, 3.
Hartmann, XII, 5.
Hauteclocque (de), IX-X, 64.
Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), I, 22 ; V, 31 ; IX-X,
45, 46, 47, 48, 55, 58, 62

XII, 5, 16.
Heine (Maurice), XII, 70.
Hlne, XI, 9.
Hlie (Louis), XII, 46.
Henri (frre), XII, 30.
Henri III, XI, 1.
Henri IV, II, 6 ; XI, 1.

Jouffroy (Thodore), II,

12

VIII, 36 ; XI, 34.

V, 32.

Joyce (James), XII, 44.

Judas, III,

Limbour (Georges). IV, 22

V, 32

Julie, I, 9.
Justine, VII, 7.
Juvnal, IX-X, 43.
Kahnweiler, IV, 28.
Kant (Emmanuel), V,
Karl (Guillaume), VII,
Kelly (Edward), IX-X,
Kemp (Robert), I, 25 ;

VII, 8

XII, 3, 4,

Lindbergh (Charles), XI-X,

04.

Locke (John), IX-X, 55.

Longuequeue (Mme), VIII, 2.
Lorde (Andr de), XII, 46.
Louis XIII, I, 31 ; XI, 1.

Louis XIV, XI, 24.

Louis XVI, XII, 40.

9.

Louise-Anne-Charlotte, IX-X,
64.

31.

24.
63.

II, 29.

Kessel (Georges), XII, 45.

Kessel (Joseph), XII, 45, 46.
Keyserling (Hermann), VIII,
35.

Kropotkine (Pierre), II, 19.

La Bruyre (Jean de), VI, 27.
Lachelais (Georges), I, 32.
Lacomblez (M.), I, 16.

Lacordaire (Henri), IV, 16,

Lafcadio, XI, 5.
Laloy (Louis), I, 25 ; II, 29.
Lamartine (Alphonse de), IXX, 12, 45.

Lovelace (Richard), XI, 5.

Liibeck (Mathias), II, 9 ; IV,
22 ' V 32
Lucas (Paul)', XII, 14.
Lucrce, II, 10.

Lulle (Raimond), IX-X.

41

XII, 16.

Luther (Martin), III,

21.

Luynes, XI, 1.
Liiys (Dr Jules-Bernard), XI,
20.

Lyaiitey (marchal Hubert),

'V, 5.'

Mably (Gabriel Bonnot de),

IX-X, 52.

Madelaigue (Jean), I, 25.

Maeterlinck (Maurice), VI, 3.
Magritte (Ren), XII, 72.
Maillard (Jean), VII, 25.

Maldoror, IX-X, 55.

Malkine (Georges), IV, 9, 22

V, 20, 32.

Larique (Marius), XII, 47.

Larner (Nathan), II, 15.

Mallarm (Stphane), II, 19 ;

IV, 28 ; XII, 11.
Lassalle, IX-X, 46, 48.
Malpighi (P. de), II, 19.
Lautramont (Isidore-Lucien Malraux (Andr), VI, 3 ; XII.
Ducasse, comte de), voir
4, 45.

Hermodis, IX-X, 43.

Hermodore, IX-X, 45.

Hrode, II, 14.

aussi Ducasse (Isidore), IV,

Herriot (Edouard), I, 25.

28

Hesse (Andr), VI, 15.

Hippocrate, XI, 20.

Hohenzollern, IX-X, 51, 52.

Holmes (Sherlock), XII, 2.
Homre, IX-X, 43 ; XI, 1.
Hubert (Lucien), XII, 29.
Hugo (Victor), VI, 18 ; VIII,
33 ; IX-X, 59 ; XII, 11, 61,
66.

Huguier (Andrhe), XII, 66.

Huysmans (Joris-Karl), XII,
11.

Hythier (Jean), II, 24 ; VI, 3.

Isabeau de Bavire, IX-X, 11.

Islamoff, VIII, 2.
Istrati (Panait), XII, 8, 40.
Jacob (Max), III, 3 ; VIII, 23,
24.

2, 8.

Jarry (Alfred), I,

13, 32 ; II,
2 ; V, 28 ; IX-X, 38 ; XI,
29 ; XII, 3, 16.

Jaurs (Jean), XII, 40.

18, 19.

15.

Larce, IX-X, 43, 47.

La Fayette, IX-X, 35, 47.

Hercule, II, 2.
Hermant (Abel), I, 25.
Herms, XII, 13.

Jean, V, 13.
Jeanne d'Arc en ciel, IV,

Joffre (marchal Joseph), IV,

Jourdan (Henri),

15.

16.

18.

Heraclite, IX-X, 43 49.

Jammes (Francis), II,

Janin (Jules), VIII, 9.

Jim, I, 5, 6.

Job, XI, 25, 26.

Gravesande (Guillaume-

Jager (Louis), I, 32.

Jamati (Paul), II, 29.

19 ; VI, 28 ; IX-X, 59 ; XII,

42.

Liansu (J.-P.), III, 25.

Librtoile (Mme de), III, 14,

17,

V, 31

VI, 3 ; VII, 3
IX-X, 12, 55, 56
;

VIII, 33 ;
;
XII, 2, 11, 13, 16.
Lawrence (colonel ThomasEdward), XII, 45.
Lazare, III, 2.
Lazaieff, XII, 45.
Lebaudy, XII, 26, 27.
Leblond (Marius et Ary), I.
25.

Lefebvre (Henri), IV, 32

V,

32.

Lefvre, XII, 7.

Le Guel (Emile). XII, 46.

Leibniz (Gottfried-Wilhelm),
IX-X, 48.

Leiris (Michel), IV, 7, 22 ; V,

10, 32 ; VII, 8 ; XI, 22 ;
XII, 16.
Leiris (P.), I, 32.

Malthus (Thomas-Robert),

XII, 26.
Mambour, XII, 67.
Man Ray, I, 27 ; IX-X, 41
XI, 32 40 ; XII, 11.

Marat (Jean-Paul), V. 29.

Marc (Fernand), XII, 67.

Marc Aurle, VII, 19.

Marcel (Etienne), V, 29 ; VII,
24, 25.

Mardrus (Dr. Joseph-CharlesVictor), XI, 5.

Marchal (Sylvain). IX-X, 53.

Maret (Mgr Henri-LouisCharles), XII, 30.

Marianne, III, 4.
Marie, 1, 9.

Marie-Antoinette, XI, 1, 10.

Mariette, XII, 2.
Marinelti (Filippo-Tommaso),
VI, 7.

Lemaire (M.), I, 32.

Lnine (Vladimir Ilitch Oulianov, dit), II, 9 ; V, 29,

Maritain (Jacques), VIII, 25,

Lonidas, III, 8.
Lepage (abb), IX-X, 64.
Lpine (Louis), XII, 47.
Lesbats (Roger), II, 29.
Letziuzki (Thodore), II, 19.

Martin du Gard (Maurice),

30, 31 ; VIII, 33 ; IX-X, 48,

52, 56, 59 ; XII, 16.

XIV

28, 30.
Mars (Mlle, ne Anne-Franoise Boutel), IX-X, 47.
Marthe, I, 13.
25.

Martinet (Marcel), VIII, 31.

Marty, XII, 45.
Marty (Michel), XII, 6.

I.

Marx (Karl), II, 9, 19, 32 ; V,

30, 31 ; VII, 29 ; VIII, 36 ;

VIII, 20
XII, 25.

XI, 7, 32 40

IX-X, 48, 50, 51, 52, 54, 55,

58 ; XII, 5, 7, 16, 24, 26, 33,
38.

Normandie (duc de), VII, 25.

Noug (Paul), V, 32 ; XII, 14,

30.

Olympe, V, 27.

72.

Masison (frre Rgis), XII,

Okoudjava, XII, 8.

Massis (Henri), VIII, 35.

Masson (Andr), II, 7, 15

Orphe, IX-X, 61.

Orphvreus, IX-X, 61.
Ortes, XII, 28.
Ouritzki (Mose Salomonvitch), VIII, 15.
Padilla (Jos), VII, 7.
Painlev (Paul), VI, 15 ; IX-

IV, 5, 7, 22 ; V, 32 ; IX-X,
42, 43 ; XI, 22 ; XII, 3, 4,
16.

Massot (Pierre de), V, 29, 32.

Mathilde, IV, 18.

Matisse (Henri), VI, 31.
Matitch Douchan, V, 32.
Mauclair (Camille), I, 25.
Maurras (Charles), II, 32; III,
26.

Maximilien, IX-X, 62.

Mazang, I, 12.

Mrieourt (Throigne de), IV.

17.

Merle, XII, 11.

Michala, XI, 5.
Michel (J.), IX-X, 61.
Michelet (Jules), VIII, 9.
Mille (Pierre), VII, 32.
Millerand (Alexandre), II, 32.
Minerve, V, 24.
Miomandre (Francis de), XII.
66.

Mirbeau (Octave), VII, 8.

Mir (Joan), V, 27 ; VII, 31.

Mose, II, 11.

Molire (Jean-Baptiste Poquelin, dit), V, 13.
Monin (Dr E.), I, 31.
Montesquieu (Charles de Secondt, baron de La Brde
et de), IX-X, 45.
Montrevel (G.), V, 32.
Morhange (Pierre), II, 25 ;
IV, 32 ; V, 32 ; XII, 7.
Morin, VI, 28.
Morise (Max), III, 2, 18 ; IV,
6, 22 ; V, 11, 12, 32 ; XI,
7, 16, 32 40.
Muller (Maurice), V. 32.
Mussolini (Benito), VI, 7.

Mussolini-Ia-Vache, VIII, 2.
Nadaud (Marcel), III, 25.
Nadia, V, 11.

Nadia, XI, 9, 10,

IX-X, 8 ; XI, 32 40
7, 8.
Nri, XI, 20.

Paquet (Mlle Eulalie), I, 20.

Paracelse (Philippe-Thophraste Bombast von

Hohenheim, dit), I, 11 ;
IX-X, 62.

Pascal (Biaise), I, 25 ; II, 28.

Paulhan (Jean), XI, 29.

Pguy (Charles), II, 32.

Penrose (Roland), XII, 67.
Penrose (Valentine), XII, 68.
Pret (Benjamin), , 31, 32 ;

IV, 22, 32 ; V, 27, 32 ; VI,

22 ; VII, 26 ; VIII, 13 ; XI,
7, 32 40 ; XII, 12.
Pricard, VIII, 2.

II, 10.

Pfleiderer (Edmond), IX-X,

48.

Philipick (Paul), I, 32.

Pieabia (Francis), IX-X, 37
XII, 12.
Picasso (Pablo), I,

1,

26 ; IV,

22 30 ; VI, 31 ; VII, 31 ;
IX-X, 38 ; XII, 4.
Pierre, VI, 18.
Pierre le Grand, IX-X, 52.
Pierson, V, 30.
Pioch (Georges), II, 29.
Piranse, VII, 9.

Plateau,

I, 12.

Poincar (Raymond), II, 11,

Xli,

16.

Racine (Jean-Baptiste), VI,

3

IX-X, 12.

Radiguet (Raymond), VI, 3.

Rais (Gilles de), XII, 27.
Raphal (Raffaello Santi ou
Sanzio, dit), VI, 13 ; VII, 4.
Rappoport, XII, 7.
Raskolnikoff, XI, 5.
Raymond (frre), XII, 30.
Raynal, VI, 30.
Raynaud (Ernest), XII, 11.
Rgnier (Henri de), II, 2.
Rgnier (Pierre), I, 20.
Reilly (Sidney), VI, 7.
Reinach (Salomon),-IX-X, 45,
46, 48, 52, 53.

Relent (Stanislas), VII, 32.

Rembrandt (Rembrandt Harmenszoon van Ryn, dit),
IX-X, 37.
Renaud (Pierre), XII, 67.
Rency (Georges), I, 25.
Ren (le bourreau), 1, 29.
Renier, XII, 29.
Reverdy (Pierre), I, 20 ; IL

VIII, 24, 28, 30.

Ribadeau-Dumas (Franois),
8

IV, 22

XII, 69.

Ribcmont-Dessaignes (Geor-

Prier (Odilon-Jean), VI, 3.

ges), V, 32 ; XII, 12, 16.
Ptain (marchal Philippe), Richet (Charles),
XII, 49.
XI, 30.
Rigaut (Jacques), III, 2 ; XII,
Petite Moustache, VI, 14.
55.
Ptrone (Petronius Arbiter), Rimbaud (Arthur), II, 9 ; IV,

2.

IX-X, 45, 53.

Noailles (Anna de), II, 2 ; III,
26.
Noll (Marcel), II, 15 ; IV, 5,
9, 22 ; V, 32 ; VII, 6, 8 ;
;

16, 17.

Poe (Edgar Allan), II, 10 ; IV,

31; VII, 32; IX-X, 42; XII,

Nerval (Grard de), VII, 8 ;

IX-X, 61 ; XII, 11.
Nessus, I, 8.
Nestor, I, 9 ; III, 12.
Neveux (Georges), V, 32.
Newton (Isaac), I, 9, 22 ; II.
2 ; IX-X, 61.
Nicolas, XI, 25, 26.
Nietzsche (Friedrich), II, 11 ;
V, 31

Pape, III,

Platon, IX-X, 45, 48 ; XI, 20.

11.

Napolon, I, 2 ; IX-X, 47.

Napolon III, VII, 4, 5.
Naville. (Pierre), I, 13 ; III, 2

X, 64.

Rabbe (Flix), VIII, 33 ; XII,

49 ; VIII, 2, 30, 32, 33 ; IXX, 42, 60, 64 ; XII, 21, 52.

Politzer (Georges), IV, 32 ; V,
32 ; XII, 7.
Porphyse, IX-X, 61.
Potchelaz (Vladimir), V, 19.
Potet (major), XI, 29, 30.
Prchacq (Ulysse), V, 27.
Prvert (Jacques), XI, 16, 32
40.
Prvert (Simone), XI, 16.
Proudhon (Pierre-Joseph), V,
31 ; IX-X, 48.
Psych, XI, 19.

Puget (Claude-Andr), VIII,

3.

Queneau (Raymond), III, 2

V, 3, 32 ; XI, 7, 13, 32 40.

XV

V, 27, 31 ; VII, 8, 32 ;
VIII, 33; IX-X, 38, 55; XII,
2, 11, 13, 14, 16, 29.
Ristilch (Marco), I, 31; V, 18;
XII, 75.
Rivaud, IX-X, 46, 47.
Rivet (Jules), XII, 66.
Rivire (Jacques), VIII, 25.
Robert, VI, 18.
28

Robespierre (Maximilien de),

I, 13
18

II, 8, 22
XII, 11.
;

V, 29

VI,

Rochas (Mlle Marguerite), I,

32.

Rocovsky, XII, 8.

Rodbertus (Johann-Karl), IXX, 52.

Rohde (Erwin), IX-X, 48.

Roland (Mme, ne Manon
Phlipon), XII, 40.
Rolland de Renville
XII, 74.

Roret (Nicolas-Edme), VII,

32.

Rosa (de), XII, 33.

Rosenthal (Abraham Schujma), V, 18, 19.

Rosenthal (Ruben Benjamin),
V, 18, 19.

Rosny an (J.-H.), [JosephHenri et Sraphin Justin

Boex, dits Rosny (J.-H.)],
XII, 70.

Rotchild, III, 8, 9.
Roubaud (Louis), XII, 46.
Roussakov, XII, 40.
Rousseau (Henri, dit le Douanier), V, 27.

Rousseau (Jean-Jacques), V,
30 ; IX-X, 40, 45, 46, 50,
54.
Roussel (Raymond), I, 32 ;
IV, 8, 22, 32 ; XI, 20.
Sabord (Nol), XII, 65.
Sacco (Nicola), IX-X, 63, 64.

Sacco (Mme), XI, 9.

Sade (Laure de), XII, 17.

Sade (marquis de), VI, 1, 29
VII, 6, 7, 32 ; VIII, 8, 9
XII, 17, 49.

XII, 75.

Saint-John Perse (Alexis

Saint-Lger Lger, dit), I,
20.

VI, 29 ; VIII, 15
XII, 40.

XI, 22

Soupault (Philippe), IV, 8,

22

Sadoul (Georges), XI, 32 40;

Saint-Just (Louis de), V, 29

Socrate, IX-X, 45 ; XII, 49.

Solange, Vil, 21, 22 ; XI, 9.
Sona (M.), V, 1.
Sorel, XII, 39.
Sorel (Julien), XI, 5.
Souday (Paul), I, 25 ; IX-X,
12 ; XII, 52.

Saint-Pot Roux (Paul Roux,

dit), I, 31 ; V, 30.
Salmon (Andr), XII, 46.

V, 32

IX-X, 59

VII, 31, 32

XII, 3, 4.

Souvarine (Boris), VIII,

XII, 7, 8.

31 ;

Souvestre (Pierre), IV, 8.

Souza (Robert de), XII, 12.
Spengler (Oswald), IX-X, 45,
46, 48 54.

Spinoza (Baruch), III, 20 : V,

31

IX-X, 48.

Stendhal (Henri Beyle, dit),

XII, 65.

Stirner (Kaspar Schmidt, dit

Max), V, 31.

Strindberg (August), XII, 3.

Strogoff
(Jean-Michel), II, 19.
Salom-Lucas (M.), I, 28.
Stuart,
(Zo),
46.
VII,
29.
Salomon
IX-X,
Sluart (Marie), IV, 9.
Saltas (Jean), V. 28.
Suarez (Georges), XII, 45.
Sanglot, IV, 16, 18, 19.
Sarrail (gnral Maurice), V, Sunbeam (Dd), V, 4, 27, 32.
Supervielle (Jules), VIII, 33.
30.
Svta (Prapor), II, 8.
Satan, XII, 2.
Swoboda (Heinrich), VIII, 1.
Satinlouche, III, 19.
Taine (Hippolyte), VII, 3.
Saturne, I, 10.
Savin'(Mme), I, 32.
Talmeyr (Maurice Coste, dit),
VIII, 8, 9.
Schelling (Frdric-Guillau-

Tunney (Gne), VIII, 2.

Tzara (Tristan), I, 25 ; XII,
4, 12.

Uccello (Paolo Di Dono), VI,

30 ; VIII, 22, 23.
Ungaretti (Giuseppe), VI, 7.
Unik (Pierre), VIII, 3 ; XI,
32 40 ; XII, 4, 76.
Utrillo (Maurice), VI, 30.

Uzanne (Octave), VIII, 9.

Vach (Jacques), VIII, 31
IX-X, 17

XI, 22

XII, 62.

Vailland (Roger), VIII, 31.

Vaillant-Couturier (Paul), IXX, 64.

Valentin (Robert), XII, 76.

Valry (Jules), XII, 45.
Valry (Paul), VI, 3 ; VIII,
25, 35
52.

IX-X, 59

XII, 2,

Vandervelde (Emile), XII, 33.

Van Doesburg (Tho), II, 15.
Vanini (Lucilio), XII, 49.
Van Ruyk, XII, 67.
Vanzetti (Bartolomeo), IX-X,
63-64.

Vauban (Sbastien Le Prestre, marquis de), IV, 6.

Vautel (Clment), I, 25 ; IXX, 64 ; XII, 66.

Vauxcelles, VI, 30.
Vellec (Mlle Jeanne), I, 32.
Vielard (Pierre), II, 15.
Vigny (Alfred de), XII, 11.
Tamerlan
(Timour
31
IX-X.
me-Joseph), V,
Lenk,
Vilette (Mme), I, 13.
;
dit), III, 8, 25.
48.
Villifak (Simonne), I, 21
Schleiermacher (Frdric-Da- Tanguy (Yves), XI, 32, 33 Vincent (Clovis), XI, 20.
40. '
niel-Esnest), IX, 47.
Vinchon (Dr), XI, 30.
Tartarin,
XI, 5.
Schopenhauer (Arthur), III,
Viot (Jacques), V, 32.
Taxil (Gabriel Jogand-Pags. Virv (Mlle J.), V, 1.
20.
dit Lo), VIII, 9.
Schuster, IX-X, 47, 48.
Vitrac (Roger), I, 13; IV, 22:
Taylor, I, 15.
Sclnvob (Ren), XII, 50.
XI, 12 ; XII, 3, 16, 65, 72.
Therive (Andr), XII, 33.
Scott (Waltev), VI, 13.
Voltaire (Francois-MarieSeguv (frre Augustin), XII, Thibaudet (Albert), VI, 3.
Arouet), IX-X, 59.
30.'
Thirion (Andr), XII,.75.
Voronoff (Serge), IV, 15.
Seillire (baron Ernest), IX- Thiroux (Marie, pouse Bil- Wagner (Richard), IX-X, 50.
liard), I, 13.
X, 53, 54.
Waldemar, VII, 32.
Thompson (William), IX-X, Wallv (Mlle Elisa), 1, 32.
Sembat (Mme), II, 10.
48.
Sraphin (frre), XII, 30.
Wells (Herbert-George), V,
(Lon,
Tolsto
Serre (Emile), I, 21.
comte), IX-X,
29.
52.
Servranchx, XII, 69.
Werther, III, 4, 5.
Tomola, VIII, 1.
Seurat (Georges), IX-X, 38.
Wilde (Oscar), II, 15.
Sverine (Caroline Rmy, da- Torrs, XII, 45, 46.
Wilkins (John), IX-X, 61.
Toukhalchevski
Guebhard,
dite),
IX-X,
(Mikhal),
Young,
VIII, 20 ; IX-X, 38.
me
IX-X, 64.
63.
Zeller, IX-X, 47, 48.
Tout Ankh Ainon, III, 25.
Sextus Empiricus, IX-X, 47.
Zelli (Jo), III, 2.
Trotsky (Leiba Bronstein, dit Zeus, IX-X, 46.
Shomaru Tudor, IV, 32.
Shorr (William), I, 21.
Lev ou Lon), V, 29 ; XII, Zimmermann (Paul), V, 32.
Shorr (Mme), I, 21.
8.
Zlatko, V, 19.
Truc (Gonzague), II, 29.
Sierri (Mme), VIII, 1.
Zo, IX-X, 53.
Tuai (Roland), IV, 22 ; V, 13, Zola (Emile), VIII, 32 ; IX-X,
Smith (Adam), IX-X, 51.
32.
Smith (Hlne), XI, 9.
57 ; XII, 33.

XVI

INDEX DES LIEUX CITES

Adour, XI, 1.
Afrique, III, 2, 19 ; IV, 8.
Agen, XII, 30.
Alexandrie, IV, 19.
Allemagne, III, 19 ; V, 30
VI, 15 ; VII, 29 ; VIII, 2

;
;

Alpes, XI, 1.
Amrique, II, 18

IX-X, 51.
IV, 25 ;
IX-X, 5

VII, 29

III, 8, 26
;

VIII,

Charente (quai de la),

Charenlon, IV, 9

XII, 45, 46.

Amrique du Nord, IX-X, 1.
Amrique du Sud, III, 13 ; V,
;

21.

I, 32.
VIII, 9.

Charenton (225, rue de), I, 32.

Chartreuse (la), IX-X, 18.
Chteau (rue du), XI, 16.
Chteau du marquis de Sade,

III, 5.
Chausse-d'Antin (rue de la),
XI, 9.

Chemin des Dames, IX-X, 64.

Chine, III, 19
X, 64.

V, 21, 22

Christiania, IV,

IX-

Amsterdam, XI,

18.
Angleterre, II, 18 ; III, 19 ;
VII, 29, 30 ; IX-X, 14, 50,

52, 61.

Antilles, XII, 25.

Arc de triomphe, I, 9
2.

VIII,

Concorde (place de la), XI,

13.

Athnes, III, 25.

Cormeilles, V, 30.
Coromandel, III, 8.
Coutances, XII, 30.
Crbillon (4, rue), I, 21.
Dauphin (le), XI, 11.
Dauphine (place), XI, 10, 11.
Deauville, IV, 15.
Demours (5, rue), XIT, 22.
Dijon, IX-X, 17.
Doges (place des), I, 16.

Australie, VI, 30.

Autriche, XII, 45.
Auvours (camp d'), VIII, 2.
Avignon, XII, 30.

Balkans, Vil, 7.
Bastille, VIII, 9.
Bastille - Saint-Denis, VII, 25.
Baume (rue de la), IV, 31.
Bazan, V, 11.
Beg-Meil, I, 5.

Blois, I, 12.
Bon March, I, 12.

Bordeaux, XII, 30.

Brest-Litovsk, V, 31.
Bretagne, II, 2.
Brey (18. rue), I, 21.
Brno, VIII, 1.
Brompton Road, III, 5.
Buttes-Chaumont, V, 17.
Caire (Le), VI, 7.
Cambon (rue), 1, 18.
Cannes, V, 11.
Carnavalet (muse), VII, 8.
Carthage, XI, 30.
Catalauniques (champs), III,
25.

1.

Cavour (piazza), I, 3.
Clestins (quai des), I, 20.
Ceylan, VI, 31.
Chambre des dputs, VI, 20.
Chamonix, III, 2.
Champ-de-Mars, IV, 19.
Charch Antikahana, Le Caire
(2), VI, 7.

Ecole d'lectricit Violet, I,

21.

Belgrade, V, 19.
Bercy - La Rpe, I, 32.
Berlin, XII, 46.
Berthier (boulevard), VIL 31.

Caumartin (rue), V,

Congo, VII, 27.

Cook (agence), 1, 21.
Cork, IX-X, 48.

Egypte, III, 19

IV, 18, 25.

Eiffel (tour), XII, 64.
;

Emile-Zola (115, avenue), I.

20.

Ephse, IX-X, 43, 44, 46.

Espagne, II, 3 ; IX-X, 50.
Est (gare de 1'), I, 4.
Etats-Unis, II, 21 ; VII. 29
IX-X, 1, 35.

Europe, III, 8, 9, 20
24 ; V, 21. 31
29 ; VIII, 35
52 ; XII, 64.

;
;

IV, 16,
VI, 28 ; VII,
IX-X, 2, 49,
;

Exposition des Arts dcoratifs, VII, 8.

Exposition du Concours Lpine, I, 22.

Extrme-Orient, III, 19.

Faubonrg-du-Temple(36, rue
du), VIII, 1.
Fs, III, 8.
Fingal (grottes de), I, 11.
Florence, I, 3.
Foire des Batignolles, III, 5.
Fiance, II, 3, 26 ; III, 26 ; IV,
V, 32 ; VII, 25, 29 ;
VIII, 12 ; IX-X, 50, 52, 63 ;
XI, 1, 15 ; XII, 9, 24, 40,
46.
Franklin (12. rue), V. 1.
3, 19

XVII

Garonne, XI, 1.
Genve, III, 9 ; XI, 5.

Grardmer, V, 1 ; VIII, 29.

Grardmer (lac de), VIII, 29.
Grande-Arme (avenue de la),
IV, 14.

Grande-Bretagne, VII, 30.

Grands-Augustins (quai des),

X, 8.

Concorde (pont de la), I, 15.

Atlantique, II, 10 ; III, 8, 25.

Aubervilliers. I, 3.

(iarancire (8, rue), VIII, 26.

Gravilliers (1, rue des), I, 32.

Grce, IX-X, 49 ; XI, 1.
Grenelle (rue de), II, 29 ; IX-

City Htel , XI, 10.

Clamart, VIII, 28, 29.
Clichy (avenue de), III, 5.
Cologne, IX-X, 38.
Comines, XII, 30.
Compigne, I, 13.
Conciergerie, XI, 10.

Argentr, XII, 30.

Arles, III, 18.
Asie, III, 8, 9, 21 ; V, 31 ; VII,
7.

Gange, III, 9.

I, 32.

19.

Amou-Daria, III, 8.

Froidevaux (1, rue), I, 11.

Galeries Lafayette, VI, 3.

Grenelle (15, rue de), II, 25,

31 ; XII, 7.
Grve (place de), III, 8.
Grvin (muse), VII, 8, 9.
Guadeloupe, III, 19.
Guimet (muse), V, 5.
Hague (la), I, 31.
Hati, XII, 46.
Halle aux vins. XI, 22.
Hambourg, III, 9.
Henri-Martin (avenue), V, 12.
Henri-IV (htel), XI, 10.
Hesse-Cassel, IX-X, 61.
Himalaya, III, 8, 25 : XI, 15.
Hpital* (26, boulevard
de 1'),
I, 20.

Inde, IV, 25.

Indes, III, 19.
Indochine, III,

Irlande, XI,

19.

15.

Isle-de-France, VII, 24.

Italie, VI, 7 ; VII, 32 ; IX-X,
50

XI, 1.

Jacques-Callot (rue), XII, 4.

Japon, III, 8.
Jardin des Plantes, XI, 14.
Java, III, 19.
Jean-Jaurs (avenue), I, 16.
Jemmapes (110, quai de), I,
20.

Jourdain, III, 9.
Jumiges (abbave de), V,
Katlendick (villa), V, 1.
Lhassa, III, 9.

10.

Limoges, VIII, 2.
Londres, I, 32 ; III, 5, 9.
Longchamp (102, rue de), I.
32.

Los Angeles, IX-X, 4, 5.

Loudiin, XI, 20.

Louvre, VI, 15 ; XI, 10, 32.

Luxembourg (gare du), V, 13.
Mac-Mahon (avenue), IV, 9.
Madame (35, rue), XII, 46.
Maelstrom, IV, 11.
Maillot (porte), IV, 14.
Maison d'Ecosse, I, 18.
Mans (Le), VIII, 2.
Margny-les-Cerises, I, 13.
Marignan, IX-X, 8.
Marne, IV, 15 ; IX-X, 49.

Marne (quai de la), I, 32.

Maroc, III, 19 ; V, 30, 31, 32
VI, 22.

Martinique, III, 19 ; V, 30.

Massif central, XI, 1.
Mecque (La), III, 9.

Mditerrane, VI,

31

VII,

XI, 30.
Memphis, III, 25.
Messine, XI, 20.
Meurthe, I, 32.
Mississippi, I, 15.
Monastre de la Grande-Trappe, V, 1 ; VIII, 29 ; IX-X,
27

18.

Monge (rue), I, 22.

Mongolie, XII, 64.

Montauban, XII, 30.

Mont-de-Pit, VIII, 24.
Montmartre, II, 6 ; VIII, 24
XI, 13 ; XII, 45.

Montmartre (rue), XI, 15,

Montparnasse, VIII, 30.
Morte (mer), III, 9.

16.

Nijni-Novgorod, III, 8.
Nmes, I, 32.
Nord (gare du), III, 4.
Nord-Sud, I, 15.
Notre-Dame-des-Champs, XII,
31.

Nouvelle France , XI, 9.

Nouvelle-Guine, I, 3.
Occident, IV, 24 ; IX-X, 49,
50, 52, 53, 54 ; XI, 1 ; XII,

50.

Ocan, XI, 13, 30.

Odon, V, 1.
Odessa, VII, 7.
Opra, IV, 26 ; XI, 9, 15, 16,
;

XII, 26.

Orient, III, 19 ; IV, 10, 25 ;

V, 21, 31 ; VIII, 35 ; IX-X,
48, 52, 64.

Orlans, XII, 30.

Oslo, IV, 19.

Oubangui, III, 18.

Oudjda, VII, 29, 30.

Ourcq (canal de D,

1,

32.

Oxford, III, 9.
Pacifique, II, H) ; III, 8, 25.
Palais de Justice, XT, 10.
Palais-Royal, XI, 13.
Palm-Beach, V, 11.

Pantin, I, 3.
Parc des Attractions, VII,
Parign-l'Evque, VIII, 2.
Paris, I, 9, 31 ; II, 32 ; III,

1 ;

XII, 26, 31,

Passy (quai de), I, 32.

Pasteur (boulevard), III, 4.
Pne (Le), I, 3.
Perse, IX-X, 44, 49.
Petit-Palais, XII, 64.
Pigalle (place), II, 12 ; VII, 5.
Piti (hpital de la), I, 20.
Plombires, V, 1 ; VII, 5 ; XI,
30.

P (le), I, 3.

Poitiers, IX-X, 48.

Pologne, III, 9 ; V, 30.
Pompe (rue de la), I, 20.
Prsentation (rue de la), I,
32.

Moscou, IX-X, 48.

Nancy, I, 32.
Neuilly, I, 32.
New York, III, 9 ; XII, 43, 46.
Nice, I, 21.

19

61, 64 ; XI,
43, 46:

Prusse, IX-X, 50.

Pyramides (rue des), IV, 18.
Pyrnes (Basses-), V, 27.
Raspail (boulevard), I, 12
II, 29.

VIII, 1.

Retournemer, V, 1.
Retournemer (lac de), VIII,
29.

IX-X, 8.
Robert-Planquette (11, rue),
;

XII, 33.
Roche-l'Abeille (La), VIII, 2.
Rohan (3, cour de), XII, 52.
Romano, V, 1.
Rome, III, 9, 25 ; IV, 27 ;
VIII, 2 ; XI, 1 ; XII, 45.
Rosiers (rue des), III, 8.
Bouge (mer), III, 8.

Rougemont-Bar , XI, 15.

Russie, III, 8, 19 ; IX-X, 52.
64.
Russie (ambassade de), II, 29.
Sahara, XII, 26.
Saint-Augustin (place), IV,

18.

I ,12.

4.

9; IV, 18, 25; V, 1, 13, 24;

VI, 7, 20 ; VII, 8, 24, 25, 27,
31 ; VIII, 26, 29 ; IX-X, 34,

33.

Sbastopol (boulevard), XI,

13.

Sdillot (hpital), XI, 29.

Seine, I, 32 ; III, 18.
Slect, VIII, 30.
Serbie, V, 18.

Sibrie, III, 8.
Sina, VII, 2.

Singapour, VI,

15.

28, 29, 30.

Somalis (Cte des), IX-X, 55.
Sonde (les de la), IV, 17.

Sorbonne (place de la), V, 27.

Sparte, III, 25.
Staouli, XI, 30.
Strasbourg, VII, 6 ; VIII, 26,
27, 28.

Strasbourg (hpital civil de),

VII, 6.
Suisse, VIII, 24.
Syrie, V, 32 ; VI, 7.
Tamise, III, 5.
Tchcoslovaquie, VIII, 1.
Thtre Albert-Pr, I, 31.
Thtre de l'Athne, V, 1.
Thtre des Arts, XI, 9, 11.
Thbes, III, 25.
Thibet, III, 8.
Toile (la), IV, 14.
Tombe-Issoire (rue de la), XI,
22.

Troie. XI, 1.
Troyes, VIII, 29.

Saint-Denis, XII, 45.

XI, 10.
Sainte-Claire(puits de), I, 29. Tuieries,
Tunis, XI, 30.
Saint-Honor (127, rue), I, 32. Turin,
I, 3.
Saint-Lazare, II, 23.
U.R.S.S.,
VII, 29 ; XII, 40.
Saint-Louis (hpital), I, 32.
Valmy
(quai de), I, 32.
Saint-Louis (le), XI, 10.
Varsovie,
II, 19.
Saint-Malthus, I, 7.
Vatican, VIII, 29.
Saint-Martin (canal), I, 20, Venise,
I, 6 ; VI, 5 ; XI, 18.
32.
Verdeau (passage), I, 7.
Saint-Martin (porte), XI, 26.
Verdun, II, 19 ; IX-X, 48.
Saint-Maur (rue), I, 32.
Verneuil (29, rue de), I, 32.
Saint-Merry, III, 8 ; VI, 18.
Saint-Michel (35, boulevard), Vernouillet (Seine-et-Oise), I,
12.
I, 32.
Saint-Michel (139, boulevard),

8.

Sceaux, V, 13.
Schenk Avenue (29), Brooklyn, New York, I, 21.
Scorbut (Morbihan), IX-X, 34.
Scorpion, 200 km 120, IX-X.

Sion, III, 9.
Solesmes (abbaye de), VIII,

Rpublique (place de la),

Rhodes, IV, 19

Salptrire (la), XI, 13.

Sarthe, VIII, 29.

Saint-Sbastien, I, 20.
Saint-Sulpice (quartier), XII,
25.

Sakhaline, III, 8.
Salon de l'aronautique, VII,
8.

XVIII

Versailles, IX-X, 64 ; XII, 46.

Vsuve, V, 22.
Victor-Hugo (86, avenue), IV,
9.

Vienne, VIII, 1.
Villette (80, boulevard de la),
I, 32.

Vincennes, VIII, 9.

INDEX DES REVUES CITES

Action franaise (F), XII, 33,

65.

A/m du peuple (/'), XII, 28.

Annales franco-allemandes,
XII, 38.

XII, 4.

Aux coutes, II, 29 :

Avenir (V), II, 29.
Bifur, XII, 11.
Bulletin de la vie artistique,
VIII, 33.
Cahier politique et littraire,
IX-X, 51.

Camarade, XII, 7.
Clart, II, 32 ; IV, 32 : V,
XII, 7.
Comoedia, II, 29

Fij/oro (/e), VII, 32 : VIII, 8.

GrV/ad Guignol (le), IX-X. 1.
Gra/id Jeu (le), XII, 52.
Humanit (V), VIII, 31, 32,
33, 34 ; XII, 7, 45.
Intransigeant (V), XII, 3, 47,
65.

Je sais tout, XII, 33.

Journal (le), VI, 7 ; VIII,
XII, 45.

Journal littraire, (le), III,

Libert (la), VI,
64

31 :

XII, 65.

Correspondance, V, 31.
Dtective, XII, 28, 45, 46, 47.
Documents, XII, 15, 16.
Echo de. Paris (/'),. XI, 8.
Eclaireur de l'Est (V), XII,
66.

Er nouvelle (V), II, 29.

Esp;z7 franais (/'), XII, 66.

Etudiant d'avant-garde (P),
XII, 7.

Europe, VIII. 31.

Europe nouvelle (V), II, 29.
Excelsior, XII, 45.

XII, 28.

7 ;

3.

IX-X,

Libre Parole (la), VI, 20.

Littrature, XII, 55, 62.
Lutte de classe, XII, 7.
Marges (les), V, 28.
Itfaftn (le), XII, 28, 31, 45.
Merle (le), XII, 11.
il/onde (le), XII, 33.
Nantes le soir, II, 29.
Nouvelle Revue franaise
(la), XI, 29 ; XII, 4, 8.
Nouvelles littraires (les), II.
29.
OEuf dur (/'), XII, 7.
OEHWC (r), VII, 32.

Orthodoxie [Chesterton], II,

8.

XIX

Paris-Midi, XII, 65.

Paris-Soir, IX-X, 63 ; XII, 11.

Petit Parisien (le), XII, 60.

Phnix (le), VI, 7.
Philosophiez, II. 29

V, 31.

II, 3, 9, 13 ; V, 31

VI, 15

Populaire (le), XII, 28.

Rvolution surraliste (la),
VIII,

; XI, 29 ; XII, 3, 4,
7, 20, 21, 34, 55, 65, 66.

Revue de la Cte-d'Or et de.

l'ancienne Bourgogne, IXX, 12, 17.

Revue de, psychologie

concrte, XII, 7.
Revue, hebdomadaire (la),
IX-X, 64.

Revue, marxiste (la), XII, 7.

Revue universelle (la), II, 29.

Rythme et synthse, II, 29.

Soir (le), XII,

11.
Tmoignages, V, 18.
Te;j?/;.v (Je), XII, 33.

Times, VII, 29.

Transition, IX-X,

1.

Varits, XII, 45.

Veri/ (/), XII, 7, 8.
Westminster gazette, VII, 29.

Zarathoustra, XII, 22.

ACHEV D'IMPRIMER

PAR H. NARBONI A CACHAN

LE 7 NOVEMBRE 1975

Dpt lgal 4me trimestre 1975. N d'diteur : 8

ISBN 2

- 85893 - 000 - 7

DCLARATION

Janvier
asS
ou 27
gard une lausse interprtation de notre tentative stupidement
rpandue dans le public,
_N
ous tenons a. dclarer ce qui suit toute 1 nonante critique littraire,
dramatique, philosophique, exgtique et mme thologique contemporaine :
Lu

JSIous n avons rien a voir avec la littrature,

JVjLais

tout le monde.
2

nous sommes trs capables, au besoin, de nous en servir comme

.Le

JU IVJXI^AIJIOJVLJLV

n est pas un moyen d expression nouveau

ou plus lacile, ni mme une mtaphysique de Ja posie,

11 est un

moyen de libration totale de 1 esprit

et de tout ce qui lui ressemble.

3 .Nous sommes bien dcids laire une ixvolution.
4 Nous avons accol le mot de SURRILAIJLISJVLI!, au mot de

JX-hr V O-LU HOJN

uniquement pour montrer le caractre dsintress, dtach,

et mme tout~~lait dsespr, de cette rvolution.
5 .N ous ne prtendons rien changer aux moeurs des nommes, mais nous
pensons bien leur dmontrer la lragilit de leurs penses, et sur quelles assises
mouvantes, sur quelles caves, ils ont lix leurs tremblantes maisons.
0 -N ous lanons la Oocit cet avertissement solennel :
\u elle lasse attention a. ses carts, enacun des laux-pas de son esprit
nous ne la raterons pas.
70 A enacun des tournants de sa pense, la oocit nous retrouvera.
8
11

d employer.
90

N ous sommes des spcialistes de la tvvolte.

nest pas de moyen d action que nous ne soyons capables, au besoin,
.Nous disons plus spcialement au monde occidental

SURRALISME

le

a nous

JVjLais

JLe

existe

qu est-ce donc que ce nouvel lSlie qui s accroche maintenant

oUixRJbAl_/liSj\xli nest pas une lorme potique.

est un cri de 1 esprit qui retourne vers lui-mme et est bien dcid
broyer dsesprment ses entraves,
et au besoin par des marteaux matriels.
11

Du

BUREAU DE RECHERCHES SURRALISTES

15, Rue de Grenelle

Louis Aragon, Antomn Artaud, Jacques Baron, Joe Bousquet,

J.-A. Boifiard, Andr Breton, Jean

Carrive, Ren Crevel, Robert Desnos, Paul Eluard, .M.ax E-rnst, T. Traenkel, Francis Grard, Atickel Leiris,
Georges Limoour, M.atLias Lbec Georges M.alkine, Andr JMasson, M.ax .Morise, Pierre Naville,
,
M.arcel Noll, Benjamin Pret, Raymond Queneau, PLilippe 5oupault, Dd ounoeam, Roland Tuai.