Maria Isabel Amphilo

Teloga, doutora em
Comunicao Social pela
UMESP, Ps Doutoranda
em Jornalismo pela
USP. Bolsista Fapesp de
ps doc na Universidade
de So Paulo.
Atua no grupo de
pesquisa Grupos de
pesquisa Pensamento
Comunicacional Latino-Americano, na UNESP.
E-mail: isabelamphilo@
hotmail.com. Currculo
Lattes: http://lattes.cnpq.
br/9660628013591798.

Fundamentos tericos
da folkcomunicao
Theoretical foundations
of Folkcommunication
Fundamentos tericos
de la folkcomunicacin

RESUMO
O presente artigo fruto de intensa pesquisa e anlise dos escritos deixados por
Luiz Beltro, acadmico brasileiro que deixou um legado de valor inestimvel ao
estudo da comunicao. Para isso, utilizamos o vis histrico-crtico com o objetivo de retomar os passos de Beltro para a reconstruo da folkcomunicao.
Conclumos, nesta pesquisa, que a folkcomunicao segue a linha empirista, que
prima pela observao in loco do fato folclrico, procurando seguir o funcionalismo de cunho difusionista com foco na integrao nacional. Teoricamente, de
natureza interdisciplinar, buscando o dilogo entre as reas da Comunicao, da
Antropologia e da Sociologia, formando uma rede de conceitos que permitem
a anlise do objeto de estudo, visando averiguar a comunicabilidade do fato
folclrico e das prticas culturais.
Palavras-chave: folkcomunicao. Teoria da comunicao. Epistemologia da
comunicao. Luiz Beltro.
Abstract
This article is the result of intensive research and analysis of the writings by Luis
Beltro, a Brazilian scholar who left a legacy of inestimable value to the study of
communication. To do so, we use the historical-critical methodological procedures
in order to resume Beltros steps for the reconstruction of folkcommunication.
The study leads to the conclusion that folkcommunication follows an empirical
approach that excels in on-site observation of folkloric facts, trying to follow a
diffusionist functionalism and focusing on national integration. Theoretically, it is
interdisciplinary in nature, seeking a dialogue between the fields of Communication, Anthropology, and Sociology, establishing a network of concepts that allow
the analysis of the object of study in order to investigate the communicability of
folkloric facts and cultural practices.
Keywords: Folkcommunication. Communication theory. Epistemology of communication. Luis Beltro.
RESUMEN
El presente artculo resulta de intensa investigacin y anlisis de los escritos hechos
por Luiz Beltro, intelectual brasileo que dej un legado de valor inestimable al
estudio de la comunicacin. Para eso, se utiliza el eje histrico-crtico con el fin de
retomar el recorrido de Beltro para la reconstruccin de la Folk comunicacin.
Concluimos en esa investigacin que la Folk comunicacin sigue la lnea empirista,
que valora la observacin in loco del hecho folclrico, buscando seguir el funcionalismo de carcter difusionista, con foco en la integracin nacional. Tericamente, es de naturaleza interdisciplinar, buscando el dilogo entre las reas de la
Comunicacin, la Antropologa y la Sociologa, formando una red de conceptos
que permitan el anlisis del objeto de estudio, con el objetivo de averiguar la
comunicabilidad del hecho folclrico y las prcticas culturales.
Palabras clave: Folk comunicacin. Teora de la comunicacin. Epistemologa de
la comunicacin. Luiz Beltro.

Submetido em: 4.5.2012

Aceito em: 16.02.2013

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Marco epistmico de Luiz Beltro

A teoria da folkcomunicao nasce a partir do
olhar clnico de um pesquisador e reprter. Algo chama a ateno dos olhos observadores de Luiz Beltro.
Para o empirismo, a constatao de uma realidade
uma irritao sentida a partir da observao de
um objeto. Beltro percebe que algo estava entravando os planos do progresso nacional e as metas
desenvolvimentistas do governo. Havia dois Brasis
(elite e massa popular) que andavam em descompasso: um em franco desenvolvimento econmico
e outro marginalizado, que entravava os planos de
progresso. Essa problemtica tinha origens comunicacionais, antes de qualquer coisa.
Um acreditando em metas desenvolvimentistas e mudando seus padres de comportamento aos influxos
das idias e das tcnicas novas, difundidas, sobretudo,
pelos veculos jornalsticos; outro crendo apenas nos seus
catimbs e rejeitando at mesmo uma argumentao
lgica, fundamentada em causas e efeitos para aferrar-se aos seus preconceitos, hbitos e costumes tradicionais e permanecendo surdo s mensagens jornalsticas
convencionais. (BELTRO, 2001, p. 74, grifo nosso).

Aqui, nos deparamos com o problema a ser enfrentado por esse acadmico brasileiro e, portanto,
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latino-americano. A grande massa da populao no

assimilava, no absorvia, o contedo das mensagens
jornalsticas em virtude de diversos fatores percebidos
por Beltro.
A dificuldade de uma informao, como inovao, chegar ao povo e ser assimilada por ele, que
tem suas ideias cristalizadas pelo senso comum, pela
tradio, pelo habitus, pelo ethos, por sua viso de
mundo sacramentada pela doxa, passa, necessariamente, pela subjetividade do receptor, que pode assimilar ou no uma inovao. O carnaval, por exemplo
enquanto um momento de relacionamento social,
que, conforme Leopoldi (apud BELTRO, 1980, p. 93),
uma manifestao sui generis em que, sob o congraamento dos agentes acontece uma supresso
aparente das barreiras sociais , seria um perodo
de distenso social, causando um abrandamento
social e, como consequncia, proporcionando um
ambiente propcio s relaes sociais indiscriminadamente, incentivando a integrao social dos grupos
que formam as sociedades, compensando os desnveis sociais existentes na realidade; como se o
inconsciente coletivo da sociedade reafirmasse periodicamente a integrao de todas as categorias sociais sobre as dissenes [sic] que a prpria estrutura
acarreta (BELTRO, 1980, p. 93).
Assim, Beltro prope a decodificao das mensagens, do discurso carnavalesco, carregada de
simbolismo e representaes sociais e que so indubitavelmente, um discurso nacional das camadas
mais carentes da nossa populao (BELTRO, 1980,
p. 100). Ou seja, a folkcomunicao analisa os processos comunicacionais populares e sua mensagem
crtica e ideolgica, averiguando o discurso das prticas culturais e suas representaes simblicas.

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Fundamentos tericos da folkcomunicao

O problema levantado por Beltro, a ser pensado

sob o prisma comunicacional, de que a elite quer
que o povo assimile a mensagem transmitida pelos
meios massivos de comunicao, mas no se interessa em saber nada sobre esse povo. Os intelectuais
viviam de costas para o povo brasileiro, alheios a sua
realidade e necessidades. A partir dessa realidade,
emerge o marco epistmico de Beltro, ou as perguntas epistemolgicas que norteiam a folkcomunicao.
O marco epistmico o condicionador ideolgico do discurso do investigador, em que se pode
identificar sua cosmoviso. Para a definio de marco
epistmico utilizaremos a tese de Rolando Garcia que,
segundo o qual,
o conjunto de perguntas ou interrogaes que um
pesquisador se faz com relao ao domnio da realidade que se props estudar. Tal marco epistmico
representa certa concepo do mundo e, em muitas
ocasies, expressa a hierarquia de valores do pesquisador. As categorias sociais sob as quais se formula
uma pergunta inicial de pesquisa no constituem um
fato emprico observvel, mas uma construo condicionada pelo marco epistmico. (GARCIA, 2006, p.
35, traduo nossa).

Dessa maneira, identificamos o marco epistmico

de Beltro como as perguntas norteadoras de sua investigao sobre a folkcomunicao, conforme segue
(BELTRO, 2001, p. 74):
1. Como se informavam as populaes rudes e tardas
do interior do nosso pas continental?
2. Por que meios, por quais veculos manifestavam seu
pensamento, sua opinio?
3. Que espcie de jornalismo, que forma ou formas
atenderia sua necessidade vital de comunicao?
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4. Teria essa espcie de intercmbio de informaes
algo em comum com o jornalismo que passei a classificar de ortodoxo?
5. E no seria uma ameaa unidade nacional, aos
programas desenvolvimentistas, aos nossos ideais polticos e mesma sobrevivncia do homem brasileiro,
como tipo social definido, o alheamento em que ns,
jornalistas e os nossos governantes, nos mantnhamos
ante essa realidade enigmtica, que a comunicao
sub-reptcia de alguns milhes de cidados alienados
do pensamento das elites dirigentes?

So essas as perguntas que permeiam toda a

investigao de Beltro. E a partir desse marco epistmico (cf. GONZLEZ, 2009), ou melhor, dessas perguntas perguntveis, possveis de buscar por respostas satisfatrias durante a investigao, que Beltro
vai tentar responder em suas pesquisas. Emergem,
ento, os problemas a serem resolvidos.
Os meios de comunicao que a cincia e a tecnologia lanam sucessivamente, buscando idealmente a
integrao dos sistemas, esbarram na realidade social
contempornea da oposio entre grupos organizados que constituem o que se convencionou chamar
de elite que detm o poder econmico, exercem
a dominao cultural e o controle poltico, e os grupos no-organizados, a massa urbana ou rural de
baixa renda, excluda da cultura erudita e das atividades polticas. Os primeiros esto expostos, captam
e decodificam as mensagens dos meios de comunicao massivos, todos grandes empreendimentos econmicos, de que so proprietrios, patrocinadores e
colaboradores conscientes; os ltimos, no expostos
ou apenas consumidores passivos de tais meios que,
como o livro, exigem alfabetizao para que suas
mensagens sejam entendidas, inclusive em seu significado latente. Por isso, sem poder decisrio, excludos

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Fundamentos tericos da folkcomunicao

de uma participao ativa no processo civilizatrio,
em uma palavra, marginalizados. (BELTRO, 1980, p. 2).

Aqui nos deparamos com um problema sociopoltico e ideolgico dos desnveis sociais, abordado pelo
intelectual italiano Alberto Cirese (1979), e a questo
da luta pela hegemonia. H um confronto entre dois
Brasis: o das elites dirigentes e da grande massa da
populao e o dos ideais da classe dirigente, que no
so absorvidos e assimilados pelas classes populares.
Ou seja, as mensagens eram persuasivas elite
intelectual. Era inteligvel e atendia aos interesses sociopolticos e econmicos deste pblico, deixando a
grande massa da populao alienada a todo esse
processo de construo da realidade, de desenvolvimento do Pas.

Um problema a resolver
Beltro afirma que os vrios grupos sociais brasileiros tm suas origens em duas categorias: cultura e
desigualdade social 1. Voltemos um pouco ao perodo colonial para compreendermos problemas comunicacionais relacionados s relaes sociais que se
estabeleciam j na colonizao do Pas e problemas
decorrentes de polticas econmicas que resultaram
em uma multido de marginalizados sociais e culturais, que buscavam sobreviver e, para tanto, precisavam comunicar-se. Comunicao era questo de
subsistncia social, econmica e cultural.
Beltro percebeu, por meio de sua vivncia
como reprter e, depois, por pesquisa bibliogrfica
e documental, que havia dois Brasis, dois pases que
viviam no mesmo espao social, porm em desnveis
1

Veremos mais adiante a proximidade dessa afirmao de Beltro

com a tese de Cirese sobre os desnveis internos de cultura.

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sociais marcantes. Um estava em franco desenvolvimento e o outro era primitivo; um pas ideal, sonhado
pelas elites, e outro real, longe das grandes capitais;
um pas fragmentado pelas desigualdades sociais e
pela falta de conscientizao popular do valor do
voto. O povo no tinha conscincia do poder e da
importncia do voto; era apenas uma obrigao com
o Estado de nomear um poltico, representante da
elite dominante, que, quem sabe, em algum momento, se lembrasse dos famintos da nao em alguma
poltica pblica de benefcio popular. Para Beltro,
eles criam mesmo era em seus catimbs, em sua religiosidade, pois quando a realidade dura demais, o
povo apega-se a Deus e a seus santos intercessores2.
A comunicao acontecia de maneira truncada; no flua em virtude de variveis que influenciavam os processos comunicacionais. Dentre essas
variveis destacamos: o rudo (semntico ou tcnico);
a doxa (filtro com que percebemos o mundo); o habitus e o modus vivendi; e o contexto (de produo
e recepo das mensagens, que podem ter seu sentido alterado em contextos diferentes). Essas variveis
podem alterar o feedback.
O rudo semntico acontece no mbito da significao e do sentido, visto que h uma distncia
considervel entre o que se disse e o que se quis
dizer, o que Carlos Vogt chama de intervalo semntico (VOGT, 1977). Vogt admite uma distncia
entre o enunciado e a enunciao, onde habita a
subjetividade do receptor, em particular, alm de se
considerar o contexto da produo do discurso. Para
Beltro, a linguagem era rebuscada demais para a
2

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Realidade retratada na obra de Ariano Suassuna O auto da

compadecida, adaptada para TV e Cinema em 2000 (cf.
AMPHILO, 2003).

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grande massa da populao na poca, tornando-se

ininteligvel e formando um bloqueio comunicacional,
o que gerava um entrave em relao a outros processos necessrios ao desenvolvimento do Pas. Dessa
maneira, para Beltro, importante a atuao do
agente de folk, atravs dos Meios de Comunicao
Folk (MCF) e sua atuao junto aos grupos.
no intervalo entre a lngua e a fala, entre a
competncia e a performance, entre o enunciado
e a enunciao, que estes marcadores de subjetividade habitam, pondo em xeque a rigidez destas
dicotomias e criando sob a barra (/) do silncio lgico os tneis de passagem dos murmrios da histria.
(VOGT, 1977, p. 32).

Outra questo identificada por Beltro, porm,

que o prprio governo e as elites estavam de costas
viradas grande massa da populao e se negavam a ouvir seus clamores, expressos por meio de
suas tribunas populares, principalmente utilizando as
representaes simblicas presentes nas prticas culturais e nos fatos folclricos, como as manifestaes
carnavalescas e a literatura de cordel.
Aqui est o problema prtico de Luiz Beltro.
Problema prtico, conforme Gonzlez uma situao experimentada no mundo que seja relevante e significativa, que no queremos que continue
a acontecer e cujos custos materiais consideramos
negativos (2009, p. 2; traduo nossa) 3. A multido,
alienada do pensamento das elites, entravava o progresso nacional porque no respondia, por meio de
aes, ou seja, do voto, s mensagens transmitidas
3

[] una situacin experimentada en el mundo que sea

relevante y significativa, que no queremos que siga sucediendo
y cuyos costos materiales consideramos negativos.

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pelos meios de comunicao coletiva. Na realidade,

o povo no reagia s inovaes polticas propostas,
no por oposio poltica, mas por ignorar os benefcios que essas inovaes poderiam lhe trazer (como
exemplo citamos a Revolta da Vacina).
No se faz uma revoluo sem o apoio popular.
Na histria das revolues pelo mundo h uma forte
participao popular. Gramsci perdeu as eleies
na Itlia porque no levou em considerao a concepo de mundo do campons italiano, por isso
escreve a obra Literatura e vida nacional (GRAMSCI, 1968). O Partido Comunista de Gramsci falhou ao
no conhecer a fora da comunicao popular, o
folclore. Com isso ele perdeu as eleies e acabou
na priso, de onde escreveu os famosos Cadernos
do Crcere (cf. GONZLEZ, 2009, Anotaes). Esse
o pano de fundo da folkcomunicao, que traz um
grande problema prtico a ser resolvido por Beltro.
Beltro (2001, p. 61) identifica o mesmo problema
com o qual se deparou Antonio Gramsci, no sentido
de o governo estar de costas para o povo e no
considerar suas questes. Era preciso voltar-se para
o povo, considerar a opinio e a resistncia popular
em determinadas questes.
Segundo afirma Beltro, a grande massa da populao se comunica por meios informais, ligados direta ou indiretamente ao folclore. Na realidade, ela se
expe, de maneira irnica e sarcstica, nas prticas
culturais, como nas manifestaes carnavalescas, nas
pinturas e desenhos pichados em muros e, principalmente, na literatura de cordel; na religio, por meio
da f com seus ex-votos, que expressam uma realidade vivida. Nos movimentos sociais, ao reivindicar seus
direitos, ela organizada por um lder de opinio que

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emerge de seu meio e torna-se aquele que aponta

o caminho.
Seria possvel perfeitamente indicar as molstias comuns em determinadas regies, a insistncia regular
de certos males numa rea geogrfica delimitada,
pelo exame dos ex-votos, denunciadores nosolgicos
e mesmo teratolgicos. Sendo a maioria um trabalho
e escultura artesanal, rude, rstico, bravio, com a inteno da fidelidade expressionista, esses modelos testificam os nveis artsticos do povo nas camadas mais
profundas de sua conservao esttica e impulso
recriadora. Nenhuma, ou quase nenhuma interferncia
dos padres moderadores mais altos, converge para
o ex-voto autntico. Sua feira uma credencial de
legitimidade. (CMARA CASCUDO apud BENJAMIN,
1998, p. 275).

Para Cmara Cascudo, acima citado, seria perfeitamente possvel saber quais os maiores problemas
populares a partir de uma investigao sobre os ex-votos populares. Seria possvel, por exemplo, reconhecer
as molstias mais comuns em determinadas regies
do que em outras. As prticas folclricas e populares
refletem as necessidades do povo. Nelas esto expressas suas reivindicaes. O desenvolvimento do Pas,
no entanto, passava por outra questo: uma poltica
econmica que fortalecesse o Pas nacional e internacionalmente. Ou seja, a soluo para os conflitos
do Pas passava, necessariamente, pela economia.
A pesquisa de Beltro caminha paralelamente ao
processo de desenvolvimento do Pas, suas peculiaridades e a implantao de polticas pblicas visando
integrao nacional com medidas para atender s
reivindicaes populares, sendo que, na medida em
que essas reivindicaes so atendidas, o governo
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recebe apoio popular, o que hoje pode ser medido

pelo Ibope, pelo nvel de prestgio do governo. Na
realidade, parece-nos que a inteno de Beltro era
persuadir o povo, a grande massa da populao, a
mudar de opinio e atitude, em termos de voto popular, em favor do governo, visando implantao de
projetos desenvolvimentistas para inovaes em diversas reas, por vezes de difcil compreenso popular.

Um problema a investigar
Um problema de investigao um problema
que preciso investigar, pois o no saber pode
desencadear outros processos na sociedade. Ou seja,
a falta deste determinado conhecimento gera custos
sociedade. Conforme Jorge Gonzalez (2009, p. 2),
uma situao de conhecimento que nos falta e
os custos de no saber sobre essa situao 4. O problema de investigao relatado por Beltro, tomado
de Edison Carneiro:
No se procurou pesquisar a maneira pela qual o povo
reage s sugestes que lhe so feitas. Nem situar os
meios de que se pode dispor para fazer com que a
populao menos culta aceite princpios e normas de
mudana social, adote novas maneiras de trabalhar, de
agir, de divertir-se, um outro modo de crer e decidir []
os costumes dessas camadas sociais, os seus meios de
informao e de expresso continuam sendo ignorados
em toda a sua fora e verdade. O que impossibilita a
comunicao e a comunho entre Governo e povo,
elite e massa. (BELTRO, 2001, p. 62; grifo nosso).

Beltro vai mais alm: quer a mudana e a harmonia social. Seu objetivo a transformao social,
4

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[] una situacin de conocimiento que nos hace falta y los

costos de no saber sobre esa situacin.

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Fundamentos tericos da folkcomunicao

revelando sua linha difusionista. Na realidade, essa

uma investigao proposta por Beltro a partir de
Edison Carneiro. Apesar de no cit-lo nesse trecho,
esta afirmao pode ser encontrada em A dinmica
do folclore (CARNEIRO, 1967) e advm de Saintyves.
Assim, Beltro, depois de se dar conta da realidade
vivida em sua poca e dos problemas comunicacionais contextuais (como uma formao ainda deficiente, por uma srie de fatores, dentre eles a censura
aos intelectuais; o acesso aquisio do aparelho
de TV; a linguagem jornalstica rebuscada); decide
investigar a proposta de Edison Carneiro de estudar
os efeitos comunicacionais, no contexto da audincia
e recepo, por meio da anlise do discurso popular
expresso nas manifestaes folclricas e nas prticas
culturais e religiosas, averiguando a reao popular
ao que veiculado nos meios de comunicao de
massa, como tambm suas reivindicaes.
Beltro v nos meios de comunicao um mecanismo de transformao social. Porm, constata
que o povo no estava reagindo positivamente ao
estmulo dos meios massivos e questiona: se o povo
no reage s sugestes que lhes so feitas, h duas
possibilidades: ele no compreendeu a mensagem e
por isso no reagiu, ou a mensagem no atende s
suas necessidades e reivindicaes. H que lembrar
que, ao que nos parece, Beltro est preocupado
em saber por que o povo no atende s mensagens
do governo, que, por sua vez, veicula os anseios da
classe dominante da poca para fazer com que a
populao menos culta aceite princpios e normas
de mudana social, visando ao progresso do Pas.
Esses veculos, e muitos outros meios informais de comunicao popular continuam, hoje, a conter o penC&S So Bernardo do Campo, v. 35, n. 1, p. 89-110, jul./dez. 2013

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samento da massa, embora aquela exploso opinativa
no tenha conseguido sensibilizar ao ponto ideal de
ateno das elites dirigentes e culturais. Nem mesmo
a oposio efetiva aos programas de desenvolvimento
nacional oposio que e antes de desconhecimento,
de incapacidade receptiva, de que de carter poltico
desperta as nossas lideranas para o problema da comunicao, como ponto de partida da nossa caminhada para o progresso. (BELTRAO, 2001, p. 4, grifo nosso).

Beltro segue o funcionalismo norte-americano

ao declarar sua preocupao com a mudana de
atitude, ou seja, com o investimento em uma comunicao mais eficiente e eficaz. Isto , a pesquisa
mostrou que, mais importante que a mudana de
atitude revertida em votos, a experincia em grupo
era decisiva no processo de persuaso e consequente deciso pelo voto; e a mensagem tem funo,
no tanto de mudar, mas de reforar atitudes preexistentes, ou seja, a fora persuasiva est no grupo,
cujos lderes de opinio atuam como pessoas mais
esclarecidas, que tm acesso a outros mecanismos de
difuso, sendo alguns especialistas em determinados
assuntos. Porm, h que se promover um entendimento entre os grupos, visando paz social. Assim,
Beltro, por meio de sua investigao, defendia que
o progresso do Pas passava, necessariamente, pela
comunicao, pelas relaes entre a elite e o povo,
pelo dilogo e entendimento entre as classes em
prol das metas de desenvolvimento, ou seja, Beltro
revela-se um positivista de cunho funcionalista.

Problemticas epistemolgicas
A folkcomunicao parte dos pressupostos funcionalistas, com vistas ao dilogo, ao desenvolvimento, integrao social, s transformaes sociais e

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Fundamentos tericos da folkcomunicao

inter-relao, principalmente, dos sistemas comunicacionais formais e informais, fazendo fluir a informao no espao social, vencendo a incomunicao,
promovendo a paz social e integrando o Pas. Porm,
o desenvolvimento de suas pesquisas reflete uma contradio ideolgica ao integrar, na base de sua investigao, de cunho funcionalista/difusionista, categorias marxistas, como superestrutura, marginalizados,
alienados, entre outras, e o entusiasmo de Beltro ao
assimilar o processo de recomposio folclrica do
socilogo Edison Carneiro, de linha neomarxista, que
aborda a dinmica social sob o prisma da dialtica.
Com o objetivo de vencer a incomunicao e
compreender as mensagens codificadas e complexas das tribunas populares, Beltro cria um desvio
ideolgico em sua pesquisa, gerando certa confuso
de ordem epistemolgica, de linha investigativa para
o pesquisador. Em sua tese de doutorado, ele realizou uma pesquisa bibliogrfica e documental sobre
a comunicao no Brasil colonial, mas a partir do
materialismo histrico e dialtico.
Compreendemos esse desvio de Beltro na medida em que se dispe a estudar os elementos do
processo de comunicao popular, considerando-os
em seu contexto, mas se perde da proposta difusionista de mudana de atitude, integrao nacional e
incluso social, apreciadas por Beneyto no julgamento da tese de doutorado de Luiz Beltro.
O trabalho culmina em uma sntese que leva o autor a
concluses do maior empenho: A unidade do Brasil h
de deixar ter duas frentes porque urgente incorporar
a atrasada interlndia [sic] ao progressivo litoral. Para
isso preciso atender existncia do tipo especfico
de comunicao que documenta em sua pesquisa e
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que, como destaca o doutorante [sic] de acordo com
os critrios dos especialistas em mass comunication
[sic], apresenta um carter jornalstico, pelo qual se
deduz que a folkcomunicao estudada por ele
deve ser equiparada a outras mdias de informao de acontecimentos e de expresso de ideias. Sem
esta integrao diz a Nao brasileira no poder
assegurar-se da liderana esperada pelas condies
de seu desenvolvimento. (BENEYTO apud BENJAMIN,
1998, Anexo 1; traduo nossa)5.

Para realizar um estudo sistemtico sobre a comunicao popular no Brasil, Beltro julga necessrio
pesquisar, em primeiro lugar, o ser humano em seu
contexto histrico e social, para ento identificar os
grupos sociais, seus lderes de opinio, seus mecanismos de persuaso, suas mensagens, suas linguagens,
metalinguagens e discursos. Assim, Beltro desvia-se
da linha ideolgica de sua pesquisa funcionalista/
difusionista traada na parte terica de sua tese e
sente-se desafiado a compreender a mentalidade do
homem do povo e suas mensagens. Esse respaldo ele
encontra nos estudos sociolgicos e antropolgicos
de Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Edison Carneiro e
em folcloristas como Cmara Cascudo.

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El trabajo culmina en una sntesis que lleva al autor a conclusiones

del mayor empeo: La unidad del Brasil ha de dejar de ser bifronte
porque es urgente incorporar a atrasada interlandia [sic] al progresivo
litoral. Para ello es preciso atender a la existencia del tipo especifico
de comunicacin que documenta en su pesquisa y que, como
subraya el doctorarte [sic] de acuerdo con los criterios de los expertos
en mass comunication [sic], presenta un carcter periodstico,
por lo cual se deduce que la folkcomunicao estudiada por
el ha de ser equiparada a los otros media de informacin de
acontecimientos y de expresin [sic] de ideas. Sin esta integracin
dice la Nacin brasilea no podr asegurarse el liderazgo que
por las condiciones de su desarrollo [sic] se debe augurar

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Fundamentos tericos da folkcomunicao

A folkcomunicao vem fechar essa brecha terica e conceitual de uma realidade do cotidiano
que antes era descartada pelos investigadores que
se detinham na comunicao formal, que era perceptvel, porm no explorada devidamente por
antroplogos, socilogos e linguistas. Faltava-nos o
estudo dos grupos sociais e seu poder persuasivo, o
que Beltro realiza em Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados (1980), em que estuda os
grupos marginalizados. no grupo que o ser humano
massificado retoma sua identidade e pode ter sua
liberdade de expresso resgatada.
No obstante o valor cultural e histrico dos estudos
sobre folkcomunicao, impossvel esconder que neles esto presentes algumas contradies e ambigidades. A leitura dos textos indica que tais problemas
so percebidos, mas parece que a sada encontrada
a de no enfrent-los. Da a impresso de certas impropriedades conceituais que na verdade so marcas
de indefinio ideolgica. Por exemplo, ao proclamar
a folkcomunicao como um conjunto de formas de
expresso das camadas marginalizadas da nossa sociedade, Beltro foge inegavelmente discusso sobre a questo das classes sociais no Brasil e deixa de
identificar tais manifestaes aparentemente marginais
como prticas sociais e culturais que traduzem uma
ao poltica dissimulada das classes trabalhadoras.
Mas tambm Beltro no nega essa essncia. E o que
fica , portanto, a idia de nebulosidade terica, que
traduz uma vacilao ontolgica. (MARQUES DE MELO,
2001, p. 26).

Essa uma questo a ser discutida pelos investigadores em folkcomunicao, pois, ao mesmo tempo
em que Beltro utiliza categorias marxistas como superestrutura, por exemplo, ele no discute a formao
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social brasileira; apenas lana a questo. Isso pode

ser explicado, talvez, pelas questes de sua poca.
A tese sobre a folkcomunicao foi defendida em
1967, perodo em que o Pas encontrava-se em pleno
regime militar, com uma censura intensa s ideias e
formas de expresso. Havia uma resistncia ideolgica
muito forte ao socialismo e sua tese foi considerada subversiva. Por outro lado, Beltro afirma que a
folkcomunicao no uma comunicao classista.
Isso porque, numa sociedade de massas, o indivduo
torna-se o homem-massa (ORTEGA Y GASSET, 1956),
perdendo sua identidade.

Consideraes finais
Embora Beltro lance mo de conceitos marxistas, a partir de Edison Carneiro e outros autores 6,
ele tem, como linha ideolgica de investigao, o
funcionalismo e o difusionismo norte-americanos, visto que seu foco a difuso de informaes; seu
objetivo fazer fluir a informao no espao social,
inclusive com o intuito de persuadir a massa a aceitar
as propostas inovadoras do governo. Beltro entra no
materialismo histrico quando cita Edison Carneiro,
que afirma, a partir de Marx, que os ideais da classe dominante foram algum dia, os ideais de todo o
povo, embora permaneam apenas no seio dos setores politicamente mais atrasados (CARNEIRO apud
BELTRO, 2001, p. 60).
Esses conflitos so gerados pelos desnveis sociais que interferem no fluxo da informao no Pas
e, consequentemente, no apoio popular s decises
desenvolvimentistas do governo, o que impossibilita a
6

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H vrias citaes de Beltro sem endereo. certo que

Beltro teve acesso a obras marxistas e neomarxistas, mas ele
no as cita em nenhum momento, evitando o rtulo ideolgico.

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comunicao e a comunho entre Governo e povo,

elite e massa (BELTRO, 2001, p. 62). Mas, alm da
questo hegemnica, a classe dirigente tinha outro
problema que era a implementao de inovaes
pelo governo, de mudanas e transformaes que,
conforme Beltro, tinham resistncia social sua implantao. A questo que uma inovao deve
obedecer a quatro elementos: a inovao, os canais
de comunicao, tempo e o sistema social. Quando
esses elementos necessrios no so estabelecidos,
ou infringidos, dificilmente se estabelece a difuso de
uma inovao, pois esta deve ser compatvel com o
sistema de valores e normas de um sistema social (cf.
ROGERS, 1995, p. 10-11).
H variantes, porm, nesse processo comunicacional, e a primeira a necessidade de se conhecer
a doxa, o filtro com que selecionamos as informaes
que recebemos a todo o momento, a partir da qual
abordamos os assuntos do cotidiano. o conhecimento popular que est cristalizado e reflete nas prticas
culturais e folclricas.
Estas redes de redes de correspondncia e de critrios
de classificao operam como um enorme sistema de
informao que tem um trao muito particular: ningum diretamente responsvel pelo estabelecimento
do vnculo de sentido, do filtro com que percebemos
o mundo, as pessoas e as coisas. (GONZLEZ, 2007, p.
38; traduo nossa)7.

Estas redes de redes de correspondencia y de criterios de

clasificacin operan como un enorme sistema de informacin
que tiene un rasgo muy particular: nadie es directamente
responsable del establecimiento del vnculo del sentido, del
filtro con que percibimos el mundo, las personas y las cosas.

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Beltro afirma, no entanto, que teimosa, obstinadamente, o povo conserva a sua inteligncia
e, atravs dela, passam os episdios e fatos gerais
que julgamos comuns e irresistveis (BELTRO, 2001,
p. 62). Ele no nos d a direo dessa citao, mas
ela que nos revela a variante da presena da
mentalidade popular, e aqui entra a categoria do
habitus (cf. BOURDIEU, 2002). o habitus, essa maneira
de pensar do povo, que vai influenciar suas tomadas
de decises. Se a inovao a ser implementada pelo
governo bater de frente com o habitus, dificilmente
este ser aceito, pois confronta a doxa.
A preocupao de Beltro est no papel social
da imprensa perante a sociedade. Para ele, a imprensa tem a responsabilidade social de transmitir a
informao de maneira inteligvel grande massa
da populao. E mais, deve conscientizar o povo a
compreender as decises e articulaes do governo.
Nesse sentido, o jornalismo interpretativo pode ser um
aliado no processo de inteleco da mensagem. A
escolha de cdigos decifrveis e a utilizao de metalinguagens so decisivas nesse processo.
Assim, Beltro identificava em suas pesquisas dois
caminhos de investigao em folkcomunicao: a
linha processual, que buscava verificar os processos
comunicacionais e os elementos da comunicao
popular, identificando o folkcomunicador; e a linha
interpretativa da cultura, pela anlise semitica e a
anlise do discurso popular, traduzindo as ideias do
governo ao povo, e vice-versa, de maneira que seu
discurso no se chocasse com o habitus social.
A importncia da folkcomunicao est em desatar os ns comunicacionais em termos populares,
vencendo o fenmeno da incomunicao e exer-

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cendo sua funo jornalstica, que fazer circular

a informao no espao social. Folkcomunicao
comunicao para o desenvolvimento, traduzindo
ideias e a importncia da implementao de determinados projetos para o bem-estar social.
Seguiremos essa discusso nos prximos textos
publicados.

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