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do senso comum assim conformada pela teologia da histria, presumia ele que se elevou, nos
sculos de estabelecimento da mentalidade moderna, um dissenso mais e mais eminente entre
as concepes de ordem e autoridade fundadas, seja de modo metafsico-teolgico, seja de
modo cientfico-contratualista, configurando-se o combate contrarrevolucionrio. A anlise
deste conceito simplificada por tericos como Candido Mendes (2008:365) que v um
embate entre os crentes da Nova Idade Mdia, ou dos catlicos exilados de sua idade de
ouro, ou da ordem ideal pr-renascentista, do Grande Rcito, ou do cnon perdido[...] e os
adeptos maritainianos da neocristandade, que Coro julgava serem partidrios de um
humanismo secular, erasmiano, que podia ser lido como pelagiano e naturalista. De fato,
Coro se encontraria entre os meio-tons da contenda ideolgica como pensador que, com
base na escolstica, no desforo fenomenolgico e na prpria retomada do pensamento
tomasiano em sua origem, teria erguido uma dialtica capaz de abordar a histria e a cultura
de modo menos estereotipado e maniquesta, para entender o sentido tradicional de ordem.
Em que consistiria este modo de ver a tradio e perceber os riscos do aggiornamento que
trazia a seu ver uma outra Igreja25, desfigurando a f, a moral e o culto?
Os critrios legtimos de autoridade, em que convergem liberdade e autoridade na
contextualizao da cultura da ordem nos anos 1960 e 70, quando predominava a crise do
lingustica mediante uma filosofia da cultura (Trs Alqueires e uma Vaca, A Questo da
Tcnica, O Desconcerto do Mundo). Nessa dimenso cultural, observam-se as linhas de fora
privilegiadas por seu pensamento, como as questes do trabalho, da educao, da arte, da
cincia, que do a Coro um sentido axiolgico e histrico bem determinado.
Pode-se dizer que o pensamento e obra de Gustavo Coro formem uma crtica ampla
da cultura moderna, para ele inada de liberalismo e naturalismo, que considera o drama
existencial religioso da civilizao ocidental por meio do prisma do aggiornamento da
mentalidade catlica, fruto das idias expressas nos textos do Conclio Vaticano II (19601965). Entre a morte de Dom Leme (1942) e o desaparecimento de Pio XII (1958), Coro
como que amadurece a identidade tradicionalista que o levaria alm da mera querela religiosa
ultramontana, tornando-o autor de um captulo singular da histria das idias religiosas no
Brasil, mas que so preparao para seu combate desde a teologia crist da histria, que
aponta para um desfecho escatolgico em torno da figura do Cristo Rei (MARROU 1989:12;
RAMIRE 2001: 19; DE CORTE 1944: 32).
Coro acentuou a chave agostiniana do tomismo mediante a presena de Pascal na
cultura literria e filosfica brasileira (v.g. Jackson de Figueiredo e Tasso da Silveira), o
franciscanismo de Chesterton e as provocaes da fenomenologia e da hermenutica que se
impuseram nos anos 1950.
esvaziou de seu contedo metafsico, o discurso que dava suporte ordem prtica da
sociedade, desautorizando as instituies que tradicionalmente dela se encarregavam. 30
Atribuindo histria um fim meramente natural, imanente ao processo civilizatrio mesmo, o
conceito de progresso e seus correlatos subverteriam, em sua raiz, a ordem dos costumes.
Desta forma, a luta contra a revoluo como gostava de dizer Jackson de Figueiredo ,
no se constitua, para Coro, num debate em torno de contedos ideolgicos apenas, mas de
uma vigilncia sobre aspectos formais representaes, lugares de sentido, poderes
simblicos , do discurso cultural, que respaldam, ou negam, a autoridade de que se revestem
as instituies que intervm naquele debate. O acento no como parece primeira vista, e
por onde passa o grosso da crtica sua obra , no mrito do debate, mas na subministrao
da instncia de competncia donde provm as convices da ordem prtica. 31 Como em
Agostinho, a Tradio se posicionava em favor de uma retrica do Verbo que ilumina o
homem no palcio da Memria (Confisses, X).
Para ele, a degenerao da ordem tradicional em ordem conservadora proviria do erro
de avaliao de parte da Hierarquia catlica que se ressentia de duas pseudo-ajudas: a da
filosofia ecltica larvada, predominante na mentalidade dos leigos, e a do neotomismo
proposto como princpio hermenutico de uma nova ordem de relaes entre poder espiritual
e poder temporal. Dizemos pseudo-ajudas porque o sentimentalismo da primeira havia sido
ultrapassado pelo positivismo e pelo evolucionismo na mentalidade da classe dirigente;
quanto ao segundo, trazia em seu bojo alguns bices, como o de ser uma filosofia de
encomenda para ser aplicada aos novos tipos de problemas suscitados ao longo do XIX.
Isso retirava dos discursos oficiais da Igreja boa parte de sua autoridade efetiva.
Coro percebeu, melhor do que o Leonel Franca de A Crise do Mundo Moderno
([1941]1999), que o debate contrarrevolucionrio no podia ser uma questo de apuramento
terico, de elaborar-se um argumento irrespondvel do ponto de vista formal ou de
simplesmente reafirmar a autoridade do Magistrio. A crise do neotomismo maritainiano seria
cultural neste sentido bem preciso de que a modernidade havia elaborado um discurso sobre a
verdade que impugnava, por princpio, a validade da posio metafsica tradicional do Verbo,
com a qual a Igreja dos santos se identificava, bem como a esfera de valores que se
constitua em torno da idia de ordem (CORO 1973: 23). Faltava Agostinho e sobrava
Descartes no neotomismo. A cultura liberal do humanismo havia reformulado a mediao
mesma que punha o homem em contato com a realidade, ressignificando o universo da
civilizao material dentro de novos espaos de sentido com seus critrios de prestgio,
reconfigurando o mapa do poder e tornando o homem moderno um mero consumidor, de
certo modo um irresponsvel perante o outro (Deus, homem e mundo). O que implicava na
destruio do mundo da caridade e sua substituio pelo mundo da filantropia.
A fundamentao da crtica feita por Coro ao iderio liberal a respeito do conceito
de autoridade remete-nos a uma ampla concepo de ordem como valor fundamental da
civilizao32. Alm da primazia do amor, Coro reconhece nas dimenses esttica e ldica da
cultura um acesso, simultaneamente, gratuidade e ao carter trgico da vida, ndice do
desconcerto do mundo e central na conscincia histrica. O trgico visto como abertura ao
mistrio, como clamor aos cus vindo de uma essencial angstia que conduz a civilizao
(1967: I, 171). Esta seria, ento uma obra comum ou experincia comum de convivncia
realizada por grupos humanos maiores ou menores, e em extenses geogrficas que podem
ser relativamente pequenas [...] dentro de uma ampla atmosfera constituda por idias, valores,
critrios e arqutipos humanos, organizados em uma constelao ou uma mitologia, e
formando uma ideo-logia, que a nota caracterstica essencial de cada civilizao (1967: I,
143). A definio ideo-lgica, criterio-lgica ou axio-lgica da civilizao no remeteria
portanto a uma espcie de filosofia dominante (a la Toynbee) e sim a uma filosofia vivida,
como base das convices e idias motrizes da dinmica histrica.
conscincia brasileira dentro dos marcos da construo de uma identidade espiritual em curso
desde o XIX, baseada que fora na ordem como valor originrio e fundante da nacionalidade.
Com efeito, a polarizao poltica que se pode observar nos anos 1960-70 no Brasil, seja
como reflexo da Guerra-fria seja como prolongamento tardio dos confrontos sociais que
tomaram forma nos anos 1920, possui fundamentos que so nitidamente ultrapassados pela
reflexo mais compreensiva do grupo de Coro. Tal ultrapassagem to mais significativa
quanto a prpria Doutrina Social da Igreja e a filosofia poltica de Maritain passaram a ser um
espao exguo demais para suportar a crtica elaborada pelo grupo, provocando a ruptura de
1963. Com efeito, para o grupo de Coro, a cultura moderna esvaziara-se de seu contedo
metafsico espiritual, alterando substantivamente o discurso que dava suporte ordem prtica
da sociedade, ao desautorizar as instituies que tradicionalmente dela se encarregavam.
Ao contrapor ordem a igualitarismo, Coro realizou um caminho histrico pioneiro
no Brasil, qual seja o de debater num mbito francamente cultural, o problema da
autoridade, que pairava no campo um tanto vago das crenas e ideologias expressas mais em
mentalidades e tendncias do que em conceitos esclarecidos nos debates em curso desde os
anos que antecederam a fundao da Repblica. Em decorrncia disso, a originalidade das
representaes do catolicismo tentada por ele prende-se ao fato de que sua reflexo, se parte
da anlise teolgica e da crtica filosfica, encaminha-se no entanto pela histria da cultura
moderna, a partir da qual l os episdios do catolicismo no sculo XX em registro axiolgico.
Como derradeira obra, a revista Permanncia seria um testemunho quase isolado da Ordem
passada a limpo, sem o que a cristandade no se poderia renovar.
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catlica no Brasil: da reforma catlica ultramontana ao processo de neocristandade (1840-1952).
2
Aluno do curso de Doutorado PPGHIS/UFRJ. Bolsista Capes.
3
ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO. Decreto de desautorizao do leigo Gustavo Coro. O
Globo, 24/01/1976.
4
A citao encontra-se em NOGUEIRA, Hamilton. Um depoimento. A Ordem. V.76, n.1-4, jan/dez 1981, pp.31-34, p.33.
(Nmero especial de aniversrio).
5
Sobre essa leitura, ver, por exemplo: COSTA, Alexandre Jos Gonalves. Teologia e poltica: A Ordem e a atualizao do
discurso poltico-social catlico no Brasil, 1931-1958. Tese de Doutorado, UNICAMP, Campinas, SP: 2010. Em
http://cutter.unicamp.br/document/?code=000770733; 10/3/2011.
6
Tais conceitos so os eixos, respectivamente, de Dois amores- Duas Cidades (1967), e de O desconcerto do mundo (1965).
7
Cf. CERQUEIRA, Luiz Alberto. A modernizao no Brasil como problema filosfico. Disponvel em
www.ifcs.ufrj.br/~cerqueira/modernizacao.doc ; Idem. Maturidade da Filosofia Brasileira: Farias Brito, em
www.ifcs.ufrj.br/~cerqueira/maturidade.doc.
8
Atentos a isso, escritores como Fulton Sheen, Thomas Merton e outros faziam repercutir cultural,ente as teses de um
personalismo e de um humanismo integral, que, no obstante, permaneciam na epiderme da questo.
9
CORO, Gustavo, Dois amores-Duas cidades. Vol. II. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1967, p. 341.
10
Em espanhol no texto.
11
Uma nova cristandade anseia por nascer. Na passagem, Coro revela a atmosfera de renovao do movimento litrgico,
do acesso pelos leigos teologia e dos ensaios de valorizao das coisas da ordem temporal numa perspectiva crist.
Dessa atmosfera, faziam parte as idias de Toynbee (sucesso de civilizaes) e Emmet Hughes (Ascenso e decadncia da
burguesia). Cf. Coro 1967: II, 355.
12
CORO, Gustavo. O sculo do nada. Rio de Janeiro: Record, 1973, p. 117.
13
A noo de sentido cultural define-se como sendo a validade conferida ao sistema de representaes e smbolos
utilizados para dar autoridade s idias e seus projetos de ordem. Pensando a cultura como um conjunto de significados
partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo (PESAVENTO 2008:15), isto , o modo como uma certa
comunidade diz-se a si mesma, como expressa seu vigor espiritual, sua liberdade, sua subjetividade, mediante discursos
simblicos.
14
Como Alfredo Lage, Gladstone Chaves de Melo, Gerardo Dantas Barreto, Fernando Carneiro e outros. Era egresso do
Centro Dom Vital, no seio do qual houve a ruptura de 1963 com os que adotaram viso mais favorvel em relao ao
aggiornamento da poca do Vaticano II, como Alceu Amoroso Lima.
15
LAGE, Alfredo. A recusa de ser. Rio de Janeiro: Agir, 1971.
16
Cf. DE PAULA, Christiane Jalles. Combatendo o bom combate: Poltica e religio nas crnicas jornalsticas de Gustavo
Coro (1953-1976). Tese de Doutorado-IUPERJ. Rio de Janeiro:2007; MENDES, Candido. Memento dos vivos: a esquerda
catlica no Brasil. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 1966; ANTOINE, Charles, Pe. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira:1980; BRUNEAU, Thomas. Catolicismo Brasileiro em poca de transio. So Paulo, Loyola: 1974.
17
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira:2006
18
O movimento dito contrarrevolucionrio se caracteriza pela crtica radical aos ideais da Revoluo Francesa, na qual v
o elo de um processo mais abrangente, que teria tido incio com a Reforma Protestante e o Renascimento do XVI,
prosseguindo com a revoluo cientfica do XVII, e teria sido sucedido pelo estabelecimento da ordem liberal no plano dos
valores e das representaes, pela marcha de idias positivistas do XIX, nas quais se incluiriam os vrios socialismos.
Chamou-se de revoluo tout-court, principalmente a partir do pontificado de Pio IX (1846-1878), o grande projeto de
desmanche da hegemonia catlica na produo e tutela dos bens simblicos durante a modernidade, dando base ao processo
de secularizao da cultura ocidental.
19
Demais obras de Coro relevantes para o argumento so Trs alqueires e uma vaca (1946), As fronteiras da tcnica
(1954), O Sculo do Nada (1973).
20
Assegura-se assim a legtima relatividade do sujeito historiogrfico, que s percebe o mundo atravs de uma estrutura de
convenes, esquemas e esteretipos (BURKE 1992:15), em que a civilizao se construiria: O que o historiador da
cultura deve ter em mente, hoje, algo que nem to novo assim: existem hierarquias de verdade, verdades parciais,
transitrias, pessoais ou sociais, como uma espcie de verdades provisrias, aceitas e reconhecidas como tal numa poca
dada. (PESAVENTO 2008:116).
21
O ttulo da primeira parte do Livro I Os binmios humanos. Coro v a civilizao moderna como fruto do homem
exterior, imerso no negotium do sculo, que comporta duas formulaes igualmente anti tradicionais, anti-metafsicas e
anti-crists: a individualista (capitalista e liberal) e a coletivista (socialista e estatista). Em escala de civilizao, que a da
histria como ele a concebe, o drama se articula na falsa oposio entre sociabilidade e autonomia, deveres e direitos,
alteridade e identidade. Cf. Coro, 1967, I: 29; 48.
22
A rigor no h esquerda e direita. Historicamente, como feixe de linhas-de-histria, s h esquerda. A direita no existe
como corrente histrica. Ela passa a existir como coisa designada e apontada execrao pela esquerda. CORO,
Gustavo. O sculo do nada. Rio de Janeiro: Agir, 1973, p. 95.
23
Para os contedos e apologia Idade Mdia, Coro se refere a Egon Friemann (Cultural History of Modern Ages, 19271931), Gustave Cohen (La Grande Clart du Moyen-Age, 1943), James Walsh (The Thirteenth Gratest of Centuries, 1943),
tienne Gilson (LEsprit de la Philosophie Medivale, 1944); para a relao entre histria e poltica, a Roland Mousnier
(Histoire Gnerale de la Civilisation, 1954), Ortega y Gasset (Una interpretacin de la Historia Universal, 1960),
Tocqueville (La Democratie em Amrique, 1954), Foustel de Coulanges (La Cit Antique, 1900), Bloud e Gay, (Histoire de
l'glise depuis les Origines jusqu'a nos Jours,1946-1960); para sua teoria da histria, recorre a Marrou (De la
Connaissance Historique, 1954), Toynbee (LHistoire Un essai dinterpretation, 1951), Maritain (On the Philosophy of
History, 1957) e Ricoeur (Histoire et Verit, 1955)
24
Ao situar sua posio dentro de um horizonte que o da dimenso cultural do discurso religioso sobre ordem e autoridade,
apontam-se os tericos catlicos destas noes que elaboraram grandes narrativas, formulando discursos do tipo ontolgiconormativo que remete Cidade de Deus contra os pagos de Santo Agostinho (1990). Deve-se distinguir os bem
conhecidos tradicionalistas Joseph De Maistre, Louis De Bonald e Donoso Corts, dos tomistas afinados com o magistrio
eclesistico, Etinne Gilson (1995), Jacques Maritain (1967) e Henri-Irene Marrou (1989), e os defensores do
tradicionalismo ibrico, Jos Pedro Galvo de Souza (1957; 1965; 1971), Francisco Elias de Tejada (1954), Paulo Ferreira
da Cunha (2000). Cf. DIP, Ricardo(org.), Tradio, revoluo e ps-modernidade, Campinas, SP: Millenium, 2001.
25
CORO, Gustavo. A descoberta da Outra. O Globo, 29/12/1977.
26
Tendncia social e poltica, com importantes conotaes culturais, que se define pelo alinhamento do mundo secular aos
ditames de uma tica de fundo religioso e base metafsica, pelo que formula, de modo peculiarmente antiliberal, as relaes
entre f e razo, religio e cincia, poder espiritual e poder temporal. Historicamente, no Brasil, assumiu formas variadas,
desde extremos fundamentalistas e messinicos at posturas mais dialgicas nas disputas democrticas. Distingue-se do
tradicionalismo, mais amplo, e do conservadorismo,mais genrico.
27
Aps o pontificado de Leo XIII, que lanou as bases do debate intra Eclesiam da questo social, o de Pio X foi
marcado pela gesta condenatria, amparada na publicao de documentos importantes como a encclica Pascendi Dominici
Gregis (1907) e o decreto Lamentabili Sane Exitu (1907), em que se denuncia a formao de uma outra Igreja cuja tica
naturalista seria capaz de arrasar as bases intelectuais e culturais da f. Cf. Documentos Pontifcios. In:
www.vatican.va/offices/papal_docs_list_po.html; acesso em 12/8/2009.
28
DASSAC, Jacques Ploncard, La Iglesia ocupada. Buenos Aires: Ediciones Fundacin San Pio X, 1989, p.237.
29
Cf. CRUZ COSTA, Joo. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960.
30
o ncleo das teses que desenvolve em Fronteiras da tcnica (Agir, 1953), trazendo luz o que ele julgava ser a raiz do
drama moderno: a substituio da prudncia pela tcnica na mentalidade que orienta as tomadas de deciso e a ordem
prtica em geral, onde situa a cultura e a histria.
31
O senso comum como mbito retrico e hermenutica dos discursos, que uma metafsica rudimentar e uma primeira
filosofia moral [...] acervo das primeiras elaboraes dos primeiros princpios (CORO 1973:121).
32
Conceito que no se resumiria, para ele, na simples referncia s modificaes da natureza pelo engenho humano, mas na
presena religiosa do amor. Cf. STAROBINSKY, Jean. As mscaras da civilizao Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2001; FEBVRE, Lucien et al. Civilization. Le mot et lide. Paris: La Renaissance du Livre, 1930.
33