1.

- Por qu la moral de esclavos es una pesada losa para el ser

humano?
Las distintas religiones han postulado una trascendencia -el ms all
y la existencia de Dios que, segn Nietzsche, ha subyugado a los
seres humanos, cuyas espaldas han tenido que soportar una enorme
losa. Someterse a la mera apariencia de un espejo en el que slo se
refleja un ms all imaginado por la mente humana es, por decirlo
con Nietzsche, una carga excesiva
El vitalismo nietzscheano propone que el ser humano busque sus
objetivos y fines vitales dentro de s mismo, sin recurrir a ninguna
instancia ajena a l. No debe, pues, someterse a fuerzas exteriores,
como si estuviera acobardado. As pues, segn Nietzsche, en ltimo
trmino no habra ninguna diferencia entre Dios y el mundo. puesto
que las facultades atribuidas a Dios, aquellas que se supondran fuera
del alcance del ser humano, son en realidad las que los seres
humanos poseen en su interior.
La intencin de Nietzsche fue, por tanto. liberar al ser humano del
yugo que lo oprime, liberarlo de un ms all divino que no es sino la
representacin de un mundo inexistente. Todo lo cual no significa que
Nietzsche menospreciara la tendencia humana a pensar la
trascendencia, puesto que de ello puede derivarse el deseo de
transformacin personal que puede llevar al individuo a alcanzar una
vida ms plena trascendindose a s mismo.
Por consiguiente. el ser carece de jerarquas: no existe nada ms all
de este mundo definido por el tiempo y el espacio. Por el contrario, el
mundo imaginario en el que no hay ni espacio ni tiempo existe
exclusivamente como modelo fabricado por el pensamiento humano.
POR IMPONER LA TRASCENDENCIA
2.- Nietzsche afirma que el arte es un anuncio del cambio metafsico
Por qu?
el arte como la ciencia resultan imprescindibles para comprender
todas las circunstancias de la vida, si bien los conceptos,
considerados aisladamente, son como conchas vacas, es decir, puras
abstracciones sin ningn referente real.
En efecto, los conceptos no pueden dar cuenta del meollo de la vida;
por su propia naturaleza, la realidad, que se rige por el cambio. es
huidiza e inaprensible. Sin embargo, la metafsica, que rechaza la
mutacin como fundamento de lo real hace odos sordos a esa
naturaleza cambiante de la vida.
La metafsica desdea, segn Nietzsche, el mundo fsico que se
define por el espacio y el tiempo, y da realidad a aquello que no es
ms que el producto de la imaginacin humana. Para decirlo de otro
modo, desconfa de los sentidos porque stos muestran una realidad
en perpetuo cambio: los sentidos son, para el metafsico, enemigos

del pensamiento. Ahora bien, Nietzsche piensa que el punto del que
se debe partir es precisamente el del movimiento y los sentidos, en
lugar de primar aquellas ideas generadas por el concepto y el
pensamiento.
De esta manera, Nietzsche adujo que slo la esttica, es decir, la
tragedia, alejada de toda filosofa conceptual, es capaz de aprehender
el meollo fundamental de la realidad y de la vida. Slo la esttica. en
efecto, puede dibujar los perfiles de lo ms esencial de la vida, en la
que el nacimiento y la muerte, lo prolfico y lo devorador, aparecen
siempre imbricados y mezclados entre s. Los conceptos nunca
alcanzarn a aprehender esa realidad; para ello, slo ser vlido el
sentimiento trgico de la vida
Cambio en la tragedia representado por Eurpides
3.- Cules son los objetivos de la vida?
NINGUNO.
Nietzsche crea que la vida estaba gobernada por una lucha constante
entre opuestos, todos los cuales se alimentaran recprocamente, de
tal modo que el fenmeno vital resultara inaprensible desde un punto
de vista racional, siendo la intuicin y la imaginacin mucho ms
valiosas que la propia razn.
4.- LOS ENGAOS DEL LENGUAJE
Cuando se inventan las palabras, cuando se da un significado
concreto y convencional a ciertas palabras, se tiende a pensar,
equivocadamente, que se est nombrando una esencia. Ahora bien.
pretender aprehender un fragmento de realidad como si se tratara de
la realidad en s es abandonarse a algo que slo cabe hacer desde el
concepto. En efecto. la mentira se apodera de nosotros cuando
utilizamos una serie de palabras como si ellas dieran cuenta de la
sustancia o de la realidad en s. As pues, el lenguaje nos engaa,
porque a travs de l, a travs de su gramtica, se impone existencia
a lo que de otro modo no existira. Sin embargo, el origen de las
palabras es la convencin, el acuerdo entre los hablantes que
necesitan entenderse mutuamente.
Slo los hombres y mujeres que siguen su intuicin y su instinto
artstico son capaces de percatarse del engao de la invariabilidad de
las cosas. Por el contrario. aqullos que se guan por el concepto
adoptando una visin cientfica de la vida acaban engandose, pues
que creen que tras el concepto se encuentra algo que no muta, que
permanece como sustancia. As pues, la tarea del filsofo consiste en
dejar los conceptos tal y como los encontr, empeando su vida en
aprehender intuiciones artsticas.
5.- Qu significa la fase nio en la evolucin de la moral?

La naturaleza humana es esencialmente cambiante. En un principio,

el ser humano se empobreci extraordinariamente, pero con la
muerte de Dios se ha liberado de sus amarras. Nietzsche da a
conocer los pasos de este proceso de transformacin por medio de
una serie de imgenes
En la primera fase, el espritu se transforma en camello; despus, el
camello se transforma en len; y finalmente, el len se transforma en
nio.
Sin embargo, el len no cuenta con las fuerzas suficientes para crear
nuevos valores, y se ve obligado, en consecuencia, a convenirse en
nio, pues slo el nio posee la fuerza creadora necesaria para crear
una nueva vida. El nio juega y slo juega: no ve inconvenientes para
experimentar con nuevas situaciones, nuevos juegos, afirmndose
una y otra vez ante lo desconocido. La metfora del juego expresa, en
opinin de Nietzsche, mejor que ninguna otra la nueva situacin. En
el decurso de la vida, en algn momento an por determinar,
aparecer, pues, el superhombre, aqul que sabe que no cabe otra
posibilidad ms que la de superarse y avanzar
6.- En qu consiste el mtodo genealgico y cules son sus
hallazgos?
El mtodo genealgico imbrica entre s psicologa y filologa para
dilucidar las condiciones bajo las que surgen y se desarrollan los
valores morales; para determinar quin impone. y con qu intencin.
los valores imperan en la vida humana.
El primer resultado del mtodo genealgico es el hallazgo de dos
tipos de moral: la de los esclavos y la de los seores. Nietzsche
analiz el origen de los conceptos del .bien. y del mal. aplicando sus
extraordinarios conocimientos filolgicos, es decir, estudiando el uso
que se da a esos conceptos en varias lenguas. hallando que en todas
ellas ambos se definen segn la siguiente jerarqua:
Bueno = noble = poderoso = = feliz = bendecido por Dios
7.- Por qu el cristianismo niega la dimensin apolnea del ser
humano?
El cristianismo rechaz los valores dionisiacos de la antigedad
clsica, inventando un mundo ideal, inexistente, alejado de todo
contacto con el mundo real. De aceptar la inmortalidad, esta vida se
convertira de hecho en mera transicin hacia otra vida. Lo cierto es
que para
Nietzsche el cristianismo sera un simple platonismo de naturaleza
popular, una filosofa y una moral vulgares para personas dbiles y
esclavos. Por lo tanto, afirma la moral de esclavos.

8.- Por qu la muerte de Dios supone un gran alborozo para

Nietzsche?
Nietzsche avanza en La gaya ciencia algo que supone un enorme
paso respecto de todo lo dicho hasta ahora. En ese libro se anuncia
con gran alborozo la muerte de Dios. Nietzsche pone en evidencia la
impotencia del cristianismo para que siga persistiendo la creencia en
Dios, lo cual, segn el filsofo alemn, ilumina el destino europeo. Al
desaparecer, as, los mandamientos y prohibiciones del cristianismo.
de su decadencia se seguir inevitablemente que el ser humano
recupere su fuerza creadora y que, abandonando todo intento por
alcanzar el ms all, se concentre de una vez por todas en el mundo
real.
9.- Qu es el nihilismo?
El nihilismo es consecuencia de la muerte de Dios. Los valores
tradicionales, que durante siglos cobijaron y ofrecieron luz al ser
humano, han quedado ya reducidos a cenizas. Del mismo modo, la
trascendencia, rasgo fundamental que antao diferenciaba al humano
del puro animal, est en pleno proceso de decadencia; y lo est,
justamente, porque llevaba en su seno la semilla de la derrota. El
cristianismo, con sus llamadas a la resignacin como medida de
resistencia ante la desdicha y la angustia, neg la vida y convirti la
mansedumbre en modelo de comportamiento, lo cual supuso, dice
Nietzsche, el primer paso hacia el nihilismo. As pues, el rechazo de la
vida y de los deseos conduce irremediablemente a un camino de
difcil salida.
El nihilismo aparece primeramente en forma pasiva, pero a medida
que las ideas dominantes de la cultura van sucumbiendo a la
transformacin radical de los valores, aparece en el horizonte una
forma activa de nihilismo, destruyendo definitivamente los criterios
de evaluacin ms obsoletos