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Galceran Huguet.1
Je partirai de ce qui constitue laxiome central de la philosophie politique au dixneuvime sicle, savoir que laction politique est lactivit dun sujet qui se constitue
comme tel par la conscience. Ce qui se passe dans le monde de la politique, cest donc l
action dun sujet (collectif) qui dpasse lindividu et qui peut agir parce quil rflchit d
une faon consciente, il interprte ses intrts et il dtient la direction de laction
politique.
Il me semble quil y a un malentendu dans cette problmatique: prendre "ltre social"
pour un sujet dou dune conscience, partir de limage de lindividu conscient. Et cest
justement la critique contemporaine de lindividu sujet et de la conscience qui peut ajouter
quelque chose dintressant ce propos.
Cela implique:
1. penser lactivit politique comme laction dun sujet,
2. que ce sujet est imagin par analogie avec lindividu comme un "individu collectif",
3. quil a besoin, en tant que sujet collectif, dun espace o rflchir, interprter et
formuler laction, qui est "la sienne", puisquil faut qu'il intervienne dans lespace public
o se formulent les discours politiques en prsentant un discours articul sur les intrts
de ce sujet.
4. ce sujet est le support de lactivit politique, celui qui unifie les diverses formes de l
agir.
Lukacs
Il se sert de la notion de "rification" comme caractristique de lalination marxienne,
mais cette notion est en tout cas, il me semble, trop courte pour clairer le rapport de
classe dans le capitalisme cest dire que, en tant quil conforme le lieu o se trouvent
les domins dans la socit bourgeoise, ce phnomne marque leur rapport avec le march
et la marchandise, mais ne dit presque rien des rapports de classe existants dans cette
situation. Il ne suffit pas de dire que les domins sont traits comme des "objets
marchandises" parce que parfois ils sont poss prcisment comme des sujets, mais des
"sujets domins". Autrement dit, le fonctionnement du march du travail ( du march de
la force de travail), la faon dont le porteur de cette force devient un "sujet soumis" et les
formes du despotisme lusine sont difficiles clairer avec profondeur seulement
partir des rapports de "rification", mme si ce phnomne est la racine des procs.

1 GALCERAN HUGUET Montserrat, ACTION HUMAINE ET CONSCIENCE. LEFFET DE


LA CRITIQUE CONTEMPORAINE DE LA CONSCIENCE SUR LE SUJET POLITIQUE, Actuel
Marx En Ligne n7, Summer 2001, http://actuelmarx.u-paris10.fr/indexm.htm.

Alors "la classe" est lie la pratique politique et la pratique politique est son tour lie
la "conscience" enfin cest la lutte politique organise qui dcide de la prsence ou de l
absence de "classe". On peut dire que cest un cercle et pas toujours vertueux.
La prsence de la lutte de classes fait obstacle une "science sociale" univoque. Et les
polmiques des marxistes avec la sociologie bourgeoise, comme on lappellait lpoque,
ne cessent pas de pointer cette difficult. En mme temps, ils ont prsent le marxisme
comme "la vraie science sociale " et ils se sont prsents eux-mmes comme les
"connaisseurs scientifiques" des tendances dynamiques de la socit. Bien entendu, cette
connaissance se bornait plutt la dmystification du prtendu caractre naturel de la
socit capitaliste et introduire un principe de caducit. Il y avait une dimension
dynamique dans lanalyse marxiste, trangre la sociologie courante, qui tait connote
dans la dnomination "historique" mais qui reste trop vaste pour en faire une analyse
prcise.
Linclusion des individus dans les actions collectives restent parfois un peu trop dans l
ombre. Donc, tant donn que les actions politiques sinscrivent toujours dans des modes
de production et que ces modes sont dfinis en tant que "modes dexploitation des
matriaux, capitaux et forces productives" (DI, 45), on peut dire que les actions politiques
restent inscrites dans des "modes dexploitation" et que laction politique au sens fort na
pas dautre but que de renforcer lexploitation, de labolir ou de la grer, avec des
variations de ces formes fondamentales.
Le rsultat en est la formation dun discours plus ou moins unifi de la part de l
organisation ouvrire qui est en grande partie un discours de rsistance, mais avec des
interdits, des tabous, des lieux communs, etc. Certes, ce discours prend en compte
quelques textes de Marx, notamment le premier volume du Capital, quelques textes
historiques, tels le Manifeste Communiste et le 18 Brumaire, et surtout quelques textes d
Engels, parce que ces derniers concernent quelques problmes poss par le dbat. Le
discours contribue constituer lidentit de lagent politique, mais au lieu dtre l
expression dune identit constitue davance, cest un lment qui fait partie du procs.
Laction politique est donc lie un discours, mais elle a avec celui-ci un rapport d
articulation. Ce sont les polmiques et les dbats qui ont lieu dans un mouvement
politique qui sont les lments darticulation de lagent (sujet) politique. Celui ci
na donc pas une unit pralable, il nest pas un "individu collectif", mais il est leffet du
procs de dmarcation avec d autres agents, leffet des mouvements de distance et de
rciprocit, mais aussi des mouvements dinterdiction et de censure. Laction
institutionnelle joue un rle remarquable dans ce procs, parce que cest elle qui unifie
des groupes et des fractions diverses dans un front commun.
De cette faon on peut concevoir la pratique politique comme un champ de forces, plein d
actions et ractions, dinterventions et de rpliques qui interagissent. Il y a des lignes
prioritaires, qui tracent les limites des dbats. Dans ces lignes se constituent
symboliquement des sujets, auxquels appartient lintervention dans la vie politique: ce

sont les Partis, les Syndicats, les diverses Socits, les Clubs, etc. Ici se formulent aussi
des discours qui sont en mme temps des rponses pratiques et intellectuelles. Sans
discours il ny a pas de rponse possible, mais cest laction de rpondre qui constitue "un
rpondant" qui a besoin de se rfrer un sujet seulement du point de vue de la
lgitimation.
Bref, les classes ne sont pas des agents politiques directs, mais en outre le proltariat
existe comme "un sujet social diffus": il est dpouill chaque instant de sa subjectivit
on peut dire aussi quil est conform comme une subjectivit soumise, porteuse des
rapports de production, porteuse de force de travail. Alors pour penser laction politique
de ce sujet on ne doit pas partir dune classe ouvrire qui sexprime, mais dun ensemble
de mouvements divers qui se composent en passant aussi par la construction dartifices
thoriques et par la formulation de discours de lgitimation.
Lacteur politique nest pas un sujet toujours l, prt et disponible pour tre mobilis,
mais la conjonction de plusieurs lments, dont quelques-uns "naturels", savoir les
individus, les masses, les groupes et dautres "immatriels": les discours, les mots dordre,
les thories. La thorie de Marx avec une reconstruction intgrale du systme du capital
opre une conjonction particulire elle montre comment dans ce systme social,
universel, il y a un mouvement autonome qui, malgr toute subsumption ne peut pas s
anantir jusqu' tel point. Cest l que sa thorie devient une force pratique. Non pas
parce quelle propose la conscience du mouvement mais parce quelle lui ouvre la
possibilit de se constituer en agissant en de dune constriction de la misre et de la
domination qui se voudraient ncessaires.