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UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

Si la concepcin marxista del trabajo no puede servir
como principio organizador de la investigacin histrica, el problema de una teora que la reemplace se convierte en un problema urgente. En este captulo esbozar los rasgos principales de la teora de la historia aplicada por Foucault y evaluar sus mritos como posible
marco general de referencia para los historiadores.
Durante las ltimas dcadas, la disciplina de la historia se ha visto revolucionada por nuevas metodologas
y nuevos objetos de estudio, que entran dentro de la
rbrica "historia social". Revistas como Annales en
Francia y Past and Present en Inglaterra han sido el
centro de los nuevos intereses. Temas tales como la poblacin, la ciudad, la familia, las mujeres, las clases sociales, los deportes y la psicobiografa han dejado atrs
los temas histricos ms tradicionales. Se han tomado
en prstamo a cada una de las ciencias sociales distintas
metodologas: a la economa, la econometra; a la demografa, la formacin de las familias; a la antropologa,
la "interpretacin condensada"; a la ciencia poltica,
anlisis del comportamiento electoral; a la sociologa,
los anlisis por cuestionario y por clases; a la psicologa,

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA.

el psicoanlisis. De que otrora fuera un campo de las humanidades que se basaba en la escritura narrativa, la
historia ha pasado a convertirse en una miscelnea de
mtodos tomados de las ciencias sociales. Nunca, desde los tiempos de Rank, haba la historia sufrido revisiones tan drsticas. Los marxistas han terminado beneficindose con el nuevo eclecticismo, en la medida en
que el materialismo histrico ha sido finalmente aceptado por el consenso profesional. Otro indicio de este
cambio es el nuevo rango de la psicohistoria. Hace muy
poco tiempo que el magistral estudio de Erik Erikson
sobre Martn Lutero era menospreciado por los historiadores, hasta el punto de no recibir siquiera una resea en la American Review 01 History . Actualmente hay
cursos, revistas y conferencias de psicohistoria en las
principales universidades.
No hace falta aclarar siquiera que existe una considerable confusin. Un plan de estudios uniforme en
historia es cosa del pasado. Si bien pueden decirse muchas cosas en favor del vigor intelectual que supone esta situacin, tambin puede llegarse a la conclusin negativa de que la disciplina se ha fragmentado en innumerables astillas y que nunca volver a adquirir una
configuracin reconocible. En vez de ello puede terminar absorbida por cada una de las ciencias sociales con
el carcter de ornamento de la propia temtica. Una de
las principales razones de la incoherencia de la historiografa en la actualidad consiste en la ausencia de rellexin terica por parte de los historiadores prcticos.
Los historigrafos marxistas son, podra pensarse, una
excepcin, puesto que su labor de escritores es el producto de una tradicin. Pero no siempre es ste el caso.
Uno de los ms sobresalientes historiadores marxistas,
Edward Thompson, mira a la ieora con una comprensin no mayor que la que tendra su gato, si hay que

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

105

juzgar por su reciente y reveladora polmica con Althusser, en The Poverty of Theory (1978). Aunque la animosidad de Thompson contra la teora no es compartida
por todos los historiadores marxistas, una tendencia
muy visible en todos sus trabajos es la de adoptar posiciones empiristas sustentadas exclusivamente por una
fuerte adhesin al socialismo. Los historiadores sociales
no marxistas son, por su parte, ms impenetrables aun
en cuanto a ignorar los presupuestos tericos de sus estudios. Una gran mayora de ellos se limita a adoptar
una metodologa cuantitativa y rastrea los hechos definidos por el mtodo, sin examinar nunca los parmetros conceptuales del campo constituido por ese mtodo. As, el trabajo de Peter Laslett reduce la historia de
la familia a la verificacin del nmero de parientes consanguneos que residen en el mismo domicilio. Como
es necesario aplicar una precisin estadstica, las cuestiones acerca de la vida familiar que no son cuantificables se convierten en impertinentes y se las suprime. En
general, empero, entre los historiadores sociales la pureza metodolgica no elimina la curiosidad intelectual, y
las nuevas tendencias merecen ser consideradas favorablemente.
De todas maneras, puede decirse que, a pesar de
avances visibles, la oportunidad suscitada por la historia social para cuestionar las premisas bsicas del campo constituido por la investigacin histrica ha pasado
inadvertida. 1 La variedad de temas investigados actualmente por los historiadores mueve a llevar a cabo un
examen riguroso de las premisas tericas dominantes
en el campo. Si la historia de las familias, la historia urbana, la historia de las mujeres y la historia del ambiente constituyen todas campos vlidos de investigacin,
cules son los principios de acuerdo con los cuales alguien elige trabajar en uno y no en otro? De qu rna-

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

nera constituye el campo social cada una de las tendencias? Tienen alguna relacin entre s los objetos de investigacin de cada una? Estn en contradiccin entre
s o se los puede reunir de alguna manera en una historia general? Estas preguntas constituyen slo el comienzo de un examen terico de la historia social, sumamente necesario hoy da. El mrito de los trabajos recientes
de Foucault consiste en que, por obra de su sola diferencia, plantean los problemas ms importantes de una
manera sumamente apremiante.
El curso de los textos de Foucault, la manera como
una cosa es situada despus de la otra, desconcierta la
expectativa de un lector familiarizado con la historia
social. Parecen existir grandes hiatos en el relato, silencios que lanzan gritos hacia el lector. Los temas aparecen incmodamente dispuestos fuera del orden normal,
trastornando el sentimiento habitual de la secuencia lgica. Los niveles de anlisis se mezclan unos con otros
en una irritante confusin: la diferencia entre ideas y
conductas es dejada de lado y violada. Sencillas cuestiones de causalidad son ignoradas o aparecen en orden
inverso. El estilo es denso y metafrico, y el punto de
vista de la lnea narrativa se pierde con frecuencia. El
objeto de la investigacin no se aclara nunca del todo y
parecen no ser ni los individuos, ni los grupos, ni las
instituciones. Lo que es peor, el tema parece cam biar
bruscamente en el curso de la exposicin: se comienza
con uno y al terminar nos encontramos, aparentemente,
leyendo acerca de algn otro. Y, lo que es lo peor de
todo, la actitud del autor respecto del tema que est
tratando no emerge nunca claramente. Parece encontrar un placer perverso en cambiar su posicin, o simplemente en adoptar provocativamente una actitud no
ortodoxa respecto de un tema. Por ltimo, aunque los
estudios de Foucault reposan sobre muchas investiga-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

107

cienes, una gran cantidad de material no parece haber

sido tomado en cuenta. El fundamento probatorio del
texto es desparejo e incompleto. No es de admirar que
los historiadores se muestren escpticos sobre el valor
de sus trabajos.
Aunque las obras de Foucault son ledas por antroplogos, socilogos, psiclogos, filsofos, crticos literarios e historiadores, su mayor gravitacin se da en el
campo de la historia. Foucault brinda un nuevo sendero para pensar sobre la historia, escribirla y desplegarla
en las controversias polticas actuales. Si Foucault es el
enfant terrible que quisiera destruir las ciencias del
hombre, es tambin uno de sus profesionales ms fascinantes, que reestructura su configuracin segn una
prctica histrica original, aunque sumamente peculiar.
Foucault es un historiador antihistoriografico, que al
escribir la historia pone en riesgo todos y cada uno de
los cnones del oficio. Puede descubrirse, yendo a
contraveta del modo antisisterntico de escribir empleado por Foucault, un conjunto de conceptos o de categoras que revelen la base de sus poderosos y desconcertantes resultados?
Una lectura de las principales obras de Foucault podra llevar a concluir que stas no han desarrollado una teora de la historia. No escribi un estudio del
pasado como el de Toynbee, que encuadra los ltimos
milenios en un esquema de categoras. No ha escrito
ninguna teora de la causalidad para argumentar que un
factor o conjunto de factores dirige el destino humano.
No ha escrito una diatriba teleolgica para demostrar
que el sentido y el futuro de la humanidad se alcanzarn de determinada manera. Adems, los historiadores
profesionales del mundo de habla inglesa no querrn,
en su mayora, reconocer siquiera el rango de colega a
Foucault. Muchos historiadores de Estados Unidos y

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

de Gran Bretaa han recibido los libros de Foucault no

como el desarrollo de una nueva historia, y ni siquiera
como el trabajo de un historiador emprico, sino ms
bien como un ataque a la historia como disciplina. Un
historiador. seala al pasar "el extremado rechazo del
valor intrnseco de la disciplina de la historia".' Otro
colega, escribiendo en el prestigioso Journal 01 Modern
History, emplea cincuenta pginas para advertir a los
historiadores del peligro que para la profesin encierran los trabajos de Foucault. 3 Con qu derecho, pues,
es posible hablar de la teora de la historia de Foucault?
Hay que recordar que Foucault desempe una ctedra (la de historia de los sistemas de pensamientc i en el
Collge de France hasta su trgica muerte. Hay que
mencionar tambin que Foucault escribi media docena de libros sobre aspectos del pasado europeo. Historia de la locura en la poca clsica (1961), El nacimiento de la clnica (1963), Las palabras y las cosas (1966),
Arqueologa del saber (1969), Vigilar y castigar (1975)
e Historia de la sexualidad (1976) son, por lo menos
superficialmente, obras de historia. Cmo es posible
que a alguien que ha estudiado tan productivamente el
pasado se le niegue el ttulo de historiador?

LA TESISDE LA DISCONTINUIDAD

La respuesta parece clara: Foucault no relata la evolucin del pasado, no narra la historia de cmo "la inconstil trama del pasado" lleva lenta e inexorablemente al presente. Dicho en pocas palabras, Foucault no es
un historiador de la continuidad sino de la discontinui-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

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dad. Intenta mostrar cmo el pasado fue diferente, extrao, amenazador. Trabaja para distanciar el pasado
del presente, para perturbar la fcil, cmoda intimidad
que los historiadores han disfrutado en la relacin del
pasado con el presente. Se esfuerza por alterar la posicin del escritor, desde la de alguien que refuerza el
presente coleccionando todos los significados del pasado y recorriendo la lnea de inevitabilidad por obra de
la cual se resuelven en el presente, a la de alguien que
excluye tajantemente el pasado del presente y, demostrando el carcter de alienidad del pasado, relativiza y
socava la legitimidad del presente. Y Foucault cumple
esta tarea decidida y hasta hirientemente, como en este
pasaje donde reprende a los historiadores de las ideas
por su obsesin con la filiacin de las ideas, que es una
variante de la tesis de la continuidad:
...buscar en estagran acumulacin de lo ya dicho el texto que
se asemeje "por adelantado" a otro texto posterior; saquear

la historia para descubrir el juego de la anticipacin o sus

ecos; retroceder hasta la primera simiente o adelantarse hasta

las ltimas huellas; poner de manifiesto en una obrasu fidelidad a la tradicin o su singularidad nica e irreductible; elevar o disminuir su cuota de originalidad; decir quelos gramticos de Port Royal no inventaron nada o descubrir que Cuver tena ms predecesores de los que se pensaba, son todos
entretenimientos inocuos, vlidos para los historiadores que
se ruegan a crecer."

La maduracin del historiador. por consiguiente, exige la adquisicin del gusto por el pasado, como forma
de una inclinacin hacia lo que es diferente.
Foucault desenmascara la inocencia epistemolgica
del historiador. Plantea la intranquilizadora pregunta
de qu es lo que los historiadores hacen al pasado cuan-

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

do rastrean su continuidad y asignan a sta sus causas.

Para Foucault la historia es una forma de conocimiento
y a la vez una forma de poder. Dicho con otras palabras, es un medio para dominar y controlar el pasado
bajo la forma de conocerlo. El historiador, como dijo
Ranke, pretende recrear el pasado tal como realmente
fue. Valindose de una peculiar combinacin de ancdota y estadstica, el historiador pinta el paisaje del pasado utilizando los colores del presente. Explica el presente mediante el pasado, arrogndose el descubrimiento de la verdad o de una verdad vlida para ambos. El
historiador logra esta meta sin ponerse a s mismo en
cuestin: su obra est motivada por la mera fuerza de
la verdad, por la bsqueda del conocimiento.
Debemos cuidamos de no interpretar erradamente
qu es 10 que est en juego. La crlica de Foucault no
se basa en la oposicin de objetividad y relatividad, o
de ciencia e ideologa. Su posicin puede sonar semejante al ataque contra la neutralidad de los valores, pero lo
que est en cuestin es una cosa diferente. De nada servira que el historiador reconociera abiertamente sus
valores, el amor a su pas, la defensa de su partido o
cosas semejantes. La crtica de Foucault es ms radical.
Que alguien escriba historia bajo el disfraz de la objetividad o con el explcito propsito de promover una
causa ideolgica, no es el meollo del problema. Lo que
est en juego es el acto de un individuo que pretende
encerrar en su conciencia una cierta verdad sobre el pasado y hacerla visible en su obra escrita. Foucault no
sostiene que tal esfuerzo sea imposible o ilegtimo, sino
que esta operacin supone un activo y deliberado trabajo con los materiales. Es una creacin, una ficcin, en
el sentido ms pleno del trmino, que, tal como ha sido
practicada por igual por los positivistas, los liberales y los
marxistas, produce un discurso con una estructura de

UNA Nl'EVA CLASE DE HISTORIA

111

significados que acta sobre cualquiera que entra en

contacto con ella. La historiografa, sostiene Foucault,
es una prctica que tiene efectos, y estos efectos tienden, cualquiera sea el partido poltico del autor, a borrar la diferencia del pasado y a justificar una cierta
versin del presente. Y por ltimo, la prctica del discurso del pasado coloca al historiador en una posicin
privilegiada: por ser alguien que conoce el pasado, el
historiador es alguien que tiene poder. El historiador se
convierte en un intelectual que administra el pasado, lo
nutre, lo desarrolla y lo controla. Dado que dentro de
la tesis de la continuidad, los historiadores estn en
condiciones de reunir dentro de s la experiencia del
pasado, tienen un inters ideolgico en preservar su importancia, refirmar la inevitabldad con que el pasado
lleva al presente, a la vez que niegan que est en juego
un monto de poder. Foucault escribe:
La historia sin discontinuidad es el correlato necesario de la

funcin fundante del sujeto, la garanta de que todo lo que le

ha esquivado puede serle devuelto;la certidumbre de que el

tiempo no dispersar nada sin restituirlo bajo la forma de una

urddad reconstituida; la promesa de que algn da el sujeto
-bajo la forma de la conciencia histrica- podr apropiarse,
poner nuevamente bajo su frula, todas aquellas cosas que
son mantenidas a distancia por la diferencia, y encontrar en
ellas lo que podra llamarse su morada.'
De este modo la historia, tal como se la practica actualmente, efecta una totalizacin hegeliana del pasado y el presente.
La crtica que hace Foucault de la epistemologa de
la prctica histrica se clarifica y revela su importancia
cuando se la aplica a aquellas escuelas histricas que se
presentan conscientemente como abogadas del progre-

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

so. Cuando se explicita la relacin entre la prctica historiogrfica y el movimiento actual de liberacin, la
fuerza de la tesis de la discontinuidad propugnada por
Foucault queda de manifiesto y parece sumamente apropiada. La escuela marxista de historiografa es el ejemplo ms fructfero. Segn la doctrina del materialismo
histrico, existe una relacin directa entre la teora y la
historiografa, por una parte, y el movimiento de emancipacin social, por la otra. La investigacin de los conflictos de clase, efectuada desde la perspectiva del modo de produccin, es una gua para la conduccin del
enfrentamiento en el presente. La historia, para los marxistas, no se escribe ni para entretenimiento ni para autocultivo. Se escribe la historia para promover la revolucin. Los conflictos de clase en el pasado -por muy distintos que sean sus rasgos- son coleccionados por estos
historiadores y confirmanelmovimientodeliberacin en
el presente. De esta manera se mantiene la continuidad
del pasado y el presente. El historiador marxista no es
un mero curador del museo de los conflictos olvidados,
sino, en virtud de su conocimiento, un participante privilegiado en la actual situacin de rebelin. El historiador tericamente informado sabe ms que los obreros
acerca de la estrategia necesaria para el cambio. De esta
manera, el marxismo autoriza a cierto tipo de intelectual para que represente a los obreros en la tarea de la
revolucin. El leninismo encuentra su sustento en el
materialismo histrico, y recibe poder sobre los trabajadores en virtud de la capacidad que posee el intelectual para conocer el pasado y, por ende, el presente. La
verdad del movimiento en favor de la transformacin
social es arrebatada de manos de los trabajadores y transferida a la mente de los intelectuales. Se ha abusado de
la historia, segn la tesis de Foucault, en la medida en
que la doctrina de la continuidad permiti que los in-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

113

telectuales se aduearan de la lucha de los trabajadores.

El sentido de esta argumentacin no es denunciar a
los marxistas y condenar sus errores, como los anticomunistas de la Guerra Fra podran imaginar. El mismo
anlisis podra hacerse de los historiadores liberales, los
positivistas y aun del grupo ms recalcitrante de todos,
los empiristas. De hecho, como los empiristas siguen
dominando la produccin historiogrfica en Estados
Unidos y en Gran Bretaa, son ellos los ms necesitados
de un examen critico. No obstante, seguir analizando
la teora de la historia propuesta por Foucault mediante la prosecucin de mi interrogatorio a los marxistas,
porque esta escuela historiogrfica es, a mi juicio, la
ms importante, y porque Foucault, situado en Francia,
est relacionado ms directamente con ella.

CONOCThITENTO/PODER
Entre 1970 Y 1980, Foucault public dos libros: Vigilar y castigar e Historia de la sexualidad, que significaron en cierta medida un apartamiento respecto de
sus primeras obras y que desarrollaron de manera importante su teoria de la historia. En sus libros sobre las
crceles y sobre la sexualidad se propuso investigar una
estructura de conocimiento y poder, o un conjunto de
estructuras, que se han vuelto crecientemente caractersticas de la sociedad estadounidense y europea del siglo
XX. Sostiene en ellos que conocimiento y poder estn
profundamente interrelacionados, y que su configuracin gravita como una presencia imponente sobre la sociedad industrial avanzada, impregnando los repliegues

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FOUCAULT, EL MARXISMOY LA HISTORIA

ms nlimos de la vida cotidiana. La forma de dominacin caracterstica del capitalismo avanzado no es la

explotacin, ni la alienacin, ni la represin, ni la anomia, ni la conducta disfuncional. Es una nueva pauta
de control social que est encastrada en la prclica en
varios y numerosos puntos del campo social, formando
una constelacin de estructuras que est a la vez en todas partes y en ninguna.
En el captulo precedente analic el concepto de trabajo en Marx y seal sus limitaciones tericas. Volver aqu a formular algunas de esas objeciones, situndolas en el contexto de la crtica del sujeto llevada a cabo
por Foucault y sealando por qu razn aparecen, desde la perspecliva de Foucault, anlogas a las premisas
liberales referidas a la historia. Mostrar luego cmo el
concepto de conocimiento/poder -que es la opcin
que propone Foucault frente a la categora del sujeto
trabajador- es apta para iluminar el campo histrico
de una manera promisoria. Pasar luego a discutir las
categoras de ideologa y represin empleadas por los
marxistas occidentales. Desde una perspectiva como la
de Foucault, estas ideas contienen tambin fallas en su
aplicacin al discurso histrico.
En opinin de Foucault, y tambin de algunos otros
tericos radicalizados que desarrollan una lnea afn de
argumentacin (GiJles Deleuze, Flix Guattari, Jean
Baudrillard, J ean Francois Lyotard), la concepcin de
Marx sobre el trabajo est viciada por su apoyatura en
algunos aspectos de la teora liberal que intenta superar.
El concepto de trabajo, tal como lo desarrollan por
igual marxistas y liberales, conslituye el mundo social
como el producto de un sujeto colectivo: la fuerza laboral. Los marxistas muestran luego de qu manera los
productos del trabajo son robados al obrero-sujeto
mediante los mecanismos de la explotacin y la aliena-

UNA NUEV A CLASE DE HISTORIA

115

cin. A juicio de los liberales, el obrero recibe un sa1aro justo; ya que es determinado por el mercado, con lo
cual eliminan la dominacin. Pero en ambos casos el
problema del anlisis histrico-social se centra en el sujeto. Para los liberales, el drama llega a su crisis al formalizarse el contrato: dos sujetos, actuando racionalmente, acuerdan un conjunto de obligaciones recprocas. Para los marxistas, el libreto es distinto en un nivel
y el mismo en otro: los obreros-sujetos actan sobre la
materia, crean cosas que circulan por los canales del
mundo social. Pero aun aqu tenemos el drama -en
cierta manera, teolgico- de sujetos activos que infunden a la materia las formas deseadas. En ambos casos el
campo histrico-social est disponible para el anlisis
desde el punto de vista de los sujetos.
Para Foucault estos anlisis son inadecuados, y el
marxismo no puede ser la base de una teora crtica de
la historia porque los modos de dominacin en el siglo
XX no pueden ser percibidos desde el limitado punto
de observacin del sujeto. La dominacin reviste actualmente la forma de la combinacin de una estructura de
conocimiento y poder, que no es externa al sujeto, pero que es ininteligible desde la perspectiva de ste. La
teora crtica no puede presentar a la historia como la
transicin desde los aristcratas abusivos a los capitalistas explotadores, porque la dominacin no est ya centrada en sujetos ni es causada por sujetos. El resultado
es que el proceso del trabajo, tal como lo teoriza Marx,
no hace comprensibles algunos resortes de las posiciones radicalizadas que son adecuadas para derrocar los
modos actuales de dominacin.
Lo importante no es que el proceso del trabajo est
o no libre de opresin o de las "tecnologas de poder"
predominantes, sino el hecho de que el pasaje a los
nuevos conceptos crticos se cumple mejor mediante la

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FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

referencia a otras prcticas sociales. Y esto, a su vez,

depende en parte de que el marxismo ha colonizado la

categora de trabajo, y en parte de que las estructuras
dominantes se han desarrollado en otro lugar. En las
prcticas del castigo y de la sexualidad, en las locaciones sociales de la familia, las fuerzas armadas y el asilo.
Foucault ha sacado a la luz el nacimiento y desarrollo
de nuevas maneras de dominacin, combinaciones de
discursos y prcticas que constituyen nuevas formas de
subyugacin. Este proceso afect tambin las prcticas
laborales bajo el capitalismo, pero no de la manera en
que lo conceba Marx. La disciplina de la fbrica no
tiene que ser equiparada con los mecanismos de explotacin y alienacin.
En Vigilar y castigar y en Historia de la sexualidad,
Foucault divide la historia del delito y la de la sexualidad en dos o tres perodos principales, una de cuyas lneas divisorias est dada por el siglo XVIII. En los perodos anteriores, el conocimiento y el poder relacionados con el delito se centraban en el cuerpo del transgresor. En el caso paradigmtico pero no representativo
del regicida Damiens, las "tecnologas del poder" fueron empleadas para extraer la "verdad" acerca del delito mediante una combinacin de tortura secreta y castigo pblico. El cuerpo de Damiens se convirti en el
blanco del conocimiento/poder del Antiguo Rgimen.
Su brutal ejecucin pblica fue el rito final mediante el
cual se logr el objetivo del sistema premoderno de castigo.'
Antes de la Contrarreforma, el conocimiento/poder
sobre la sexualidad versaba tambin sobre el cuerpo,
sus actos y transgresiones." En este caso, el discurso
sobre la sexualidad estaba gobernado por las autoridades eclesisticas, no por las seculares. El confesionario
era el lugar donde se examinaban, analizaban y evalua-

UNA NUEV A CLASE DE HISTORIA

117

ban los actos sexuales. Las preguntas iban dirigidas a

detenninar qu era lo que se haba hecho, quin lo haba hecho, en qu posicin y cuntas veces. Con el correr del tiempo se haba elaborado una pauta fija de
penitencias para regular las compensaciones por la violacin de las reglas. En el perodo premoderno, pues, el
conocimiento/poder cre y configur prcticas de delincuencia y de sexualidad mediante manipulaciones
del cuerpo, reordenndolas cuando era necesario para
producir y reproducir el orden social. La plena eficacia
de los anlisis de estas tecnologas de poder efectuados
por Foucault requiere para ser evaluada una cuidadosa
lectura de sus textos. Pero los rasgos fundamentales de
sus descubrim1entos pueden percibirse aun en un breve
resumen.
Los comienzos del perodo moderno estn separados
del siglo XIX y su peculiar estructura de conocimiento/
poder por una discontinuidad drstica. En el perodo
ms reciente, los discursos sobre la sexualidad y las tecnologas de poder relacionadas con el delito cambian
tambin abruptamente. El delito y la sexualidad pasan
a ser incumbencia de nuevas autoridades disciplinarias,
las cuales aplican una "microfsica del poder" que se
expande a lo largo de todo el paisaje social. En lo referente al delito, el Panopticon de Bentham se convierte
en una de las fuentes del sistema carcelario, y en el campo de la sexualidad la teora de la represin elaborada
por Freud llega a gobernar la vida de la familia." En
ambos casos se establecen regmenes nuevos que supervisan escrupulosamente a los delincuentes condenados
y la actividad sexual (especialmente la de los nios). El
objeto del control se ha desplazado del cuerpo a la mente, y los mtodos de control se han articulado ampliamente a medida que los efectos de las tecnologas de
poder constituyeron nuevos tipos de grupos subordina-

118

FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

dos. Se establecen complejas burocracias para llevar los

prontuarios de las personas: se desarrollan grandes archivos, junto con una enorme expansin de disciplinas
y de experimentacin cientfica para estudiar, examinar y someter a prueba los pensamientos y acciones
ms triviales de los delincuentes potenciales y de los
reincidentes, de los masturbadores infantiles y de las
mujeres histricas. La elaboracin de discursos y poderes institucionalizados es interminable. Eventualmente,
la poblacin ntegra puede ser puesta bajo vigilancia y
observada casi continuamente, como una ameba bajo
el microscopio. Aunque no todas las instituciones sociales adoptaron el modelo del panptico, su expansin,
tal como la describe Foucault, fue terrorfica:
Hubo un gran nmero de mecanismos que no adoptaron el
modelo "compacto" de las crceles, pero emplearon algunos

de los mtodos penitenciarios: las sociedades de caridad, las

asociaciones para el mejoramiento de las costumbres, organi-

zaciones que brindaban asistencia y al mismo tiempo practicaban la vigilancia, fincas para trabajadores y alojamientos ...
y finalmente esta vasta red carcelaria alcanza a todos los mecanismos disciplinarios que funcionan a lo largo y a lo ancho
de la socedad.?
En los casos del delito y la sexualidad estudiados por
Foucault, el ejercicio del conocimiento/poder no
puede ser subsumido bajo el signo de la represin. El
sexo no fue reprimido durante el siglo XIX, como los
freudo-rnarxistas quisieran hacernos creer." No es sa
la manera como operan las tecnologas del poder. Foucault hace notar que, por lo contrario, los discursos sobre el sexo florecieron durante el siglo XIX ms que
nunca. Si la sexualidad manifiesta cay bajo un interdicto durante el siglo XIX en la sociedad victoriana refinada, ello se debi solamente a que se haba conver-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

119

tido en una preocupacin creciente. En las familias

burguesas los padres estudiaban la nueva literatura mdica sobre crianza infantil, que los alertaba sobre el peligro de la masturbacin. Una operacin combinada negaba, por una parte, la sexualidad infantil y, por la otra,
movilizaba las energas parentales contra ella. Se suscitaba la sexualidad en los nios y luego se la someta a
pormenorizadas reglas para evitar su manifestacin franca. Anlogamente, se pensaba que la mujer histrica albergaba en s un manojo de impulsos sexualmente contradictorios, y al mismo tiempo se la idealizaba como
un vaso de pureza e inocencia. En estos casos no exista una actividad que se reprimiera, sino un amplio desarrollo del conocimiento/poder que configuraba,
constitua y controlaba las prcticas de acuerdo con re
glas complejas. Segn Foucau1t, las tecnologas de poder y los discursos constituyen fuerzas positivas, creadoras, y no medidas negativas, de prevencin.
Si esto es as, cmo explicar la extendida creencia,
y no slo entre los freudo-marxistas, de que el poder es
algo que niega, se anticipa, reprime, previene? En una
de sus numerosas entrevistas Foucault aporta una sugerente hiptesis para explicar la concepcin del poder
como algo negativo." El sistema jurdico occidental se
desarroll, dice, en el contexto del sistema monrquico.
Cuando los reyes se establecieron como centros de poder encontraron la oposicin sucesiva, y a veces concurrente, de la nobleza y la burguesa. La nobleza trat
de recuperar los derechos y libertades que el monarca
le negaba -como sucedi en la Carta Magna- y la burguesa gener un sistema jurdico que tena como objetivo retacear, limitar y prevenir actos del monarca que
resultaran nocivos para la instauracin de una economa
mercantil. El monarca evit los conflictos privados entre aristcratas, y el derecho burgus aboli los abusos

120

FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

arbitrarios de la realeza. En ambos casos estaba en juego una concepcin del poder como negativo o represivo. A lo largo de siglos, las prcticas y discursos acerca
del poder lo han concebido slo de esta manera. Pero
como el poder es, en los hechos, positivo, la concepcin
de que es negativo opera como una ideologa que enmascara su naturaleza real,

EL CONCEPTO DE IDEOLOGIA

As como el concepto de represin procedente de la

tradicin freudiana es inadecuado como referencia para
estudiar el funcionamiento del poder, tampoco el concepto de ideologa vigente en la tradicin marxista proporciona un encuadre terico apto para situar las manifestaciones histricas del conocimiento y el discurso.
Antes de estudiar la critica que hace Foucault del concepto de ideologa, tengo que explicar su importancia
para la vitalidad sostenida de la teora marxista. Durante el siglo XX, los tericos marxistas de Italia, Francia
y Alemania han recurrido de manera creciente al concepto de ideologa para explicar diversos fenmenos
del capitalismo avanzado. Antonio Gramsci y Georg
Lukcs. La Escuela de Francfort, Jean-Paul Sartre y
Louis Althusser han recurrido todos a la nocin de ideologa para explicar, con un encuadre marxista, importantes transformaciones culturales que aparentemente han
retardado el progreso de la revolucin proletaria. El papel del nacionalismo en cuanto a disolver los conflictos
de clase en tiempo de guerra, el papel de la raza en
cuanto a dividir a la clase trabajadora, el papel del con-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

121

sumismo en cuanto a asegurar la alianza de los trabajadores con el capitalismo, el papel del sistema educacional y de los medios de comunicacin en cuanto a transformar la contradiccin en consenso, el papel de la familia en cuanto a brindar una escapatoria a la lucha por
los medios de produccin, todos estos elementos han
confirmado que las ideas de la clase dominante siguen
siendo las ideas dominantes. El concepto de ideologa,
por consiguiente, ocupa un lugar fundamental en ,,1
aparato del marxismo, pues explica de qu manera la
conciencia de clase se desliza continuamente hacia la
falsa conciencia. Los marxistas pueden encontrarse en
graves aprietos cuando tratan de presentar una explicacin coherente acerca de la ausencia relativa de lucha
de clases en las sociedades avanzadas. Foucault hace la
siguiente crtica del concepto de ideologa:
La nocin de ideologa me parece difcil de utilizar por tres
razones. La primera es que, quirase o no, se encuentra siernprc en oposicin virtual con algo semejante a la verdad. Ahora bien, yo pienso que el problema no reside en hacer la divisin entre lo que, en un discurso, cae bajo el concepto de

cientificidad y de verdad, y lo que cae bajo algn otro, sino

en ver histricamente cmo se producen efectos de verdad
dentro de discursos que en s mismos no son verdaderos ni

falsos. El segundo inconveniente es que se refiere -necesariamente, segn creo- a algo semejante a un sujeto. En tercer

lugar, la ideologa es unaposicin secundaria que guarda relacin con algo que tiene que funcionar como su infraestructura o como su determinante econmico o material. Por estas
tres razones, considero que es una nocin que no debemos
emplear sin precauciones."

La primera objecin de Foucault apunta al concepto

de ideologa en funcin de la oposicin binaria ciencia(
ideologa, que ocupa un lugar destacado en el pensa-

122

FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

miento marxista, especialmente en el de Althusser.?

La ideologa se concibe en l como una forma de falseamiento que no llega al rango de conocimiento O ciencia.
Estudiar la ideologa, por lo tanto, es estudiar ideas
que han sido distorsionadas por obra de una contaminacin con algunos aspectos de las relaciones basadas
en la dominacin, como sucede en la concepcin de
Habermas acerca de la situacin ideal de lenguaje."
Desde el punto de vista nietzscheano adoptado por
Foucault, sin embargo, todos los discursos son meras
perspectivas. y si alguno tiene ms valor que otro, ello
no se debe a sus propiedades intrnsecas en cuanto "verdad" o a que lo llamemos "ciencia", sino a un funda-

mento extraepistemolgico, es decir, el papel que desempea el discurso en la constitucin de las prcticas.
Al autodesignarse como "ciencia", el marxismo se au-

too torga una legitimidad falsa y fcil, que capacita al

marxista para colocarse por encima de las masas como
portador de lo universal. En cuanto ciencia, el marxismo se convierte tan slo en una ciencia ms, que funciona para generar una prctica subyugada. Por eso
Foucault sostiene que el concepto de ideologa es tan
slo un ejemplo ms de la manera como la razn termina dominando el objeto mismo que pretenda liberar:
el hombre.
La segunda objecin de Foucault contra el concepto
de ideologa deriva de su antihumanismo. La nocin de
ideologa coloca la fuente de las "ideas" en sujetos, como la clase gobernante. que, segn la frmula del propio Marx, expresa las ideas dominantes de cada poca.
La remisin al sujeto impide que las ideas sean examinadas de la manera preferida por Foucault, como discursos. cuya inteligibilidad no procede de los sujetos.
E! antisubjetivismo de Foucault es uno de los hilos
conductores de sus escritos. que en otros aspectos cam-

UNA NUEV A CLASE DE HISTORIA

123

biaron considerablemente de la dcada de 1960 a 1970.

Esta tendencia, es necesario reconocerlo, deriva de la
concepcin estructuralista del lenguaje como una totalidad descentrada. Para los estructuralistas, el lenguaje
no es una herramienta para expresar las ideas del sujeto,
sino un sistema de relaciones entre signos que constituyen a su objeto como el sujeto. Foucault ha negado reiteradamente su pertenencia al estructuralsmo," lo
cual est justificado, ya que no es l un formalista que
busca una combinatoria universal a la manera de Claude Lvi-Strauss.
La animadversin de Foucault contra el sujeto est
motivada por su proyecto de analizar el mecanismo de
la ciencias humanas. Las disciplinas que toman al "hombre" como objeto, tienen tambin al "hombre" como
su "sujeto". Este crculo hermenutico provoca una
cierta ceguera, que permite a las ciencias del hombre
eludir la reflexin acerca de sus efectos sobre la prctica. Foucault considera que si se adopta un punto de
vista distinto del que es dado por el sujeto, es posible
descifrar los mecanismos mediante los cuales las ciencias del hombre llegan a dominar, en vez de liberar, al
sujeto. Por ello, define el discurso. en oposicin al sujeto, de la siguiente manera:
Abandonar todo intento de ver al discurso como un fenmeno de expresin, la traduccin verbal de una sntesis previamente establecida; en vez de ello, buscar un campo de re-

gularidad para las diversas posiciones de la subjetividad. Concebido as, el discurso no es la manifestacin, que se despliega mayestticarnente, de un sujeto pensante, cognoscente, hablante, sino, por el contrario, una totalidad donde puede ser
determinada la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo mismo."

126

FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

rastreando su desarrollo, cualquiera sea la direccin en

que lo lleve su marcha zigzaguean te. Foucault tiene pasin por la destotalizacin, y prefiere adoptar un enfoque sincopado, que nunca pretende apresar la totalidad
de un momento histrico. Va tan lejos en esta direccin,
que en algunos pasajes reconoce una propensin al pluralismo." En gran medida por el hecho de que el marxismo (como el liberalismo) nos ha inculcado el hbito
de la totalizacin, la urgente necesidad de nuestros das
es socavar estas grandes generalidades: el ascenso de la
burguesa, el surgimiento de la democracia, el modo
capitalista de produccin, que durante tanto tiempo
dominaron el pensar histrico. Foucault pregunta:
Cul es el miedo que impulsa a totalizaciones tan apresuradas? En lugar de "historia global" l quisiera escribir "historia general". cuyo objetivo sera "describir la
peculiaridad de las prcticas. el juego de sus relaciones,
la forma de sus dependencias"."
Dentro de este espritu. Vigilar y castigar e Historia
de la sexualidad colocan el acento sobre la multiplicidad y la dispersin de! conocimiento y del poder. acento que representa un gire respecto de su concepto anterior de episteme. En Las palabras y las cosas, por ejemplo, la episteme funcionaba como la llave maestra de
todos los discursos, por ms que F oucault no se lo propusiera, y la historia er una sucesin de episternes. Cada poca tena su propia episteme. que era el fundamento de todas las enunciaciones. La episteme funcionaba como un concepto totalizador que dejaba a Foucault indefenso frente al hecho de que no poda explicar el cambio que lleva desde una episterne a la siguiente. El reemplazo de la idea de epsteme por la de la multiplicidad de los discursos / prcticas permite a Foucault
escapar a los problemas de la causacin y el cambio.
Ahora Foucault puede ocuparse del origen de las crce-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

127

les mediante la incorporacin del concepto de discontinuidad a un anlisis propiamente histrico, un anlisis
que puede seguir los cambios en el lugar donde se producen, sin dejar de poner, a la vez, el acento en la discontinuidad. Puede mostrar primero de qu manera el
sistema del panptico rompe abruptamente con el pasado y cmo incorpora luego aspectos de modos disciplinarios anteriores, como la tecnologa de poder desarrollada en las fuerzas armadas para regimentar grandes
contingentes de personas, transferida posteriormente al
sistema carcelario. En un anlisis de Foucault hay lugar
para causas especficas de cambios especficos y continuidades de tipos particulares, sin que por ello se pierda de vista el hecho fundamental de que la discontinuidad constituye el punto central de la investigacin histrica.
Las ltimas obras de Foucault evitan tambin el reproche de incurrir en el estructuralismo antihistrico,
en la medida en que incorporan los conceptos de arqueologa y genealoga. Aun cuando estos conceptos no alcanzan en los textos de Foucault una precisin y claridad plenas. inician en cambio un giro franco hacia una
problemtica histrica que promete fortalecer su posicin frente al marxismo y a la historiografa tradicional.
Consideradas en su nivel de mxima generalidad, arqueologa y genealoga son estrategias morfolgicas que indagan la cambiante estructura de diversos fenmenos.
Foucault emplea el trmino "arqueologa" para designar un nivel de anlisis de los discursos que procura
aprehender sus "reglas de formacin" sin referirse al
sujeto." El trmino "genealoga" implica la funcin
poltica en la cual la historia es "la inversin de una relacin de fuerzas". 21 El historiador puede socavar el orden actual mediante la inversin de sus imgenes del
pasado. El mtodo propiciado por Foucault exige al

128

FOUCAULT, EL

MARXIS~IO

y LA HISTORIA

historiador retroceder en el tiempo hasta localizar una

diferencia, como por ejemplo, la tortura de Damiens, el
confesionario pretridentino, la nave medieval de los locos. Estos discursos/prcticas heterogneos son analizados a continuacin de tal manera que su negatividad
con respecto al presente hace estallar la "racionalidad"
de los fenmenos que se dan por obvios. Cuando la tecnologa de poder empleada en el pasado se analiza en
detalle, se socavan las premisas acruales que postulan el
pasado como "irracional".

<NA OPCION FRENTE A MARX

El presente captulo expone los lineamientos generales de la receta propuesta por Foucault para escribir la
historia. En los siguientes examinar con mayor detalle
dos de sus textos. Vigilar y castigar e Historia de la sexualidad. Pero antes de entrar en esos anlisis quiero
detenerme para aclarar un problema especialmente difcil. a saber. la relacin exacta entre las teoras de Foucault y Marx.
Es tentadora la posibilidad de sostener que Foucault
sencillamente reemplaza a Marx como el principal terico de la historia. Algunos lectores pueden haber llegado de hecho a esta conclusin si la exposicin anterior
les ha resultado convincente. Pero no ha sido sa mi intencin, ni tampoco mi evaluacin. El anlisis del discurso desarrollado por Foucault no puede reemplazar
el anlisis clasista ni tampoco el anlisis liberal de los
acontecimientos polticos e intelectuales. El efecto de
, la obra de Foucault tiene que ser evaluado en dos nive-

 -J O
~/

les distintos, que exigen ponderaciones distintas: l ) el

nivel general del marco histrico, y 2) el nivel de la h1Sroriograf3 panicular y m onogrfica.
La obra de Foucault resulta ms arn enazudora para
el marxismo en el nivel general. El marxismo, en cuanto marco totalizador que abarca toda la 11 istoria en un
solo esquema evolutivo y pone a todos los niveles de la
sociedad baio el modo de produccin, es imposible de
sostener. Las limitaciones de esta ciase de pensamiento
totalizador han sido expuestas ya. y no es necesario repetirlas. Baste decir que jos argumentos de Foucault
alcanzan el 111:1:\:imo peso cuando propugna la destotalizacin de la teora histr ica. Su crtica de! sujeto es eficaz tanto en el nivel del objet de 12 investigacin histrica (el sujeto trubajador de ~\'iJrx} como en el del
sujeto-autor que escribe la historia. Para repetirlo una
vez ms. el punto de vista de cualquier sujeto particular (proletario. politice democrtico. individuo racional) constituye una base inadecuada para una totalizacin del campo SOCi31. ;\1 mismo tiempo, el autor de un
texto histrico emplea L:11 In3rCO Jt.' referencia terico
que siempre es parcial, siempre resulta limitado en el
campo que ilumina y por consiguiente nunca puede
servir como fundamento exclusivo y omnicornprensivo
para la teora histrica. Como el conocimiento siempre
est ligado al poder. la posicin particular del autor debe tener siempre que Iim it..r sus pretenciones a la verdad,
Una vez descartadas las pretensiones del marxismo
como teora hisrricu to talizudoru. es posible definir el
valor del anlisis clasista pura cada tema histrico particular. En este nivel. la posicin de Fcucault no excluye
en modo alguno el anlisis histrico marxista. En este
nivel. los mritos relativos de la genealoga de Foucault ,
e] analsis clasista de] marxismo) la historia liberal en

130

FOUCAULT, EL MARXISMO Y LA HISTORIA

lo concerniente a iluminar el campo histrico social ne-

cesitan ser evaluados caso por caso.

En este nivel del contlicto entre esquemas interpretativos, los mritos de la posicin de Foucault pueden
juzgarse a partir de cul sea la estimacin que cada uno
hace acerca de las necesidades de la situacin presente.
Si se est convencido de que el debate publico yabierto y la democracia parlamentaria son los requisitos fundamentales de la situacin actual. entonces la lingstica evolutiva de Habermas o los anlisis poltico-liberales brindan los indicios esenciales para el anlisis histrico. Si se est convencido de que las luchas de la clase
obrera son el centro del drama contemporneo, entonces hay que acordar prioridad en el trabajo histrico a
la posicin marxista. Si alguien est persuadido de que
en las sociedades avanzadas est surgiendo una forma-

cin social nueva (el modo de informacin), dentro de

la cual el conocimiento est cada vez ms comprometido con los modos de dominacin y en la cual la protesta ha desplazado su eje fuera del proceso de produccin. entonces el esquema de Foucault ser el punto
ms urgente de la tarea historiogrfica. En cualquier
caso, empero, cada posicin podr iluminar ciertos aspectos del campo histrico, pues los mritos de cada
Una respecto de las restantes son relativos, no absolutos.
Si se tienen en mente estas advertencias, se ver que
en este captulo he puesto el acento sobre las diferencias entre la historiografa marxista y la de Foucault.
Lo hice as simplemente para aclarar la posicin de
Foueault y adems porque este captulo se ha mantenido en el nivel general de formacin terica. En los captulos siguientes los temas se vuelven ms especficos: la
historia de las crceles y de la sexualidad. Tambin en
estos contextos los mritos de Marx y de Foucault es
tn sujetos a juicios relativos, no absolutos.

UNA NUEV A CLASE DE HISTORIA

131

NOTAS
1. Una importante excepcin es el trabajo de Dominick La Capra, especialmente en History and Criticism, Ithaca, Cornell
University Press, en curso de publicacin.
2. James Henretta, "Socia! History as Lived and Written",
American Historical Review, n' 84 (diciembre de 1979),
pg. 1299.
3. AlIan Megill, "Foucault, Structuralisrn, and the Ends of Hstory", Journal 01 Modern History , n" 51 (septiembre de
1979), pgs. 451503.
4. Michel Foucault, The Archeology 01 Knowledge, trad. al ingls de A. M. Sheridan-Smith, Nueva York, Pantheon, 1972,
pg. 144. [Hay edicin castellana].
5. Michel Foucault, ibid, pg. 12.
6. Michel Foucault, Discipline and Punish, trad. a! ingls de A.
Sheridan, Nueva York, Pantheon, 1977. [Hay edicin castellana J.
7. Michel Foucault, The History 01 Sexuality, Vol. I,An IIltroduction, trad. al ingls de Robert Hurley, Nueva York,
Pantheon, 1978. [Hay edicin castellana l.
8. Un excelente complemento a la Historia de la sexualidad,
de Foucault, acerca del papel del psicoanlisis es la obra de
Jacques Donzelot, The Policing of Families, trad. de Robert
Hurley, Nueva York, Pantheon, 1979.
9. Foucault,Disciplille and Punish, pg. 298.
10. La literatura sobre el freudismo-marxismo es muy amplia,
y abarca desde Erich Fromm y Wilhelm Reich hasta Herbert
Marcuse, Reimut Reiche y Michael Schneider. Una critica
de esta produccin la hace Mark Poster, Critical Theory of
the Family, Nueva York, Continuum, 1978, cap. 2.
11. Vase la importante entrevista "Truth and Power", en Michel Foucault, PowerKnowledge: Selected Interviews and
Other writings, 1972-1977, compilado por Colin Gordon,
Nueva York, Pantheon, 1980, pgs. 109-33. Esta entrevista
figura tambin en "Michel Foucault: Power, Truth, Strategy", IVorkingPapers (1979), pgs. 2948.
12. "Truth and Power", working Papers, pg. 36.

132

FOCCAULT, EL \jARXI$MO y LA HISTORIA

13. Para una comparacin de Foucault )' Althusser respecto de

este punto puede verse P. L. Brown, "Episternology and
Method: Althusser, Foucault. Derrida", Cultural Hermeneutics, n? 3 (agosto de 1975), pgs. 147-63. Una crtica excelente, pero que no termina de convencerme, es la de Peter
Dews, "The Nouvelle Philosopliie and Foucault", Economy
and Society, 8 (mayo de 1979), pgs. r:!7-7L Vase tarnbin Barry Smart, FOUCCiult, Marxsm and Critique, Londres,
Routle dge and Kegan Paul. 1983.
14. Una fina comparacin de Habermas y Foucault en David
Hoy, "Taking History Sencuslv: Foucault, Gadamer, Habermas", Union Seminary Qnarrerlv Review, n" 34 (invierno
de 1979), pgs. 8595.
15. El pumo de rnxi..110 acercamiento de Foucault a los estrucruralstas se produce en Historia de la locura en la poca clsica, donde define su proyecto en trminos que parecen
muy aunes a los de los estructuralistas (Madness and Civilzation, trad. de Richard Howard. Nueva York, Vintage, 1965,
pg. xi). Pero en otras obras Foucault abandona este camino
para insistir en que l no es estructuralista. Vanse , por
ejemplo, "History, Discourse and Dscontinuity". Salmagundi, n> 20 (verano-otoo de 1972), pg. 235 Ysigs.; y The Ar~
cheology of Knowledge. pg. 11.
16. Foucault , The Arcneology ofKnowledge , pg. 55.
17. Vase, por ejemplo. Raymond Williarns, "Base and Superstructure". Iv'eH' Left Rt'l'iew, n'' 8~ (noviembre-diciembre
de 1973), pgs. 3-16.
18. Foucault, "History. Discourse; Discontinuity". pg. 226,
donde afirma: "Ahora. soy un pluralista".
19. Ib-d., pg. 240.
20. Foucault , The Archeoogy
I~noh'h;dge, p :::;s. 206~207.
')'
_1.
Foucault. "Nietszche , Cenealcgy. Hs.ory". trad. de Donald
Bouchard y Sherry Simcn, en Donald Bcucharo (comp.),
Lunguage, Counter-Memory, Practice, Ithaca, Cornell Unjo
versity Press, 1977. pg. 154. Tarnbin tienen inters las
obras de ] aeques Derrida, Spurs: Nict-sche '5; Styles, trad. al
ingls de Barbara Harlow (Chicago. Chicago Universty Press,
1979); y de Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophe, Pa-

UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA

133

iis, PUF, 1967. Vase tarnbn la definicin que se da en

Power]Knowledge, pg. 83. En lo referente al presentismo
de Foucault, vase Michael Roth, "Foucault's History of
the Present",Histcry and Theory, n 20,1981, pgs. 32-46.
Tambin es interesante el nmero especial dedicado a Foucault por Humanities in Society, n" 3 (invierno de 1980),
con contribuciones de Michael Sprinker, Paul Bov, Karlis
Racevskis y Jonathan Arac.