TheEssenceOfSriAurobindo Es

La Esencia de Sri Aurobindo

Reconocimientos
Mi reconocimiento y agradecimiento al Sri Aurobindo
Ashram Trust por conceder su permiso para la inclusin
de fragmentos extrados de la magnfica obra de Sri Aurobindo.
copyright Bruce
email: bruce.elliot1@gmail.com
Junio, 2012
Diseado y publicado por

Prisma
Aurelec/Prayogashala, Auroville 605101, Tamil Nadu,
India
email: prisma@auroville.org.in
Introduccin
La Esencia de Sri Aurobindo se presenta en dos sinopsis; una titulada El Puro Esqueleto y la otra El Esqueleto
y Algo de Pellejo. He escogido estos ttulos para que sirvan de contraste con la sinopsis definitiva, El Cuerpo
Robusto de la Verdad, que a mi entender slo podr ser
hallada en las profundidades de nuestro ser interno.
Tengo dos razones para escribir este ensayo: Dar una
resea de la obra de Sri Aurobindo a aquellos que desean
conocer nicamente lo ms esencial y ofrecer una imagen
ms amplia y definida a quienes desean algo ms, aunque
no mucho ms.
Mucha gente con la que he hablado opina que la prosa
de Sri Aurobindo es demasiado compleja para poder ser
apreciada y que la poesa mstica de Savitri, su obra maestra, queda fuera de su alcance. Respecto a su prosa,
tengo la impresin de que la incorporacin de ms comas
y de algn inciso explicativo entre parntesis hubiera facilitado las cosas, pero tambin tengo cierta seguridad de
que se hubiera perdido parte de la fluidez de su estilo,
mezcla de prosa y poesa, as como de sus majestuosos
ritmos esa fluidez que deja sin aliento unida a la fiabilidad de una memoria fotogrfica. El ingls de Savitri es
impecable, pero la dificultad estriba en esta nueva forma
de poesa mstica y su intrnseca y profunda sabidura espiritual. Por supuesto que cualquiera que posea un pice
de sensibilidad para la poesa espiritual podr entrever y
obtener bajo su superficie alguna experiencia de su realidad, pero para asimilar significados profundos se requiere una combinacin de paciencia y sinceridad, adems de
la voluntad de dejarse llevar por su ritmo y su sonido.
Para completar la introduccin comentaremos tres aspectos importantes:
Primero, Sri Aurobindo
Sri Aurobindo fue un ser extraordinario en muchos

sentidos y nico en su momento histrico.
Transcribi sus experiencias espirituales en detalle.
Tuvo fcil acceso a toda la informacin de carcter
religioso y espiritual que le haba precedido.
Posea una memoria fotogrfica que contribuy
enormemente a su rapidez de lectura y poder de
comprensin.
Dominaba a la perfeccin todas las lenguas clsicas,
incluido el snscrito, as como la poesa de las mismas.
Tena el don de contar con una mente imparcial capaz de sintetizar las ideas ms complejas y contra-
puestas y plasmar el resultado en su maravilloso

ingls.
Tras leer acerca de cierta experiencia secreta o poco
comn, poda sumirse en un estado de profunda concentracin (elevando su consciencia a alturas notables) y aseverar o desechar su veracidad.
Realiz e hizo parte de s las tres principales experiencias espirituales:
- Consciencia Csmica: reconocerse a s mismo en
todo y a todo en s mismo; viviendo, por tanto, en
su ser autntico, el alma, netamente disociada del
ego superficial.
- Nirvana: La pasiva y completa fusin en la inmovilidad, silencio y paz de Dios.
- Hallar que Conciencia Csmica y Nirvana existen
como anverso y reverso de la misma moneda; ambos reales a la vez.
- Descubri una cuarta realizacin: La Supermente.
sta es una de las derivaciones originales de Dios
que controla los pasos descendentes y ascendentes
de mente y pensamiento.
Segundo, Diossu sentido bsico
sta es quizs la palabra ms utilizada y controvertida

de cualquier idioma. Palabra que constituye el fundamento de toda religin y utilizada en general por aquellos con
aspiracin hacia lo espiritual. En ingls es un simple vocablo de tres letras (God), una sola slaba de resonancia
suave, con ms poder que la bomba nuclear y connotaciones tanto benvolas como malvolas.
La dinmica del poder de la palabra se tratar en El
Esqueleto y Algo de Pellejo, pero de momento slo pondremos nuestra atencin en la palabra Dios.
Una de las mayores controversias es la representacin
de Dios mediante la imagen de un ser humano, en concreto la de un hombre anciano que razona y acta como
hombre, aunque con un poder absoluto.
Para mucha gente ste es un concepto evidente y natural, mientas que para otros resulta absurdo y repulsivo.
Sri Aurobindo lo explica as:
La palabra Dios conlleva infinitas imgenes, algunas
de carcter personal y otras impersonal, algunas con atributos y otras sin ellos. Cada alma o persona es nica y su
relacin con Dios forma parte de esa singularidad, y esta
relacin puede, y probablemente lo hace, cambiar durante
el curso de su evolucin; plausiblemente oscilando entre
el amor puro y el odio decadente, o la afirmacin fantica

y el rechazo ciego. Pero stas forman parte de la coleccin de imgenes que Dios utiliza, amorosamente, para el
crecimiento de cada alma y el cometido de su creacin.
Sri Aurobindo prefiri emplear la palabra Dios en
gnero masculino, simplemente porque se acomoda al
uso comn de la lengua inglesa. Sin embargo, para el
Dios impersonal recurre a palabras como el Uno, Aquello, lo Incognoscible, etc.
Debido a su poder infinito, Dios puede crear lo que
quiera, donde quiera, y cuando quiera; as que para aquellos que necesiten los rasgos de una imagen, esa imagen
puede darse, ya sea en forma humana, animal, de ave, o
cualquier otra forma fsica; de cualquier raza o gnero.
Para aquellos que deseen un Dios amorfo, puede llegar
como una idea, un ideal, un pensamiento o el sentimiento
de una Presencia. Ambas, con o sin rasgos distintivos,
pueden comunicar en el idioma o formato que se prefiera.
Tercero, Savitri
Es la obra maestra de Sri Aurobindo y pilar de toda su

obra y experiencias. Se trata de un nuevo tipo de poesa
mstica que ofrece al lector una prodigiosa herramienta
para acceder a los mundos espirituales. Surgi slo como
un intento de formular esas experiencias, pero no como
poema per se. Durante un periodo de unos treinta aos
creci hasta llegar a ser un poema de ms de veinticuatro

mil versos. Pero su importancia reside en la propia poesa. Cada verso elaborado hasta alcanzar su perfecto ritmo,
intensidad de la palabra, tono y simbolismo, que puedan
permitir al lector sentir, ver y or la experiencia tal
como fue experimentada. Sin embargo, el argumento de
Savitri y su filosofa se asemejan en cierto modo a la
punta de un iceberg, aunque lo que permanece sumergido
no se le asemeja en absoluto. La punta podr aumentar o
disminuir, ser mensurada y sopesada; las profundidades
del poema son infinitas y eternas; y para experimentar
esos abismos, la sensacin, la visin y la audicin
no acaecen con facilidad. Al leer las citas siguientes
podr comprenderse la dificultad:
Savitri es el relato de una visin, de una experiencia
que se sale de lo comn y, por lo general, suele estar
muy alejada de lo que la mente humana comn ve y
experimenta. No debes esperar mucho aprecio o
comprensin por parte del pblico en general, ni siquiera de una mayora, de buenas a primeras; como
he sealado, tiene que haber una nueva expansin de
la consciencia y de la esttica para valorar este nuevo
tipo de poesa mstica.
1
Pero si hubiera tenido que escribir para el pblico

en general, no habra podido escribir Savitri de
ningn modo. De hecho lo he escrito para m mismo
1
Sri Aurobindo, Letters on Poetry and Art: CWSA Vol.27, P.343
y para aquellos que puedan entregarse al tema, a las

imgenes y la tcnica de la poesa mstica.
sta es la autntica piedra de toque de la poesa
mstica y particularmente de la poesa mstica de este
tipo. El mstico siente de forma real y presente, incluso siempre presente en su experiencia, ntima a su
ser, verdades que para el lector ordinario son abstracciones intelectuales o especulaciones metafsicas.
Escribe de experiencias que son ajenas a la mentalidad ordinaria.
2
La rpida transicin de una imagen a otra es una caracterstica habitual en Savitri, como en gran parte de
la poesa mstica. En tal sucesin de transiciones
rpidas no se me puede maniatar a una cadena lgica
de figuras o a la clsica monotona.
3
Debes tomar la idea como un todo y en todas sus

transiciones y no abordar un detalle con insistencia
demasiado literal.
4
Pero aqu se plantean diversas cuestiones fundamentales. Ante todo, son necesariamente jerga abstracta palabras como Inconsciencia e Ignorancia? Si
fuese as, no tendran que padecer la misma censura
palabras como consciencia, conocimiento, etc.?
2
Ibid, P.315
Ibid, P.311
4
Ibid, P.312-313
3
Lo Inconsciente y la Ignorancia bien pueden ser abstracciones vacas y ser descartadas como jerga irrelevante si uno no ha entrado en colisin con ellas o
se ha sumergido en su oscura e insondable realidad.
Pero para m son realidades, poderes concretos
5
Para el mstico no existe tal cosa como la abstraccin. Todo lo que para la mente intelectual es abstracto tiene concrecin, una substancialidad que es
ms real que la forma sensible de un objeto o de un
evento fsico. Para m, por ejemplo, la consciencia es
de la misma sustancia que la existencia y puedo percibirla en todas partes envolviendo y penetrando la
piedra tanto como al hombre o al animal.
6
El poema de Blake que l cita, ciertamente que no

es un disparate, pero para el intelecto o la mente superficial no tiene un sentido positivo y exacto; expresa ciertas cosas que son verdaderas y reales, no
algo despojado de sentido sino dotado de un sentido
ms profundo, que percibimos poderosamente con la
profunda remocin de alguna emocin interna, pero
cualquier intento de dar detallada cuenta intelectual
de las mismas esteriliza su sentido y desvirta su encanto.
7
Ibid, P.314
Ibid, P.316
7
Ibid, P.317
6
10
Un poeta amigo de Sri Aurobindo le pidi que dijera

algo sobre el pjaro-dragn de blanco-fuego que
aparece en Savitri (p. 16.29). Sri Aurobindo contest: Todos los pjaros de esa regin son parientes.
Pero ste es el pjaro del ananda eterno, mientras
que el Hipogrifo es el pensamiento divinizado y el
pjaro de fuego es el pjaro-Agni, psquico y tapas.
Todo esto sin embargo es mentalizar demasiado y
mentalizar despoja siempre de gran parte de sustancia a lo espiritual. Por eso digo que puede ser visto
pero que nada puede ser dicho sobre ello.
8
Si se observa la forma en que Sri Aurobindo califica

mentalidad se ver que est hablando nicamente sobre
los aspectos inferiores y externos de la mente. Por ejemplo; mente humana general, mentalidad ordinaria y
mente superficial.
La mente tiene su papel en la lectura de Savitri, pero
no tanto en lo que respecta a sus capacidades analtica y
de razonamiento como a sus capacidades ms profundas
de visin, sensacin y audicin, que albergan una
verdad mucho ms amplia que la de la mentalidad inferior y superficial; aun as la mente inferior puede nutrirse
de la riqueza de filosofas espirituales a medida que va
ascendiendo a niveles ms altos.
Aqu es donde interviene la Esencia de .... Para
quienes desean o necesitan un diagrama mental superfi8
Ibid, P.294
11
cial basado en las experiencias de Sri Aurobindo, ofrezco

mis dos sinopsis, aunque deber tenerse presente que se
limitan a lo esencial, que no son algo completo.
12
Captulo
El Puro Esqueleto
Como se afirm en la introduccin, esta breve sinopsis

de las experiencias espirituales de Sri Aurobindo est dirigida a aquellos que no tengan muchos conocimientos
del idioma ingls y/o que les sobrepase la dimensin y
estilo de sus escritos. Aqu se presentan los elementos
fundamentales y una imagen estructurada de la creacin,
de su importancia para nosotros como seres humanos y
de su propsito para la Tierra.
La palabra Dios es central a ambas sinopsis y se debera leer primero la descripcin de su significado dada
en la Introduccin. La repeticin de Dios est hecha a
propsito, y se emplea para reafirmar el punto bsico de
que nicamente l es la completa realidad; y que nosotros, almas, aunque con cierta independencia condicionada, estamos siempre bajo su bienaventurado control y
existimos nicamente gracias a su colosal poder de amor.
Comencemos con la sinopsis El Puro Esqueleto:
Dios es la nica realidad definitiva y es indefinible o
tiene infinitas definiciones.
13
Por encima de la creacin Dios existe en estado de

quietud.
Dios cre el universo para experimentarse a s mismo en accin.
Dios cre el universo a partir de su propio Ser; por lo
tanto, Es todo, est En todo, y es ms que todo, todo
ello al mismo tiempo.
Dios es infinito Poder, Conocimiento, Bienaventuranza y Amor.
Dios cre el alma como nica parte viviente de s
mismo que representa un punto de vista de su Realidad.
Dios cre la persona de superficie -es decir, nombre,
ego, cuerpo, mente y sentidos- (que funciona como
una marioneta o como una mquina), para que el
drama de la vida pudiera ser representado.
Dios cubri a cada alma con la Ignorancia y la forz
a identificarse con la persona de superficie para que
experimentase aspectos especficos del drama que
son puestos en escena por dicha persona de superficie, es decir, ciertas alegras, dolores, emociones, sufrimientos, etc.
14
A cada alma, una vez finalizadas las experiencias

asignadas, se le mostrar su ser autntico.
Cada alma habr pasado por muchos renacimientos
antes de conocer su ser autntico.
Cada nueva alma iluminada cambia su identidad y
personalidad de superficie por otra que es divina, basada en sus experiencias pasadas; y goza de una relacin consciente con Dios.
Cada nueva alma iluminada tiene tres posibilidades:
Fundirse de nuevo con Dios.
Mantener su identidad y personalidad divinas y
vivir en un paraso.
Mantener su identidad y personalidad divinas y
volver a la Tierra, para ayudar a crear aqu el reino de Dios; donde tambin la materia despertar a la Verdad.
Captulo
El Esqueleto y Algo de Pellejo
15
Aqu se da una relacin de la mecnica y arquitectura

de Dios; una gesta imposible para la inteligencia humana,
pero aun as incluso una descripcin someramente esbozada puede ser de cierta utilidad para calmar el ansia de
nuestras mentes, particularmente si el material para su
forja procede de la acerera de Sri Aurobindo. Para facilitar la comprensin de este esbozo se aconseja dejar de
lado palabras limitantes tales como realidad, vida,
nico, mejor y slido para volar al interior de lo
mgico y de lo sobrenatural.
Pasemos ahora a ampliar el significado de Dios dado
anteriormente, a cuyo efecto se recomienda leer el significado inicial dado en la Introduccin.
Dios: el Creador, la Substancia y lo Creado
El fundamento de todo cuanto Sri Aurobindo escribi
y experiment es Dios, quien cre el universo a partir
de s mismo. Dado que crea a partir de s mismo puede
ser llamado la substancia de todo cuanto existe, y puesto
que todo proviene de l, puede ser llamado lo creado o
creacin en s misma. Aunque haya creado la materia y
todas sus caractersticas fsicas, tambin ha creado cosas
ms sutiles e intangibles como tiempo, espacio, alma, paraso, infierno, deseo, pensamientos, imgenes, amor y
odio. Y lo ms difcil de captar es que l Es todo y puede
ser hallado En todo, si decide revelarse l mismo (el Dios
en el dolo) a s mismo (el Dios En ti).
16
En el cuerpo humano es m y yo, y por tanto es

slo l quien desea conocer y slo l quien puede mostrar. Se ha hecho olvidadizo de s mismo para as poder
hallarse de nuevo. Tambin l es la frustracin que nosotros (l) sentimos en esta bsqueda aparentemente interminable.
Una parte del milagro son los numerosos caminos que
ha abierto para hallarse a s mismo, y hasta la fecha la
imagen ms completa y comprensiva que tenemos de
ellos fue mostrada a Sri Aurobindo; y la esencia de la
esencia es que Dios es el creador, la substancia y todo lo
creado.
S, Dios Es todo y est En todas las cosas.
Esta sola frase es la clave de todos los milagros, enigmas y paradojas que Sri Aurobindo deja ante nosotros.
Cmo una sola fuerza puede controlar todo en el universo, incluido cada movimiento que una hormiga realiza en
un da, y el momento en que una hoja caer de un rbol,
adems de todos los giros y requiebros que dar antes de
posarse en el lugar exacto que le corresponda?
Pero si Dios Es la hoja en la misma medida en que est
En ella, la respuesta es bastante simple. Incluso la ciencia
nos ha dado respuesta a la pregunta de Cmo lo hace: si
una clula de ameba se puede dividir a s misma en dos
partes iguales donde cada una de las dos amebas contiene
la cantidad y calidad exacta de la inteligencia requerida
17
para continuar dividiendo, por qu Dios no va a poder?

Y, quin dio a la ameba tal inteligencia? El Dios interior?
Incluso este cuerpo humano que es certificado muerto
por las autoridades mdicas, declarado carente de fuerza
vital por las autoridades espirituales y declarado desprovisto de alma por las autoridades religiosas, sigue estando
muy vivo, por la autoridad de Dios. Pues l est en cada
clula y supervisa su transformacin en los elementos
bsicos, y luego se divide a s mismo para asentarse en
cada elemento nuevo.
Incluso sobre la tierra el espritu es clave de la vida, 9
Para comprender o al menos atisbar alguna caracterstica del Dios que somos, nos desplazaremos a lo incognoscible. He escogido la palabra incognoscible, con la i
minscula porque para conocer al Dios interior debemos
trascender nuestra mente consciente y cruzar el umbral
de un mundo misterioso denominado lo Sutil; aqul que
la mente superficial no puede percibir.
Pero cmo?
Viendo, oyendo y sintiendo con tu desconocido
ser sutil.
Sri Aurobindo, Savitri: Parte Primera, CWSA Vol.33, P.191.35
18
En Notas sobre Savitri y en su libro Poesa Futura,

Sri Aurobindo otorga un nfasis especial al ritmo y a sus
resonancias. Segn l, toda poesa se basa en tres factores: Primero, el sonido procedente del ritmo y de su entonacin; segundo, la intensidad de la palabra con sus slabas tnicas y tonas; tercero, la calidad del contenido,
siendo para l la mxima la de contenido espiritual.
La poesa fue uno de sus principales intereses y fcilmente podra calificrsele de genio potico. Pero lo que
ms disfrutaba de la poesa era su manera de comunicar
las cosas ocultas y sutiles que un poeta vio, oy o
sinti pero no pudo expresar a travs del discurso o de
la prosa; y la palabra que con mayor frecuencia utilizaba
para explicar este proceso de comunicacin es ritmo,
ya que contiene todos los dems factores. Pero el ritmo
no es el batir un-dos-tres de un tambor; es la expresin
del ritmo del mundo natural que se halla en todos los
idiomas, adems de los sonidos ms sutiles de las slabas,
y los extremadamente complejos sonidos de y entre las
letras, que escapan a todo anlisis, y la especfica atmsfera de la experiencia.
Aunque escribi numerosos volmenes en prosa sobre
sus experiencias espirituales, consideraba la poesa como
el segundo medio ms apto para acceder a los planos ms
elevados y sutiles de consciencia y, por lo tanto, para
compartir sus experiencias. Siendo el primer medio una
mente quieta y un corazn apaciguado; queriendo decir
una mente vaca de pensamientos y un corazn sin sus
apasionados deseos y esperanzas. Ambos medios de
19
aproximacin pueden abrir la mente a esos mundos internos en donde su pureza enriquecer la experiencia y viceversa. Un tercer medio es asimismo legtimo, aunque
ms limitado: la prosa, tanto escrita como hablada, puede
ser enriquecedora para el alma si su contenido es espiritual y su ritmo procede de esos planos ms altos. La visin, audicin y sensacin internos que son premisa
de los tres mtodos, sern tratados con mayor detalle en
la pgina veintisiete.
Con cierta reticencia, utilizar un diagrama de prosa
mental, aunque de alcance bastante amplio. Sin embargo,
confo en que su esencia resultar patente, ya que para
redactarlo he utilizado la sugerencia de Sri Aurobindo de
esperar a la palabra, la frase y el ritmo justos, revisando
cada pgina hasta alcanzar la sensacin de que est
completa. Utilizar el diagrama durante el resto del libro;
comenzando con las cuatro divisiones principales y sus
partes, pero recurdese que las divisiones slo son un intento de explicar lo inexplicable.
En trminos generales, todo puede agruparse en cuatro
planos de consciencia o de fuerzas.
1. Lo Incognoscible, lo No Manifiesto, el Perfecto, el
Dios-Uno, y otros nombres parecidos.
2. El Dios manifestado y sus tres atributos.
3. Las Fuerzas ocultas.
20
4. Naturaleza y Materia.
21
Primer PlanoLo Incognoscible
Los antiguos sabios indios debatieron durante miles

de aos sobre si todo es uno, parcialmente-dos o simplemente dos. Los argumentos son los siguientes:
Uno. Dios, en tanto que es lo No Manifiesto y lo
Manifestado es slo Uno.
Parcialmente dos. Lo Uno tiene dos aspectos; lo No
Manifiesto, en quietud, y lo Manifestado, en movimiento. Los muchos manifestados son eternos, en
ocasiones como lo No Manifiesto y en ocasiones
como lo Manifestado.
Simplemente Dos. La Manifestacin es eternamente
diferente de la inteligencia de la cual procede:
- Lo No Manifiesto es eterna quietud,
- Lo Manifestado es eterno movimiento.
Aunque Sri Aurobindo tiende ms a la posicin slo
uno, piensa que los tres enunciados son verdaderos, y
que cada uno de ellos expresa un punto de vista diferente
de una verdad que queda fuera del alcance del poder de
comprensin de nuestras mentes racionales.
Para describir lo Incognoscible, por ingenuo que pueda
parecer, utilizar mi propia receta, mezcla tanto de apre-
22
ciaciones de orden espiritual como de orden mental, aunque todas ellas basadas en las enseanzas de Sri Aurobindo.
Este uno, porque contiene todas las potencialidades de
la infinidad, es lo inmvil y al mismo tiempo Dios que
desde lo inmvil se manifiesta; Dios manteniendo a la
vez el potencial de sus aspectos inmvil y en movimiento, y debido a esto, lo Uno y Dios son intercambiables y
en esencia lo mismo.
Todo cuanto fluye de este Dios-Uno Es Dios-Uno, y
Dios-Uno est En todo cuanto fluye de l, al tiempo que
permanece puro e inalterado. Llmese magia si se desea,
pero recurdese de quin o de qu estamos hablando.
Todo aqu es milagro y puede por milagro cambiar. 10
Evolucin, tiempo, espacio, cuerpos, egos, almas,

emociones, pensamientos, sueos, paraso, infierno, deseo, genialidad, estupidez, riqueza, pobreza, muerte, renacimiento, ADN, la no resuelta teora de los campos
unificados de Einstein, Ud. y yo, son el pensamiento
Dios-Uno, conformado en la variedad y comportando diversas densidades de ignorancia.
Esto es tan importante en la filosofa de Sri Aurobindo
que en su obra maestra Savitri lo titula El Conocimiento
Secreto (Primera Parte. Canto IV). Describe Dios-Uno
10
Ibid, P.85. 24
23
como: El Absoluto, el Perfecto, el Solo y el Inmune,

y todo lo que fluye de l como l y Ella, siendo l el
espritu o alma, siendo Ella la fuerza de la naturaleza. Sri
Aurobindo los ve como los dos nicos factores principales de toda la creacin y su obra el resultado de su divina
historia de amor.
Estos dos amantes extticos juegan un delicioso juego
del escondite, y parecen disfrutar ms del juego en s que
del encuentro, pero es en ese juego donde se crea el universo.
Dos son los Poderes que sustentan los cabos del tiempo;
11
el Espritu prev, la Materia lleva a cabo su pensamiento,
En el poema, este Conocimiento Secreto se despliega como un laberinto de escenas rpidamente cambiantes
de lmites imposibles en donde queda poco margen para
el razonamiento de la mente. Los amantes provienen de
lo absoluto o Dios-Uno pero han olvidado parcialmente
su ser autntico; desmemoria impuesta por ellos mismos
en su papel de lo Absoluto. En la descripcin que de ellos
se hace en el poema resultan tan parecidos a los humanos
que estamos tentados de descartarlos como aberracin,
truco potico o puro sinsentido. Pero Sri Aurobindo dej
muy claro, tanto en sus cartas sobre Savitri como en las
referidas a su Poesa del Futuro que en Savitri nunca
habra incluido nada que no hubiese experimentado por s
mismo, ni habra utilizado una tcnica que no se corres11
Sri Aurobindo, Savitri: Partes Segunda y Tercera, CWSA Vol.34, P.694. 22
24
pondiese perfectamente con la experiencia. Por supuesto,

si recordamos que los mundos interiores son demasiado
sutiles para ser comprendidos por nuestra mente externa,
lo que vio puede ser real desde esa perspectiva sutil,
perspectiva que nunca conoceremos hasta que compartamos tambin la experiencia. Es otro ejemplo de la necesidad de ver, or y sentir con el sentido interno.
Se transcribe ahora esa perspectiva en la apreciacin
directa de Sri Aurobindo:
El Absoluto, el Perfecto, el Solo
ha convocado a su muda Fuerza fuera del silencio
donde permanece en amorfa quietud sin caractersticas 12
El Absoluto, el Perfecto, el Solo
ha penetrado con su silencio dentro del espacio:
ha formado estas innmeras personas a partir de s;
ha construido un milln de figuras de su poder;
en todo vive, quien viva en su Vastedad solo;
el Espacio es l mismo y el Tiempo es slo l.13
El Absoluto, el Perfecto, el Inmune,

aquel que est en nosotros como nuestro yo secreto,
ha asumido nuestra mscara de imperfeccin, 14
El dueo de la existencia permanece oculto en nosotros
y juega al escondite con su propia Fuerza; 15
12
Sri Aurobindo, Savitri:, CWSA Vol.33, P.67.8

Ibid, P.67. 13
14
Ibid, P.67. 19
15
Ibid, P.66. 25
13
25
l es la sustancia, el ser de las cosas;

ella ha forjado a partir de l sus trabajos de ingenio y de poder, 16
Todo este inmenso mundo es slo l y ella. 17
Este es el nudo que mantiene unidas las estrellas:
18
los Dos que son uno constituyen el secreto de todo poder,
Para Sri Aurobindo, la Fuerza a la que designa como

Ella es lo mismo que Naturaleza (la que da forma y
dirige la creacin).
Una vez le preguntaron a Sri Aurobindo si podra esbozar un diagrama del universo. Su respuesta fue una sonora carcajada. Tras leer detenidamente sus obras principales y recitar Savitri de principio a fin ms de veinte veces, comprendo bien su hilaridad. Sus experiencias, pensamientos, ideas y vislumbres son tan vastas que no dejan
margen al lector para delinear lmites o fronteras.
ste es el dilema que debemos afrontar si queremos
continuar avanzando: Se requiere algn tipo de diagrama,
puesto que no somos capaces de comprender esos mundos interiores a no ser que los experimentemos por nosotros mismos. Pues un enfoque prestado puede ayudar a
conducir hacia esas experiencias siempre que nos dejemos guiar por un experto como Sri Aurobindo, y su suge16
Ibid, P.61. 4
Ibid, P.63. 12
18
Ibid, P.63. 13
17
26
rencia ms reiterada es utilizar los sentidos internos de

visin, audicin y sensacin, accesibles a cualquiera que est preparado a prescindir de los toscos sentidos externos cuando aborda empresas espirituales.
Los ocho versos siguientes de Savitri deberan dar una
buena idea de cmo funcionan los sentidos sutiles, y
cmo Sri Aurobindo los utiliza para describir lo Incognoscible y su obra de Creacin.
All la Unidad no estaba vinculada a la monotona;
mostraba un millar de aspectos de s misma,
su calma inmutable estabilidad
mantena en un suelo permanente por siempre a salvo,
compelidos a una espontnea servidumbre,
los incalculables pasos siempre cambiantes,
el aparentemente temerario sutil plan de danza
19
de inmensas fuerzas del mundo en su juego perfecto.
Aunque el completo conocimiento directo contenido

en estos versos slo lo experimentan unas pocas almas
altamente preparadas, para la mayora de nosotros ofrecen una combinacin de comprensin mental y espiritual,
valiosa en la medida en que ayuda a preparar a nuestras
almas para esa excelsa experiencia; y la mejor manera en
que pueden ayudar es a travs de la visin, audicin
y sensacin internas.
Retomamos esta visin, audicin y sensacin
internas de las que hablamos antes por dos razones: La
19
Ibid, P.324. 6
27
primera, para enfatizar su importancia como medios valiosos para elevar al buscador espiritual a niveles ms altos de consciencia; la segunda, para dar una imagen ms
detallada de cmo operan.
De los ocho versos recientemente citados, el quinto es
de la mayor importancia para nuestra comprensin de
cmo el ojo, el odo y tacto internos o sutiles, pueden
percibir verdades mucho ms profundas que los sentidos
externos, y cmo opuestos desconcertantes tales como
destino y libre albedro, espritu y materia, bien y
mal, son reconciliables por la gracia de estos huidizos
poderes.
Compelidos a una espontnea servidumbre,
(Compelled to a spontaneous servitude,)
Para nuestro sentido externo servidumbre espontnea parece una completa contradiccin; y compelidos
slo contribuye a aumentar la confusin.
Compelidos significa estar forzados a hacer algo.
Espontnea significa libre albedro o inexistencia
de trabas.
Servidumbre significa destino o no tener eleccin.
En relacin al verso blanco en el que el poema Savitri
est escrito, Sri Aurobindo destac la importancia de que
28
cada verso sea algo completo en s mismo; y de este verso de cinco palabras, dos son monoslabos, una preposicin y un artculo, (a y una) correspondiendo a las
otras tres la mayor parte del trabajo. Nada ms se ha aadido que pueda esclarecer nuestra mente racional superficial, convencida de lidiar con una rematada sandez. Incluso el contexto en el que aparece no sirve de ayuda, sino que, por el contrario, parece profundizar la confusin.
Pero si se escucha con mayor atencin aguzando la
audicin del odo, servidumbre espontnea puede
orse como una unidad de flujo natural. Las dos palabras (spontaneous servitude) maridan por la sonoridad,
no por la racionalidad. Esta sonoridad con su ritmo inherente es la varita mgica que puede abrir las puertas de
los mundos interiores. Y la sonoridad confirma que estos
dos opuestos pueden coexistir y operar al unsono, al
mismo tiempo. E incluso el regocijo de este juego (posiblemente para embromarnos) puede ser sentido si conseguimos que nuestras mentes externas prescindan de
respuestas condicionadas como un respiro, por favor!,
esto no es serio! La disposicin de las palabras y su
sonoridad en conjunto debera contener suficiente poder
para exponer cierta verdad interna y profunda, aun si su
lgica perturba la mente.
Expresiones como maridar y regocijo de este juego no son sino mi propia interpretacin superficial de
alguna sensacin intraducible que he tenido en un momento en particular, y el lector no debera tratar de extra-
29
er la misma experiencia mientras lee estas lneas. Ambas

experiencias, tuya y ma, pueden acarrear una verdad sutil que probablemente slo se nos est expresando parcialmente, y probablemente cambie a medida que se profundice su verdad, pero dondequiera que estas experiencias provengan, son personales y nicas, y as deberan
permanecer.
Otro ejemplo de esta visin, audicin y sensacin internas lo tenemos en los tres versos siguientes:
Bellas aventuras carentes de peligro

en tierras donde la sirena Maravilla canta sus hechizos
desde rtmicas rocas en por siempre espumantes mares. 20
Aunque estos versos representen poesa en general y

no especficamente poesa mstica, ofrecen a nuestros
sentidos internos experiencias ms comunes a las de
nuestra vida cotidiana, e incluso si se nos escapa algn
significado mstico profundo, todava nos muestran la
qumica de la magia. Incluso si tenemos escaso o nulo
bagaje potico, pero poseemos una sensibilidad hacia la
belleza, estos tres versos deberan como mnimo arrastrarnos a profundidades menores donde manifiestan alguna sonoridad, poder o maravilla, inexpresables mediante el discurso. Sera difcil creer que tal persona slo
pudiese or el estruendo del batir contra las rocas de un
ocano agitado. Es este algo nebuloso, intangible, in20
30
descriptible e inefable el que secretamente comunica con

nosotros, y una vez que lo libramos al discurso su encanto se desvanece.
31
Segundo planoEl Dios manifestado
Sus atributos y otras grandes fuerzas-espritu

Llegados a este punto de nuestro diagrama debera estar bastante claro que existe una sola Realidad suprema, y
que esta Realidad contiene poderes y destrezas que trascienden nuestra racionalidad e imaginacin humana,
aunque se requiera racionalidad e imaginacin para comprender el verdadero significado del diagrama; y a medida que pasamos al segundo, tercero y cuarto planos, aumenta la necesidad de flexibilizar la mente, ya que este
ilimitado juego de fuerzas puede ser un obstculo infranqueable si su magia de posibilidades infinitas no se experimenta con amplitud de miras. El diagrama tendra que
ser considerado como un diminuto telescopio dirigido
hacia el Infinito y la Eternidad, y para ver ms all del
alcance del telescopio deberamos olvidarnos de los lmites del diagrama y zambullirnos en la Vastedad ilimitada.
Conforme vamos presentando nuevos poderes y fuerzas, tratemos de concebirlos como si fueran rayos de sol.
A cada rayo (fuerza) se le conferir su eventual independencia, pero nicamente para poner de manifiesto sus
cualidades operativas. Dios, Consciencia, los Atributos,
l y Ella, Bienaventuranza, Existencia, Conocimiento,
Supermente, Alma, Persona Superficial, Ser Psquico,
Amor, Muerte, Mal y Fuerzas del Alma son todas lo Uno,
todas actuando conjuntamente en una representacin perfecta. As que cuando vemos a l y Ella como la causa
32
principal de la creacin y luego vemos que su origen es la

Consciencia, o la Bienaventuranza, o los Atributos, o la
Madre Divina, o el Espritu o el Amor, tratemos de abandonar la idea de divisin y vemoslo todo como rayos de
Un Sol; todos brindando luz y calor, y no irradiando independientemente slo para fundir hielo, evaporar agua o
nutrir rboles; y aunque a menudo se utilizan palabras
como juego y representacin para describir el proceso de la creacin, su ltimo propsito y consumacin es
el establecimiento del Reino de Dios sobre la Tierra.
De algn modo lo Uno inmvil libera un movimiento
vibratorio dentro de s, origen o nacimiento de la Manifestacin. El movimiento sigue siendo lo Uno, pero a
causa de su propio movimiento deviene Dios manifiesto.
Para mayor esclarecimiento, dentro de este apartado
llamo Dios al Padre y Madre de la creacin, el Dios al
que se refieren la mayor parte de las religiones, y que
tambin pueden ser nombrados como los l y Ella del
juego, adems de cualquiera de las otras "causas que se
mencionarn en el diagrama.
El Dios de la creacin posee cuatro atributos: Poder
Puro, Consciencia Pura, Bienaventuranza Pura, y Amor
Puro. Sri Aurobindo da nombres diferentes a los tres
primeros:
Poder
= Ser, Existencia
Consciencia
= Conocimiento, Luz, Verdad, Sabidura
Bienaventuranza = xtasis, Deleite, Alegra
33
Cada atributo es como el espectro de una radiacin cuyo extremo ms puro se encuentra en este segundo plano,
y el ms diluido en el cuarto planoMateria. Un ejemplo
sera la Bienaventuranza extendindose desde este segundo plano que le es natural hasta el cuarto plano en
donde se encuentran los sentidos humanos y transformndose a lo largo del recorrido en dolor, sufrimiento
o indiferencia. Pero todos los atributos deberan ser vistos
como fuerzas dinmicas, o como Dios asumiendo diferentes apariencias.
34
Segundo PlanoEl Alma
Con la debida modestia, el mayor logro de Dios fue

crearnos. l, como Padre y Madre, da a luz a innumerables almas, que son nuestros seres verdaderos; y como
sus hijos amados hemos pasado a ser el meollo de la evolucin. Utiliz sus cuatro atributos y una parte especial
de s mismo para crear a cada uno de nosotros. Porque
contenemos esta parte especial, nosotros, como l, somos
eternos e infinitos. El sufrimiento que padecemos es resultado de nuestra falsa identificacin con la Persona Superficial y, en realidad, es divina afliccin; cuanto ms
conscientes somos de nuestro ser autntico, mayor certeza tenemos que tal afliccin divina proviene nicamente
del Herrero supremo forjando nuestras vidas.
35
Segundo PlanoLas Tres Fuerzas del Alma y el Ser

Psquico
El alma, como ser inmortal, tambin contiene en sus

profundidades secretas tres Fuerzas prodigiosas. Todas
ellas estn hechas de los atributos de Dios y asisten al
alma en su largo periplo. Cuando el alma alcance la realizacin absoluta se fundir con las tres y existir como un
todo. Sri Aurobindo, con su ojo espiritual, las vea como
diosas vivientes.
Estas tres fuerzas son:
La Seora del Poder; Madre del trabajo y de la fuerza.
La Seora del Sufrimiento; Madre de la afliccin divina.
La Seora de la Luz; Madre de la paz y la alegra.
Junto con estas Seoras, existe otra Fuerza que Sri Aurobindo denomin Ser Psquico. Aunque es una porcin
del alma, l prefiere verla con mayor independencia. Es
menos solidaria que las Seoras pero ms activa en el
empeo de rasgar el velo de ignorancia del alma y propiciar su iluminacin.
36
Segundo PlanoEl Supramental
Segn Sri Aurobindo la mente es el factor ms importante para la evolucin del ser humano. Sin ella no estaramos mejor que los animales. Pero, qu es?
Aunque estoy situando a la mente entre los tres planos fuerzas, su origen est en el segundo plano, junto con
Dios y sus atributos. Ese plano elevado Sri Aurobindo lo
denomina la Supermente y es la fuente de todos los
procesos mentales; una inteligencia pura que no requiere
cerebro para operar. A medida que se va filtrando en
nuestro cerebro humano pasa a travs de estadios de decrecimiento de su pureza, y Sri Aurobindo ha nombrado
estos estadios como:
Alma superior
Mente Iluminada
Mente superior
Sobremente
Pensamiento superior
Pura Intuicin
Intuicin Mental
Mente Humana
Aunque estos estadios se reservan normalmente para
describir la calidad de la poesa, tambin pueden ser utilizados en otros campos: Beethoven en msica, Einstein
en ciencia y Miguel ngel en pintura y escultura son tres
buenos ejemplos de cmo la mente humana puede rasgar
temporalmente ese velo de ignorancia y recibir conoci-
37
mientos y habilidades que exceden largamente los lmites

humanos corrientes.
Tambin el genio recibe desde alguna elevada fuente
oculta en celestial sigilo
21
la obra que le proporciona un nombre inmortal.
21
Ibid, P.542. 13
38
Segundo PlanoMuerte
Muerte es una palabra que Sri Aurobindo emplea de

dos modos diferentes. El primero y ms directo es para
describir la retirada de la fuerza vital de algo que est vivo, librando ese organismo a la muerte y la decadencia,
descomponiendo su cuerpo en los elementos bsicos que
sern aprovechados por la Naturaleza para gestar algo
nuevo. Cuando se trata del cuerpo humano, significa la
liberacin del alma.
la Muerte es un escaln, una puerta, una zancada vacilante
que el alma debe dar para cruzar de nacimiento en nacimiento,
una gris derrota preada de victoria, 22
Pero tambin utiliza Muerte como antagonista de la

Vida, y puede plausiblemente adoptar una forma fsica.
sta es la Muerte que protagoniza alrededor de cien
pginas el poema pico y que debate con Savitri los pros
y los contras de la existencia y de la vala del alma. De
esta segunda acepcin tambin trataremos en la seccin
denominada las Fuerzas Negativas Ocultas.
22
Ibid, P.600. 34
39
Tercer y Cuarto PlanosLo Inconsciente
Ahora pasaremos a los dos ltimos planos del Todo.

Mientras hablbamos sobre los atributos de Dios incidamos en la armona y flexibilidad que los caracteriza,
poniendo el nfasis en su cualidad de infinitud, y de nuevo haremos referencia a estas cualidades.
La creacin de la Tierra y de sus habitantes se describe
en Savitri, pero esta descripcin es demasiado mstica y
espiritualmente profunda para el pensamiento superficial
humano. Est contenida en las cinco primeras pginas del
poema y fue objeto de muchas revisiones por parte de Sri
Aurobindo antes de darla por concluida; en cierta manera
es un resumen sobre el tercer y cuarto planos y su relacin mstica con los planos ms altos. Es un ejemplo maravilloso de la necesidad de los sentidos internos, e incluso de sus capas ms profundas. Tan reales y tan de ensueo al mismo tiempo, tan misteriosos y familiares a la
vez, tan primorosos y delicados y sin embargo poderosos
y profundos, tan estremecedores y sin embargo albergando siempre una seguridad inmensa bajo su manto. Mi
propia limitada intuicin me dice que los abismos son insondables.
En el ncleo de este proceso creativo, si es que alguien
pudiese hallar un ncleo, hay algo que parece hacer resonar constantemente una palabra: Inconsciente (Inconscient). Es una palabra relativamente poco empleada, y
40
aunque en los antiguos diccionarios ingleses se pronuncia

con cuatro slabas, tres parecen ms adecuadas para Savitri. Es una palabra que Sri Aurobindo utiliza a lo largo de
todo el poema y que bsicamente significa consciencia,
pero en estado de letargo. sta es la palabra que representa los atributos de Dios laborando antes de la formacin
de la Tierra y que continan laborando para la consecucin del objetivo final de la Tierra. Su Consciencia durmiente en la Naturaleza soando la creacin, y si piensa
que suena demasiado esotrico, atrvase a leer las cinco
primeras pginas del poema.
41
Tercer y Cuarto PlanosLa Persona Superficial
Aunque el alma es punto central de la creacin y suprema culminacin de la evolucin, requiere de un instrumento para realizar su cometido, y tal til es la marioneta con dotes de mquina llamada Persona Superficial.
Cuando Sri Aurobindo conversaba con alguien probablemente diriga sus palabras al alma y al ser psquico de
la persona y no a todo el lote. Estando compuesto el lote
por:
El alma aprisionada en la Ignorancia y el olvido.
El ser psquico y las tres fuerzas del alma.
El cuerpo fsico, compuesto de:
- Materia fsica, huesos, carne, nervios, etc.
- Los elementos sutiles de lo fsico, vital, mental.
- Los sentidos.
- El corazn, significando amor apasionado,
deseos y esperanzas.
- El ego que coordina todo lo anterior.
Sin embargo, de forma indirecta sus palabras podran
servir para influenciar al resto del lote. Al fin y al cabo,
puesto que Dios est En todo y es origen de todas las palabras, puede hablar a travs de Sri Aurobindo y escucharse hablar a s mismo por medio de sus partes corpo-
42
rales, por atenuado que sea el sonido, siendo l mismo la

causa de tal atenuacin. Este resto del lote es lo que
constituye la persona superficial; el alma, sus fuerzas y el
ser psquico es la Persona Realnosotros.
La Persona Superficial es lo que Sri Aurobindo llama
el mueco o la marioneta. En el diagrama, tomar la marioneta como ejemplo.
La marioneta es un mueco cuyas piernas, brazos, cabeza, etc. son accionados por hilos sujetos a los mismos y
que son manipulados por alguien oculto detrs de un pequeo escenario; el nmero de hilos, en las marionetas al
uso, es alrededor de diez. Para la marioneta persona de
superficie, los hilos podran ser infinitos, ya que no se
controlan nicamente las articulaciones sino cualquier
parte mvil, incluidos los movimientos sutiles de los nervios, de las emociones, de los pensamientos, ideas y sueos; cada palabra hablada u oda, el completo funcionamiento de los sentidos y los complejos movimientos del
ego.
Esto suena como una imposibilidad absurda, pero en
su grado ms alto de verdad es exactamente lo que sucede, excepto que no hay hilos. El medio de control es la
vibracin con ritmo, y el Compositor de la Msica, el
Mago y el Tcnico es el propio Dios.
Todo el cuerpo humano o resto del lote est tan ingeniosamente controlado y tan magnficamente construido que a su centro pensante o ego le parece ser la cosa
43
ms grande y real del universo, y para el alma recubierta

por la ignorancia, este asombroso superhroe, al que el
foco principal alumbra justo en medio del escenario, con
su fantasa de movimiento y cambio, destila demasiado
atractivo como para limitarse a observarlo, y aprovecha
la primera oportunidad para identificarse con la estrella
del espectculo, comprometiendo su pura divinidad para
convertirse en esta grotesca marioneta.
A pesar de lo real que la marioneta se vea a s misma y
a las otras marionetas, funciona bsicamente de manera
mecnica; bsicamente pero no completamente, ya que
la marioneta forma parte tambin de la realidad viviente
de Dios; y es esta pequea realidad viviente lo que causa
el enorme problema del libre albedro. El ego de la marioneta y el alma ignorante quedan tan fascinados por el
atisbo de independencia, que dejan a un lado la parte
principal y asumen para s mismos una independencia
completa. Por supuesto, todo esto es as por voluntad de
Dios en virtud de sus propsitos ocultos, pero sin embargo este sentimiento de libre-albedro domina nuestras vidas cotidianas; y a estas alturas debera ser obvio que
Dios ha propiciado deliberadamente tal obsesin. Al
permitir a la marioneta o ego pensar que est haciendo cosas, afloran emociones tales como culpa, inseguridad, azoramiento, frustracin, engreimiento, inutilidad y
muchas otras que Dios utiliza gozosamente para dar
cuerda al drama de la vida.
Pero segn Sri Aurobindo esta persona superficial no
posee libre-albedro. Si tan slo diese todas las citas de
44
Savitri que lo sustentan, requerira el espacio de muchas pginas, pero puedo resumirlas con mi favorita:
Y nada sucede en la representacin csmica
sino a su tiempo y en el lugar previsto. 23
Incluso el esfuerzo, la aspiracin y la entrega a

los que a menudo hace referencia Sri Aurobindo para
alentar al buscador a seguir avanzando, slo pueden darse
cuando Dios dicta su movimiento, su inspiracin y su
fuerzade los cuales puede retirarse en cualquier momento; ofrecindonos otra experiencia con compasiva
alegra.
Y cmo cuadra esto con servidumbre espontnea?
En este punto de la evolucin la servidumbre espontnea se reserva a los dos planos ms altos, donde la
ignorancia y razn humana no pueden acceder, aunque la
presencia en la Tierra de estos planos es inevitable, como
ahora veremos.
Adems de no poseer libre-albedro, la persona superficial, aunque hecha de la Consciencia de Dios, carece,
de hecho, de la consciencia que se asocia normalmente a
la vida humana y, por tanto, no resulta modificada, sean
cuales sean las apariencias, por ninguno de sus pares
opuestos de amor y odio, virtud y pecado, correcto y
equivocado. Incluso los placeres y dolores fsicos, y sus
23
Ibid, P.389. 7
45
obvios signos no alteran en la marioneta de superficie

nada que pueda despertar su consciencia. Es nicamente
el alma y su problemtica consciencia la que experimenta
todo aquello en lo que la marioneta de superficie resulta
involucrada. Problemtica consciencia, porque, por el lado positivo, es parcialmente consciente de su verdadera
naturaleza, pero debido, por el lado negativo, a su falsa
identificacin con la marioneta.
Es esta Ignorancia y consciencia velada lo que se interpone en el camino a la servidumbre espontnea, pero
eventualmente, por medio de la evolucin, el velo se levantar, permitiendo a la divinidad oculta su completa
expresin para transformar la marioneta-mquina en viva
morada consciente apta para el alma iluminada, y permitiendo hacer descender la Verdad que establecer el Reino de Dios en la Tierra y reunir todos los opuestos en la
largamente esperada servidumbre espontnea de inconcebible Bienaventuranza.
As que, cul es el problema?
El problema es que mientras estamos esperando este
evento milagroso, cada uno de nosotros, como almas, representamos una particular expresin del universo manifiesto de Dios, y esta particular expresin pertenece a una
larga lista de experiencias por realizar; una lista que llevar cientos de miles de aos en cumplirse. Cmo puede
esto realizarse en un cuerpo que fallece en unos 80 aos?
La solucin es la reencarnacin; el alma que abandona el
cuerpo muerto para acogerse a uno nuevo. Pero, cmo
46
puede un alma, con sus rasgos heredados de infinitud y

eternidad y con una pasajera relacin de privilegio con
Dios, experimentar dolor y sufrimiento? Y Dios anticipando esto, urdi lo que para la mayora de nosotros es la
plasmacin de la crueldad. Hizo que sus adorables criaturas olvidasen su pureza y les forz a creer que son la ignorante, confusa, desvalida e insegura marioneta-ego; y
la funcin del ego es ayudar a crear las experiencias requeridas para el alma y, pese a todas sus limitaciones,
est asombrosamente dotado para esta tarea.
47
Tercer y Cuarto Planos

Ritmos-Vibratorios (R-V)
Ahora profundizaremos en cmo estos ritmosvibratorios controlan tanto a la marioneta o mueco como a esta vida superficial que creemos ser nuestra.
Las tres citas siguientes son comentarios de Sri Aurobindo sobre el Kena Upanishad.
Todo comienza con vibracin o movimiento Sin
vibracin o movimiento no puede haber acto de conocimiento ni, por lo tanto, sentido Me enfado por efecto
de una vibracin de fuerza consciente actuando como
emocin nerviosa y siento la ira en la que me he convertido mediante otra fuerza consciente que acta como luz
o conocimiento.
24
Porque primero tenemos la intensidad de vibracin

creando un ritmo regular que es la base o componente de
toda formacin creativa
25
A todo el universo y a lo que nos referimos como vida

sobre la tierra se le da el nombre de La Manifestacin. A
lo que exista antes de La Manifestacin, y sigue existiendo, se le da el nombre de Lo No Manifiesto (ver el
comentario sobre La Manifestacin y Lo No Manifiesto
24
25
Sri Aurobindo, Kena and Other Upanishads: Part One, CWSA Vol.18, P.58
Ibid, P.58-59
48
en la pgina veintids). Lo No Manifiesto sustenta todo

el potencial de eternidad e infinitud dentro de su estado
de inmovilidad. La Manifestacin, por otra parte, slo
puede existir en estado de movimiento; Lo manifiesto,
por otra parte, slo puede existir en estado de movimiento
e incluso aunque cosas como las piedras parezcan completamente inmviles a nuestros sentidos, bajo un microscopio la sustancia bsica se mueve a la manera de
ondas vibratorias. Si las vibraciones que crearon la piedra se detuvieran, la piedra desaparecera. Cambia la vibracin de una flor y cambiars su color; y Sri Aurobindo
experiment que estos R-V tambin pueden cambiar
pensamientos y emociones; y que un poeta de talento
puede alterar la vida del lector de manera positiva a
travs del ritmo vibratorio de cada verso de un poema.
En Savitri, el poema pico de Sri Aurobindo, estos RV se emplean principalmente por el efecto de su sonoridad; y aunque se requieran otros elementos como entonacin, acentuacin de la slaba, intensidad de la palabra
y calidad del contenido, para l, la sonoridad del ritmo es
lo ms importante.
La Palabra tiene sus sonidos semilla que llevan en
ellos los principios de las cosas; tiene sus formas que
permanecen detrs del discurso revelador e inspirado que
constituye las facultades supremas del hombre, y stas
imponen las formas de las cosas en el universo; tiene sus
ritmos,ya que no es una vibracin carente de orden, sino que se desplaza en grandes compases csmicos,y de
49
acuerdo al ritmo es la ley, la disposicin, la armona, los

procesos del mundo que construye. La vida misma es un
ritmo de Dios.
26
Pero aunque aceptemos el misterioso poder del ritmo

potico, nuestras mentes racionales encontrarn complicado creer que Dios puede controlar todo mediante ritmos-vibratorios; pero si recordamos que Dios Es todo y
est En todo el milagro se simplifica.
Dado que estos ritmos-vibratorios son tan importantes
para nuestras vidas cotidianas, intentar acomodarlos en
el diagrama, por ridculo que pueda parecer. Sin embargo, para dar la idea general necesitaremos un ejemplo,
dejando que la imaginacin se ocupe de los detalles. El
ejemplo es sobre el habla.
Este enigmtico mueco o marioneta, parecido a una
mquina viviente, que identificamos como m o yo
se pasa cerca de un noventa y nueve por ciento de su
existencia hablando, escuchando hablar a otros o escuchando sus propios pensamientos y sueos; y si observamos nuestros entes marioneta en el desempeo de tan
curioso comportamiento, veremos que se tiene escaso o
ningn poder personal para controlar o detener tal actividad. El uno por ciento restante transcurre en una pausa
mental de pensamientos y emociones, pausa que puede
permitir que se filtre alguna verdad superior. Si multiplicamos este noventa y nueve por ciento por los otros seis
26
Ibid, P.32
50
mil millones de marionetas en el mundo, veris cunta

importancia da Dios a este acto del discurso; e irnicamente cun poca al uno por ciento de pausa.
El mensaje es bastante claro. En este estadio medio de
la evolucin es mayor la necesidad de que la representacin de la marioneta contine que la perentoriedad de liberar al alma de la ignorancia. Otro mensaje obvio es que
el habla es una herramienta ingeniosa, incluso para el necio. Todas las escenas de intriga, terror, risa e inspiracin
que este accidentado culebrn necesita para su continuidad son llevadas a cabo con soltura por esta herramienta
incisiva e infatigable, respaldada por el mecnico ego que
insiste en que el mando es suyo y que pretende saber
siempre qu es lo que ms conviene. Pero carece del
mando y la idea que le hace pensar lo contrario est
gobernada por los R-V procedentes de Dios.
Pongamos por caso que las marionetas X y Z se enzarzan en una discusin y X le dice a Z que es un estpido.
El impulso que hizo a X mentar la palabra estpido vino originalmente de Dios a travs de R-V, y penetr en el
centro de pensamiento de X, causando la emocin de la
ira, y junto a ella el deseo de proferir la palabra estpido.
El centro de pensamiento de X, de modo reflejo,
habra respondido enviando dos R-V a los pulmones, uno
para liberar una cantidad especfica de aire, y el otro para
controlar el movimiento del aire a la garganta. Otro R-V
del centro de pensamiento de la marioneta hara que los
51
msculos de la garganta modulasen el aire para articular

el grosero sonido estpido. Otros R-V afectaran a los
msculos de la lengua y de los labios para afinar la palabra, y producir el volumen y emocin adecuados. Z lo
escuchara y reaccionara a la palabra cuando su centro
de pensamiento enviase la orden R-V requerida. Siendo inimaginable la velocidad y precisin de todo el evento.
Pero no es algo inimaginable si cambiamos la palabra
"Dios" por "Fuerza Divina", que permea todo en nuestros
cuerpos y mentes; e incluso en su forma ms diminuta
contiene la misma cualidad que la Fuente Divina; tal como una gota de agua equivale al ocano; y ahora nuestros
cientficos denominan lo ms minsculo de la "cosa" ms
diminuta la "Chispa de Dios".
un alma que es una chispa de Dios pervive (...)
En las clulas de nuestro cuerpo habita un Poder oculto
27
Que ve lo inadvertido y planea la eternidad
27
Sri Aurobindo, Savitri: Parte Primera, CWSA Vol.33, P.169. 31
52

Las Fuerzas Ocultas Negativas
Hasta este punto hemos tratado de fuerzas positivas

como Poder, Conocimiento, Bienaventuranza, Amor, Supermente, el Ser Psquico y las Tres Fuerzas del Alma.
Pero si hay que dar testimonio de todas las potencialidades de Dios, tambin debe abordarse lo negativo. Algunos de los nombres que Sri Aurobindo da a estas fuerzas
son Mal, Muerte, Hijos de la Oscuridad, Trogloditas,
Vaco Negro, Ignorancia, Falsedad, Mscara Gris e Infierno. Las menos severas crean nuestros deseos y necesidades mezquinas, nuestros humores cambiantes y nuestro discurso vacilante, nuestras confusiones y celos, nuestros pensamientos perturbadores y el insoportable tedio.
Pero las ms extremas crean los despiadados y horribles
crmenes que torturan nuestros cuerpos y nuestras mentes
y lo hacen con sdico deleite.
Porqu, Porqu, Porqu?
No hay duda de que la paradoja es profunda, y Sri Aurobindo la encara de frente. No oculta la verdad de que
estas fuerzas molestas y odiosas existen y de que Dios es
el productor y director de todas ellas; y su Savitri est
bien equilibrado entre estos dos opuestos.
Pregunta: Por qu Dios, con su poder ilimitado, no
podra haber creado una Tierra totalmente positiva?
53
Respuesta: Por supuesto que hubiera podido, pero su

plan para la Tierra requiere tanto de lo positivo como de
lo negativo. Probablemente ya debe existir en algn lugar
del universo un mundo absolutamente positivo, en busca
de diferentes resultados, pero la visin interna de Sri Aurobindo se ocup nicamente del destino y hado de la
Tierra. Vio la Tierra como lugar para las almas ms fuertes, resistentes y poderosas, aquellas que desarrollarn, a
travs de extremos opuestos, cuerpos que sern capaces
de contener las fuerzas puras de Dios y al mismo Dios y
de crear su reino sobre la Tierra.
Pregunta: Por qu se requieren extremos?
Respuesta: Uno no puede conocer el estado ms puro
de Bienaventuranza a menos que haya experimentado su
opuesto, y Sri Aurobindo hizo exactamente eso durante
los ltimos treinta aos de su vida. Lleg al ncleo de todos los horripilantes mundos interiores y experiment sus
extremos, y descubri que slo aquellas almas que han
enfrentado estos opuestos estarn preparadas para la consumacin definitiva; momento en el que:
Nuestra alma justificar su accidentada andadura. 28
La tierra es el lugar elegido para las almas ms poderosas;
la tierra es el heroico campo de batalla del espritu,
la forja en donde el Artfice da forma a sus obras. 29
28
29

54
El infierno, por cierto, no es un lugar de castigo o de

venganza. Es un mundo interno o estado de conciencia
que ayuda al alma a experimentar las fuerzas negativas
que se extraviaron en la Tierra o que son necesarias para
equilibrar la balanza. No es una residencia permanente
para nadie. Y de entre todas las reencarnaciones que tiene
cada alma, en al menos una de ellas tendr que experimentar este Infierno interno o Infierno en la Tierra.
Nadie puede alcanzar el cielo sin haber pasado
30
a travs del Infierno.
30
55

Realidad
La realidad es un tema que Sri Aurobindo no define

directamente pero es uno de esos hilos intangibles de la
consciencia que constituye el cuerpo de su obra, y una
definicin slo confinara su libertad y su magia. Est en
todo, incluida la existencia y la no existencia, vida y
muerte, alma y ego, ilusin y sueo. Es otra creacin de
Dios, compuesta de sus cuatro atributos y de la supermente, y su contraparte es la no-realidad. En cierto modo,
realidad y no-realidad podran compararse a la representacin de l y Ella, o del Espritu y Materia. Es como si
la realidad se ocultase a s misma para que la no realidad
pueda tener su turno y viceversa. La no realidad, con el
uso de sus propios poderes otorgados sera una no realidad real. La respuesta de Sri Aurobindo para las tres teoras de la existencia (en la introduccin) tambin sera
aplicable aqu; ambas son reales dependiendo del propio
punto de vista.
Qu Hacer?
Qu puedo hacer para mejorar mi prctica espiritual?
Para encontrar una pareja apropiada?
Para ganar ms dinero?
56
Para mejorar m inteligencia?
T!!! NO PUEDES HACER NADA!!!

Aunque te reclames de ser el alma, seguirs sin poder
hacer nada de forma independiente. Dios es el nico director de su espectculo y l decidir, como siempre, qu
hacer en cada momento. Incluso aunque pienses que vas
de mal en peor, es Dios quien te hace creer eso; y parece
que uno de sus pasatiempos favoritos es lograr que nos
preocupemos. Esta palabra que tiene tanto peso en nuestras vidas slo es otro truco taimado para hacernos creer
que somos nosotros los que hacemos y, por lo tanto, se
mantiene y enriquece el drama.
ltimas Lneas a Modo de Resumen
Nosotros somos almas y no la persona superficial y

cada problema que afirmemos ser nuestro, ya sea de orden fsico, mental o espiritual, es resultado del velo de
57
Ignorancia con el que Dios nos ha cubierto, hacindonos

creer que somos la persona superficial y su ego; y el velo
no se rasgar hasta que nosotros, las almas, hayamos reunido las experiencias requeridas, creadas indirectamente
por la persona superficial con la que nos identificamos.
Tabla de contenidos
58
Introduccin:
Dios: su sentido bsico
Sri Aurobindo
Savitri
El Puro Esqueleto
El Esqueleto y Algo de Pellejo
Primer Plano:
Lo Incognoscible
Segundo Plano:
El Dios Manifiesto
Sus atributos y otras fuerzas espirituales:
Puro Poder
Pura Consciencia
Pura Bienaventuranza
Puro Amor
El Alma
Las Tres Fuerzas del Alma y el Ser
Psquico
El Supramental
La Muerte
Tercer y Cuarto Planos:
59
El Inconsciente
VR (Ritmos Vibratorios)
Las Fuerzas Negativas Ocultas
La Realidad
60

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La Esencia de Sri Aurobindo

Diseado y publicado por

La Esencia de Sri Aurobindo

La Esencia de Sri Aurobindo

Sri Aurobindo fue un ser extraordinario en muchos

La Esencia de Sri Aurobindo

puestas y plasmar el resultado en su maravilloso

La Esencia de Sri Aurobindo

Segundo, Diossu sentido bsico

sta es quizs la palabra ms utilizada y controvertida

La Esencia de Sri Aurobindo

el amor puro y el odio decadente, o la afirmacin fantica

Es la obra maestra de Sri Aurobindo y pilar de toda su

La Esencia de Sri Aurobindo

creci hasta llegar a ser un poema de ms de veinticuatro

Pero si hubiera tenido que escribir para el pblico

Sri Aurobindo, Letters on Poetry and Art: CWSA Vol.27, P.343

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y para aquellos que puedan entregarse al tema, a las

Debes tomar la idea como un todo y en todas sus

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El poema de Blake que l cita, ciertamente que no

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Un poeta amigo de Sri Aurobindo le pidi que dijera

Si se observa la forma en que Sri Aurobindo califica

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cial basado en las experiencias de Sri Aurobindo, ofrezco

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Como se afirm en la introduccin, esta breve sinopsis

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Por encima de la creacin Dios existe en estado de

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A cada alma, una vez finalizadas las experiencias

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Aqu se da una relacin de la mecnica y arquitectura

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En el cuerpo humano es m y yo, y por tanto es

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para continuar dividiendo, por qu Dios no va a poder?

Sri Aurobindo, Savitri: Parte Primera, CWSA Vol.33, P.191.35

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En Notas sobre Savitri y en su libro Poesa Futura,

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Primer PlanoLo Incognoscible

Los antiguos sabios indios debatieron durante miles

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Evolucin, tiempo, espacio, cuerpos, egos, almas,

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como: El Absoluto, el Perfecto, el Solo y el Inmune,

Sri Aurobindo, Savitri: Partes Segunda y Tercera, CWSA Vol.34, P.694. 22

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pondiese perfectamente con la experiencia. Por supuesto,

El Absoluto, el Perfecto, el Inmune,

Sri Aurobindo, Savitri:, CWSA Vol.33, P.67.8

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l es la sustancia, el ser de las cosas;

Para Sri Aurobindo, la Fuerza a la que designa como

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rencia ms reiterada es utilizar los sentidos internos de

Aunque el completo conocimiento directo contenido

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