Dossiê Margens

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SOBRE A REVISTA
Lua Nova tem por objetivo fazer a alta reflexo de temas polticos e
culturais, contribuindo assim para elevar o nvel intelectual do debate pblico. Em suas pginas, o leitor encontrar elaboradas incurses nos campos da teoria poltica (clssica e contempornea), da
teoria social, da anlise institucional e da crtica cultural, alm de
discusses dos assuntos candentes de nosso tempo. Entre seus colaboradores tpicos esto intelectuais, docentes e pesquisadores das
diversas reas das Cincias Humanas, no necessariamente vinculados a instituies acadmicas.
Os artigos publicados em Lua Nova esto indexados no Brasil no Data
ndice, na Amrica Latina no Clase Citas Latinoamericanas en Ciencias
Sociales y Humanidades, nos International Political Science Abstracts e na
Redalyc Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y
Portugal. A verso eletrnica da revista est disponvel na Scielo e no
portal da Capes.
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revista de cultura e poltica

2010 | No 79
ISSN 0102-6445
mARgENS
24/6/10 12:38:59 PM
Editor
Elide Rugai Bastos (Unicamp)
Comit de redao
Adrin Gurza Lavalle (USP)
Gildo Maral Brando (USP)
Conselho editorial
Adrin Gurza Lavalle (USP)
Alvaro de Vita (USP)
Amlia Cohn (USP)
Brasilio Sallum Jr. (USP)
Celi Regina Pinto (UFRGS)
Celina Souza (UFBA)
Cicero Araujo (USP)
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Gabriel Cohn (USP)
Gildo Maral Brando (USP)
Gonzalo Delamaza (Universidad
de Los Lagos)
Horcio Gonzalez (Universidad de
Buenos Aires)
John Dunn (University of Cambridge)
Jos Augusto Lindgren Alves
(Ministrio das Relaes Exteriores)
Lencio Martins Rodrigues Netto
(Unicamp)
Marco Aurlio Garcia (Unicamp)
Marcos Costa Lima (UFPE)
Michel Dobry (Universit Paris ISorbonne)
Miguel Chaia (PUC-SP)
Nadia Urbinati (Columbia University)
Newton Bignotto (UFMG)
Paulo Eduardo Elias (USP)
Philip Oxhorn (McGill University)
Philippe Schmitter (European University,
Florence)
Renato Lessa (Iuperj)
Sebastio C. Velasco e Cruz (Unicamp)
Sergio Costa (Freie Universitt Berlin)
Tullo Vigevani (Unesp)
Victor Manuel Durand Ponte

(Universidad Nacional Autnoma de
Mxico)
William C. Smith (University of Miami)
Preparao e reviso de texto

Dalila Silva
Dimitri Pinheiro
ris Morais Arajo
Projeto grfico e
editorao eletrnica
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Secretaria e assinaturas
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Marleida T. Borges, secretria
Fones: 3569.9237, 3871.2966 r. 20
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Comentrios aos artigos?
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O Cedec um centro de pesquisa e reflexo na rea de Cincias Humanas. uma
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Sallum Jr., Cicero Araujo, Elide Rugai
Bastos, Gabriel Cohn, Gildo Maral
Brando , Lencio Martins Rodrigues
Netto, Luiz Eduardo Wanderley, Maria
Ins Barreto, Miguel Chaia, Paulo
Eduardo Elias, Reginaldo Moraes,
Sebastio C. Velasco e Cruz, Tullo Vigevani
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APRESENTAO
Faz parte das polmicas no seio das cincias sociais a definio do conflito poltico. Mais do que isso, a indicao dos
protagonistas que os constituem ou, ainda, a tentativa de
hierarquiz-los. A discusso envolve a trajetria das noes
de poltica e cidadania. Evidentemente, no se trata de assunto de fcil apreenso e de soluo simples. A temtica supe
vises que se contrapem face s concepes de representao e participao.
Os embates sobre marginalidade, periferia, fronteiras h
dcadas povoam as reflexes das cincias sociais. Vale lembrar que a conotao desses termos varia segundo a abordagem no tempo e no espao. O organizador deste dossi de
Lua Nova lembra que os contingentes marginais da populao tm estado no centro da tradio e, mais do que isso,
da renovao do pensamento poltico moderno. Uma gama
ampla de autores Simmel, Foote-Whyte, Hannah Arendt,
Foucault, Rancire, Mahmood Mandani, Veena Das tematiza vrios aspectos da questo.
Ouso dizer, embora reconhea que haja certo exagero na afirmao, que essas expresses so antes abordadas
como fenmenos em busca de um conceito, e no como
categorias plenamente constitutivas da teoria que as prope. Prefiro considerar o emprego dessas noes periferia, margens, fronteiras como um mtodo para dar conta
do movimento da sociedade. Reconheo nelas importante
capacidade heurstica para a percepo do conjunto no qual
um grupo considerado margem representa o mundo,
denuncia sua condio subalterna, expressa suas aspiraes,
atua. Gramsci, ao estudar a Questo Meridional, usa essa
estratgia para compreender no apenas a regio, reconhecidamente perifrica na sociedade italiana, mas para dar
conta da questo nacional.
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Assim, os estudos que se dedicam ao tema ganham

dimenses diferentes: podem reproduzir a dimenso emprica dos circuitos sociais, operar a comparao entre eles,
compreender os nexos existentes, localiz-los no quadro
social em que se inserem, perceber o sentido poltico que
carregam, entre outras possibilidades. O carter heurstico
pode permitir a resposta indagao sobre as possibilidades da poltica.
Os diferentes caminhos e as vrias etnografias utilizadas
explicam o carter diferenciado das abordagens presentes
nos artigos que compem o dossi. A diversidade que marca
a sociedade e as vrias interpretaes permitem que Gabriel
de Santis Feltran oferea uma proposta plural. Isso no o
impede de mostrar como a gesto e a violncia se confundem
nas fronteiras entre as periferias e o mundo pblico, constituindo-se uma poltica presente em quase todos os casos.
O EDITOR
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margens
SUMRIO
9 Introduo
Gabriel de Santis Feltran
15 Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de uma
contribuio analtica sobre a categoria bandido
Michel Misse
39 Memria e historicidade em dois Comandos prisionais
Karina Biondi e Adalton Marques
71 Provaes corporais: uma etnografia
fenomenolgica entre moradores de rua de Paris
Daniel Cefa
111 Trabalho e imigrao: uma comparao
Brasil-Argentina
Cibele Rizek, Isabel Georges e Carlos Freire da Silva
143 As marcas da cidade: a dinmica da pixao
em So Paulo
Alexandre Barbosa Pereira
163 Moral da poltica e antropologia das relaes de
poder no serto de Pernambuco
Jorge Mattar Villela
201 Margens da poltica, fronteiras da violncia:
uma ao coletiva das periferias de So Paulo
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Introduo
a relao poltica que permite pensar

o sujeito poltico, e no o contrrio.
Jacques Rancire
Este nmero especial da Lua Nova Revista de Cultura e Poltica pauta a poltica contempornea de modo especfico.
Muito alm da gesto poltica feita por governos, eleies ou
polticas pblicas, os autores foram buscar o conflito poltico
l onde se costuma ver somente incivilidade e privao. Os
territrios investigados pelos artigos aqui reunidos incluem
favelas, sertes, ruas e prises; entre os protagonistas das
narrativas h imigrantes ilegais, moradores de rua, pichadores, traficantes e ladres. Bem perto deles, entretanto, h
invariavelmente atores legtimos do mundo social: assistentes sociais, representantes da justia, fiscais do Estado e,
sobretudo, as foras da ordem. A reflexo sobre a poltica
que se extrai da relao entre esses personagens peculiar,
sobretudo porque os autores, em sua maioria, no se propuseram expressamente a faz-la. Foi na leitura conjunta dos
textos que a questo poltica emergiu, ao menos para mim,
de modo explcito.
Na leitura das provas do volume, aos poucos dei-me
conta de que os contingentes marginais da populao tm
estado no centro da tradio e, mais do que isso, da renoLua Nova, So Paulo, 79: 9-13, 2010
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Introduo
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vao do pensamento poltico moderno. Simmel j tematizava tipos urbanos como o estrangeiro e a prostituta num
ento novo mundo pblico, urbano; Foote-Whyte, convivendo com rapazes de esquina, mostrou como operavam
as relaes polticas em Boston. Hannah Arendt tematizou
a condio pria de judeus, minorias tnicas e aptridas
ainda no incio dos anos 1940, e tal reflexo fundamentou seu pensamento poltico nas dcadas seguintes. Michel
Foucault tambm partiu de pequenas histrias de homens
infames, loucos, parricidas, hermafroditas e pervertidos
para construir uma genealogia do poder. Jacques Rancire
escreveu aux bords du politique na virada para os anos 1990,
tendo em sua filosofia ex-operrios e imigrantes sans papiers
como personagens recorrentes.
Todo o campo dos subaltern studies e dos estudos pscoloniais nasceu, no final do sculo passado, recuperando
tradies tericas e campos de pesquisa emprica em geral
invisibilizados pelo mainstream acadmico. Mahmood Mandani, por exemplo, toma o genocdio em Ruanda para
pensar o Estado e, em Veena Das, a etnografia de rotinas
domsticas termina por conformar anlises de amplo espectro sobre os sentidos do poder e da violncia.
Os autores aqui presentes nomes consagrados das
cincias sociais, no Brasil e no exterior, ou jovens e promissores pesquisadores foram convidados a apresentar seus
trabalhos pelo fato de estudarem populaes, territrios e
circuitos sociais considerados marginais. Em um plano
inicial, portanto, eram as dimenses emprica e comparativa que alinhavariam o volume. Os textos enviados, no
entanto, ao invs de seguirem a tradio de estudos nesse
campo, que situou seus objetos na contramo do legtimo (a famlia, a religio, o trabalho, a moral etc.), mostraram, justamente, os nexos que se desenham entre esses
mundos de prticas. A afinidade entre os artigos, ento,
mudou de estatuto.
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Pois esse deslocamento de perspectiva, por si s, modifica todo o jogo de referncias terico-analticas em questo.
De sada recusam-se os culos da ausncia, que projetaram
durante muito tempo sobre os outsiders premissas acerca do
que eles no eram e, pior, do que deveriam ser. E se em cada
texto o leitor encontra descries pormenorizadas dos pores
da vida social, as dimenses analtica e terica as acompanham passo a passo. Lanando luz interpretativa acerca de
cotidianos, conflitos pessoais, poderes e discursos em disputa, os artigos do nmero reagem tanto s anlises dicotmicas do social quanto ao relativismo ps-moderno, encarando
a complexidade das conexes entre os espaos pelos quais
seus objetos empricos transitam. Assim, verifica-se nos trabalhos as mltiplas formas tomadas pela subjetivao poltica
contempornea. Da perspectiva marginal, por isso, surgem
relaes polticas polissmicas e quase sempre invisveis ao
mundo normalizado, das quais emergem outros sujeitos.
Na abertura do nmero, entretanto, Michel Misse j
adverte os mais entusiasmados: no se trata de celebrlos, tal como fossem esses sujeitos portadores da boa nova
democrtica. Trata-se de compreender os modos de sua subjetivao. Nada simples, embora o autor facilite a tarefa.
Refletindo justamente sobre a gnese e os significados da
categoria bandido no Brasil, Misse encara as teorias do
sujeito e condensa anos de pesquisa emprica na elaborao terica da noo de sujeio criminal, que j reverbera nos debates da rea.
O dilogo dessa elaborao com o texto de Karina Biondi e Adalton Marques imediato. Os autores apresentam,
inovando em forma e contedo, um debate ficcional entre
dois prisioneiros paulistas, de faces rivais: o Primeiro
Comando da Capital e o Comando Revolucionrio Brasileiro do Crime. Da confrontao entre eles no apenas depreende-se muita realidade, como tambm a multiplicidade
de perspectivas e linguagens pelas quais uma histria
11
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Introduo
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pode ser contada. Relaes polticas, diriam os autores.

Bandidos!, gritariam outros.
Em seguida, Daniel Cefa apresenta ao leitor brasileiro
uma etnografia primorosa da relao entre moradores de
rua e assistentes sociais em Paris; da descrio dos odores de
corpos carcomidos pelo frio surge, alm de um texto belssimo, um espcime raro ao leitor brasileiro de composio
entre teoria e densidade emprica, caractersticas do tournant pragmatiste desta dcada na sociologia francesa.
Cibele Rizek, Isabel Georges e Carlos Freire da Silva
descrevem os padres contemporneos de migrao que
bolivianos (e coreanos) tecem no centro e nas periferias
de So Paulo e Buenos Aires. Nos dramas de suas trajetrias vislumbra-se a nova territorialidade da indstria txtil
transnacional; nas margens da regulao estatal riscam-se as
garantias e imprime-se o precrio; nas oficinas de trabalho
intensivo, o custo chins costura no direito do trabalho a
etiqueta da obsolescncia.
Os pixadores (agora com x) etnografados por Alexandre
Barbosa Pereira, tambm em trnsito entre as periferias e o
centro da metrpole, escapam alcunha fcil do vndalo
e se mostram a conhecer. Surpresa: suas marcas so legveis,
suas cifras so trocadas entre eles e, na leitura dos muros
que elas permitem, desvelam-se cdigos de reciprocidade
de outro mundo urbano. Nele, risco, protesto, contraveno e represso policial compem uma esttica e, portanto,
uma partilha poltica do sensvel, no sentido de Rancire.
Jorge Villela viaja ao serto de Pernambuco e, em dia de
eleio municipal, descreve conflitos nada triviais o que se
nota pelos desdobramentos tericos que adensam as referncias do artigo entre grupos de moradores da pequena
cidade de Jordnia e representantes da justia eleitoral. A
etnografia da poltica se converte numa antropologia das
relaes de poder e, no limite, numa outra cincia da moral,
muito distinta daquela proposta por Durkheim.
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O nmero se conclui com um artigo de minha autoria

em que, em dilogo com os textos aqui reunidos, discuto
a poltica, a gesto e a violncia nas fronteiras contemporneas entre as periferias de So Paulo e o mundo pblico. Ansiando que a leitura deste volume seja to prazerosa
quanto foi organiz-lo, registro aqui meus agradecimentos
sinceros aos editores da Lua Nova Cicero Araujo, Elide
Rugai Bastos e, especialmente, Adrin Gurza Lavalle; seu
estmulo acadmico se transformou em amizade e a leveza
de sua conduo marcou a elaborao desta proposta. Gildo Maral Brando estimulou as ideias iniciais deste nmero, que dedicamos agora sua memria.
Gabriel de Santis Feltran, fevereiro de 2010
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Crime, sujeito e sujeio criminal1:

aspectos de uma contribuio analtica
sobre a categoria bandido
Michel Misse
Muitas contribuies recentes teoria do sujeito tm argumentado que a experincia de tornar-se sujeito est vinculada fundamentalmente experincia da subjugao. Nesse
sentido, o sujeito seria o pressuposto da agncia, j que no
se pode explic-la sem a interveno ativa que contrape a
estrutura. Se tomarmos estrutura como poder (mesmo no
sentido amorfo weberiano), ento a experincia da sujeio
(no sentido de subjugao, subordinao, assujetissement)
seria tambm o processo atravs do qual a subjetivao a
emergncia do sujeito se ativa como contraposto da estrutura, como ao negadora. O sujeito, nesse sentido, o efeito de ser posto pela estrutura (poder) e de emergir como
seu ser contraposto e reflexivo (potncia). assim que
autores como Foucault (1977, 1984, 1988, 2006), Althusser (1972), Butler (1997, 2005) e, mais recentemente, Das
(1989, 2005) e Das et al. (1997), tentam responder ao persistente paradoxo de se pensar a ao reflexiva e a interao
1
Sobre o conceito de sujeio criminal, ver Misse (1999). Aproveito, neste artigo, trechos de minha argumentao primeiramente apresentada naquele estudo.
A este respeito, ver tambm Misse (2006).
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Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de uma contribuio analtica sobre a categoria bandido
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sem perder de vista suas determinaes, particularmente do

ngulo de quem se encontra subalterno.
Entretanto, essas contribuies tendem a pensar o sujeito social que emerge da experincia de subordinao como
sujeito revolucionrio que pe novos valores (marxismo,
feminismo, movimento gay, ecologia etc.); raramente o
tomam pela sua ao egosta, voltada para si ou para seu grupo, cnica ou ctica quanto necessidade do Outro que no
seja sob a forma tambm da subordinao ou de sua subjugao. Dito de outro modo: raramente o sujeito que emerge
da experincia da subordinao pensado como sujeito que
subordina ou que subjuga, que produz outros assujeitamentos e, portanto, tambm outros sujeitos. Um dos argumentos
para no pens-lo como sujeito exatamente o fato de que
ele no pe valores, no democrtico (Wiewiorka, 2008).
Entretanto, se o negamos como sujeito, camos em novos
paradoxos, entre os quais o de repor o conflito entre ao e
estrutura, para os quais teramos dois pesos e duas medidas.
Afinal, o que queremos dizer quando afirmamos que o ator
pensa, que o ator sofre, que o ator ama? Pensar, sofrer
e amar no so categorias assimilveis analiticamente nem
estrutura, nem aos papis, nem ao ator e nem agncia.
A sociologia convencional tem preferido esquivar-se
desses problemas refugando a discusso sobre o processo
de subjetivao psicologia, psicanlise, filosofia e aos
chamados cultural studies, e defendendo no plano micro a
autonomia constitutiva da interao social, atravs dos conceitos clssicos de self, identidade social, ator social, papis
e status sociais. Para ligar esse plano de categorias interacionistas ao plano da estrutura, das instituies, das prticas e
da ao coletiva recorre por vezes noo de agncia. Se
tomarmos importantes contribuies que lidam com temas
como o nosso, por exemplo, os trabalhos de Erving Goffman
e Howard S. Becker, observaremos o quanto noes como
estigma e rtulo tensionam com essa tradio mas eviLua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010
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Michel Misse
tam confrontar diretamente a categoria implcita do sujeito

que sofre e manipula o estigma ou que rotula ou rotulado,
preferindo permanecer no ocultamento ttico do sujeito
sob o self social. De alguma maneira, o sujeito posto fora
do self, como seu fundo ou sua essncia, para melhor se
livrar dele. O sujeito do self, como j se disse inmeras vezes,
no pertenceria sociologia, assim como o descascar das
camadas da cebola no nos conduz a qualquer profundidade; quando a buscamos, no encontramos nada alm da
prpria cebola descascada. No entanto, o paradoxo persiste, pois h um agir que se define por sua autonomia frente
estrutura, frente funo e contra o j dado, que pe e
resgata o sujeito em algum lugar que est no self mas que,
ao mesmo tempo, o nega e o ultrapassa no desejo, nas emoes, na produo do sentido e na ao reflexiva propriamente dita. O sujeito no est em qualquer profundidade
do self, apenas uma outra forma de abord-lo.
As minhas pesquisas tm me conduzido constatao de
que h vrios tipos de subjetivao que processam um sujeito
no revolucionrio, no democrtico, no igualitrio e no
voltado ao bem comum. O mais conhecido desses tipos o
sujeito que, no Brasil, rotulado como bandido, o sujeito
criminal que produzido pela interpelao da polcia, da
moralidade pblica e das leis penais. No qualquer sujeito incriminado, mas um sujeito por assim dizer especial,
aquele cuja morte ou desaparecimento podem ser amplamente desejados. Ele agente de prticas criminais para
as quais so atribudos os sentimentos morais mais repulsivos, o sujeito ao qual se reserva a reao moral mais forte
e, por conseguinte, a punio mais dura: seja o desejo de
sua definitiva incapacitao pela morte fsica, seja o ideal de
sua reconverso moral e sociedade que o acusa. O eufemismo de ressocializao ou de reinsero social acusa,
aqui, por denot-la, a autonomia desse sujeito, e paradoxalmente a sua no sujeio s regras da sociedade.
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A minha questo envolve a constatao de uma complexa afinidade entre certas prticas criminais as que provocam abrangente sentimento de insegurana na vida cotidiana das cidades e certos tipos sociais de agentes demarcados (e acusados) socialmente pela pobreza, pela cor e pelo
estilo de vida. Seus crimes os diferenciam de todos os outros
autores de crime, no so apenas criminosos; so marginais, violentos, bandidos.
Tenho procurado entender esse complexo processo
social, que teve no Rio de Janeiro o seu primeiro e mais
conhecido desdobramento no Brasil, como o de uma acumulao social da violncia (Misse, 1999; 2006; 2008a).
como se alguns fatores sociais se alimentassem reciprocamente em algo como uma causao circular acumulativa,
gerando, de um lado, acumulao de desvantagens para um
segmento da populao e, de outro, estratgias aquisitivas
partilhadas tanto por agentes criminais quanto por agentes encarregados de reprimi-los, de um modo que ganhou
diferentes graus de legitimao em importantes camadas da
sociedade mais abrangente. Alm da associao entre acumulao de desvantagens e incriminao preventiva de certos tipos sociais, desenvolveu-se um persistente processo
de sujeio criminal de uma parcela de agentes de prticas criminais. Tal dinmica terminou por constituir algo
como uma cultura associada a esses sujeitos.
Para sublinhar uma importante dimenso do que estou
chamando de sujeio criminal preciso compreender
que, no Brasil, pelo menos a partir de meados dos anos
1950, sempre houve certa justificao, eu no diria consensual, mas habitual, para a eliminao fsica de criminosos
comuns, mesmo quando sua periculosidade no poderia
servir para justific-la. H inmeras descries, por exemplo, de vinganas contra pequenos ladres submetidos a
torturas em rituais pblicos de degradao e crueldade.
Trata-se do deslizamento de sentido da punio pelo criLua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010
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Michel Misse
me cometido para a punio do sujeito porque criminoso contumaz: para o que seria seu incorrigvel mau-carter, sua subjetividade essencialmente criminosa, m;
para sua irrecuperabilidade potencial. Tudo isso no algo
que se deva deixar de lado quando se tem em mente os
sucessivos esquadres da morte, a difuso dos grupos de
extermnio e a confuso moral de praticar crimes para justificadamente punir crimes. Esquadres e grupos de extermnio no poderiam existir durante tanto tempo se no
existisse algum tipo de ambientao social em busca de sua
legitimao. Do mesmo modo, o volume de suspeitos que
so mortos pela polcia em vrios estados brasileiros, especialmente no Rio de Janeiro, aponta para ao menos duas
questes: o quanto esto sendo simplesmente executados
e, se no for o caso, por que preferem o risco da morte a
se entregar polcia, como em outros lugares. Se h mesmo um confronto legal, como explicar que a polcia fluminense tenha matado mais de 10 mil suspeitos de crime
no mesmo perodo em que perdeu, em servio, menos de
quatrocentos de seus homens?
Esse processo de sujeio criminal ganhou uma nova
dimenso quando os mercados de trabalho ilegais convencionais, tradicionais, principalmente o mercado de trabalho
do jogo do bicho, que era local e depois se torna nacional,
vo sendo tragados, aos poucos, por um novo mercado de
trabalho, uma empresa altamente lucrativa, relativamente
desorganizada e amplamente disseminada, como o varejo
de drogas ilcitas, especialmente da cocana. Em comparao
com os mercados de trabalho ilegais convencionais, como
a prostituio popular, o jogo, o pequeno contrabando, as
vigarices, a compra e venda de objetos roubados e mesmo
o jogo do bicho, o varejo da cocana mostrou-se extremamente atraente para os padres de renda das populaes
que atingiu. Despertava tambm, curiosamente, menor
reao moral local, por oposio aos crimes convencionais.
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20
Redes de quadrilhas foram se constituindo e abarcando os

diferentes aglomerados urbanos de baixa renda favelas,
conjuntos habitacionais, lotes da periferia de um modo
muito caracterstico: vrios pontos de venda fixos, guarnecidos por soldados, a partir dos quais pequenos vendedores, os vapores, oferecem a mercadoria a usurios locais
ou que vm de outras partes da cidade. Naturalmente, toda
a rea desses pontos de venda terminava confundindo-se
com o aglomerado urbano do qual fazia parte, constituindo-se assim num territrio do trfico a ser defendido, a
ferro e fogo, de outras redes de quadrilhas e das incurses
da polcia.
Uma parte importante da explicao dessa associao
do varejo do trfico com a violncia deve-se ao surgimento
de quadrilhas que controlam territrios em reas urbanas de
baixa renda, o que leva a intermitentes conflitos com outras
quadrilhas pelo controle desses territrios e de seus pontos
de venda. Do mesmo modo, o baixo poder aquisitivo dos
que operam nesses territrios torna-os vulnerveis a um sistema de consignao de vendas em que a dvida paga com
a morte. O trfico de drogas, que atende s elites e s classes
mdias em praticamente todos os pases do mundo, inclusive no Brasil, no se associa da mesma maneira violncia,
principalmente porque operado por indivduos e no por
quadrilhas e no baseado em controle de territrios, mas
em relao direta com o consumidor, atravs da entrega em
domiclio ou em lugares combinados. No h, portanto,
uma relao necessria entre drogas ilcitas e montante da
violncia, a no ser quando o trfico se territorializa e opera
com jovens pobres, submetidos ao sistema da consignao
de vendas e relao de subordinao ao chefe da quadrilha (Zaluar, 2004; Misse, 2006; Grillo, 2008).
Nesse sentido, a sujeio criminal tambm se territorializa, ganha contornos espaciais e amplifica-se nos sujeitos locais e mesmo nas crianas e adolescentes cuja sujeiLua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010
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Michel Misse
o esperada2. Como tal, no pode ser compreendida

exclusivamente apenas no plano da interao contextual e
do desempenho de papis sociais, pois se mostra ancorada num plano macro de acumulao social da violncia em
tipos sociais constitudos e representados por sujeitos criminais produzidos em contextos scio-histricos determinados. Aqui a sujeio criminal poderia ser compreendida,
ao mesmo tempo, como um processo de subjetivao e o
resultado desse processo para o ponto de vista da sociedade mais abrangente que o representa como um mundo
parte. Por exemplo, o mundo do crime (Ramalho, 1983),
que representa as pessoas que fazem parte desse mundo
(como malandros, marginais, traficantes, bandidos)
como sujeitos criminosos. Tambm por isso podemos considerar que a sujeio criminal um processo de criminao
de sujeitos, e no de cursos de ao. Trata-se de um sujeito
que carrega o crime em sua prpria alma; no algum que
comete crimes, mas que sempre cometer crimes, um bandido, um sujeito perigoso, um sujeito irrecupervel3, algum
que se pode desejar naturalmente que morra, que pode ser
morto, que seja matvel. No limite da sujeio criminal, o
sujeito criminoso aquele que pode ser morto4.
Originalmente, a sujeio criminal apenas distintiva. Nesse sentido, ela sempre comea no plano da interao social contextual, mas j sob a referncia estrutural do
21
2
A Polcia do Rio de Janeiro matou nos ltimos cinco anos (2004-2008), em suposto confronto legal, 5.600 civis suspeitos de crimes, dos quais 1.836 crianas e
adolescentes. Ver o Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro (http://www.isp.rj.gov.
br/Conteudo.asp?ident=150), para os dados sobre autos de resistncia. Sobre a
sujeio criminal de crianas e adolescentes, ver Misse (2007) e Nri (2009).
3
A ideia de recuperabilidade pode ser um bom divisor analtico entre sujeito
simplesmente incriminado e sujeito criminal. De qualquer modo, aponta para
causas a serem removidas no sujeito e, portanto, para a subjetividade na representao do que seja um criminoso. Sobre as mudanas nas representaes sociais
do que seja um criminoso, ver Melossi (2000).
4
A conexo com as questes tratadas por Agambem (2007) inevitvel, mas ela
no ser analisada aqui.
6/24/10 2:54:47 PM
22
criminal. O referente est dado no apenas nos cdigos

penais, mas na prpria linguagem que na interao ser
empregada para distinguir a ruptura da normalidade ou a
sua expectativa em um sujeito. Se partirmos do pressuposto
durkheimiano de que o crime no existe nem no evento nem em seu autor, mas na reao ao evento e ao autor,
poderemos compreender melhor como se d o processo
como um todo. A acusao social que constri o criminoso
(e que coincide com o incio do processo de incriminao)
sempre resultante de uma interpretao contextualizada,
entre agentes, de cursos de ao cujo significado normal
ou desviante se produz nesse mesmo processo e no antes
dele. Evidentemente, h uma pauta classificatria dos crimes (o Cdigo Penal, por exemplo) que anterior e exterior ao evento e que tomada como referncia; mas essa
pauta no existe seno no processo social que a aplica, que
a interpreta, que a contextualiza ou que a despreza. E h
tambm a sensibilidade jurdica local, que nem sempre
coincide ou concorda com os cdigos peritos. O crime
definido primeiramente no plano das moralidades que se
tornaram hegemnicas e cuja vitria ser inscrita posteriormente nos cdigos jurdicos.
Embora seja reconhecido que a definio de uma ao
como desviante (divergente, problemtica, desnormalizada
ou que nome se lhe queira dar) depende de um julgamento
baseado numa certa ideia de normalidade, e que as ideias sobre
normalidade so lbeis e produzidas contextualmente entre os
agentes envolvidos, so poucos os que reconhecem que nesse
caso uma pauta relativamente fixa de significados de normalidade apenas culturalmente referencial, e as definies de
cada situao um processo social que ganha relativa autonomia em relao a essa pauta. Nesse caso, incluir um agente
em algum item de uma pauta legal reconhecida, como por
exemplo o Cdigo Penal, que o que estamos chamando
aqui de incriminao, no uma ao simples e direta de
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Michel Misse
encaixamento, mas um complexo processo de interpretao

baseado tambm em poderes de definio da situao. Todo
esse processo reconhecidamente uma construo social
(Misse, 2008b). Vrios autores trataram dele, no plano da
teoria dos papis sociais e de sua internalizao pelo ator,
atribuindo-lhe vrias dimenses que se superpem no conceito de identidade social. o caso pioneiro de Frank Tannenbaum (1938), quando afirma que the person becomes
the thing he is described as being. Edwin Lemert (1951;
1967) elabora esse processo chamando-o de desvio secundrio, ao se referir ao indivduo cuja autoconcepo de si
e de suas aes se conforma substancialmente com a imagem desviante que os outros tm dele. tambm o caso de
Howard S. Becker (1963), John Kitsuse (1962) e Kai Erikson
(1962) ao popularizarem como rtulo (label) esse tipo de
status negativo atribudo ao desviante; e tambm de Erving
Goffman (1962) ao denominar de estigma suas resultantes
para a identidade social deteriorada, cuja manipulao pelo
self ele estudou brilhantemente.
Na sujeio criminal encontramos esses mesmos processos, mas potencializados por um ambiente de profunda desigualdade social, forte privao relativa de recursos de resistncia (ou ocultao social) estigmatizao e pela dominao (mais que apenas pelo predomnio) da identidade
degradada sobre todos os demais papis sociais do indivduo.
O rtulo bandido de tal modo reificado no indivduo que
restam poucos espaos para negociar, manipular ou abandonar a identidade pblica estigmatizada. Assim, o conceito de
sujeio criminal engloba processos de rotulao, estigmatizao e tipificao numa nica identidade social, especificamente ligada ao processo de incriminao e no como um
caso particular de desvio. Entre esse self socialmente degradado e subjugado pelo horizonte de risco de uma morte iminente, sem sentena e sem qualquer glria, e a emergncia
de um sujeito criminal inteiramente egosta e indiferente ao
23
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24
destino dos outros, reificado em seu prprio atributo social,

estende-se o continuum de dimenses do conceito.
A sujeio criminal no apenas um rtulo arbitrrio, ou
o resultado de uma luta por significaes morais disputveis,
mas um processo social que condensa determinadas prticas
com seus agentes sob uma classificao social relativamente
estvel, recorrente e, enquanto tal, legtima. H estruturao
na produo social da sujeio criminal, mas cada evento s
capturado nessa estruturao se fizer sentido para muitos
indivduos, inclusive para o prprio acusado.
O conceito de sujeio criminal proposto com a
finalidade de determinar trs dimenses incorporadas na
representao social do bandido e de seus tipos sociais. A
primeira dimenso a que seleciona um agente a partir de
sua trajetria criminvel, diferenciando-o dos demais agentes sociais, atravs de expectativas de que haver, em algum
momento, demanda de sua incriminao. A segunda dimenso a que espera que esse agente tenha uma experincia
social especfica, obtida em suas relaes com outros bandidos e/ou com a experincia penitenciria. A terceira dimenso diz respeito sua subjetividade e a uma dupla expectativa a respeito de sua autoidentidade: a crena de que o agente no poder justificar sensatamente seu curso de ao ou,
ao contrrio, a crena em uma justificao que se espera
que esse agente d (ou que possa ser dada legitimamente a
ele) para explicar por que segue reiteradamente nesse curso de ao criminvel. Prticas criminais so todas as prticas criminveis, isto , que tm chance objetiva, numa dada
sociedade e dada uma determinada definio da situao,
de serem criminadas e cujo agente sabe ter chance objetivade ser submetido a um processo de incriminao.
importante frisar que a sujeio criminal o resultado,
numa categoria social de indivduos, de um processo social
de constituio de subjetividades, identidades e subculturas
do qual participam como fatores: 1) designaes sociais que
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Michel Misse
produzem uma especfica excluso criminal (atravs de

acusaes e incriminaes) de agentes que caiam na classificao social do que seja delito (crime ou contraveno); 2)
atribuies ao agente (baseada na crena de que sua trajetria confirma, nesse caso, regras sociais de experincia) de
uma tendncia a praticar crimes, isto , de seguir um curso
de ao incriminvel, geralmente com a expectativa de que
esse curso de ao venha a ter (ou j tenha) regularidade;
3) autorrepresentaes, no agente, ou representaes nos
seus familiares, ou mesmo nos seus grupos de referncia ou
na comunidade em que vive, que ora demandam ou tentam justificar ou explicar suas prticas e escolhas individuais, ora as atribuem sua singularidade ou concluem
pela impossibilidade dessa justificao. A inexistncia de
quaisquer dessas dimenses exclui um agente da situao
de sujeio criminal, mas no necessariamente da incriminao. Indivduos que so eventualmente incriminados
podem no incorporar (ou no serem socialmente incorporados) na sujeio criminal5. As prticas criminais no produzem sempre sujeio criminal.
Com esse conceito, pretendo estender uma ponte entre
as abordagens interacionistas e ps-estruturalistas, de modo
a contribuir para a compreenso desses processos sociais
numa sociedade profundamente desigual, como o caso
do Brasil. Nesse sentido, representaes de periculosidade, de irrecuperabilidade, de crueldade participam de
processos de subjetivao que conduzem, no limite, justificao do extermnio do sujeito criminal. Trata-se de um
processo de inscrio do crime na subjetividade do agente,
como numa possesso, e no apenas no seu comportamento criminvel, tornando muitas vezes sua tentativa de sair
do mundo do crime to inverossmil para os outros a pon-
25
5
Ver Magalhes (2006), sobre as narrativas de presos que explicitam contextos de
sujeio criminal.
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to de exigir praticamente um processo de converso (despossesso) de tipo religioso.

Para que haja sujeio criminal, preciso que certos
tipos de curso de ao, representados no apenas como desviantes, divergentes, problemticos ou ilegais, mas denunciados principalmente como criminais, inclusive pelo agente, se
reiterem na expectativa social a propsito desse agente; que
esses tipos de curso de ao condensem significaes de ruptura com representaes de normas sociais de validez abrangente e, principalmente, rompam ou ameacem romper com
o ncleo emocional dos agentes sociais, um ncleo forte
sobre o qual se concentram as representaes sociais da normalidade, do crime e da violncia. Em oposio ao no fiz
por mal do negligente e do fui levado a isso do neutralizador, ele pode chegar, no limite, a assumir publicamente sua
identidade como mau ou se tornar inteiramente indiferente ao status negativo que continuam a lhe atribuir. Impor-se
pelo medo uma das formas mais elementares e universais
de operar o poder em condies de desconfiana recproca.
Nessa identificao-limite, e ainda a, ele no desconhece a
classificao social do que sejam boas ou ms aes na esfera
mais abrangente dos valores. Constitudo como sujeito pleno
no registro do atributo e no registro de suas prprias identificaes e de sua vivncia, no registro da moral e do direito,
a ele se indaga: por que esse caminho? Agrupei suas variadas
respostas em trs tipos-ideais de autojustificao: o acaso ou o
destino; a escolha racional; e a vontade de... (Misse, 1999).
Diferentemente tambm da sujeio criminal que busca neutralizao (ntima ou pblica), embora ele geralmente veja
razes para autocontrolar ou modificar seu destino, suas
escolhas e sua prpria vontade, pensa que poder fazer isso
mais frente, algum dia talvez, quando chegar a hora.
Ele assume, de certa maneira, um livre-arbtrio que no nega
a necessidade das normas e valores sociais, mas que o coloca,
por assim dizer, por algum tempo acima deles.
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Michel Misse
Nesse sentido, o perigo que tal agente passa a representar refora a crena de que ele possua uma subjetividade
peculiar, algo como um carisma de valor negativo, mas que
denota uma diferena que pode ser interpretada por ele
como de superioridade moral. Traz-lo de volta norma
e sociabilidade convencional representaria, portanto, um
processo da magnitude de uma converso ou reconverso, e no raro que esse processo se realize estritamente
sob a forma de uma converso religiosa6.
A maior ou menor coincidncia ou tenso entre a atribuio social e a autoidentificao do agente a um tipo ou a
uma combinao de tipos sociais de sujeio criminal pode
indicar diferentes dimenses tcitas de um jogo que envolve
diretamente os agentes postos na posio acusatria, que formam para ele um out-group, os agentes postos na posio de
parceiros ou iguais, ainda que de grupos rivais, que formam
um in-group abrangente, e os agentes cuja posio combina
ou oscila entre os dois grupos (mediadores, tanto em sentido
positivo quanto negativo na diversa apreciao dos grupos
de agentes). A entrada no mundo do crime muito variada
e muitas vezes ocasional. Para os objetivos deste trabalho, o
que mais importa no a entrada, nem mesmo a adeso
ou a opo pelo crime, mas, na sua reiterao, tornar-se passvel de incorporao numa identidade social negativa e sua
consequente acomodao a um tipo social7.
27
Ver o desenvolvimento dessa conexo em Teixeira (2009).

A entrada no mundo do crime (e, portanto, a incorporao da sujeio criminal) segue, muitas vezes, um padro anlogo (e culturalmente oposto) ao seguido
pelo adolescente Zuni, estudado em clebre ensaio de Lvi-Strauss. O adolescente,
acusado de feitiaria, tornou-se feiticeiro medida que procurava tacitamente
explicar-se, perante os juizes, da acusao. O acusado, preservado como testemunha, traz ao grupo uma satisfao de verdade, infinitamente mais densa e mais
rica do que a satisfao de justia que teria proporcionado a sua execuo (LviStrauss, 1985, p. 201). O padro anlogo e oposto porque, em nosso caso, o
agente acusado submete-se sujeio, torna-se bandido, muitas vezes por no
conseguir escapar dessa identidade, testemunhando-a, recusando-a e atestando
assim a realidade do sistema que a tornou possvel (p. 200).
6
7
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No h sujeio criminal sem incriminao, mas pode

haver incriminao sem sujeio criminal. O que distingue
radicalmente a incriminao de um indivduo de sua sujeio criminal representado socialmente, grosso modo,
pela distino entre bandidos e no bandidos. O significado de bandido, embora remeta a integrante de um
bando, ganhou autonomia individualizante, passou a ser
aplicada ao agente cuja sujeio criminal j est em curso
ou que se considera consolidada. Na representao jurdica, a reincidncia poderia aparecer como um indicador
dessa distino, e geralmente o , mas no suficiente.
Pode haver reincidncia criminal e no haver sujeio criminal, como pode haver sujeio criminal sem reincidncia judicialmente registrada. De um modo geral, a diferena construda pela nfase maior que se d ao sujeito, no
caso da sujeio criminal, com a expectativa social de que
o agente , de algum modo, subjetivamente ligado transgresso; e pela nfase maior na transgresso que no sujeito,
no caso da mera incriminao, com a expectativa social de
que aquela transgresso no subjetivamente ligada ao agente (ao seu carter, s suas origens e ao seu meio social, sua
biografia etc.).
De qualquer modo, quando o agente sabe que, ao
empreender determinado curso de ao, ele poder cair
dentro de uma classificao social incriminadora, que ele
conhece e com a qual at pode partilhar, logo uma autoavaliao se impe: a que indica o quanto ele est (ou no) ligado subjetivamente a esse tipo de curso de ao e de que modo
ele a interpreta. A maior ou menor capacidade e interesse
do agente em fazer essa ligao e interpret-la a dimenso
principal da sujeio criminal no mbito do processo de subjetivao, e as tenses entre a imputao subjetividade feita
pelo acusador e pelo acusado (seja internamente ao agente,
seja externamente entre agentes) permitem construir indicadores fecundos da variedade de situaes em que os podeLua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010
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Michel Misse
res de definio da sujeio criminal so operados, seja para

neutraliz-la, assimil-la, incorpor-la ou agrav-la.
Alm disso, diferentes representaes sociais da diferena social entre o ilcito, o ilegal e o criminal permeiam
a estratificao bandido/no bandido. Como toda sujeio
criminal tende a produzir uma condensao com determinados tipos sociais e estes, por sua vez, podem conferir
sujeio criminal algumas de suas caractersticas, pode
desenvolver-se uma especfica subcultura da sujeio criminal que incorpora traos afins a outras subculturas. O fato
que, de um modo geral, a representao social possa distinguir crime de mundo do crime e a lei distinguir, por
exemplo, contraveno de crime, exige que tambm a
diferena entre incriminao e sujeio criminal se apoie
na maior ou menor socializao do agente criminal numa
subcultura representada como, no mnimo, desnormalizada e
como, no mximo, criminal.
No basta, portanto, sujeio criminal, que ela ligue
a subjetividade do agente expectativa de reiterao da
transgresso; necessrio tambm que essa ligao se d
em determinadas condies sociais, que definiro algo como
uma estratificao social dos agentes passveis de sujeio criminal. Pode-se, ento, propor a hiptese de uma seleo social
da sujeio criminal, que o processo de incriminao reproduz ampliadamente. Essa seleo tendencialmente acompanha as linhas da estratificao social mais abrangente. Do
mesmo modo, as linhas de reiterao das prticas criminais
dependem tambm de recursos de poder que, geralmente,
acompanham a estratificao social, por dependerem de
diferentes poderes sociais de disposio de bens materiais
ou simblicos. Certos tipos de criminao so condensados
em certos tipos de agentes tanto por seleo social atributiva
(ascribed) quanto por sua aquisio motivada (acquired). Mas
no basta absorv-la numa teoria dos papis sociais: preciso atentar para a profunda dimenso ideolgica envolvida
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na constituio desse tipo de sujeito, que parece envolver um

tipo-limite da prpria noo de sociabilidade.
Quando vivida de forma extrema, a experincia da
sujeio criminal, ao constituir um tipo de sujeito-limite ou
um sujeito-em-ruptura com a ordem legtima dominante,
aprofunda sua individuao e sua desafiliao numa direo
que o torna passvel de vivenciar, muitas vezes de forma
radical, a incomunicabilidade dessa experincia social. De um
modo anlogo (e apenas anlogo) experincia do mstico
e do esquizofrnico, sua participao no registro da intersubjetividade parece-lhe, de algum modo, desnecessria,
superficial ou mesmo impossvel. Talvez por isso, vrias das
converses que reintegram esse indivduo ordem social
legtima, o reintegram tambm como um indivduo especial,
cuja vivncia incomum representada como passvel de
ter-lhe permitido acessar registros ontolgicos incomuns.
O carisma negativo se metamorfoseia em carisma positivo.
No basta que haja converso, necessrio dar-lhe o testemunho pblico. No so poucos os casos em que o ex-bandido
se transforme no seu tipo oposto, em pastor, sacerdote ou
mesmo em santo8.
Quando a experincia da sujeio criminal no to radical assim, ou atenuada por uma subcultura que lhe confere
intersubjetividade suficiente para arrefecer essa individuao
extrema, o indivduo, que geralmente tambm no se desafiliou to completamente dos vnculos que o integram ordem
legtima, poder abandonar a sujeio criminal utilizando-se
de recursos sociais mais variados e menos extremados. Ainda
assim, sua experincia anterior lhe servir para diferenciar-se
do homem comum. Em muitos casos, por falta de recursos
de reintegrao ao mercado de trabalho, ele migrar para as
Sartre representou a radicalidade dessas opes limtrofes em sua pea O Diabo e
o bom Deus, em que o personagem principal, Goetz, experimenta alternativamente
a posio do mal absoluto e do bem absoluto, antes de reconhecer sua relatividade para si prprio e para os outros.
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Michel Misse
franjas da sujeio criminal, explorando as possibilidades de

navegao entre o que aprendeu com a experincia anterior
e o que poder fazer agora, no interior e ao mesmo nas fronteiras da ordem legtima dominante.
Embora a sujeio criminal retire o indivduo do seu
contexto social comum para transferi-lo a um lugar socialmente separado (o submundo, a boca, o ponto, o antro
e, enfim, a priso), esse retiro, essa excluso criminal
nunca so completos. Ao contrrio, apenas demarcam uma
posio nas relaes sociais, que continuam a se desenvolver sob a inflexo (ou no, pois depende de sua visibilidade
social) da nova posio. Em alguns casos, mais extremos, a
desafiliao poder ser muito grande, mas raramente o contato social direto com vrios tipos de indivduos no demarcados deixar de existir. O desenvolvimento de subculturas
que vinculam indivduos que ocupam posies demarcadas
pela sujeio criminal com os demais pode ser interpretado
como uma ampliao ou uma generalizao da sujeio
criminal, primeiramente para o grupo que vivencia a sujeio e posteriormente para indivduos e grupos que circulam em seu entorno ou que mantm relaes relativamente regulares com os que se encontram socialmente (ou so
representados como) sob excluso criminal, mas que no
so bandidos. Por razes de confidncia e de reconhecimento recproco, mas tambm por um processo identitrio,
desenvolvem-se cdigos e linguagens prprios, cuja generalizao aos grupos de entorno e at mesmo a segmentos
da sociedade mais abrangente indica j o grau de sua sedimentao social, de sua antiguidade, de sua continuidade,
de sua influncia, bem como de suas metamorfoses e rupturas, ao se produzirem novos significados apoiados em significantes antigos ou ao se condensarem vrios significados,
algumas vezes ambguos, num mesmo significante. Esses
cdigos e linguagens tambm so demarcados socialmente como pertencentes ou originrios do submundo do
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crime e da contraveno e, quando utilizados em contextos

sociais inadequados, podem estigmatizar quem os veicula.
A normalizao dos modelos de conduta construiu-se
tambm pela produo do autocontrole na utilizao desses cdigos e linguagens ou mesmo na sua negao durante
o processo de socializao, atravs de fortes recriminaes
ao seu uso por crianas e adolescentes. Linguagens chulas,
populares, expresses de gria, palavres, gestos, determinados movimentos corporais, exteriorizaes de paixes
como a clera, a inveja, o cime, o despeito etc., atravs
dessas expresses e desses gestos codificados como baixos,
sujos, mantm, no entanto, uma abrangncia social maior
que a de seus lugares de origem ou de utilizao mais
frequente9. Essa ampliao ou generalizao dos cdigos
e linguagens do submundo para outras reas da sociedade
abrangente, se, por um lado, tende a ser parcial, seletiva
e quase sempre contextualizada (entre homens e rapazes,
entre amigos ou em famlia), por outro, tem migrado mais
rapidamente e com maior abrangncia e frequncia de uso,
nas ltimas dcadas, para mais longe do entorno social da
sujeio criminal, alcanando mesmo inmeros segmentos
da sociedade que anteriormente se fechavam mais a seu
emprego. Signos antes contidos s representaes que os
prprios agentes faziam de suas prticas desviantes, diver9
Dicionrios das linguagens de grias e palavres so muito antigos. Localizei, por
exemplo, um Dicionrio dos malfeitores, editado em Lisboa em 1908. Em 1968, Carlos
Lacerda, ex-governador do Rio, prefaciou um Dicionrio dos marginais, de autoria
de Ariel Tacla. Nele, Lacerda rememora a sucesso de dicionrios do mesmo tipo
publicados no Brasil desde o incio do sculo e acrescenta o Bambamb, de Orestes Barbosa, comentando: continha um glossrio dos malandros e gatunos hoje
reunidos na denominao legalstica e forencesca de marginais. Ficamos sabendo, entretanto, que foi ele, Lacerda, quem demoveu Tacla de intitular seu livro de
Linguajar das prises, substituindo-o pelo ttulo finalmente adotado, Dicionrio
dos marginais. Para justificar seu interesse pelo assunto, Lacerda encerra o prefcio
com uma nota sintomtica: Este livro no apenas curiosidade, uma contribuio sria evoluo do idioma, que em sucessivas fases recebeu contribuies desse
gnero, vindas l de baixo, de fora da boa sociedade, a qual afinal incorpora, no
raro destorcida, a gria dos inconformados e incompossveis. Ver Misse (1999).
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Michel Misse
gentes ou mesmo criminveis, passaram a ser utilizados

pelo homem comum com uma frequncia inusitada se comparada a pocas anteriores, inclusive em filmes e msicas de
grande alcance pblico.
O crescimento da representao social de um aumento
da violncia acompanhou-se tambm de uma generalizao
e banalizao no emprego de cdigos e linguagens antes
contidos aos segmentos sociais que os criaram e que eram
vistos como constituindo um mundo parte. Se isso indica
alguma coisa alm da mera banalizao desses cdigos ou
linguagens, no improvvel a hiptese de que o submundo, tal como existia antes, est desaparecendo enquanto um
lugar separado, tornando-se cada vez mais poroso e menos
delimitado do que antes. Isso poderia sugerir uma ampliao da sujeio criminal para fora de sua antiga demarcao espacial e social, uma acumulao social que estaria
retirando progressivamente o sentido ao prprio processo
de sujeio criminal. Essa acumulao, pelo menos quanto
aos agentes de algumas prticas criminveis, poderia estar
indicando a tendncia ao desaparecimento da sujeio
criminal, isto , produo de uma crescente zona sombreada entre a antiga demarcao da sujeio criminal e
a demarcao do universo normalizado. Ordens legtimas
coabitando e emergncia de zonas de sociabilidade violenta convivendo com a ordem legtima normalizada (Machado da Silva, 2004) no poriam fim sujeio criminal, mas
a encolheriam e a restringiriam s prticas mais duras do
ncleo forte.
O uso de expresses de gria emula uma imagem social
de malandro tanto quanto o uso do palavro est associado s imagens do macho e da virilidade. Se o uso dessas
expresses generaliza-se para alm de seus contextos de uso
frequente, isso pode indicar que os valores contidos nessas imagens sociais ampliaram-se para mais segmentos sociais
do que antes. Do mesmo modo, os valores contidos, seja
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nos significados contextuais das grias e palavres, seja em

seu significado ambguo-metafrico (Misse, 1979), ganharam
tambm maior abrangncia social ou, pelo menos, deixaram
de ser demarcados e contidos no submundo da sujeio criminal. No se trata apenas da substituio de expresses com
um mesmo significado contextual, como usar filho da puta
em lugar de canalha, mas de uma apropriao ampliada de
significados novos, que relativizam ou banalizam outros significados anteriormente contidos pelo autocontrole pessoal
e pela reao moral. Chamar, por exemplo, numa conversao amena, ao cadver de algum assassinado, de presunto, denota uma relativizao moral que ecoa significados
anteriormente contidos no submundo criminal ou policial e
para os quais a sociedade abrangente criava processos pouco
flexveis de demarcao moral. Pode denotar, tambm, para
quem o fala, uma identificao com essa relativizao moral,
emulada como uma superioridade e uma indiferena blas
que, anteriormente, ficava contida aos peritos do submundo
(bandidos, contraventores, policiais, carcereiros, tcnicos
mdico-legais, escrives, jornalistas policiais etc.).
A emulao pblica desse tipo de superioridade moral
pela utilizao dos cdigos e imagens de malandro (no
emprego abundante de grias) ou de macho (no emprego
abundante de palavres) possui algumas afinidades com as
representaes de superioridade moral que participam da
autoleitura que agentes de prticas criminais podem fazer
de si mesmos num dos tipos de sujeio criminal. Afinidades tambm transmitem significados a cursos de ao que
interligam a malandragem ao uso da fora, via machismo,
transformando o sentido tradicional da astcia (prprio
idealizao do malandro) em astcia no emprego da fora
e, depois, simplesmente, em emprego da fora, principalmente quando os recursos alternativos (e no violentos) de
astcia (certas habilidades, por exemplo) ficaram escassos
ou so hoje menos socializados que antes.
6/24/10 2:54:48 PM
Michel Misse
O que antes participava de uma ilegitimidade sistmica vai

ganhando alguma legitimidade em certos segmentos sociais
at transformar-se numa ordem legtima paralela ordem
legtima dominante, de que se faz uso quando necessrio
(o contexto demarcar a necessidade, a adequao de sentido e a legitimidade). A emulao pblica da superioridade moral, nesse caso, contribui para a reproduo social
da sujeio criminal, principalmente em ambientes sociais
onde crianas e adolescentes partilham sua socializao
com grupos de referncia vinculados ao submundo. Paulo
Lins, em seu romance etnogrfico Cidade de Deus, oferece
inmeros exemplos desse processo pelo qual significados de
superioridade moral so associados sujeio criminal atravs de cdigos e linguagens que passam essa informao.
A valorizao do proibido, do clandestino, to comum
nos primeiros anos da adolescncia de diferentes geraes
normalizadas, facilita essa transmisso quando se associa ao
consumo de drogas consideradas ilcitas. Se para a gerao
de classe mdia que nasceu nos anos 1940 ou 1950, fumar
um mero cigarro mercadoria lcita , aos 10 anos, emulava uma superioridade em seus grupos juvenis de referncia, por denotar maioridade, vida adulta e virilidade,
para a gerao que nasceu nos anos 1960, a maconha cumpriu esse papel e, nos anos 1980, tambm a cocana. Como
essas so mercadorias ilcitas, aprofundou-se o significado
da clandestinidade, associando no intencionalmente,
no consumidor, o mundo do consumo ao mundo do trfico. A antiga linguagem do trfico se generaliza, ganha
mais expresses e vocbulos e , muitas vezes, partilhada
clandestinamente por muitos dos meros consumidores. A
criminalizao do consumo facilitou tambm essa conexo
de sentido, quando no produz diretamente a sujeio criminal atravs do encarceramento do consumidor nos espaos fechados da sujeio criminal que so os institutos para
menores, os presdios e as penitencirias. Em condies
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sociais em que os recursos para a aquisio da droga so

escassos, criam-se novos canais atravs dos quais o consumidor pode se transformar, tambm, em traficante e se submeter sujeio criminal. De certa maneira, pode-se dizer
que o processo social que constri a sujeio criminal cria
tambm os prprios dispositivos de sua reproduo ampliada. Alm das penitencirias e internatos de menores, um
dos principais dispositivos desse processo social a polcia,
e a sua maior ou menor vulnerabilidade ao mundo do crime um seguro indicador do grau de ampliao, acumulao ou extenso da sujeio criminal para alm dos limites
sociais de sua demarcao convencional.
Michel Misse
professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
UFRJ. pesquisador do CNPq e Faperj.
36
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Outros materiais
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Memria e historicidade em dois

comandos prisionais
Karina Biondi
Adalton Marques
Lhistoire, ce nest donc pas une dure, cest une

multiplicit de dures qui senchevtrent et senveloppent
les unes les autres. Il faut donc substituer la vieille
notion de temps la notion de dure multiple.
Michel Foucault
Entre 2007 e 2009, desenvolvemos concomitantemente pesquisas sobre planos de relaes profundamente entrecruzados, por vezes sobrepostos. Karina focou o funcionamento
do Primeiro Comando da Capital (PCC) no interior das prises paulistas a partir da descrio de como a poltica dessa
organizao operada, especialmente no que tange adio da noo de Igualdade aos seus ideais. Tal acrscimo exigiu o acionamento de mecanismos e estratgias para
garantir um Comando entre iguais, e instaurou tenses
em toda sua dimenso poltica1. J Adalton concentrouse nos desdobramentos de uma possibilidade enunciativa
que, segundo o entendimento dos interlocutores envolvidos, diferencia quem tem proceder daquele que no tem
proceder2. Essa possibilidade enunciativa cintila nas unida1
O PCC teve sua origem nas prises paulistas na primeira metade da dcada de
1990 e hoje est presente em aproximadamente 90% das 147 unidades prisionais
do estado de So Paulo (que abrigam aproximadamente 150 mil prisioneiros),
bem como na maior parte das zonas urbanas do estado. A presena do PCC em
reas urbanas foi abordada por Biondi (2010) e Feltran (2007; 2008).
2
Todas as expresses ou termos nativos esto destacados por aspas. A palavra
proceder geralmente usada como substantivo ou como atributo de um sujeito;
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Memria e historicidade em dois comandos prisionais
des prisionais do estado de So Paulo desde pelo menos a

dcada de 1960.
Durante o desenvolvimento de nossas pesquisas, mantivemos um dilogo acerca de nossos dados e das problematizaes que ofereciam. So muitos os pontos de aproximao e entrecruzamento entre os dois estudos. O presente artigo resultado desse entrosamento e versa sobre um
dos pontos em que nossas pesquisas se tocam. Trata-se do
exame de alguns processos polticos que se intensificaram
a partir dos primeiros anos da dcada de 1990, como o surgimento dos comandos3 no interior das prises paulistas.
Pode-se dizer, mais precisamente, que ocorreu uma partidarizao (ou faccionalizao, como preferirem)4 de disposies
heterogneas que j tinham lugar nas relaes entre nossos
interlocutores5: as guerras travadas entre esses coletivos
polticos pelo domnio das cadeias e o embate de foras
40
raramente ocorre como verbo, designando alguma ao. No primeiro caso, corresponde ao conjunto de coisas tidas como certas num regime de relao. Sem
dvida, trata-se de um territrio bastante movedio no qual comumente ocorrem
debates para se decidir o que o certo; portanto, o que est em acordo com o
proceder. No segundo caso, a ocorrncia dessa palavra se d junto do verbo ter:
ele tem proceder ou ele no tem proceder (Marques, 2006).
3
Sempre que utilizarmos a palavra comando com a inicial minscula, referimonos genericamente aos coletivos prisionais. Nos casos em que tal palavra estiver
grafada com a inicial maiscula, reproduzimos um dos modos que nossos interlocutores utilizam para se referir aos seus prprios agrupamentos.
4
A diferena entre partido e faco to somente o produto de uma seleo ativa
e temporria a ser recomeada (Deleuze e Guattari, 2005, p. 18). apenas mais
uma partilha entre bem e mal. Sabemos que essa diferenciao ancora-se na existncia de algo como o bem comum ou algum princpio acordado por todos
como o interesse nacional ou ainda a democracia , ao qual os partidos concorreriam para a realizao; j as faces o ignorariam. De outro modo no possvel
diferenci-los. Em suma, a partidarizao (ou faccionalizao) um importante
instrumento diplomtico para a aliana com os pares, mas tambm um poderoso
armamento para o embate contra os inimigos. Discusses acerca do conceito de
faco podem ser encontradas em Boissevain (1974), Hardiman (1982), Nicholas
(1977), Palmeira (1996), Sartori (1987), Schmidt et al. (1977) e Swartz (1968).
5
Uma exposio pormenorizada sobre os processos de continuidade e de descontinuidade que (des)conectam o regime de relaes que antecedeu a instaurao
dos grandes comandos paulistas, e esse mesmo acontecimento, foi elaborada
por Marques (2009).
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(ou guerra, tambm!) contra as agncias estatais de segurana. O que traremos passa, efetivamente, por esse processo de partidarizao.
Estratgia metodolgica e poltica

Optamos por escrever este artigo na forma de um dilogo
entre dois personagens inventados por ns, privilegiando a
histria do PCC e do Comando Revolucionrio Brasileiro
da Criminalidade (CRBC). quase desnecessrio dizer que
inveno no implica dficit de realidade. Mas esse quase faz da
defesa desse ponto de vista algo imprescindvel. Esses personagens foram formados a partir da reunio de vrias falas
coletadas em nossos trabalhos de campo, em momentos distintos de nossas pesquisas6. Alguns enunciados tratavam de
encontros entre prisioneiros dos comandos em questo, e
outros se referiam aos oponentes. Muitas das formulaes
que compem o dilogo que construmos sequer seriam
cogitadas em um debate entre prisioneiros de comandos
rivais, pois, de acordo com nossos interlocutores, explicao se d pra juiz; pra malandro no se explica.
Cabe adiantar que optamos por manter algumas particularidades das falas nativas. Em funo disso, o leitor vai
se deparar com termos como nis (ns) e exturquir
(extorquir), e com formas abreviadas como tamo (estamos) e c (voc). Decidimos mant-los ao invs de corrigi-los (e o mesmo vale para questes de concordncia)
pois entendemos que, longe de ser um desconhecimento
gramatical da lngua portuguesa, trata-se de uma opo
por um estilo e uma cadncia particulares. At porque
ambas opes que privilegiam ou no a norma culta da
lngua aparecem na linguagem nativa e so empregadas
41
6
Nosso procedimento para obteno de dados consistiu, resumidamente, na realizao de conversas informais, principalmente com prisioneiros, ex-prisioneiros e
familiares. A descrio pormenorizada dos procedimentos realizados foi exposta
em nossas dissertaes (Biondi, 2010 e Marques, 2009).
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42
de acordo com as exigncias circunstanciais. Esta forma de

uso da lngua uma opo que protesta, na voz de Mano
Brown et al. (2002), contra menosprezos pedantes: gria
no, dialeto. Pode-se dizer que estamos diante de uma
subverso da linguagem.
Nosso objetivo, neste dilogo, fazer aparecer a diferena manifestada pelo modo como cada um deles um
personagem relacionado ao PCC e o outro ao CRBC compreende a histria de guerras entre seus comandos; portanto, trata-se de apontar para processos distintos de constituio memorial e histrica7. Sem dvida, essa diferena
no algo que aparece totalidade dos interlocutores com
os quais tivemos contato. Todos os nativos sabem que...
uma formulao criticada desde Malinowski. De certo modo,
ao acentuar a disparidade de pontos de vista, oferecemos
uma espcie de indicao (dentre outras possveis) de leitura para compreenso das guerras entre comandos. E
tambm conduzimos o leitor a um entendimento bastante
especfico acerca da conversao que se segue.
No obstante, no se trata de um modo nico e inequvoco de analisar esses processos. A ideia de escrevermos
este artigo foi inspirada por discusses que tivemos, cada
um com seu caderno de campo particular, acerca de qual
trabalho de campo estava mais correto! Em meio a este dilogo pudemos enxergar que contvamos com pontos de vista
divergentes. No havia (nem h) contradies entre os pontos de vista, mas apenas diferenas! Como se ver na durao
7
Segundo Adorno e Salla, pouco se sabe efetivamente sobre as origens e a histria da criminalidade organizada no estado de So Paulo. Alm disso, segundo os
autores, o que se sabe sobre a emergncia do PCC ainda bastante insatisfatrio
(2007, p. 25; nota de rodap 3). Dizemos o contrrio. Para ns, de outro modo,
sabe-se muito sobre o crime, bem como sobre o surgimento dos comandos. E
esse saber no se restringe apenas s contribuies de Mingardi (1998), Christino
(2001) e Amorim (1993), citados por Adorno e Salla, e por certo bastante importantes. Antes, este conhecimento multiplica-se nos relatos dos prprios protagonistas dessa histria, desde que sejam levados a srio.
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do dilogo, as atualizaes pertencem inteiramente ao reino das perspectivas8.

Devemos expor, ainda, o modo como compreendemos
nossa tarefa. Cabe-nos explicitar, portanto, tanto a questo
que motivou este artigo quanto a maneira pela qual resolvemos encar-la. A questo: em que consiste a diferena entre
os processos de constituio memorial e histrica que pode
ser percebida no plano de relaes sobre o qual se encontram os dois presos beligerantes? O tratamento: considerar
o modo como cada um dos presos compreende essa diferena que cintila no plano de relaes em que esto, eles prprios, inseridos. Dito de outro modo: trata-se de realizar um
mapeamento dessa diferena a partir dos pontos de vista imanentes ao plano de relaes perscrutado. Entendemos que
a conexo entre a questo e o tratamento, expostos acima,
deriva da forte aliana de trabalho que instauramos entre
ns e, por conseguinte, do modo como empreendemos
nossas pesquisas de campo. Esse mtodo de trabalho, paulatinamente, e ao custo de muitas discusses belicosas, nos fez
trocar as perspectivas que acessvamos a partir do encontro
com nossos respectivos interlocutores. A percepo da existncia de diferentes perspectivas permitiu que deixssemos
de atribuir veridicidade aos dados recolhidos por cada um,
bem como falta de exatido aos dados do outro. Em outros
termos, deixou de nos importar o registro do real a partir
dos indicadores verdadeiro/falso, exatamente porque o real
43
8
Nossa discusso acerca de perspectivas no est diretamente relacionada com
o conceito de perspectivismo amerndio (Lima, 2005 e Viveiros de Castro, 2002).
Antes, est imbricada com o uso que Villela (2004) faz do termo, inspirado em
Nietzsche: O que chamo de perspectivismo e ponto de vista aproxima-se muito
mais dos conceitos de sentido e interpretao em Nietzsche. [...] Conferir sentido
e interpretao a uma coisa, a um rgo ou a um fenmeno em Nietzsche o
mesmo que assenhorar-se desta coisa, rgo ou fenmeno, sendo que essas sucessivas apropriaes correspondem mesmo sua histria (p. 22). O referido autor
pretende dar conta das verdades parciais presentes em processos segmentares nos
quais a segmentao da histria influenciada pela segmentao dos grupos, ao
mesmo tempo que esta ltima determinada por aquela (p. 23).
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se multiplicava a cada vez que trocvamos de ponto de vista.

Coube, desde ento, perceber como os valores verdade e
mentira apareciam em cada ponto de vista que acessvamos. Da por diante, s diferenas...9
Resta dizer que a deciso pelo formato de dilogo fictcio
deve-se a uma estratgia bastante precisa: fazer com que o Eu
biogrfico se despoje de si mesmo, imiscuindo-se, em solicitude ao conjunto de relaes que o torna possvel existir, nas
vozes ausentes que, no entanto, falam-lhe na mesma lngua.
que no nos importa o Eu que fala uma lngua; enxergamolo somente como uma varivel da mesma. Com efeito, queremos apresentar duas unidades que no tm nada a ver com
biografias ou trajetrias, mas antes, com memoriais de embates.
Um dilogo entre inimigos

44
Zeta10 foi chamado em seu barraco11, em um dos Centros

de Deteno Provisria (CDPs)12 existentes na Grande So
Paulo, s seis horas da manh. J aguardava a convocao
pronto, de banho tomado, barba feita, bem-arrumado, pois
estava marcada para aquele dia sua audincia com o juiz
responsvel pelo processo que motivara sua deteno. Aps
criteriosa revista, foi encaminhado ao veculo que o transportaria ao Frum Criminal da Barra Funda, zona oeste da
cidade de So Paulo, na companhia de outros presos que
tambm tinham compromissos com a Justia.
O caminho para Zeta foi longo; antes de chegar ao seu
destino o veculo parou em quatro unidades prisionais para
9
No vemos nesse procedimento de trabalho o domnio de um segredo milenar,
mas antes, os efeitos de uma jovem disciplina que se ocupa de pontos de vista; essa
a mgica da antropologia.
10
Optamos por nomear nossos personagens com letras gregas Zeta (), Sigma
() e Delta () , buscando fugir de quaisquer coincidncias ou semelhanas que
a escolha de nomes fictcios pudessem nos pregar.
11
Barraco, para os prisioneiros, o mesmo que cela.
12
Os CDPs, de acordo com o Decreto N 44.708, de 10 de fevereiro de 2000, so
aparelhos destinados custdia de presos provisrios, ou seja, aqueles que
aguardam julgamento.
6/24/10 2:54:49 PM
recolher outros detentos. No interior escuro do caminho, os

presos, algemados uns aos outros, sequer tinham lugares suficientes para se sentarem. Tudo isso, somado ao balano do
veculo e ao calor causado pelo sol que j batia em sua lataria,
fazia com que alguns deles vomitassem. Outros tinham crises
respiratrias em funo do gs carbnico liberado pelo caminho. Um deles chegou a desmaiar13. Uma parada mais longa fez com que comeassem a protestar: Abre aqui! Tamo
fritando nessa lata!. Um dos policiais respondeu: Cala a
boca, vagabundo!. Com isso, iniciou-se uma troca de insultos que s teve fim quando os policiais decidiram usar gs de
pimenta. O veculo, ento, seguiu seu caminho, enquanto os
prisioneiros mal conseguiam respirar.
Finalmente Zeta chegou ao seu destino. Embora
estivesse bem fisicamente, no ficou ileso tenso que o
acompanhara naquele trajeto. Quarenta e dois prisioneiros atracaram14 no Frum Criminal da Barra Funda. Eles
foram retirados do bonde de sete em sete e encaminhados
a um espao reservado aos prisioneiros que l chegavam.
Antes de entrar em uma das sete celas que havia naquele
espao, cada preso foi revistado por um policial.
Aps algum tempo de espera, Zeta foi chamado para
que fosse encaminhado com outros trs prisioneiros Vara
de Execues correspondente aos processos a que respondiam. O policial que os escoltara ordenou que mantivessem
as cabeas baixas, que no dirigissem o olhar a ningum.
Mesmo assim, no caminho, Zeta pde ver sua me, seu irmo
e duas testemunhas de acusao. Em fila e algemados uns aos
outros, chegaram Vara, onde havia um corredor com duas
celas: uma reservada a prisioneiros provenientes de cadeias
45
13
As caractersticas desse transporte de prisioneiros (os bondes, como eles o chamam) esto presentes em todos os relatos que possumos. Essas narraes sempre
se convertem em denncias que descrevem desde ligeiros mal-estares sofridos durante o percurso at reaes fsicas que colocam as vidas dos prisioneiros em risco.
14
Neste caso, atracaram o mesmo que chegaram.
6/24/10 2:54:49 PM
do PCC e outra queles oriundos de prises de outros

comandos15. Novamente o policial ordenou que mantivessem a cabea baixa e que no olhassem para os prisioneiros
que estavam na primeira cela. Na segunda, onde Zeta entrou,
havia cerca de quarenta detentos, todos provenientes de
cadeias do PCC. Enquanto aguardava sua audincia, outros
presos chegaram e alguns saram. Embora a cela ao lado no
estivesse em seu campo de viso, percebeu que a movimentao ali era muito menor.
***
46
O bonde de Sigma at o Frum Criminal da Barra Funda foi parecido com o de Zeta, ainda que no tenha parado em outras unidades prisionais; por isso, a viagem foi bem
mais rpida. O desembarque dos catorze detentos que chegaram ao Frum foi similar ao desembarque do bonde que
levou Zeta16. Durante o trajeto percorrido entre a unidade
15
Entre os demais comandos esto a SS (Seita Satnica), o CDL (Comando
Democrtico da Liberdade) e o TCC (Terceiro Comando da Capital), alm do
CRBC, atualmente o maior e mais expressivo deles. Estas formulaes nativas sobre a posse das cadeias (cadeias do PCC, cadeias do CRBC etc.) no se opem
questo da gesto das prises pela Secretaria da Administrao Penitenciria.
Como veremos adiante, tais enunciaes derivam da luta territorial travada entre
os comandos, designada guerra por nossos interlocutores.
16
A diferenciao do percurso do bonde (com vrias paradas ou sem paradas)
decorre do nmero de prises destinadas a custodiar presos relacionados ao
CRBC. No sabemos com preciso quais so estas prises excees so a Penitenciria Jos Parada Neto, a Penitenciria de Itirapina II e o CDP II de Guarulhos
mas nossas pesquisas indicam que esto em nmero absolutamente inferior ao de
prises destinadas a abrigar prisioneiros relacionados ao PCC. Por esta razo, tambm, o nmero de detentos que compuseram o bonde de Zeta muito maior
do que o de presos que dividiram bonde com Sigma. Embora saibamos que o
nmero de cadeias do PCC maior que o nmero de cadeias do CRBC, os
domnios territoriais so to perspectivistas quanto as histrias dos comandos.
Os dados de nossos cadernos de campo divergiam e, mais uma vez, no se tratava
de contradio. Ambos os mapeamentos so reais, so verdadeiros. Por exemplo:
Adalton coletou relatos que afirmavam ser do CRBC, ao menos parcialmente, uma
unidade prisional localizada na Grande So Paulo. Karina, por sua vez, tinha referncias a esta mesma unidade como dominada pelo PCC. Neste caso, pode
ser que os prisioneiros do PCC tenham esta unidade como cadeia do comando,
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prisional e o Frum, no houve discusso entre detentos e

policiais17. Mas nem por isso Sigma e os outros detentos que
compunham aquele bonde estavam livres de certa tenso.
Ela no vinha exclusivamente da situao do transporte e
nem dos enfrentamentos entre policiais e detentos, mas residia em outro conjunto de preocupaes: a cela para a qual os
presos seriam encaminhados. Por isso, ao chegar ao corredor
onde estavam localizadas as celas destinadas aos presos que
se apresentariam ao juiz daquela Vara, Sigma se dirigiu aflito
ao policial:
Sigma: Senhor, a cela que o senhor t me mandando
no do PCC, n?
Policial: Vai seu vagabundo do caralho, te jogo onde
eu quiser! Voc seguro18, n? Aqui voc tem medo, n,
seu vagabundo?
Sigma: Voc t me tirando?! Aqui no tem seguro porra
nenhuma.
47
por considerarem o pavilho do CRBC como um raio para o qual so destinados

aqueles presos que pedem refgio (ou pedem seguro, como expressam) administrao prisional. A partir de outra perspectiva, os prisioneiros do CRBC sabem
que podem ser transferidos para esta unidade tranquilamente, sem que suas vidas
sejam postas em risco, pois l h um territrio que do CRBC.
17
A ausncia de enfrentamento ser abordada adiante, durante o dilogo entre
Sigma e Zeta.
18
Seguro o nome que se d aos espaos prisionais reservados pela administrao prisional aos presos que pedem sua salvaguarda. Nas antigas (modo como
os presos se referem ao tempo em que no havia comandos) esses espaos eram
ocupados por estupradores, justiceiros, devedores (quase sempre por conta do uso
excessivo de drogas), delatores, presos que encontravam inimigos na priso e no
estavam dispostos a enfrent-los etc. Contra os presos que pediam seguro recaa a
negao de um atributo imprescindvel para as relaes sociais dos presos paulistas:
o ter proceder. Atualmente, momento em que as posses territoriais dos comandos esto relativamente sedimentadas isso se compararmos s grandes guerras
que ocorreram entre a metade da dcada de 1990 e os dois ou trs primeiros anos
de nosso decnio , seguro costuma ser os espaos prisionais, e at mesmo as unidades prisionais, que esto fora do campo de atuao do comando ao qual se est
relacionado. Diz-se, hoje, que nos seguros esto, alm das figuras citadas acima, os
inimigos do comando. Mais uma vez estamos num jogo perspectivo: nos seguros
do CRBC h presos do PCC em trnsito e vice-versa. Para uma anlise acerca das correlaes entre proceder e a espacialidade da priso, ver Marques (2006; 2009).
6/24/10 2:54:49 PM
Policial: Cala a boca, vagabundo! gritou, enquanto

dava um soco no estmago dele e o empurrava para dentro
da cela.
Sigma: Gamb19 desgraado! disse aos berros.
A conturbada chegada de Sigma na cela ao lado chamou a ateno de Zeta. Pela primeira vez em quatro anos
de comparecimento a fruns, presenciou um coisa peitar
a polcia20. Ficou surpreso, j que ouvira sempre dizer que
os presos de cadeia do CRBC cooperam com policiais. Ao
ouvir a tranca se fechar, um intenso debate teve incio:
48
Zeta: E a, coisa braba! Resolveu bater de frente com

os coxinha?
Sigma: Cala a boca, lagartinho do PCC21!
Zeta: Eu vou arrancar a sua cabea22!
Sigma: Voc nem me conhece. T falando o qu?
Zeta: Nem preciso conhecer. Voc coisa23 e eu vou
arrancar tua cabea!
Sigma: Onde eu passei pelado, voc no passa nem blindado.
19
Gamb e coxinha so termos empregados pelos prisioneiros para se referirem aos policiais.
20
Este o modo como os presos de cadeias do PCC compreendem os presos de
cadeias de oposio, que inclui no s o CRBC mas tambm os outros coletivos
de presos citados na nota 15. A noo de coisa, neste caso, significa um modo
particular de cooperao com a poltica de administrao prisional, na qual est
implicada a abdicao dos projetos de fuga. Tal conduta considerada avessa
Liberdade, um dos princpios basilares da poltica do PCC (expressa no lema
Paz, Justia, Liberdade e Igualdade).
21
Esta a categoria com a qual os presos de cadeias do CRBC designam o modo
como os presos de cadeias do PCC conduzem suas existncias. Lagarto aquele que aceita permanecer no jugo de outro em troca de proteo. importante
frisar que a existncia do lagarto se d na relao com aquele que exturqui e
que oprime.
22
A decapitao tornou-se uma marca do PCC, em suas guerras com outros comandos prisionais.
23
A diviso espacial uma cela para os presos do PCC e outra para os presos do
CRBC est diretamente implicada na classificao (coisa) que Zeta faz de Sigma.
6/24/10 2:54:49 PM
Zeta: Se voc anda desfilando pelado na cadeia, malandro... Quer que eu fale o qu? T lavando coruja24 de vagabundo. Por isso t no seguro!
Sigma: Fal, viu? Em cadeia que voc passou eu tambm
passei.
Zeta: A! Voc t louco? Passou o qu? Passou aonde?
Sigma: Isso mesmo! J tirei cadeia feito Mandela25. Voc
no conhece a minha caminhada26.
Zeta: Se voc t desse lado a, voc coisa. Na cadeia
que eu tiver, voc no entra.
Sigma: E nem quero entrar. J basta o que vi. T ligado o
irmo Delta27? Corri lado a lado28 com ele. Fui faxina29 com
ele faz uma cara no Carandiru30. Esse irmo corria pelo certo31 e seus companheiros a mataram o cara.
Exatamente neste instante, Sigma recordou-se do seu
grande parceiro32. Um pensamento ecoou em sua mente:
Coruja o mesmo que cueca. Esta frase costuma ser proferida para acusaes de submisso sexual, quase sempre enunciada como ofensa.
25
Esta uma expresso muito comum entre os prisioneiros para caracterizar aqueles que cumpriram ou ainda esto cumprindo penas longas.
26
Caminhada uma palavra nativa relativa histria. Voc no conhece a minha caminhada o mesmo que voc no conhece a minha histria.
27
Irmo o membro batizado no PCC. Contudo, esse coletivo poltico no se
restringe a um conjunto de irmos. Biondi (2010) explora como a atuao desse
comando independe da presena de membros batizados; seu funcionamento
tambm est garantido por outras pessoas, a quem chamamos aqui de relacionados ou relativos ao PCC.
28
Correr lado a lado o mesmo que ser um aliado.
29
Faxina uma atividade poltica que j existia antes do aparecimento dos comandos e persiste ainda hoje, em seu interior (Biondi, 2010 e Marques, 2008). Guardadas as diferenas no decorrer do tempo e nos diferentes comandos, o faxina
um prisioneiro responsvel por determinadas tarefas cotidianas internas ao seu pavilho (como a distribuio de comida e remdios), mas tambm por dar solues a
litgios entre prisioneiros e atuar nas negociaes com a administrao prisional.
30
Com a expresso faz uma cara, Sigma quis dizer h muito tempo. Carandiru
o nome como ficou conhecida a Casa de Deteno de So Paulo, instituio
penal que chegou a abrigar quase 8 mil homens. Em 2002, foi completamente
desativada e implodida para dar lugar a um parque.
31
Correr pelo certo o mesmo que ter proceder.
32
importante notar que os relatos de nossos interlocutores no se restringem ao
que manifestado nas conversas. Antes, so recheados de pensamentos, estrat24
49
6/24/10 2:54:50 PM
Vixi... Mili duque...33 Esse maluco era firmo. Saudades

dele.
Zeta: Ningum morre toa. Se mataram, foi porque o
cara deu motivo.
Sigma: O cara tava defendendo o certo. O cara morreu
defendendo o certo. Ele no aceitava as fita34 errada que
tavam rolando. Uma p de cara do PCC exturquindo os
companheiros de sofrimento...
Nesse instante, Sigma foi interrompido pelo seu desafeto.
Zeta: Que exturque o caralho! Se voc diz ter corrido com o Partido35, sabe que essas patifaria no existe. O
Comando veio acabar com isso a, vagabundo!
Sigma: Eu no t dizendo que no. O irmo Delta corria
mesmo pelo certo. S que a fita j no mais a mesma, n?
50
Enquanto Sigma falava, Zeta lembrou do irmo Delta e

pensou consigo mesmo: Porra, esse maluco vivia passando
pano pra uma p de cara errado... era o maior alfaiate36.
Zeta: , a fita j no a mesma porque demos um fim
em pilantras como o irmo Delta.
Sigma: Isso mesmo, seu rptil. Vocs deram um fim no
cara que corria pelo certo no PCC, que acreditava no que
era para ser o PCC no incio de tudo: um comando que acabasse com as fita de um preso exturquir o outro.
gias, avaliaes e reflexes. Com efeito, as narrativas discorrem sobre um conjunto
de coisas no ditas, porm existentes.
33
Mile duque possui o mesmo sentido de faz uma cara. Ver nota 30.
34
Fita, nesse contexto, o mesmo que situao.
35
Partido uma das maneiras com que os prisioneiros se referem ao PCC.
Quinze tambm. Nesse caso, trata-se de uma abreviao de 15.3.3, nmeros que
correspondem, de acordo com a ordem das letras no alfabeto, a PCC.
36
Passar pano o mesmo que defender ou encobrir algum que est pelo errado.
Por conseguinte, ficar no pano corresponde a estar sob proteo de outrem. Alfaiate, por sua vez, uma referncia a algum que recorrentemente passa pano.
6/24/10 2:54:50 PM
Zeta: Que voc sabe do Quinze? Presta ateno nessas palavras a, ! Quem t no seguro voc, no nis,
coisa braba.
Sigma: Sabe por que um cara igual a eu, 15737, faxina
em vrias cadeias que tirei, que nunca fui para o seguro,
que nunca tirei ningum, que sempre fui humilde com os
humildes, que nunca amarelei pra ningum... Sabe por que
no havia possibilidade de eu ficar numa cadeia do PCC?
Porque vocs no tm proceder! Quem tinha proceder,
no comeo, e queria acabar com as patifaria, foi morto ou
expulso. Preferi sair fora.
Zeta: Se o Comando deu oportunidade pra voc e voc
no foi digno...
Agora foi a vez de Zeta sofrer interrupo:
Sigma: O PCC no me deu oportunidade, no. Eu representei o crime38 pra caramba. Eu fiz 99[%]... Na minha opinio eu fiz mais de 100[%], mas pra vocs eu fiz 99[%]. No
fiz 100[%], no vale de nada os 99[%]. E sabe o que foi o 1[%]
que vocs cobraram? A mma fita do falecido irmo Delta: de
eu no ter deixado seus irmos exturquir um humilde.
Zeta: A fita a seguinte, quando precisvamos ganhar as
cadeias teve uma p de vagabundo que dizia que corria com
nis que queria passar pano pra pilantra. Se voc e o irmo Delta passaram pano pra pilantra a cara do Partido no fechar
com vocs39. Quem corre com errado, errado ! Ou corre com
o Comando, ou j era! Se no t com nis, t contra nis!
51
37
Referncia ao artigo 157 do Cdigo Penal, que trata, dentre outras coisas, de
assalto mo armada.
38
Representar o crime o mesmo que nutrir um conjunto de alianas entre ladres. Cabe sublinhar que, para nossos interlocutores, crime no se reduz, em
absoluto, efetuao de aes passveis de punio penal.
39
A expresso a cara do Partido no fechar com vocs denota que as caractersticas do PCC so incompatveis com aquelas condutas, motivo pelo qual uma
aliana seria invivel.
6/24/10 2:54:50 PM
52
Sigma: esse mmo o proceder do cara que fez vocs de

lagarto uma cota, aquele estuprador do Geleio40. Veja s!
Vocs ficaram no pano de um pilantra da pior qualidade.
Zeta: A fita no foi a mesma. A fita que voc citou foi quando o Comando tava se firmando; tinha uma p de pilantra
que tinha que morrer mesmo. Era nossa cara acabar com as
pilantragem que tinha no sistema. E no tem como fazer isso
sem mostrar quem estava no comando. Outra parada foi o
Geleio. S questo de tempo pro certo prevalecer! O Geleio
fez as pilantragem dele e no passou impune pelo Comando.
Agora ele o maior seguro do mundo. Nossa justia pode
tardar, mas no falha. O que certo, aparece. No tem jeito.
A mixa dele caiu!41 Mas isso passado pro Comando!
Sigma: S tem um PCC: um bando de lagartos, de pau-mandado! No existe outro PCC!
Zeta: Na poca que voc diz que tava correndo com o
PCC, podia at ter lagarto. S que ns no aceitamos esses
lagarto enrustido de malandro. Por isso que corre tudo
pro seguro. Olha voc a! E tem mais: no PCC no tem mais
lugar pra malandro. O Marcola42 revolucionou o sistema!
40
Geleio foi um dos oito fundadores do PCC. Sabe-se que, prximo ao ano 2000,
ou em 2001, ele e Csinha ento os nicos fundadores vivos potencializaram
enormemente as diferenas hierrquicas no interior do PCC, inclusive com a criao dos postos de generais. Esse perodo lembrado com muito desprezo pelos
presos relacionados a esse comando. Considera-se que foi uma poca de deturpao dos prprios ideais do PCC. Ao final de 2002 eles foram expulsos desse
coletivo que, por sua vez, acrescentou o princpio de Igualdade ao seu lema. Tal
foi a forma de marcar uma diferena fundamental em relao ao perodo anterior
e de impedir novas proliferaes de desigualdade no Partido.
41
A mixa dele caiu o mesmo que a verdade veio tona.
42
Tal como as vrias histrias existentes acerca do PCC e do CRBC, existem vrios
Marcolas, que so construdos a partir de pontos de vistas especficos. Para o poder pblico, ele o lder mximo do PCC. Diferentemente, os presos do PCC
no o veem como uma pessoa que manda ou detm o poder, mas como uma pessoa que tem o respeito deles. Na viso dos presos relacionados ao CRBC, que se
aproxima do ponto de vista do poder pblico, ele tido como algum que exerce
o mando que fora exercido por Geleio. Uma problematizao acerca da noo
de liderana comumente atribuda a Marcola apresentada em profundidade
por Marques (no prelo).
6/24/10 2:54:50 PM
Sigma: O Marcola s mais um que lagarteia os outros.

Deve estar com o cu cheio de grana enquanto vocs se
matam pra dar dinheiro pra ele...
Zeta: Quem d dinheiro?
Sigma: Vocs! Todo mundo sabe que pra ficar em cadeia
do PCC tem que pagar.
Zeta: Mais uma vez o lagarto do seguro t falando
merda! Chapu atolado 43! Voc no diz que passou em
cadeia do PCC? Voc pagou alguma coisa? Se pagou, voc
lagarto mesmo! Agora c vem falar que o Partido exturque os presos?
Sigma: Se a obrigao de pagar no exturquir, eu j
no sei o que !
Zeta: Mas ningum obrigado a nada...
Sigma: O que ser ladro? Ladro o cara chegar e
roubar e fazer a caminhada dele, certo? Eu no pago nada
pra ser bandido. Agora, voc, pra poder dizer que bandido, tem que pagar. Eu no pago.
Zeta: Eu t fazendo pelo certo... no por a... o bagulho no obrigado... t fazendo uma pelo certo...
Sigma: Eu no tenho que pagar pra ser ladro.
Zeta: Eu tambm no preciso pagar pra ser ladro, mas
tambm no deixo meus irmo no sofrimento. Eu dou assistncia pra eles...
Sigma: Viu s: lagarto!
Zeta: Dar assistncia no ser lagarto! correr lado a
lado, o que vocs no sabem o que , porque a um querendo acabar com o outro. No tem a unio que nis tem.
um por todos e todos por um!
Sigma: O seu PCC um bando de moleques no pano
um do outro, mandando para o seguro uma p de cara que
so mais ladro que eles44.
53
Chapu atolado uma referncia a algum que no consegue enxergar a situao, que no v a realidade.
44
Ladro, neste caso, um qualitativo positivo.
43
6/24/10 2:54:50 PM
54
Zeta: Se corre pro seguro, nem malandro ! Porque

malandro que malandro vai debater as fita dele. O PCC
vai dar oportunidade pra ele debater. S que quando o
ladro pilantra, ele corre mesmo.
Sigma: O que voc chama de pilantra so os manos que
no aceitam ser lagartos.
Zeta: Ningum aqui aceita ser lagarto. Essa fita j
era! Era coisa do Geleio e o bolinho podre dele45, que
o poder subiu pra cabea e comeou a usar o Partido pra
fins pessoais. Foi por isso que botamo esses caras pra correr. No tiveram disposio pra trocar 46 e saram escorraados. Agora aqui s fica quem corre com o certo, quem
sabe ser de igual, na humildade, quem corre com a disciplina do Comando.
Sigma: Mas eu t ligado que tem uma p de mano que
segura as fita dos irmos47.
Zeta: Vagabundo, a caminhada assim. Tem malandro
na cadeia que d o passo maior que a perna, que se endivida e pobre-louco-na-ilha48. A ele faz os corre dele.
Sigma: T a uma fita que no admitimos. Aqui no tem
lagarto. Se o cara quer ser lagarto, que v pra cadeia do PCC.
Zeta: Ento se o cara pobre-louco, quer fumar um
baseado, no pode? Quer correr atrs de umas pea, no
pode? Ento se o cara pobre-louco-na-ilha no pode fazer
nada? Quem t oprimindo? Quem o lagarto?
Sigma: Ns execramos qualquer atitude que lembre o PCC.
Aqui ningum aceita ser lagarto. No tem lagarto e ponto!
45
Bolinho podre uma referncia a qualquer agrupamento de presos que planeja, executa ou conspira contra uma pessoa ou contra o coletivo.
46
Trocar, neste caso, significa ir s vias de fato em um combate.
47
Segurar as fita, nesse caso, corresponde a assumir o cometimento de alguma
falta disciplinar ou mesmo de um crime.
48
Pobre-louco-na-ilha ou pobre-louco o prisioneiro que no recebe visitas e
no tem parentes ou amigos que o auxiliam, enviando-lhe, por exemplo, objetos
de uso pessoal (pea, na linguagem nativa) como aparelho de barbear, sabonete
ou papel higinico.
6/24/10 2:54:50 PM
Zeta: S que uma coisa no aceitar ser lagarto e outra

coisa totalmente diferente quando o cara quer humilhar e
exturquir, quando quer ser mais que os outros. Se o cara faz
uma dvida e tem que pagar, e ele no tem famlia que d
assistncia, da ele resolve fazer o corre de segurar o biriri49 de
algum, quem sou eu pra dizer que ele no pode? Sou mais
do que ele? No sou, certo? um corre. No bem visto. Mas
se o cara quer fazer, quem sou eu pra falar que no? Pra que
vou humilhar o irmozinho? Da caminhada dele ele quem
sabe. Eu ando com as minhas pernas. Quem t quebrando as
pernas dele ele mesmo. A gente instrui o cara, pra ele no se
endividar e tal... Mas o cara tem a liberdade dele.
Sigma: Liberdade de ser lagarto no liberdade!
Zeta: O que voc sabe de liberdade se voc nem faz uma
pra fugir? Se voc goza a cadeia e corre lado a lado com a
polcia, com os agente?
Sigma: Liberdade pra mim tirar minha cadeia na bolinha de meia50. Cumprir minha pena na moral e ir pra rua.
Zeta: E correr com polcia!
Sigma: Eu no quero ficar a vida inteira preso! Quem
gosta de tirar cadeia so vocs, que arranjam mais e mais
motivos pra pena aumentar.
Zeta: Presta ateno nas palavras que voc t falando a,
seu verme! Vocs no podem fazer qualquer corre pra fugir,
seno os polcia manda vocs de bonde pra cadeia do Partido, n? essa a triste realidade do seu comando: vocs so
pequenos, um bando de iniciantes.
Sigma: Ladro que ladro, desde as antigas, aquele
que quer voltar pra rua pra faz sua correria. O que importa
a correria da rua, no de cadeia. O movimento t na rua.
Zeta: Por isso mesmo! Se prezassem tanto assim se empenhariam pra fugir. Quer saber, vocs no to em cadeia do
55
Biriri o mesmo que aparelho celular.

Tirar cadeia na bolinha de meia o mesmo que cumprir pena sem se envolver em confuses.
49
50
6/24/10 2:54:50 PM
56
Quinze porque no tm disposio pra quebrar cadeia e pra

bater de frente com a polcia51. O barato de vocs gozar a
cadeia. Vocs to gozando na cadeia do titio Alckmin, n52?
Sigma: Quem t na frente de nosso comando tem viso53.
Zeta: Viso de jatob54!
Sigma: Quem t aqui na frente no esse bando de
moleque que quer fazer nome. Ningum impede fuga. Diferente de vocs que querem que todos faam uma s pra falar
que representou no crime. Na hora do p mesmo, s uns
poucos podem fugir. A, corr com o comando de vocs
lucro s pros seus irmos, n? No tem vez pra quem quer
fazer a caminhadinha no sossego. Vocs oprimem esse cara.
Zeta: Quem quer ficar na cadeia, vai pra igreja! Nossa
cara55 quebrar cadeia, seu coisa. bater de frente com a
polcia. No ficar deitado na jega56 esperando quarenta
ano passar.
Sigma: isso mesmo! Da vocs se sentem na razo de
fazer todo mundo ter a mesma caminhada de vocs. isso
que chamam de igualdade, de humildade? Os irmos ditam
o que o certo e o resto dos lagartinho tem que fazer a
mesma caminhada.
Zeta: E vocs dizem pro mano que t no desespero que
ele no tem que fugir! Cad a igualdade de vocs? O cara
no pode tentar a sorte dele!
51
Quebrar cadeia (tentar fugir ou fazer rebelies) e bater de frente com a polcia (manter postura oposicionista) constituem importantes diretrizes na poltica
do PCC (Marques, 2006; 2008 e Biondi, 2010).
52
Esta uma referncia comum, entre os prisioneiros, s unidades prisionais
construdas durante o mandato de Geraldo Alckmin, ex-governador do estado
de So Paulo.
53
Ter viso, na concepo nativa, muito mais do que ser dotado de um fator
sensorial. Algum que tem viso uma pessoa capaz de avaliar a situao e as
circunstncias em que est envolvido.
54
Acusar algum de ter uma viso de jatob o mesmo que dizer que esta pessoa
no tem viso.
55
Por nossa cara, nesse contexto, quer-se dizer nossa caracterstica diferenciadora.
56
Jega o nome que os presos do cama de concreto existente nas celas.
6/24/10 2:54:50 PM
Sigma: A gente s instrui o cara.

Zeta: a gente que instrui o que o certo.
Sigma: Tirando uns poucos que tavam pelo certo no
comeo do PCC, que queriam acabar com as patifarias que
existia, no tem mais o certo no PCC.
Zeta: No fala bosta! Tirando o Geleio e seu bolinho
podre, que foram tudo escorraado, no tem o que falar do
nosso comando. E tem mais, o PCC de agora no tem nada
a ver com o que era antes. Ns aprendemos com os erros do
passado. No bastou nossa luta pela liberdade, pela justia e
pela paz entre os irmo. O PCC de agora tambm luta contra o que no de igual.
Sigma: Vocs gostam de ser lagarto desse Marcola. Ele
corria lado a lado com o Geleio. Oprimiram uma p de
mano que atracou no nosso comando e hoje vive bem, com
respeito.
Zeta: O Marcola s mais um. O cara mais humilde
que qualquer um. o maluco mais de igual que existe57.
No tem nada a ver com o verme do Geleio.
Sigma: Os caras do PCC que estavam pelo certo morreram na mo de outros que to at hoje por a, pagando de
igualdade. O resto que tinha de cara pelo certo no Carandiru t tudo com nis. No adianta vocs mudarem de Geleio
pra Marcola. Vo continuar sendo uma p de lagarto.
Zeta: Nosso comando no para de crescer, seu coisa!
porque ns tamo pelo certo! Por causa do PCC, tirar cadeia
hoje t mamo com acar, ficou muito mais suave58.
57
57
Neste contexto, ser s mais um um grande elogio. um indicativo de no ser
(ou no querer ser) mais que os outros. Sobre a questo da igualdade no PCC,
ver Biondi (2010).
58
Dizem os prisioneiros antigos que se aliaram ao PCC que o cumprimento da
pena (tirar cadeia) aps o aparecimento e a consolidao do Comando se tornou mamo com acar. Ou seja, tal situao muito mais tranquila em funo
da preferncia pela regulao de conflitos entre prisioneiros por meios no letais,
e ainda pelo que os membros do PCC consideram conquistas frente administrao prisional, como a existncia de visitas ntimas. Segundo eles, as polticas
colocadas em operao pelo PCC foram responsveis pela diminuio do nmero
6/24/10 2:54:50 PM
Sigma: E depois somos ns que gostamos de tirar

cadeia...
Zeta: No tem nada a ver essa histria a. A fita que
aqui no tem mais malandro oprimindo e exturquindo.
Esses vermes to tudo a do seu lado. Ns vamos acabar com
vocs. Vocs so o lixo da Terra. Coisa braba!
Sigma: Seu verme. Vocs so um bando de verme.
Zeta: Eu vou arrancar sua cabea!
Sigma: Tenta a sorte! Pouca ideia59!
Nesse exato momento os dois presos beligerantes foram
surpreendidos por dois policiais enfurecidos por conta do
barulho daquela discusso.
Diferenciaes memorial e histrica

58
O dilogo que acabamos de acompanhar poderia ter sido

mais um breve captulo da intensa histria de guerras
entre PCC e CRBC. Certamente as acusaes e ameaas recprocas repercutiriam em encontros vindouros, nos quais, talvez, condies propcias para matar e para morrer estariam
colocadas. H algo de perturbador nisso tudo. Sem dvida.
Mas somente um humanista poderia terminar esse dilogo
de modo diverso por humanista chamamos aqueles que
se dedicam a equacionar relaes de conflito, que consideram negativas (moralmente, pois so ms; e filosoficamente,
pois no so atualizaes do ideal), atravs da exposio de
valores que estimam serem preeminentes no Homem e no
Mundo. Ns no contamos, aqui, com valores como Ordem,
Consenso e outros avatares. Portanto, no poderamos terminar o dilogo de outro modo. No poderamos, com efeito, propor qualquer resoluo para as diferenas que existem
de homicdios dentro dos crceres. Da mesma forma, h anos os moradores das
periferias de So Paulo atribuem ao PCC a responsabilidade pela queda acentuada
da taxa de homicdio no estado (ver Biondi 2007a; 2007b; 2008).
59
Pouca ideia uma forma de desafiar o oponente a um combate corporal.
6/24/10 2:54:50 PM
entre nossos personagens por meio de valores externos ao

plano em que eles se relacionam (ou melhor, guerreiam).
Contamos somente com as relaes (belicosas) que se atualizam em tal plano. Nosso objetivo foi to somente mapelas. Mais precisamente, cartografar a diferena manifesta pelo
modo como cada um de nossos personagens compreende a
histria de guerras entre seus comandos.
Vejamos algumas linhas gerais desse mapa. Inicialmente, importante pontuar que a histria do CRBC aparece
como um nico bloco, sem transformaes, para os dois
pontos de vista do plano. Para Zeta esse comando , sempre foi e sempre ser um agrupamento de coisas. J Sigma,
de modo diverso, considera seu comando como o ltimo
lugar em que ainda vigora o proceder pelo certo. Apesar
das diferentes apreciaes, simetricamente opostas repulsa
e afeio , ambas so caracterizaes acerca de um processo histrico sem cortes, monoltico e monocromtico.
Mas essa somente a histria de um dos lados desse
embate de foras. O modo como esses pontos de vista veem
a histria do PCC algo um pouco mais complexo. Para
Sigma, o surgimento desse comando foi acompanhado
por um sentimento esperanoso quanto extirpao dos
males impregnados nas relaes sociais da priso: a extorso entre presos e as rupas60 desenfreadas. Tal sentimento
foi sustentado pelas providncias e intervenes que alguns
irmos daquela poca comearam a fazer pelas cadeias
em que passavam. Sigma lembra desse PCC como um coletivo que disputava territrios com dezenas de quadrilhas que
aterrorizavam os presos humildes pelas prises paulistas.
O comando em questo no possua as codificaes de
um estatuto, estava longe de possuir supremacia territorial e ainda faltavam alguns anos para que chegasse o dia
das grandes guerras de que participaria. Porm, ainda
59
Rupa nome que se d matana de vrios presos ao mesmo tempo.
60
6/24/10 2:54:51 PM
60
nessa poca, dissenses internas a esse comando, promovidas por alguns irmos que desvirtuaram as ideias,
comearam a transformar o sonho de Sigma em pesadelo.
A maioria dos irmos que ele tinha como companheiros, e cujas condutas admirava, foi assassinada. Diante do
que acreditou ser uma situao incontornvel, Sigma, tal
como outros prisioneiros, retirou-se para outra priso em
busca de um espao livre das desvirtuaes a que assistiu.
Desse xodo decorreu a criao de um novo comando,
que tornou possvel enfrentar o PCC pela conquista de um
territrio exclusivo; um refgio para o que ele considera o
verdadeiro proceder. Doravante, para Sigma e seu novo
comando, o PCC passaria a ser um arqui-inimigo.
Por sua vez, Zeta compreende o surgimento do seu
comando como um acontecimento que ps em marcha
polticas precisas. Tais polticas dariam fim s opresses
que os presos sofriam do Estado e regulariam as relaes
entre os prprios presos de modo a evitar que as opresses partissem deles prprios. Estas disposies acionaram
a formulao e operao de uma infinidade de micropolticas que passaram a ser operadas pelos prisioneiros.
Zeta lembra-se de que havia duas propostas basilares no
nascente PCC. A primeira regulava as relaes entre aqueles
que se pem contra o Estado, e que recebeu como ttulo
a expresso paz entre os ladres. A outra, que se desmembrava em duas, intrinsecamente ligadas, ditava a postura
de embate direto contra as foras estatais, e foi designada
pelas expresses bater de frente com a polcia e quebrar
cadeia. Com essa ltima ideia, o PCC manifestava a proposta de empenho para a obteno de fugas. Tal comando,
ento, efetuava-se na busca daquilo que compreendia por
Paz, Justia e Liberdade.
No obstante, Zeta, com a distncia que hoje o separa
daqueles dias intempestivos, avalia que um aspecto pouco
compreendido poca assolava as conquistas obtidas por
6/24/10 2:54:51 PM
seu comando: o PCC possua uma estrutura piramidal de

poder e sua dinmica era apoiada em uma rgida hierarquia. Essa formao favoreceu a prevalncia de irmos
que no eram humildes, que queriam mandar e produzir lagartos. Deste modo, instalava-se um problema para o
prprio PCC. Tratava-se da proliferao, em seu interior, de
relaes que ele prprio se propunha a combater: a opresso de um preso por outro. Dizia-se que o poder subiu
cabea dos fundadores, pois passaram a praticar as atrocidades que se propunham combater. Apoiados por essa
constatao, uma massa de presos emigrou para unidades
prisionais que ainda no estavam sob o jugo dos fundadores e l decidiram formar um novo comando. Zeta e seus
parceiros viram nesse movimento de debandada algo que
no era digno; um acovardamento travestido de coragem
que os prisioneiros formadores do outro comando exaltaram com pretensa superioridade. Dali em diante, os prisioneiros que fundaram o outro comando passariam a ser
considerados coisa e tidos como arqui-inimigos dos presos
que permaneceram no Partido.
Essa foi a opo de Zeta e de seus parceiros. Eles levaram a srio o dito que ecoava nas cadeias: o poder subiu
cabea dos fundadores. O problema no residia no PCC,
mas naqueles irmos que se corromperam. Portanto, a
tarefa de restabelecer os princpios do Comando se impunha urgentemente. Surgiram dissidncias que passaram a
fazer oposio aos que estavam corrompidos. Zeta estava
numa das fileiras dos dissidentes. Lembra que foi uma poca
de guerra interna, durante a qual foram arrancadas muitas cabeas. Essa guerra culminou na tomada de poder
por Marcola que, por sua vez, aps escorraar os dois
fundadores remanescentes (Geleio e Csinha), imediatamente diluiu-o, adicionando o princpio de Igualdade aos
ideais do PCC. Desde esse instante limtrofe a revoluo de Marcola at os dias atuais, as relaes sociais entre
61
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62
os que permaneceram em sintonia com o PCC se mantm

sob outro registro poltico aos olhos de Zeta, j que perpassadas por esse novo ideal.
A partir do que foi exposto, podemos dizer que, para
Sigma, a histria do PCC cortada por algumas mudanas
at o final de 1998 e meados de 1999, quando se deu o surgimento do CRBC; j para Zeta s existiu um corte na histria do PCC, j no fechamento do ano de 2002: a instituio
da Igualdade como princpio. Em outras palavras, se para
os relativos ao PCC a fundao, o estatuto e as guerras
(estes dois ltimos indicativos de relaes de mando) aparecem juntos e misturados, para os relativos ao CRBC isso
aparece como etapas distintas de um longo processo. Nesse
sentido, a irmandade de que Sigma lembra saudoso nunca existiu para Zeta, para quem a histria do PCC, desde o
incio, foi transpassada por relaes fortemente hierarquizadas, constituindo um bloco histrico que abrange desde
a poca de fundao at a revoluo proporcionada por
Marcola. Deste ponto de vista, o PCC teria se aperfeioado
ao longo do tempo e aprendido com os erros do passado.
J para Sigma, o PCC teria surgido repleto de intenes
positivas e as foi perdendo, gradativamente, no decorrer de
sua histria, tornando-se o que os presos do CRBC mais desprezam: um comando de lagartos.
Voltando agora esses dois pontos de vista um contra o
outro, podemos apontar para o modo como cada um deles
mobiliza conceituaes bastante especficas acerca do que
liberdade e do que igualdade, utilizando-as para classificar positivamente o comando ao qual se est relacionado, e negativamente o comando inimigo. Deste modo, tais
noes se convertem em qualificativos de relaes que diferenciam, em termos de presena e ausncia, redes sociais
que esto em guerra.
Do ponto de vista de Sigma, desde o instante em que
alguns irmos passaram a exturquir a populao, ou
6/24/10 2:54:51 PM
seja, os presos comuns, com a desculpa de que estavam

angariando recursos para o PCC, instalou-se uma relao de
subjugao que suprimia qualquer possibilidade de igualdade, bem como de liberdade, naquela rede social. Dali por
diante, ou aceitava-se cooperar em proveito dos irmos que
desvirtuaram (obtendo suas aprovaes e protees); ou
optava-se por evadir daquele comando (emigrando para
outras paragens do sistema prisional); ou ainda, e por fim,
entrava-se num conflito direto (que, de antemo, sabia-se ser
um fiasco). Pela primeira opo, tratava-se de aceitar viver
no pano dos bandido, fazendo tudo que eles querem. Em
outras palavras, seria o mesmo que se converter num lagarto do PCC. Em tal converso est implicada a abdicao de
uma relao de igual com outrem, porque o lagarto obedece ao bandido. Mas tambm se deixa de lado uma relao livre consigo mesmo, porque liberdade de ser lagarto
no liberdade. Pela segunda opo, abria-se a possibilidade de formar um novo comando, imune s desvirtuaes
postas em movimento no PCC. Assim seria possvel ter liberdade para cumprir a prpria pena do modo que se quisesse,
contanto que cada preso arcasse com as consequncias de
suas escolhas individuais (ser um traficante, um usurio
de drogas, ou mesmo um crente); afinal, os infortnios de
cada escolha no poderiam recair sobre a coletividade. nessa liberdade de escolher o destino da prpria caminhada
na priso que reside o sentido daquilo que Sigma entende
por igualdade. Enfim, pela ltima opo, simplesmente se
escolhia partir para um confronto mortal. Para Sigma, a primeira e a terceira opes no poderiam ser atualizadas porque contrariam a fora de sua existncia.
Do ponto de vista de Zeta, o sentido das opes que se
abriram no instante em que o poder subiu pra cabea dos
fundadores fundamentalmente distinto. Desde que se
tornou aguda essa situao, ou se escolhia fugir dos embates que emergiam por toda parte, tornando-se um covarde
63
6/24/10 2:54:51 PM
64
incapaz de ir para o arrebento, ou optava-se por ir para

a deciso contra os fundadores corruptos; esta ltima
opo trazia, inexoravelmente, a possibilidade de morrer.
Ocorre que a primeira opo, do ponto de vista de Zeta, s
poderia ser atualizada por trs grupos de presos: 1) aqueles que, estando pelo errado e na iminncia de serem
cobrados, fizeram dessa situao um pretexto para passar
um pano nas prprias falhas (dali por diante eles esbravejariam que sempre estiveram pelo certo e que foram
injustiados); 2) aqueles que, no possuindo a disposio necessria para quebrar cadeia e para bater de frente com a polcia, aproveitaram-se da situao para procurar
um lugar onde pudessem gozar cadeia (dali por diante
eles vociferariam contra a grandeza do Quinze, exatamente porque enxergaram sua mediocridade); 3) aqueles que,
ainda que concordando com os princpios do PCC, fugiram
do arrebento por serem incapazes de pr prova a prpria vida durante a guerra que se abria (dali por diante
eles bradariam que fizeram vrias pelo Comando e que
mesmo assim sofreram conspirao).
Na atualizao efetuada por esses trs grupos considerados reside o sentido da noo de coisa. Ela, por isso, algo
diametralmente avesso fora de existncia de Zeta, que,
precisamente, investida pelo sentido de ser ladro. Mas
ento o que Zeta entende por ser ladro? A atualizao da
potncia para ser humilde entendido como no humilhar ningum e ao mesmo tempo cabuloso entendido como no deixar que ningum me humilhe61. nesse sentido que se pode dizer, acompanhando Zeta, que os
O ningum da formulao no humilhar ningum se refere a um universo limitado de pessoas: os relacionados ao PCC. No esto compreendidos, por
exemplo, os inimigos. J o ningum da formulao no deixar que ningum
me humilhe ilimitado, pois engloba todos os possveis outros. Se por um lado
existem pessoas humilhveis (talvez por no serem to pessoas assim; afinal, so
coisa), por outro lado o eu nunca humilhvel.
61
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presos dos trs grupos citados acima eram caras que no

eram cabulosos. Se fossem, teriam ficado para arruinar os
fundadores extorsionrios. Alguns do primeiro grupo tambm no eram humildes. No outro extremo da guerra,
seguindo o ponto de vista de Zeta, os fundadores corruptos
haviam se tornado caras cabulosos demais e, por isso, atentavam contra as foras dos ladres que permaneceram
para o grande embate62. Consequentemente, tanto os fundadores quanto os coisas por motivos inversos efetuam
relaes que desarranjam a igualdade entre os ladres. Se
no bastasse, o xodo dos coisa, j naquela poca, passava a
ser considerado uma negociao com a Secretaria da Administrao Penitenciria, uma vez que havia a abdicao do
empenho por fugas por parte dos presos em troca da garantia de espaos prisionais cujos acessos fossem impedidos aos
presos relacionados ao PCC. A abdicao da vontade de fugir
e a aliana com a administrao prisional com o fim de obter
uma cadeia melhor para se ficar preso so concebidas como
um atentado contra o princpio de liberdade. Por tudo isso,
Zeta no reconhecia como condizente sua prpria fora
a possibilidade de fugir ou de temer a morte. Sendo simultaneamente um cara humilde (pois repugnava a cabulosidade demasiada) e cabuloso (uma vez que no se furtava
de ir para a deciso), sua fora o impelia a participar da
guerra contra os fundadores, um acontecimento que produzia um corte irreversvel na histria do PCC: a passagem da
Era-Fundadores para a Era-Igualdade.
65
***
Algum poderia protestar, agora que nos aproximamos
do final deste artigo, que a diferena manifestada pelo modo
62
As noes humilde e cabuloso foram problematizadas em Marques (no prelo). Uma discusso mais detida dessas noes, relacionadas ao entendimento nativo sobre ser ladro, foi apresentada em Marques (2009).
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66
como cada um de nossos personagens compreende a histria de guerras entre seus comandos apenas uma diferena de verso. Nessa senda, seria preciso postular uma Realidade nica, objetivamente dada aquilo que realmente
ocorreu nas guerras entre tais comandos , em torno da
qual girariam todos os olhos possveis: os de Zeta, de Sigma,
de Delta e de outros milhares. De um lado, o Real, nico e
absoluto; de outro, as verses, mltiplas e parciais (quando
no, distorcidas). Mas esse fundamento, que reduz um ponto de vista a uma mera verso, se distancia diametralmente
de nosso procedimento metodolgico. No porque recusamos a existncia da realidade. No disso que se trata. Mas
porque, de acordo com esse procedimento, a matria-prima
(nossos dados) com a qual contamos so, de partida, to
somente os prprios pontos de vista (ou perspectivas) em
relaes de fora. por isso que evitamos postular a Realidade. Por isso, tambm, buscamos nos afastar de pretenses de procurar por trs das perspectivas o modo como
as coisas realmente eram, justamente porque entendemos
que as coisas, por trs da perspectiva, no eram de jeito
nenhum (Villela, 2004, p. 24).
Ao contar to somente com pontos de vista, produzidos em relaes de fora nas quais esto imbricados, lidamos no mais com uma nica Realidade, mas com uma
multiplicidade de realidades, sempre relativa s perspectivas. por isso que podemos dizer ser real um PCC que
promove a igualdade. Este o ponto de vista de Zeta.
Mas, ao mesmo tempo, tambm real que o PCC seja um
aglomerado de lagartos. Afinal, este o ponto de vista
de Sigma. Em contrapartida, tanto real que o CRBC seja
um refgio daqueles que mantm seu proceder, quanto
o fato de tal comando reunir aqueles que no tm proceder. Todas essas formulaes so simetricamente reais,
exatamente porque so absolutas no interior de seus pontos de vista.
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O que quisemos neste artigo foi promover um deslocamento intenso entre os pontos de vista de Zeta e de Sigma,
mostrando que das relaes de fora que os atravessam so
constitudos memoriais e histrias singulares. Por isso, procuramos nos afastar de uma Histria Universal (Realidade)
que se coloca, parcialmente, e a cada vez de um modo diferente, compreenso de sujeitos postos a caminhar por
sobre suas engrenagens. Ao nos apartarmos desta Histria
que se diz per se, uma fantasmagrica Histria-em-si, encontramos outro norte. Toda histria uma histria-para
palavras de Claude Lvi-Strauss (1970, p. 296) que nos
aparecem como uma ddiva , que emerge das narrativas
e da experincia particular das comunidades nativas, assim
como do mito, ou [d]as histrias dos antigos (Amoroso, 2006, p. 194)63. Procuramos, ento, mostrar como estas
histrias-para so alvo de interpretaes e lutas (Villela,
2004, p. 23). De fato, encontramos essa senda no transcorrer de nossa descrio; nos passos de nossos personagens,
em seus embates em torno de acontecimentos que cortaram as histrias dos comandos. Talvez por isso nos seja
permitido dizer que o PCC e o CRBC so, entre outras
coisas, domnios de histria, cada um dos quais definidos por uma frequncia prpria e por uma codificao
diferencial do antes e do depois (Lvi-Strauss, 1970, p.
296). Em outros termos, procuramos mostrar como esses
coletivos so, eles prprios, regimes de relaes de onde
emergem processos especficos de constituio memorial
e histrica.
67
63
Neste texto, uma apresentao traduo parcial de Of mixed blood: kinship and
history in Peruvian Amazonia, de Peter Gow, Amoroso aponta para a apropriao
que o antroplogo ingls faz da concepo de histria cunhada por Lvi-Strauss.
Nas palavras de Gow: Em O pensamento selvagem, Lvi-Strauss argumenta que no
pode haver histria final porque todas as histrias devem ser referidas a um sujeito
particular para quem esta histria tem significado. A etnografia, nesse sentido, a
descoberta desses significados dos sujeitos particulares (Gow, 2006, p. 206).
6/24/10 2:54:51 PM
Karina Biondi
doutoranda em Antropologia Social na UFSCar.
Adalton Marques
mestre em Antropologia Social pela USP.
68
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Outros materiais
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5. (2 CDs).
70
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Provaes corporais: uma etnografia

fenomenolgica entre moradores de
rua de Paris*
Daniel Cefa
As maraudes do Samusocial de Paris1, criadas em 1993, so

rondas que fazem noite e dia atendimento aos moradores
de rua pela cidade. Elas sempre so realizadas por um agente social, uma enfermeira graduada e um motorista, que
tm a tarefa de intervir nos casos de emergncia social, de
cuidar e de acolher os grandes excludos. Elas se do em
cooperao com CHUS2, nos quais os moradores de rua,
se desejarem, podem passar a noite; com os LHSS3, espaos de maior estabilidade, nos quais, desde 2007, podem
ser tratados (no sentido mdico do termo) durante algumas
semanas para recuperar a sade e, finalmente, com maraudes mais especficas, como a psiquitrica, conduzida junto a
Traduo de Cristina Prado.

O Samusocial de Paris uma organizao no governamental, financiada majoritariamente pelos poderes pblicos para implementar uma poltica social de
emergncia para o atendimento de moradores de rua. Ver Gaslonde (2007) para
uma apresentao institucional.
2
Centres dHbergement dUrgence Sociale [Centros de Acolhimento de Emergncia Social], no Brasil conhecidos como albergues de pernoite.
3
Lits Halte Soins Sant [Centros de Internao para Cuidados da Sade].
*
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Provaes corporais: uma etnografia fenomenolgica entre moradores de rua de Paris
72
uma equipe do hospital Esquirol, ou a da tuberculose, dirigida por um mdico do Samusocial.

Faremos aqui uma descrio etnogrfica de algumas das
interaes corporais entre os membros dessas equipes de
assistncia mvel e os moradores de rua. Trata-se de acrescentar mais uma pea ao debate acerca da transformao
das intervenes sociais a partir dos anos 1980 (Ion, 2005a;
2005b), a saber: acompanhamento personalizado ao invs
de burocrtico; injuno autonomia e apelo responsabilizao dentro de um projeto biogrfico; gesto dos riscos
da precariedade mais do que reintegrao ao corpo social;
atendimento a pessoas vulnerveis em vez de usurios annimos; dispositivos flexveis e territorializados no lugar de
instituies sociais annimas e centralizadas. As maraudes
participam dessas mutaes da interveno social correlatas
s metamorfoses da questo social (Castel, 1995).
Esta etnografia fenomenolgica na medida em que
se apoia na descrio das provaes corporais que aparecem no acompanhamento dos moradores de rua. Vinculase desse modo aos trabalhos sobre as polticas do prximo
(Thvenot, 1994; Breviglieri, 2005) ou as polticas do care
(Laugier e Paperman, 2006). Tomado na espessura da experincia da percepo e do movimento, o sentido do encontro entre agentes do Samusocial e os moradores de rua ,
de fato, encarnado. A temporalizao do encontro feita in
situ. O problema para o investigador o de tornar sensveis
atividades e interaes que costumam ser invisveis e silenciosas, o de revelar as capacidades corporais dos membros das
equipes de assistncia mvel que no so do mbito de um
saber cerebral, intelectual ou tcnico. um saber de experincia, forjado na sucesso de domnio e de perda de
domnio sobre as situaes, um saber ancorado nos corpos,
que captam indcios e que os organizam, progressivamente,
em configuraes de sentido. A conscincia apenas a parte do iceberg que veio tona. Na conjuno das provaes de
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Daniel Cefa
seus corpos, os membros das maraudes captam um sentido

expressivo flor das situaes. Eles trabalham por intuio;
so afetados por sentimentos morais (compaixo, solicitude,
respeito, indignao), ao mesmo tempo em que cumprem
gestos profissionais. Nisto, esta etnografia fenomenolgica
se abre tambm para uma etnografia moral4.
A provao dos corpos: decifrar o sentido das aparncias

A vida na rua dura! E ataca o corpo!, nos diz um mdico do hospital psiquitrico de Saint-Michel. Antes de tudo,
a maraude cuida de corpos. Sem dvida, tambm escuta e
recolhe histrias, mas de maneira apressada, por falta de
tempo. Se h um trabalho sobre relatos de vida, ele ser
feito mais tarde, durante o dia, com uma assistente social.
Aqui, no atendimento de emergncia, preciso antes de
mais nada localizar, alimentar, cuidar de corpos devastados; transport-los, salv-los do perigo da hipotermia ou da
desidratao; coloc-los no abrigo e lhes devolver a fora.
O foco nos corpos e nas consequncias sanitrias da vida
na rua emergiu das consultas dedicadas aos moradores de
rua de Nanterre, no CHAPSA5, montadas bem no incio dos
anos 1980 pelo doutor Patrick Henry, e mais tarde retomadas por Xavier Emmanuelli6.
Como era de se esperar, a cada parada do caminho
do Samusocial se abre uma pequena arena de apresentao
73
Essa dimenso poltica, no entanto, no ser tratada aqui.

Centre dHbergement et d Accueil des Personnes Sans-Abri [Centro de Acolhimento e de Cuidados aos Moradores de Rua] ou Maison de Nanterre [Casa
de Nanterre]. Ela faz parte do CASH, Centre d Accueil et des Soins Hospitaliers
[Centro de Acolhimento e Cuidados Hospitalares], e acolhe todos os dias at
250 pessoas conduzidas pela BAPSA, Assistance aux Personnes Sans-Abri de la
Prfecture de Police [Assistncia s Pessoas Moradoras de Rua da Chefia de Polcia], pela RATP, Rgie Autonome des Transports Parisiens [Consrcio Autnomo
de Transportes Parisienses] e pelo Samusocial. Ver Girola (2007).
6
Mdico francs, cofundador do Mdicos Sem Fronteiras em 1971, fundador do
Samusocial, Secretrio de Estado vinculado ao Primeiro Ministro, encarregado da
Ao Humanitria de Emergncia.
4
5
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74
recproca, de discusso e de brincadeira, de confiana e de

considerao. A relao estabelecida pelas maraudes com os
moradores de rua d contorno ao encontro e no se reduz
apenas s funes de alimentar, de tratar, de transportar.
Mas, ainda assim, tudo passa por uma interao corpo a corpo. De um lado, os corpos dos membros da equipe so seus
instrumentos de trabalho. A instituio os forma, os equipa
e os treina, mas eles devem sentir, perceber e avaliar emoes para serem operacionais; funcionrios da emergncia, eles aplicam procedimentos, mas tambm tm a capacidade de experimentar as situaes pessoalmente, de usar,
flor da pele, os sentidos e o bom senso. Por outro lado,
os corpos dos moradores de rua so o primeiro desafio da
assistncia social de emergncia. Doentes, mais ou menos
machucados, marcados pelas circunstncias de uma histria, expostos s intempries, preciso proteg-los, recuper-los ou preveni-los contra o pior. Eles sero objeto de
ateno e de cuidados antes que qualquer outra medida
de atendimento seja tomada.
Os corpos mais intactos, mesmo os que no exageram
na bebida, mesmo os que no so corrodos pelo mal do desleixo, aparecem cambaleantes, pouco tonificados, desgastados pela comida ruim, exalando muitas vezes um cheiro de
tabaco e lcool. Os rostos tm os traos cansados e fundos,
a pele plida ou a tez opaca. As barbas so mal cortadas, os
cabelos so como crinas, os dentes, estragados ou ausentes...
Alguns se mantm por milagre. As mulheres sobretudo, que
geralmente s aparecem nos albergues de modo sorrateiro
e que guardam distncia dos outros abrigados.
Sra. C. telefona toda noite entre 2h00 e 2h30, quer esteja
nevando ou ventando. Ela surge do canto do bar LEuropen,
perto da Gare de Lyon, sada de seu esconderijo atrs das
tuias. No Samusocial, ningum jamais conseguiu saber algo
sobre sua vida diurna. Mas ela parece evitar a decadncia
atravs de uma extrema regularidade, de rigor e at mesmo
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Daniel Cefa
de rigidez ao cuidar de si. Um coordenador dos abrigos me

apresenta uma teoria local, fundada na experincia, a este
respeito. Segundo ele, muitos homens se afogam por razes
afetivas, rupturas amorosas, choques existenciais. Eles se
tornam vadios, desempenham o papel de mau elemento
e incrementam a encenao do comportamento desviante.
Segundo ele, as mulheres, em sua maioria, deixam seu domiclio aps terem sofrido violncia conjugal ou terem cado,
por infortnio, na misria. Elas se dividem entre aquelas que
encontramos nas ruas ou nos abrigos (que perderam toda
referncia, que so totalmente piradas, sobretudo quando
no podem mais ver seus filhos) e as que resistem (que se
apoiam nos dispositivos de ajuda especficos oferecidos pelas
associaes e pelas instituies). Estas ltimas, em geral, se
saem bastante bem no processo de reinsero.
Categorias, explicaes e especulaes nativas medeiam,
desse modo, a forma como os membros das equipes compreendem a situao dos usurios. Mas seu raciocnio prtico no passa apenas pelo desfile dos preconceitos. todo
um trabalho de observao que feito cara a cara para
saber com quem se est lidando. Quem est a?, O que
est dizendo?, O que quer?: nada dado de antemo e
um bom agente social no pode se proteger da incerteza
das situaes fechando-se em seus preconceitos. Pelo contrrio, o menor indcio sensvel levado em conta. Julguemos isso comparando as anotaes que tomei ao longo de
uma maraude diurna com os comentrios da enfermeira da
equipe sobre o mesmo caso tratado acima:
75
Mulher hngara, comunicao difcil, todos os dentes

cariados. No muito malvestida. Roupas de segunda mo
de uma burguesa do bairro? Pedinte na Rua de Rennes,
debaixo do cinema LArlequin, ex-Cosmos. Sentada num
degrau, em cima de um papelo. Ela diz: O corpo, tudo
bem, mas cabea e corao, em Budapeste!.
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Quando a deixamos, pergunto enfermeira por que no

insistiu e nem props nada. Ela me faz o seguinte relatrio:
Acho que ela no precisa muito da gente. O colarinho de
sua camisa no est preto e est bem penteada. Diz que
no est num abrigo, mas no deve estar dormindo na rua.
Est bem vestida, quase melhor que mim [sic]. Deve ter
uma rede, ou pessoas do bairro que cuidam dela, ou uma
associao de bairro [St-Sulpice, onde a prtica religiosa
ainda valorizada e cujos habitantes tm posses]. Talvez seja
um juzo de valor, no tenho certeza, mas acho que ela finge
que no sabe falar francs. Ela parece entender mais do que
deixa transparecer. Estava ansiosa para que a gente fosse
embora para continuar a pedir esmola sossegada. No bairro,
ela deve ter um bom rendimento dirio.
76
Numa visada (Ginzburg, 1989), a enfermeira fez um

diagnstico; reuniu um monte de indcios observveis e
decidiu que esta senhora, aparentemente autnoma, no
precisava de nossos servios.
Outros salvam as aparncias. Jean-Jacques, por exemplo, que se encontra em Garel. Sempre de terno e gravata,
diz ter sido motorista na Prefeitura de Paris e parece agarrar-se ao uniforme do antigo emprego. Ele fuma um cigarro
atrs do outro (apesar de seu pulmo arrebentado), mas
fala sempre calma e educadamente, como seus interlocutores. Doing being ordinary (Sacks, 1994): toda uma arte da
organizao das aparncias deve ser investida para fingir
que tudo est bem, para ter relaes normais com os outros,
para no deixar transparecer seu cansao ou seu desamparo. Mas por baixo desse jeito de resistir entropia da rua,
de quem no se deixa abater, a preocupao consigo
mesmo e o cuidado com os outros, a capacidade de habitar
o mundo e de estar-a, e bem a, na situao, que esto em
jogo. Jean-Jacques no faz seno salvar as aparncias e se
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Daniel Cefa
esconder atrs de uma mscara. Ele forma laos, controla a

situao, tenta enrolar uma menina bonita que apareceu no
CHUS h algumas noites. Ele trai suas pequenas vaidades
estatutrias, revela sua sagacidade e mostra que no desistiu
de sair desse momento de infortnio. Sentimos que fica
vontade na intimidade e sabe dar conta de si mesmo em
pblico (Breviglieri, 2002).
Ao contrrio dele, alguns residentes de Garel, tendo
perdido a capacidade e os meios de se lavar e de se vestir, parecem totalmente destrudos, arruinados pelos maus
tratos, incapazes de se empenhar e de se reinserir na rotina cotidiana. Fechados sobre o que resta de si mesmos,
esgotados, prostrados, assustados, sonolentos. Alguns no
conseguem mais falar uma linguagem articulada, tm o
rosto agitado por tiques e seus gestos vm acompanhados
de gritos. Outros, inversamente, so levados por sua logorreia verbal. Ou o mutismo absoluto, pesado, insondvel. Ou
discurso circular, redundante; fuga de ideias (Binswanger,
2000; Tellenbach, 1979); delrio de perseguio. Diante de
um morador de rua que apresentava comportamentos compulsivos, balanando-se de um lado para o outro, sem conseguir controlar seus membros agitados por gestos desordenados, um agente social solta: Seu corpo tenta dizer algo
mas no tenho o decodificador adequado. E veremos que
as aparncias nem sempre so fceis de decifrar.
77
O olfato: sentir e ressentir

Violenta a ponto de fazer alguns dos novatos desistirem
logo na primeira noite de ir atrs dos moradores de rua,
uma das provaes corporais enfrentadas pelos membros
das maraudes a olfativa. O olhar , por excelncia, um
sentido distncia. O olho, o rgo da objetivao. O
tato e o paladar so os sentidos do contato que se d imediatamente no senciente. O tipo de afeco que o olfato
propicia de uma outra ordem: ele traz uma experincia
Lua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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da impregnao e da penetrao, do envolvimento e do

contgio (Straus, 1989; 1966). O olfato um sentido pattico ou atmosfrico7. Nem sempre permite localizar a fonte odorfera, j que os perfumes que afetam o corpo so
difusos e volteis. E mesmo se alguns clnicos so capazes
de identificar uma patologia pelo gosto e pelo cheiro, a
avaliao dos odores raramente compartilhada. O lxico dos odores a no ser em profisses especficas ,
extremamente reduzido e o que podemos exprimir a seu
respeito permanece eminentemente impreciso, de ordem
analgica ou metafrica.
O olfato desperta as mais violentas emoes, as que nos
conduzem ao limite do suportvel. Emmanuelli, na poca
mdico-chefe de um albergue para moradores de rua em
Nanterre, deu acerca disso a descrio seguinte:
78
Naqueles que tomaram um banho e que, portanto, vo

passar o dia ou a noite, o exame mais fcil porque a pele
fala mais espontaneamente de todas suas cicatrizes, todos
seus buracos, suas tatuagens, todas suas leses. Mas com
aqueles que passaram pela outra entrada e no tomaram
banho, preciso enfrentar o descascar, camada aps
camada, de todos os trapos, para chegar pele da pele:
a ltima roupa de baixo, maculada de modo imundo,
espcie de invlucro secreto da epiderme. Um cheiro feroz
salta ento destas cordas retiradas uma depois da outra, a
ponto de captar todo o oxignio, de provocar soluo, de
cessar a inspirao, de escancarar as portas e as janelas mas
que preciso enfrentar para tornar suportvel o encontro.
Cheiro de excrees, lquidos orgnicos, transpirao e
sujeira, mas tambm cheiro arcaico da morte, da carne
ftida que comea a se decompor. Ele fala por eles. Eu que
7
Diz-se ainda que ele pertence a uma conscincia fenomenal que nos mostra
qual o efeito de sentir sensaes. As qualidades desta experincia so chamadas
de qualia. Ver Lenclud (2006, pp. 5-18) e Tellenbach (1983).
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Daniel Cefa
no fumo e no tenho, portanto, um cheiro sobressalente

para me proteger, s me livrarei dele mais tarde com o
aerosol. Por enquanto, ele se espalha pela pequena sala,
fiel acompanhante da decadncia deles (Emmanuelli,
1994, pp.11-12).
Est tudo a: as camadas sucessivas, como cascas de

cebola, das roupas aglomeradas umas nas outras, coladas
pelo suor e pela sujeira, aprisionando miasmas pestilentos;
a putrefao das carnes no arejadas, maceradas em seus
fermentos; o cheiro da podrido e da decomposio, que
desperta um medo visceral da morte; a pregnncia destes
perfumes mrbidos, que se agarram s coisas, e se incrustam nas roupas e nas paredes; a asfixia sentida pelos agentes, que devem colocar entre parnteses sua repulsa e conter o soluo de suas entranhas para que se abra um espao
de cuidado e de ateno. Esse invlucro corporal, o Eu-pele
(Anzieu, 1995) que alguns moradores de rua carregam consigo, pode ser a assinatura olfativa que marca seu territrio
atravs da repulsa que provoca. O autor continua:
79
Seguro de seu poder, [o cheiro] estagna entre ns e pode se

tornar mais imundo ainda, mais violento e mais repugnante,
a ponto de fazer vomitar, quando s vezes desfazemos velhos
curativos esquecidos em suas pernas. o cheiro proibido, o
que deve permanecer sob a terra e nos tmulos, o das carnes
informes derretendo como gorduras ptridas, em sua legio
de vermes revelados de repente. Eles se contorcem no cho
e nas ataduras negras e duras de humores, at dentro do lixo
os curativos fedem ao picito ou ao anaerbio, cheiro de
carnia e matria em decomposio. a prpria violncia
do ar em volta das leses que a agresso a derradeira
arma dos que no tm nada sua disposio para lhes dizer
merda, a de faz-la ser inalada sem que digam nada
(Emmanuelli, 1994, pp. 11-12).
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Essa descrio no a de um etngrafo. Deve ser

tomada pelo que ela : o testemunho de um mdico que
eventualmente recorre a imagem crstica (de sofrimento e
de redeno) para insistir, do ponto de vista sanitrio, na
condio catastrfica na qual se encontravam os grandes
excludos antes da formao dos instrumentos de assistncia social. Para Emmanuelli, o territrio de interveno junto aos moradores de rua equivale, em tempos de paz, aos
campos de batalha enfrentados pelos Mdicos Sem Fronteiras. A a descrio possui uma funo retrica. Ele enfatiza
o carter extremo da condio desses grandes excludos,
que perdem at o sentido da dor. Eles se divorciam de seu
corpo8, se desconectam de suas emoes. Mas, enquadrada desse modo, ela no menos falante. A enfermeira e
o membro da equipe que lhe serve de assistente, quando
precisam trocar um curativo, aguentam, sem dizer nada, a
provao do corpo que apodrece, com seu gosto de morte. Eles conhecem o nome dos trs ou quatro moradores
de rua que cheiram pior. Alguns destes moradores de rua
no sentem mais a si mesmos, anestesiados por seu prprio
cheiro, num estado de denegao que no leva em conta
os comentrios alheios. Para outros, o cheiro uma maneira de estar-a, bem-a, de chamar ateno e de ocupar um
espao ao mesmo tempo em que obriga os demais a reagir.
Entre o pequeno grupo de pessoas conhecidas por seu
cheiro forte, Jojo, cujas pernas so comidas por um estafilococos, s aceita muito episodicamente que refaam seus
curativos. Seus tornozelos e tbias so cobertos por uma
crosta negra da qual impossvel dizer se sujeira, tecido
ou pele. Instalado em seu abrigo em um ponto de nibus,
ele mantm afastados os usurios regulares. Ele afirma, em
Emmanuelli (1999): O sofrimento no cumpre mais seu papel de sentinela.
Eles dizem consigo mesmos: Sinto dor numa perna, mas no percebem mais que
se trata de sua perna. E por que o fariam? Mesmo se expressassem sua dor, no
haveria mais ningum por perto para ouvi-los.
8
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Daniel Cefa
seu discurso pouco coerente, estar controlando a evoluo

do mal. Ele vai para a emergncia apenas em ltimo caso,
quando sente que suas lceras cavaram fundo demais e que
tem dificuldade para andar. Quando sobe no caminho,
preciso escancarar as janelas e mesmo assim a vontade de
vomitar continua grande. O interior do caminho impregnado por este cheiro que se incrusta nos assentos e desafia
os desinfetantes e os desodorantes. Outro caso famoso o
da Sra. D., a dama de azul. A maraude diurna a transportou
por quatro meses seguidos, trs vezes por semana, para que
recebesse cuidados mdicos. Ela descobria as pernas logo
que subia no caminho. Os membros das equipes comentavam o fato ainda dois meses depois, como sendo uma das
experincias mais penosas que tiveram de enfrentar. Mas
valia a pena!, acrescentavam. A Sra. D. teria acabado por
aceitar o internamento que lhe propuseram e suas pernas
sararam. Ela foi encaminhada para o atendimento psiquitrico e recupera aos poucos seu equilbrio.
O cheiro tambm pode ter suas virtudes. Mais do que
sintoma de desleixo ou de falta de cuidado consigo mesmo,
ele pode tambm ser um ato de comunicao a se decifrar.
Ele mantm o intruso distncia e demarca um territrio
do Eu. A Sra. D. abusava disso para conseguir um quarto s
para ela. O cheiro do mbito das tticas de interao. Ele
como uma espada na ponta da qual se mantm as pessoas
distncia. Ele dissuade os outros de quererem penetrar seu
espao pessoal. s vezes, uma proteo: muitas mulheres
contam que quanto mais cheiram mal, mais garantia tm de
no serem violentadas ou violadas por homens, com teto
ou sem teto. O cheiro de merda uma muralha contra
a agresso. Ele tem um valor funcional. Ele protege mais
que as leis. Na balana dos prazeres e dos sofrimentos, ele
incomoda, d nojo, desperta o medo da mcula. Emanao
nauseabunda, ele inibe o intruso em seu impulso. Ele transforma um objeto de desejo em objeto de repulsa e, mais do
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que isso, em objeto proibido. bastante racional e sensato

para muitas mulheres, sozinhas na rua, tornarem-se intocveis. O cheiro, soco no crebro reptiliano, tem um verdadeiro poder de expresso. Ele provoca uma reao l onde
havia apenas indiferena, civil ou no. No metr, ele se faz
suportar e aguentar, de boa ou de m vontade. Ao afastar
do caminho e ao delimitar uma zona onde se evita o contato, ele os constrange a toler-lo sem dizer nada, impondo
ao mesmo tempo uma forma de respeito. A menos que o
morador de rua use de sada a cartada da m conscincia:
Este mundo no me quer e no me d condies de existir,
ento eu me largo, desisto de ser como todo mundo, vou at
o fim da autodestruio e, se conseguem fingir que no me
veem, no podem deixar de sentir meu cheiro. Jogo meu
cheiro nas suas caras!
82
O cheiro est no corao da atrao e da repulsa.

Quando chegam em uma nova rea, os agentes sociais inspiram o ar, cheiram ou farejam para saber se um odor os
pe em alerta. preciso ter estmago, ainda mais que
a decncia probe que se diga abertamente o que se sente. A gente nunca chega a se acostumar completamente,
mas preciso aguentar. Este cheiro penetra, cola nos
cabelos e nas roupas, gruda. Pode ser um tipo de fedor
institucional, pesado e carregado, um perfume de misria e de imundcie que flutua pelos corredores dos abrigos. Aboubacar, um maliano que est temporariamente
dormindo no centro aps ter perdido seus documentos,
exclamou, chocado: O cheiro do albergue fica dentro da
gente. Uma coisa assim, no meu pas, fecharia o Estado.
Mas pode ser tambm um cheiro de angstia e sofrimento,
cido, violento, para alm das simples pestilncias da sujeira ou da doena, um cheiro que faz a gente se sentir mal,
que nos d a sensao de entrar dentro do corpo, mesmo
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Daniel Cefa
estando em apneia (Candau e Jeanjean, 2006). Com mais

frequncia, so as exalaes dos corpos, de suas feridas, de
seus excrementos, que fazem parte do espao sensorial das
equipes de assistncia mvel. Elas so do mbito do sentir e do ressentir, num misto de afeco e de percepo,
mas so raramente comentadas enquanto tais. A discrio
uma conveno diante dos usurios e no vale a pena
evocar o assunto mais tarde. A no ser atravs da risada, a
propsito de alguns casos folclricos...
Apertar a mo e tocar o corpo

O tato um sentido de contato. Os corpos vo alm do
simples confronto. Eles se encontram. Ser tocado por uma
situao ser afetado por ela, sentir compaixo s vezes, e
tambm engajar-se num modo de comunicao no verbal
o que requer muita intuio. Os antroplogos falam de um
tipo singular de percepes hpticas, [que] so objeto
de um longo aprendizado profissional no terreno e [que]
so raramente verbalizadas (Bromberger, 2007)9. No h
palavras para diz-lo. O aperto de mo, por exemplo, no
momento de entrar em contato e de se despedir, crucial.
Os membros da equipe vo um por um apertar a mo do
ou dos moradores de rua. Esse aperto de mo ao mesmo
tempo um rito de interao que abre a sequncia do encontro, uma garantia das disposies pacficas das duas partes e
uma maneira de estreitar o lao, um gesto de humanidade.
A maioria dos apertos de mo so francos, viris, atestados de
presena e afirmaes de igualdade. Um aperto de mo
eloquente. Para os agentes, j uma maneira de saber se a
pessoa est de fato a, se capaz de se engajar numa relao
interpessoal, se confia suficientemente para se arriscar a
tocar em outra pessoa. Um aperto de mo sinaliza tambm
83
Sobre os descritores das qualidades tteis: No h palavras para diz-lo, preciso

sentir. Descrever e nomear as percepes hpticas profissionais (Sola, 2007). As
percepes hpticas foram descritas pela primeira vez por Veldman (2001).
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a configurao corporal que se desenvolve ao seu redor:

olhos nos olhos, o olhar direto, sem desvio; o torso ereto,
as costas no curvadas; o cumprimento franco, sonoro, nem
apagado, nem forado. O aperto de mo capta as boas ou as
ms vibraes. Ele inicia o trabalho de um diagnstico ttil,
que vai se somar aos outros diagnsticos afetivos e sensoriais, fornecendo sua parte de informaes pr-reflexivas.
O fato de que a pessoa se levanta em sinal de boas-vindas
em seu territrio tambm significativo. Se ela permanece
sentada e lana um olhar meio sombrio, isso pode significar
que no um bom momento para visitas. Se ela permanece
sentada sem animosidade, pode ser simplesmente porque
ela esteja com dificuldade para se levantar e esse esforo
fsico demais para ela. Uma pessoa que, ao cumprimentar, permanece deitada no ser surpreendente noite (a
incomodamos em uma hora inadequada) ou se faz frio (ela
apenas quer continuar agasalhada em sua coberta). Agora, se dia, possvel que ela apresente sinais corporais de
depresso e de esgotamento; ou se est rodeada de garrafas
vazias, que ela bebeu um gole a mais. O aperto de mo
apenas uma sequncia fugaz da relao cara a cara, mas ele
adquire sentido na prova de sua inscrio numa experincia intercorporal.
Como manter um pouquinho de cuidado quando voc
morador de rua? Voc v o cara jogado no cho ao lado de
sua latinha de cerveja e de sua garrafa de vinho... Eu no
concordo com isso. No fique jogado no cho. Seja digno.
Esteja sempre limpo, saiba tambm respeitar os outros sua
volta. As pessoas, quando aparecem, podem apertar a sua
mo, veem que esto limpas. importante. assim que o
contato feito,
explica Jean-Marc Restoux, que prefere pagar cinco euros

por uma ducha pblica do que frequentar as duchas graLua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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Daniel Cefa
tuitas onde h grande risco de contrair fungos10. Este argumento tpico e serve a alguns moradores de rua para marcar sua diferena em relao aos que se descuidam de si. A
limpeza uma questo de decncia. De respeito prprio e
de respeito pelos outros.
Logo de sada, antes mesmo de examinar o paciente, a
enfermeira, encabeando a fila, avalia sua febre. Mos quentes ou frias, secas ou midas, s vezes fervendo, s vezes geladas, que valem como ndice nosolgico. A enfermeira que
tem os sentidos em alerta encontra, no aperto de mo, um
primeiro elemento de avaliao, da mesma forma que alguns
odores recorrentes so ndices de uma infeco e que algumas posturas tortas so ndices de dor. Ela ento prossegue
passando a prpria mo sobre a testa do paciente para ver
se tem febre, se ele transpira, para depois tomar o pulso. As
mos no so um rgo qualquer. Ultrassensveis e geis, ferramentas do manejar e da carcia, so tambm um espelho
da alma e o reflexo de uma histria. As mos dos moradores
de rua so sujas ou limpas, cuidadas ou descuidadas. Algumas so cobertas de sujeira com unhas compridas quebradas
ou ulceradas, o que pressagia a higiene do resto do corpo.
Outras so cuidadas e to expressivas quanto uma postura
enrgica, um olhar franco e uma voz clara. As mos da enfermeira, elas tambm, transmitem uma mensagem implcita:
podem criar distncia ou facilitar uma aproximao (Thvenot, 1994; Breviglieri, 2005). Sua misso no apenas a
de verificar o estado de sade de um paciente. Elas tm um
magnetismo, como diz uma enfermeira. Elas acalmam,
consolam e tranquilizam. Tocar algum com a mo fazer
dele seu prximo (Pouchelle, 2007, p. 16). As mos rompem
o isolamento, injetam fraternidade ou criam intimidade. A
85
10
Jean-Marc Restoux, 54 anos, morador das ruas desde os 27 anos, que se tornou
estrela de vdeo na Internet num documentrio de curta-metragem, S.D.F. (2006),
de Sbastien Vixac, e que obteve 3,7% dos votos no primeiro turno das eleies
municipais de maro de 2008 pela Mairie do 6 distrito em Paris.
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enfermeira est de joelhos ao lado de D. [uma mulher de

uns 50 anos]. Nos intervalos da conversa, elas batem papo
como confidentes. Esto de mos dadas, se olham no fundo
dos olhos. De vez em quando, a enfermeira passa a mo pelos
cabelos de D. Parecem amigas. O toque serve ento de controle teraputico mas tambm tem o seu papel no trabalho
de amansar. Aceitar ser auscultado mesmo de maneira to
sumria, com ou sem a mediao do estetoscpio, significa
muito mais do que se submeter a um ato mdico. conceder
o direito de penetrao na bolha sagrada11 da proximidade
corporal, territrio muitas vezes invisvel, de geometria varivel, zona limtrofe do Eu. No sentido inverso, tocar um corpo
sem consentimento atentar contra a integridade e violar
sua intimidade.
86
Voc vai apertar uma mo e vai sentir que a pessoa no

quer largar da sua, e voc vai colocar a outra por cima, e
a vai sentir que tem uma energia que passa, que a pessoa
precisa deste contato fsico [risos]. Depois h alguns que
abusam disso, como o Chamego-da-Mame [apelido dado
por elas a um morador de rua mais atrevido].
Esse contato hptico se inscreve, ele mesmo, na totalidade do trabalho de abordagem, no qual se realiza e inicia toda
uma comunicao no verbal. Aproximar-se sem parecer
ameaador. Avaliar reciprocamente quem quem. Ponderar
se um bom ou mau momento. No interromper uma atividade em processo. No se interpor numa discusso animada.
Declarar sua identidade (em geral, primeiro a enfermeira e
depois seus colegas). Agachar-se, sentar-se ou ajoelhar-se para
ficar na mesma altura. No olhar de cima, manter um contato visual, ouvir bem o que dito. Encontrar a distncia ade11
Segundo a expresso de Hall (1978), retomada por Goffman (1963). Ver tambm Winkin (1981).
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Daniel Cefa
quada, nem perto demais, nem longe demais. Uma distncia

que no incomoda, que no entendida pelo morador de
rua nem como invaso nem como frieza, e que, pelo contrrio, permita aos membros da equipe fazer contato, conhecer,
criar laos. Criar um lugar de encontro, que coloque entre
parnteses o barulho dos carros no fundo e que faa abstrao do fluxo dos pedestres. Captar um gesto nfimo como o
deste homem na Rua da Ancienne Comdie, que no tem
mais foras para se mexer e falar, mas que abre o olho e mexe
a cabea, quase que imperceptivelmente, quando lhe dizem
para subir no caminho. E assim por diante.
Os membros das equipes so, sem querer, microssoci
logos. Praticam a quinestesia12 e a proxmica13 sem se
dar conta. Sentar-se ao lado de algum que geralmente provoca repulsa e afastamento uma maneira de iniciar uma
conversa de igual para igual. Quando um mdico de SaintMichel que acompanha uma ronda diurna se instala num
banco ao lado de um homem recalcitrante aos cuidados
mdicos e apresenta-lhe uma lista de argumentos sobre a
necessidade de cuidar de uma provvel insuficincia renal,
no o faz mandando trazer o paciente para o seu consultrio, quer queira, quer no. No o faz, tampouco, mantendo-se distncia ou dirigindo-se a ele de cima, em p,
em suma, ficando de fora do seu territrio corporal. Ele se
senta ao seu lado, ombro a ombro, fala de perto, numa conversa que s acontece entre ntimos. Ele enriquece sua fala
com piadas, virando a cabea e observando as reaes de
seu interlocutor por cima de seus culos, curvando ligeiramente o busto a cada vez e exercendo uma presso lateral
87
12
Kinesics: o estudo da comunicao no verbal, atravs de atos de linguagem
corporal (movimentos, gestos, posturas, mmicas...), iniciada nos anos 1950 por
Birdwhistell (1970).
13
Proxemics: o estudo das distncias fsicas que se estabelecem entre as pessoas no
curso das interaes e que variam segundo os meios sociais ou culturais. Ver Hall
(1968; 1978).
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com o seu cotovelo na barriga de seu vizinho. Ele recorre,

claro, aos argumentos do homem de ofcio, explicando
com palavras simples os riscos que corre este sem-teto que
recusa o tratamento mdico. Mas, se a mensagem passa,
porque se empenhou muito.
Essa cumplicidade corporal tanto mais comovente para
o morador de rua quanto maior seu carter inusitado. O
mdico se aproveita, sobretudo, da incongruncia de sua
presena fsica no local. Ele sabe que est provocando um
curto-circuito ao transportar para esse territrio sua legitimidade de mdico e ao visitar pessoalmente aqueles que so
considerados prias. Ele, que ocupa o ponto mais alto na hierarquia do status social, desce rua para tocar os intocveis.
Evita, diz ele, abusar da imagem de mdico dos pobres, mas
serve-se dela de duas maneiras. Por um lado, ao estar presente, em pessoa, diante dos corpos que ele deve tratar vistos,
sentidos, apalpados no local onde vivem obtm informaes que nunca teria em seu consultrio, que lhe permitem
ter uma leitura contextual de certas patologias. (Ele se diz
favorvel a uma medicina de campo e desistiu de seu consultrio particular em parte para recuperar esta experincia.
preciso ir ver os caras na rua em vez de ficar com a bunda
na cadeira.) Por outro lado, muitas vezes, sua visita permite
desentravar situaes difceis e montar, assim, regularmente,
junto com a enfermeira diurna, uma coreografia destinada
aos que fogem ou resistem: o contato direto atinge, com preciso, a cabea e o corao do morador da rua.
A abordagem deste mdico ainda mais eficiente na
medida em que coincide com uma expectativa de firme
compromisso da parte do morador de rua. Trata-se, de fato,
de um fugitivo do Saint-Michel, do Ridder e do Esquirol.
possvel que sua doena seja de fcil tratamento, mas tambm possvel que ela piore de maneira dramtica. A presso fsica tambm uma presso moral. Os compromissos
firmados cara a cara so bem mais fortes do que os firmados
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Daniel Cefa
distncia. Por fora do corpo a corpo, M. G. acabar concordando em ser tratado.

Mdico: Vamos trabalhar com o organismo antes de passar
para o psicolgico. O senhor no est querendo enfrentar
nada. Precisa ter coragem de encarar a doena!
M.G. [vira os olhos, oscila ligeiramente sobre si mesmo,
visivelmente embaraado]: Aceito ir ao Saint-Michel!
Mdico: O senhor pode voltar para o Saint-Michel, mas
quero um compromisso seu por escrito. O custo dos leitos
de 110 euros por dia e somos todos responsveis. claro
que tenho um carro e o senhor, um carrinho de compras
[mostrando o carrinho cheio de plumas do acolchoado,
M.G. sorri], mas estamos todos dentro da sociedade.
Sverine voltar. Trabalhamos em dupla. Mas no brinque
mais com o seu corpo! Eu encontro um leito para o senhor,
mas o senhor tem de colaborar!
89
Operao em vias de ser bem-sucedida. Mas a ateno

no deve ser distrada: o motorista desvia de uma terceira
pessoa, Bbert, que apareceu ao ver o caminho. Um pouco invasivo, um pouco parasitrio, h o risco de ele atrapalhar o encontro.
A enfermeira explica que abordaram M. G. trs vezes nesses ltimos tempos. Ela acha que ele diminuiu a bebida por
medo da doena, embora ainda mantenha seu litro de vinho
ao alcance da mo. Ele est no ponto, ela pensava, mas no
conseguia convenc-lo. A estratgia da visita pessoal do mdico funcionou. E como preciso forjar o ferro enquanto est
quente, ela resolve redigir a carta com o consentimento do
coordenador das maraudes, cujos termos so discutidos com
o mdico. Eu me comprometo a fazer um exame renal, em
Tenon, que precisa de dois a trs dias de hospitalizao.
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Os presentes selam a amizade. Antes de deix-los, o

mdico oferece aos dois membros da equipe diurna potes
de geleias de cereja com caroo, que ele preparou na cozinha do hospital, numa noite de planto. Dentro dos caminhes, laos so formados tambm entre os agentes sociais.
Tato e contato: comunicao, explorao e contaminao
90
Pega-se o jeito, menos atravs do contedo das magras diretivas por parte da organizao14 do que de instrues transmitidas, na prtica, de um membro da equipe para outro, com
o intuito de guiar as operaes no campo. E essas instrues
so bem pouco de ordem verbal. Os novatos observam bastante, ficam na retaguarda da ao, fazem perguntas prticas
e absorvem por todos os poros. A transmisso se d numa
pedagogia pelo exemplo. O contato pode ser tematizado
durante as sesses de formao, mas nas situaes que os
agentes sociais aprendem a pisar em ovos e a falar baixinho,
a declarar sua identidade pessoal ou institucional, a esperar
pela autorizao de se aproximar e de propor, a dedicar-se a
uma interao sem precipitar as coisas, a envolver-se no trabalho sem deixar de ser profissional, a fazer contato atravs
da voz, e depois atravs do olhar, e depois atravs do toque.
O contato requer tato. E o tato no apenas o tocar, com a
ambiguidade perturbadora do que toca e do que tocado15.
No so apenas a habilidade ou a delicadeza que so colocadas prova. tambm a capacidade de formar uma opinio
com rapidez a partir de indcios infinitesimais ou de avaliar
espontaneamente o que convm dizer ou fazer. um sentido
da convenincia (Thvenot, 1990), tanto em termos de afinidade afetiva e de habilidade prtica quanto de pertinncia
14
Dignidade, solidariedade, cidadania. Ver Samusocial Charte du Samusocial de
Paris <http://www.samusocial-75.fr/samu-social-paris/documentation#chartesamu>
ou a Charte thique et Maraude: <http://www.espace-ethique.org/doc2008/Charte_ethique_maraude_mars08.pdf>.
15
Sobre o quiasma ttil, ver Merleau-Ponty (1964).
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Daniel Cefa
perceptiva e de apropriao moral. O tato no um sentido como os outros. Ele nos conduz maior proximidade do
outro. Nele se conjugam as intuies dos cinco sentidos. Ele
a qualidade primeira destes equilibristas do tato que so
membros das equipes de assistncia mvel.
O desejo de cuidados evidente no caso seguinte. Um
homem, Momo (um mauriciano que vive debaixo de sua
barraca) no se sente realmente doente. A enfermeira logo
percebe que ele no est doente e ele sabe que a enfermeira sabe que ele no est doente. Mas a auscultao continua
mesmo assim por via das dvidas, me dir depois a enfermeira. Ela admite que o episdio deve ser entendido como
um momento compartilhado de intimidade. Momo diz que
vomitou vrias vezes. Vomitou o qu?, pergunta a enfermeira, Blis, algo slido?. Ele no responde mas vai buscar um cinzeiro bem grande no fundo da barraca, acende
um cigarro e instala-se na interao. A enfermeira comenta,
com um ar interrogativo, que ele parece ser bem-organizado. Percebe-se um movimento no fundo da barraca, h visivelmente outra pessoa. Momo no leva isso em conta [Descobrimos atravs de um terceiro um portugus que vem
interferir na interao e pedir uma sopa , que um marroquino invadiu a sua barraca. Ele o domina, diz]. A enfermeira volta ao seu diagnstico. O senhor teve diarreia?
Ele diz que sim sem ser convincente. Quantas vezes por
dia? Uma..., ele responde. O senhor bebe bastante gua
ou bebe lcool? Vinho. Quantos litros por dia?. Uns
trs ou quatro. Momo parece enganar a enfermeira. Ele
diz ainda que est com sarna, mas no apresenta nenhuma
marca nas mos. Hoje, o senhor comeu o qu? Quer um
bolino16? Da ele muda de patologia: Sinto dor nas veias.
Me mostre onde di. Ele mostra os dedos. A enfermeira
mostra ento todo o servio. Ela o ausculta: otorrino; tem-
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Bolino um produto francs equivalente ao Miojo brasileiro. [N.T.]
16
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peratura; exame de glicemia. Concorda com uma picada

no dedo? O senhor me deixa fazer a picada?. Da ela verifica se Momo tem leses cutneas no torso ou nas costas.
Depois de uns vinte minutos de auscultao, Momo faz o
sinal da cruz, coloca a mo da enfermeira sobre sua testa e
a beija em sinal de respeito e gratido. Ele fica segurando
o seu punho durante uns cinco minutos e fala com ela calmamente, como se o mundo em volta deles tivesse desaparecido. Os outros membros da equipe ficam distncia. Eu
tomo notas enquanto finjo olhar para outro lado, o motorista voltou para perto do caminho, a agente social est
ocupada fazendo perguntas de rotina ao portugus, que j
est no seu segundo bolino. A enfermeira ainda pergunta a
Momo se ele tem problemas cardacos. Mas o que ele quer,
evidentemente, ser transferido para um leito de enfermaria. Ela resiste. Ele no est doente, apenas um pouco cansado e deveria comer e beber corretamente para ficar mais
saudvel. Nada justifica o hospital. Momo no insiste. Ele
agradece ainda vrias vezes com uma gratido muito teatral,
mas que parece sincera.
Esses momentos de intimidade so essenciais; delimitam o local do encontro interpessoal e evitam a intromisso intempestiva de outras pessoas: uma espcie de fronteira invisvel. Podem acontecer ao ar livre, em pblico, mas
podem acontecer tambm a portas fechadas. Assim, a higienizao assistida pode fornecer a oportunidade de uma proximidade corporal que assume um carter afetivo. Nenhum
procedimento especial rege esta operao, a no ser as
instrues dadas s enfermeiras durante a sua formao:
o toque deve ser feito com suavidade ou com carinho,
num ritmo lento, sem gestos bruscos. Ele no apenas funcional: evita os apertes, sempre feito com a autorizao
do paciente e no pretende substituir seus prprios movimentos. A autonomia passa tambm pela manuteno do
esquema corporal e pelo respeito intimidade do corpo.
Lua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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Daniel Cefa
As auxiliares de enfermagem muitas vezes descrevem em

voz alta o que esto fazendo ou pedem para os pacientes
se mover: Levante o brao, estenda a mo, vou ensabo-lo,
no est quente demais, vou enxagu-lo, vou esfregar suas
costas, quer com mais fora, vai se secar agora.... Elas tm
de enxaguar bem e secar bem as dobras da pele para evitar
as irritaes e tratar assim que detectadas as infeces ou
as escaras. Se so mulheres que esto encarregadas de cuidar de um morador de rua, elas podem acompanh-lo at
o banheiro, seno, os monitores do abrigo. Em Garel, os
moradores de rua tomam duchas, enquanto em Montrouge,
Chantal, a monitora faz com que tomem banho de gua
quente na banheira.
Agente social: Gosto de dar banho de chuveiro, a gente tem
uma relao especial com o corpo. Aproxima. realmente
um momento de intimidade...
93
Enfermeira: Sr. Slavski pede para ficar mais tempo brincando

na gua. um luxo poder relaxar deste jeito. quente, o
cheiro gostoso, d para fazer umas bolhas, divertido!
[suspirando de prazer]. Ao mesmo tempo, til para
verificar o estado da pele e examinar feridas.
Agente social: Mas bem desagradvel quando algum sofre
de incontinncia fecal. s vezes menos complicado se
borrar do que se locomover com as pernas machucadas e
chegar at os banheiros pblicos. [A limpeza um sintoma
seguro do estado fsico e psquico de uma pessoa.] De
repente, as conversas vo aparecendo, mas podem ser mais
srias, mais pessoais, sobre assuntos que os tocam mais.
Gosto disso.
O lao criado pela exposio da nudez e pelo cuidado

com a higiene pessoal de outra pessoa , ao mesmo tempo,
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muito profissional (no h nenhuma conotao ertica, e

os comentrios provocantes que permitem-se fazer distncia seriam, aqui, totalmente inconvenientes) e muito ntimo: remete ao banho que os pais do a seus filhos, cuja lembrana , s vezes, evocada. Mais radicalmente, um lao
pattico e esttico (Maldiney, 1990) que se forma na interface dos corpos do assistente e do assistido. Os cuidados no
banho preenchem as seguintes funes: ter acesso a partes
do corpo que normalmente so ocultas e examin-las; ajudar uma pessoa que sofre de uma deficincia fsica a ser
operacional; esfregar as costas, cortar as unhas ou refazer
as ataduras. Esses cuidados tm a ver com a carcia (Straus,
1993, p. 437), com o abandono de si (Maldiney, 1990, p.
199), com a suspenso das rotinas cotidianas, com a osmose
entre mundos vividos, com a confiana dada e com o respeito recproco. O contato dos corpos estende-se ao contato
atravs das palavras17. As lnguas se soltam e surgem relatos
impensveis em outras circunstncias. Como se tocar o corpo rimasse com tocar o corao. um momento de confidncias, de coisas ditas a meia voz, ao p do ouvido, coisas
que so caladas no espao annimo da rua. um momento
em que os locais de interao so redistribudos. A agente
social ou a enfermeira, ao mesmo tempo em que assumem
seu papel institucional, tornam-se as destinatrias de palavras secretas. O reconhecimento interpessoal supera ento,
claramente, a interao de emergncia.
Mas o contato, na medida em que aproxima, pode tambm se tornar uma fonte, real ou imaginria, de contaminao. Mesmo sem transparecer nenhuma atitude esquiva que seria sentida como discriminatria, barreiras entre
agentes sociais e moradores de rua so estabelecidas mesmo assim para no se contaminar. No sentido prprio do
termo, limita-se os riscos de transmisso de doenas (usam
Para uma reflexo sobre o contato desde Ferenczi, ver Leroy-Vimon e Gal (2008).
17
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Daniel Cefa
banheiros diferentes, recorrem a desinfetantes para as mos

vrias vezes noite, evitam partilhar bebidas e comidas, no
tocam uma ferida sem luvas). Tudo feito sem ostentao
e sem um carter obsessivo. De qualquer forma, os riscos
so limitados de todos os jeitos. No dia seguinte a um episdio de sarna, os agentes percebem que, sem ter combinado
nada, todos foram consultar a Wikipdia ou o dicionrio
mdico Larousse para reunir elementos informativos sobre
este caro que cava galerias sob a pele: bom se informar!.
Os trs membros da equipe e o pesquisador caram na gargalhada dentro da cabine do caminho quando um contou
que coou as costas, o outro, a barba a noite toda, mas que,
verificaram depois, essas duas partes do corpo escapavam
aos efeitos nefastos do contgio. Essa obsesso pela contaminao profissionalmente circunscrita. Uma vez que os
verdadeiros riscos so reduzidos atravs de medidas simples
e fceis de serem cumpridas e de serem aplicadas no dia
a dia, o resto uma questo de autocontrole. Na verdade,
a transmisso de doenas neste tipo de contexto permanece rara, e todo agente aprende a controlar uma membrana
imaginria que o protege em seu territrio corporal e psquico. Uma enfermeira encerra o assunto:
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Se a gente for pensar que vai pegar Aids toda vez

que cuidar de um doente, ou que vai mergulhar na
esquizofrenia toda vez que encontrar um maluco, no d
pra aguentar! A gente aprende, na escola e na prtica, a se
proteger. Eles so eles, ns somos ns.
O aprendizado profissional do contato do qual preciso se aproximar dar de si dando-se ao outro, no corpo
a corpo, ao mesmo tempo em que so cumpridos gestos
de cuidado vem junto com a neutralizao do medo do
contgio que muitos profanos sentem ao entrar em contato
com moradores de rua. A tambm h um trabalho sobre
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si mesmo que constitutivo do ethos profissional: simultaneamente tomada de precaues, os agentes sociais, ao
abordar um corpo do qual preciso cuidar, colocam entre
parnteses a repulsa sujeira que qualquer um tem.
Problemas da interao: atmosferas, espacialidades e

temporalidades
96
Os agentes sociais funcionam na base do feeling (Valli,

2002). Boa parte de seu traquejo depende do aprendizado corporal. Eles recorrem s suas experincias de captao de atmosferas afetivas, como ao mais seguro barmetro
para saber onde esto pisando. A apreenso dos indcios
empricos e seu ordenamento em formas significativas no
dependem apenas de um trabalho de induo ou de deduo. Os membros das equipes de assistncia tm como primeiro indicador dos ambientes as tonalidades afetivas que
os assaltam, fisionomias situacionais que eles captam sem
refletir. Uma parte de seu saber fundada na experincia
e se d sob o modo da passividade, sua revelia. A Stimmung18 sua bssola de orientao mais segura19. As primeiras impresses abrem um horizonte de expectativas que
sero confirmadas ou invalidadas pelo fluxo de temporalizao do encontro. Diz a enfermeira consigo mesma: Ui!
Ai! Ai!. Depois, com o rosto srio, diz em voz alta num tom
acolhedor, suave e medido (como se falar alto demais fosse
provocar um cataclisma): Ol senhor, o Samusocial!. Os
membros das equipes tm, como primeira abordagem, uma
avaliao climtica da situao. Diante de um caso, eles
se sentem arrasados ou tranquilizados, apavorados s vezes,
aflitos em outras, e at meio aliviados (quando a interao
Stimmung um conceito heideggeriano, usado pela anlise existencial.
Binswanger (1998, p. 88) fala do carter tmico (de thumos: o corao e seus
humores) das situaes que atravessamos. Maldiney (1973; 2007) insiste em seu
carter pattico (de pathos: o sofrimento ou a paixo). Dufrenne (1987) fala, por
sua vez, de uma experincia ptica do gesto ou do grito.
18
19
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engrena alegremente). A tristeza ou a ansiedade, o desamparo ou o desespero, e, pior talvez, o silncio profundo
(quando a pessoa parece to aniquilada que se torna difcil saber o que ela sente) lhes so impostos como traos da
situao: no apenas impresses subjetivas, retradas em seu
foro ntimo, mas tambm como experincias de cognio
e guias para a ao. Ao mesmo tempo em que so expostos
a esse Stimmung, eles investigam o estado fsico e moral dos
moradores de rua e sua explorao orienta sua interveno.
As provaes se interpenetram umas nas outras: as sensaes
e as percepes se encadeiam e esta configurao sensvel
e perceptiva (no sentido de uma Gestalt) se desenha como
portadora de sentido. Essa apreenso vem acompanhada
das aes e das interaes: esse vai buscar o caf, este toma
o pulso e percebe um relaxamento da ateno ou uma falta
de tnus, aquele faz casualmente perguntas sobre o moral
enquanto fala de assuntos do dia a dia.
Uma primeira avaliao feita desde as primeiras fases
do encontro. As tonalidades afetivas so fundamentais para
a elaborao de um diagnstico. A maioria dos elementos
levados em conta no so claramente explicitveis e no aparecem nos formulrios da enfermeira ou da assistente social.
Essa avaliao inicial passa tambm pela troca de palavras.
Se a fala da maior importncia na hora de descobrir mais,
da prpria boca do interessado, ela tambm tem um alcance expressivo (Merleau-Ponty, 1968). No se trata apenas de
um veculo de informao. A maneira de falar, o ritmo e o
timbre da voz20 so indcios sensveis do estado de uma pessoa, muito embora uma voz animada possa, s vezes, mascarar o sofrimento, e, pelo contrrio, o mutismo possa levar
a interpretaes excessivas. Somente ao prolongar um pouco a interao possvel encontrar falhas e incoerncias no
97
20
Sobre o timbre da voz e a aparncia dos moradores de rua, Breviglieri (2008)
escreveu coisas similares. Ele recorre noo de constrangimento como embaraar-se, emprestada a Lipps e Van Kerckhoven (2006).
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discurso, faltas de presena, irrupes de afetos, distrbios

da comunicao. Ou, ao contrrio, surgir um sentimento
de confiana recproca nos quais os constrangimentos iniciais desapaream, os receios de ambos os lados se acalmem
e que a pessoa parea capaz, ou no, de manter uma conversa, de retom-la no ponto em que estava no dia anterior,
de aliment-la ou de interromp-la de maneira coerente. A,
tambm, o tato permite vencer as reticncias, ultrapassar o
constrangimento ou a suspeita. preciso discrio para no
assustar e para acolher o outro; circunspeco para no intimid-lo e para tranquiliz-lo; ateno para entend-lo e para
convenc-lo; prudncia para evitar as palavras e os gestos
que ferem ou que irritam. Todos esses desafios dependem de
detalhes mnimos, frequentemente no limite do perceptvel.
E, ao mesmo tempo, os membros das equipes de assistncia
devem, se necessrio, provocar reaes, estimular, revitalizar um impulso vital ou despertar uma vontade adormecida
(Stavo-Debauge, 2007).
Sem ter uma boa formao em psiquiatria ou em psicopatologia, as enfermeiras e os assistentes sociais esto atentos a indcios suscetveis de valor enquanto sintomas. Muitas
vezes a categoria psi aparece numa frase meio rpida: ela
significa uma incapacidade de compreender a situao e,
talvez, um distanciamento, um mecanismo de defesa. Ele
psico pode querer dizer que a pessoa conhecida por seu
comportamento fora do comum e que j no se nutre muita
esperana em sua capacidade de sair desta, ou que tenha se
mostrado perigosamente agressiva no passado e que prefervel no se demorar muito com ela. Mas a loucura pode
parecer tolervel, nada mais do que uma coleo de idiossincrasias: Ela meio especial, mas preciso saber lidar
com ela, Ele no mau, est tomado pelos tiques e tocs.
Outras vezes, seu comportamento entendido como um
distrbio da interao (Joseph, 2007) com a qual a pessoa
no est acostumada, que pede vigilncia e que preciso
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Daniel Cefa
investigar para lhe dar um freio. Podemos distinguir nessas avaliaes um movimento duplo. Por um lado, de reconhecimento, seno de identificao e de projeo, no qual
o morador de rua o duplo do agente social, seu reflexo
especular (o que abre espao para todo tipo de histria
sobre antigos agentes sociais que foram parar em abrigos).
Por outro, de distanciamento, de demarcao e de autoproteo, no qual o morador de rua o outro do agente
social, aquele que ajudamos, mas com o qual no queremos
nos parecer e que aquartelamos na alteridade daquele que
no quer sair desta. Ou seja, dependendo das pessoas e
das situaes, a provao da semelhana e da diferena no
ser a mesma. Ora prevalecer o sentimento de que estamos
todos no mesmo barco ou viemos todos do mesmo barro,
isso pode acontecer com qualquer um, e no demora pra
chegar!; ora se impor o sentimento de que tem um monte de malucos que tinham problemas antes de vir para a rua
e isso s fez piorar o seu estado.
As enfermeiras e as assistentes sociais mais antigas da
casa reconhecem, no entanto, em suas descries, o que
alguns psiquiatras qualificam como sndrome da autoexcluso (Joseph, 2007): os moradores de rua so desestimulados pelo sentimento de estarem privados do controle de
sua situao, o que gera uma forma de des-habitao de
si21, de desconexo do sensorial e do psquico (a qual conduz a uma hipoestesia corporal e a um amortecimento
afetivo, ou, pelo contrrio, a uma hiperexcitabilidade que
pode chegar at a uma receptividade delirante). A esses dois
elementos se acrescenta a inibio, que impede os moradores de rua de transformar sua experincia atravs da reflexo. Essa incapacidade de experimentar as situaes vem
99
21
Sndrome que acompanha a ruptura das relaes com os parentes e os amigos e
um fechamento sobre si mesmo: a errncia em uma fuga permanente, a incria, a
impossibilidade de habitar e a negligncia de seu corpo, a perda do respeito por si
mesmo e da vergonha perante o outro.
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muitas vezes se acrescentar s dificuldades em que vivem os

alcolicos e os psicticos, no entanto, sem se confundir com
elas. Ela subentende fenmenos paradoxais do tipo: quanto mais uma pessoa est mal psiquicamente, menos ela tem
capacidade de pedir ajuda (mdica, social ou psquica). Os
agentes sociais devem mostrar uma grande pacincia para
superar esta renncia e para aprender a ir alm de um est
tudo bem. A ttica certa a de propor ao morador de rua
um cuidado que passa por cima de seu no pedido de ajuda,
sem, por isso, ignor-lo ou desprez-lo.
Convm navegar entre dois extremos: de um lado, a
arrogncia violenta do direito de ingerncia por princpio,
e de outro, a espera por um pedido formal e dentro das
normas, que, em alguns casos, constituiria um tipo de
eutansia passiva (Joseph, 2007, pp. 129-130).
100
Mas as dificuldades no param a e se reencontra o paradoxo quando deixamos os albergues e vamos para os locais de
estabilizao. Pode-se formul-lo assim: quanto mais o assistente ajuda, mais a pessoa fica mal; quanto mais sua situao
material melhora em termos de dinheiro ou alojamento,
mais ela se degrada num plano psicossocial. Outro problema, muitas vezes desconcertante, o do pedido cruzado:
um assistente social, que ouve as confidncias ntimas de
uma pessoa em grande dificuldade (por exemplo, traumas
ligados primeira infncia na Assistance publique22 orienta o
paciente para um psiquiatra para quem essa mesma pessoa
faz um pedido de ajuda material (de trabalho ou de moradia) que ela deveria ter feito ao assistente social. muito
comum a gente ser enrolado pelos moradores de rua; no
se deve levar tudo ao p da letra com eles.
A Assistance publique designa aqui a instituio francesa responsvel pelo atendimento a crianas rfs, abandonadas ou filhas de pais desconhecidos.
22
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Embora os casos psi sejam numerosos, segundo os

agentes sociais, so raramente notificados junto maraude
psiquitrica da Rede Sofrimentos e Precariedade 23. As
enfermeiras podem telefonar ao CPOA24 para uma informao complementar e pedir que o centro de atendimento
verifique no banco de dados do Samusocial, o 4D, isto , se
a pessoa tem antecedentes. Mas a investigao muitas vezes
para por falta de formao para fazer um diagnstico. H
um hiato entre o fato de os agentes sociais categorizarem
muitos distrbios como sendo psicopatolgicos (Henry e
Borde, 1997)25, e o fato de acionarem to raramente os servios psiquitricos para cuidar de pessoas afetadas por estes
males e de frequentemente fecharem os olhos, especialmente em relao aos que eles prprios qualificam como
grandes excludos. No h psiquiatrizao sistemtica
feita por eles da condio dos moradores de rua. Eles tm
conscincia de que os graus de acessibilidade, de inteligibilidade e de reciprocidade na relao com os moradores
de rua podem variar ao longo do tempo. E o rtulo psi
vagamente associado a qualquer tipo de distrbio interativo
e de inconvenincias situacionais (Goffman, 2010), mais ou
menos como dizemos de algum que conhecemos, sem que
isto tenha consequncias, que ele completamente louco. Por fim, o exame se limita, frequentemente, a um tes-
101
23
Em francs, Rseau Souffrances et Precarit. Trata-se da equipe do setor psiquitrico do hospital Esquirol, ligada ao Samusocial de Paris. [N.R.]
24
Centre Psychiatrique dOrientation et dAccueil [Centro Psiquitrico de Orientao e Acolhimento] do hospital Sainte-Anne. Alm de sua funo de conselho e
de informao, o CPOA uma clula de emergncia mdico-psicolgica, mdicosocial ou psiquitrica. Ele acolhe o paciente e sua famlia, trata a crise ou orienta
para uma consulta ambulatria ou uma hospitalizao.
25
Parece difcil no reconhecer a pertinncia de certos comentrios clnicos que
se aplicam mais particularmente a esta minoria de moradores de rua, que os membros das equipes de assistncia social mvel qualificam como grandes excludos.
Mas sua sistematizao em uma sndrome de des-socializao mais problemtica e contestada no prprio ncleo do Samusocial. Ver as operaes cumpridas
por Declerck (1996; 2003), em resposta a Vexliard (1998), o primeiro a desenvolver a tese da des-socializao (a partir de 1950).
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te de orientao. Trata-se de um protocolo elementar para

avaliar a presena do morador de rua no mundo: Como o
senhor se chama? Est na rua? H quanto tempo? Que dia
hoje? Onde estamos? O senhor tem onde ficar? Para a
maioria das enfermeiras e assistentes sociais, a conscincia
da desorientao espacial e temporal de muitos grandes
excludos aguda. Estes veem sua experincia do espao
encolher e empobrecer. Quando no sofrem de agnosia ou
de apraxia, so tomados por vertigens assim que se afastam
de seu pequeno territrio. A degradao de sua capacidade
de se mover e seu aprisionamento num crculo de rotinas
implacveis desembocam na incapacidade de se situar26.
Alguns andam em crculo num pequeno permetro, num
pedao de bairro, e sofrem ataques de pnico quando ultrapassam suas fronteiras. Outros chegam a no mais deixar
sua posio sentada ou deitada e morreriam l mesmo se
ningum cuidasse deles.
A questo da autonomia no apenas uma questo de
retrica liberal. Ela se coloca em termos de capacidade de
se mexer, de se orientar e de se projetar no espao. A categoria de PSPM27 utilizada nos albergues remete no fundo a
esta distino entre os que ainda ficam de p (e que conseguem andar sem ajuda) daqueles que no conseguem. Ela
aponta para esta capacidade elementar que um corpo tem
de se sustentar, de ter ps e pernas que o levam onde quiser
ir. A inveno da maraude a de um dispositivo de apoio e
de insero destinado em primeiro lugar queles que no
tm mais foras. Mais radicalmente, a pessoa distribuda nas vizinhanas do territrio e nos objetos que o equipam e o povoam. E ela progride na medida em que no est
26
Binswanger (1998, p. 88) fala de espao tmico (gestimmt Raum). Ver tambm
Fernandez-Zola (1987).
27
Em francs, sigla para par ses propres moyens que se refere quele usurio da
assistncia social de emergncia que capaz de vir com seus prprios meios de
se deslocar com as prprias pernas. [N.R.]
Lua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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Daniel Cefa
presa a um aqui e que dispe de um poder de circular.

Essa anlise existencial da mobilidade conta tanto quanto o
diagnstico teraputico. A ateno que as enfermeiras do
aos ps dos moradores de rua diretamente ligada a esta
preocupao com a autonomia na deambulao. Afirma
uma delas:
A principal causa de doenas so os problemas venosos.
Eles no se cuidam, ficam macerando em seus sapatos
molhados. Eles transpiram. Quando se borram, a coisa
escorrega entre as pernas e vem se aglomerar nas meias.
Eles no as trocam, nem ao curativo quando so tratados.
Qualquer bolha ou micose vira uma escara, as bactrias ou
os fungos se multiplicam. Ou ento se coam, se coam, se
coam at sangrar, ficam cobertos de feridas e acabam com
uma lcera...
A maioria das feridas problemticas vem dos ps. Um

morador de rua que no pode se deslocar, que perde sua
mobilidade, no mais capaz de procurar seu alimento, de
se dirigir aos locais de tratamento ou de albergue por seus
prprios meios e, ainda por cima, se torna presa fcil para
colegas mal-intencionados. Um p ou uma perna que no
funciona ou est dolorida, o comeo do fim.
Esses distrbios da espacialidade e da mobilidade
se juntam muitas vezes a distrbios de temporalidade. A
memria que falha a ponto de no se lembrar mais do dia
anterior (La, 1998), de no poder mais se orientar dentro de um antes e um depois, s vezes acompanhada da
queixa melanclica de um Eu perdido, da existncia despedaada por ocasio de um evento originrio em que as
possibilidades parecem ter se fechado. Essa catstrofe inicial, em forma de cena originria, sempre existiu: maltrato infantil, internao na Assistance publique, alcoolismo,
toxicodependncia, dissoluo familiar, morte de um filho,
103
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ciclo do endividamento-despejo, perda de emprego ou passagem pela priso... Mas ela parece proibir definitivamente
qualquer recuperao. Muitos moradores de rua descrevem
um estado em que padecem sem encontrar foras para reagir, no qual sua liberdade selada pelo destino, em que a
presena perante as coisas e os outros obscurecida pela
incapacidade de (se) sentir e (se) ressentir. Eles so prisioneiros da evidncia inabalvel de que nada mudar, mergulhados num estado de angstia em que toda veleidade
intencional se esgota28. O tempo parou e todo o problema
est em faz-lo voltar a fluir, nos diz uma assistente social.
O problema maior no apenas o do acesso ao trabalho
ou moradia enquanto tais, mas o da restaurao de uma
experincia de si, do outro e do mundo, que contenha a
angstia e que abra espao para um projeto.
Uma cena noturna, diante do Crazy Horse, na Avenida George V, reveladora nesse aspecto. Um homem est
deitado sobre um respiradouro de ar quente, prostrado,
em estado de torpor. Ele ainda encontra foras para resmungar e dar socos no ar de maneira desordenada. Ele fala
um sabir29 incompreensvel. Diz que se chama Jim Jackson,
e que afego mas vem da Amrica. As palavras saem
de sua boca como suspiros. Uma enfiada de palavras e
depois um longo silncio expressivo. Ele parece esgotado.
Em seu charabi quase inaudvel emergem apartamento...
whisky... Afeganisto.... Ele tenta nos explicar que catoliki... No conseguimos tirar disto uma histria. A assistente social parece desamparada. Est de joelhos ao lado de
Jim, tenta tomar-lhe uma mo que se esquiva. Ela percebe
sua hesitao. Ele a olha de esguelha, desvia os olhos. De
28
Ver Binswanger (1987) e, para uma apresentao do problema, Tatossian
(2002).
29
Linguajar que uma mistura do rabe, do italiano, do espanhol e do francs,
falado na frica do Norte e no Mediterrneo oriental. [N.T.]
Lua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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Daniel Cefa
vez em quando d murros no ar, contra inimigos invisveis.

Parece perdido, no limite do impasse, como se, na incapacidade de achar uma soluo para seu problema, tivesse
decidido se ausentar do aqui e agora. De volta ao caminho
essa assistente fala da atonia de muitos moradores de rua,
da desconexo de seus afetos, de seu medo de amar e
ser amado, que o quinho do sofrimento. Ela fala tambm da falta de confiana em si e nos outros. Os apoios
do Eu lhes escapam. Eles no acreditam mais, e, para que
se salvem, preciso lhes dar objetivos. Os moradores de
rua so como massas que no conseguimos mais deslocar.
Eles parecem estar esmagados por foras implacveis contra as quais eles abdicaram e que, s vezes, se materializam
em vozes que os comandam.
A viso desta melancolia pode ser justaposta da mania.
Muitos moradores de rua esto, pelo contrrio, em estado
de superexcitao, de humor eufrico e de agitao motora,
no sem movimentos brutais. Suas palavras so desordenadas
e formam uma balbrdia com um excesso de familiaridade
que, s vezes, descamba para a intruso e para a grosseria.
Um senhor bem vestido, superexcitado, se lana sobre ns
assim que v o caminho, arrastando um grande caixote de
papelo: Vocs me conhecem? No, mas vamos aprender a
nos conhecer. Meu nome Florence. Ele nos puxa em direo a um casal bem burgus, com roupa de festa, que est
pagando o parqumetro [o homem lhe d discretamente
uma nota de cinco euros que ele enfia no bolso].
105
Me chamo Firenze, ecco. [adulador] O senhor est muito

elegante, a senhora est muito bonita. Ei! Mantenham
a Frana assim, to bela. Olhem, meu apartamento
[apontando para os caixotes de papelo]. Eu, pessoalmente,
gosto da beleza do mundo. Olhem, as rvores vo logo
florir. Vou me instalar ali. Fazem catorze anos que moro em
meus caixotes.
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Abdel Firenze explica que nunca foi nos caminhes, nos

abrigos ou nos ginsios. Oferecem-lhe uma sopa, mas ele
pede dinheiro abaixando a voz. Recusa da assistente social.
Por fim, ele pega um bolino e se joga no meu pescoo para
me dar um beijo babado na bochecha [uns cinco minutos
depois dou uma sumida, como quem no quer nada, para
me encharcar de desinfetante]. Madame, Sarkozy, Hortefeux, Rachida Gteau.30 Ele recita uma ladainha de nomes
tirados da atualidade e me joga na cara: O senhor no gosta dos rabes. Revolto-me. Dois minutos depois, diz para
a enfermeira: A senhora no gosta dos afegos. Eu quero
calor humano, voc muito bonita. A assistente brinca com
ele: O senhor italiano nos gestos [come vai, sta bene?, ele
repete]. Senhora, eu a amo, bizarro, bizarro, como o Htel
du Nord31. O senhor est fazendo estatsticas [dirigindo-se a
mim, que estou tomando notas]. No gosta dos italianos?
A assistente: Ei, Abdel! O senhor cansativo, pare de dizer
que no gostamos de ningum. Um cabila, que vende frutos do mar na cervejaria ao lado, se aproxima.
Ele de Azazgha, nasceu l, mas cresceu em Argel, faz vinte
anos que est nos caixotes. Ele tem filhos, no tem mais
notcias, mas envia o RMI32 para l. s 6 horas da manh
ele j est acordado, conhecido nos cafs, nos PMU33.
Ele ainda tem um passaporte da Arglia francesa. Sempre
bem vestido, nos trinques. Eu, eu sou rico, o melhor
morador de rua de Paris, sempre de terno.... A equipe foge.
Se quiser que a gente venha, s nos chamar. Boa noite,
senhores, no briguem.
30
O morador de rua troca o sobrenome da personalidade poltica Rachida Dati
por Gteau, que quer dizer bolo em francs [N.T.]
31
Aqui o sem-teto cita o famoso trecho bizarre, bizarre dito por Louis Jouvet
no filme Drle de drame, de Marcel Carn, que ele confunde com Htel du nord, do
mesmo cineasta. [N.T.]
32
Sigla para Revenu Minimum dInsertion, uma renda social mnima. [N.T.]
33
Local de apostas em cavalo. [N.T.]
Lua Nova, So Paulo, 79: 71-110, 2010
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Daniel Cefa
Jim e Abdel. O contraste impressionante. Em contraponto com Jim, perdido no labirinto de suas queixas, em
luta com seus fantasmas, labutando no calor de seu respiradouro, no esperando mais nada, Abdel vocifera, pula de
um assunto para o outro, no termina suas frases, multiplica os trocadilhos e as associaes disparatadas, gruda a dois
centmetros do rosto de seus interlocutores, fica saltitando e
agarra os braos deles, se perde num turbilho de palavras,
muitas vezes desconexas, oscilando entre a simpatia invasiva
e o humor agressivo. Um no diz mais nada, o outro transborda em palavras. Um est petrificado pela imobilidade,
o outro no domina mais sua superexcitao. Mas com um
ou com o outro, como entre um e o outro, a comunicao,
sim, difcil.
Na verdade, as aparncias no so sempre fceis de
decifrar...
Daniel Cefa
diretor de pesquisa na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (Paris) e membro do Centre dtude des Mouvements
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Trabalho e imigrao: uma comparao

Brasil-Argentina
Cibele Saliba Rizek
Isabel Georges
Carlos Freire da Silva
Este artigo aponta indcios de significativas mudanas nos

padres migratrios no contexto da globalizao que se
fazem especialmente evidentes no caso da imigrao boliviana para o Brasil (So Paulo) e para a Argentina (Buenos
Aires). No Brasil, a especificidade desse fluxo imigratrio
reside na diferena em relao aos casos clssicos de imigrao, j que o pas tem um histrico importante de assimilao de ondas imigratrias como a europeia e a japonesa desde o sculo XIX1.
Com a generalizao do custo chins2 no setor de
confeces a partir dos anos 1990, um novo padro migratrio parece substituir o anterior, o qual foi compatvel com
o perodo de formao da fora de trabalho industrial e
constituiu uma primeira gerao de imigrantes predomi1
Embora essa assimilao tambm tenha ocorrido na Argentina, as especificidades contemporneas sero discutidas apenas em relao ao Brasil, utilizando o
caso das ondas mais recentes de imigrao boliviana para aquele pas como um
contraponto explicativo.
2
O chamado custo chins est relacionado a preos de varejo muito mais baixos
do que os praticados pela produo e pelo comrcio formal, exercendo uma presso sobre o preo do trabalho nos setores de confeces e calados, entre outros.
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Trabalho e imigrao: uma comparao Brasil-Argentina
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nantemente europeia. Na forma mais recente, os percursos

migratrios acontecem pela mediao de redes familiares
no pas de destino, mediante condies subalternas de trabalho e moradia no prprio emprego. Tais caractersticas
so facetas diversas da mesma situao de informalidade e,
em muitos casos, de ilegalidade.
Apesar das semelhanas nos processos de reorganizao produtiva especialmente no setor de confeces
em ambos os pases as imigraes recentes provenientes
da Bolvia (e de outros pases asiticos, como a Coreia, por
exemplo) encontram realidades diversas de insero nos
mercados de trabalho. No Brasil, as atividades desse grupo
tnico so altamente concentradas no setor de confeces
por meio de trabalho em domiclio (muitas vezes desenvolvido dentro das prprias redes familiares) ou em oficinas
pertencentes a grupos que imigraram anteriormente, como
os coreanos. Na Argentina, o leque de possibilidades de
insero profissional maior, j que alm do setor de confeces, uma parcela dos trabalhadores tambm se orienta
para o emprego domstico ou para a agricultura3.
Outra diferena fundamental a situao de defesa dos
direitos e a existncia de denncias que politizam de modos
distintos a presena dos imigrantes ilegais em So Paulo e
em Buenos Aires. Isto decorre da existncia de movimentos e de organizaes populares, bem como de processos de
publicizao dessa presena que so muito diversos entre si.
Com escolhas muito limitadas no Brasil, essas populaes
permanecem na invisibilidade e contrastam particularmente com o nvel de organizao, de reivindicao e de visibilidade de seus homlogos na Argentina, onde a imigrao
mais antiga e a semelhana fenotpica com as populaes
indgenas de origem andina alm da lngua lhes confere
3
preciso notar, como faz Souchaud (2008), que as migraes bolivianas para
outros pases, inclusive Brasil e Argentina, so frequentemente precedidas por migraes no pas de origem das reas rurais para as reas urbanas.
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Cibele Saliba Rizek, Isabel Georges e Carlos Freire da Silva
um outro grau de insero. Todavia, o contexto da nova

lei de julho de 20094, que versa sobre a legalizao dos trabalhadores ilegais no Brasil, abre novas possibilidades para
a situao dessas populaes no pas.
As semelhanas e contrastes suscitam algumas indagaes. Como os prprios migrantes contribuem para essas
mudanas, situadas no entrecruzamento entre prticas
migratrias, transformaes do trabalho e polticas migratrias desses pases? Quais as particularidades da imigrao
boliviana em So Paulo e em Buenos Aires? H vnculos
entre esses processos? Quais os sentidos (diferenciados) das
trajetrias migratrias, sociais e profissionais, para homens e
mulheres bolivianos que encontramos nessas duas metrpoles? O conjunto dessas indagaes circunscreve o surgimento desse novo padro de imigrao e de suas relaes com
as dimenses do trabalho precrio no Brasil, como questo
central de pesquisa. Ampliando o horizonte da pesquisa para
fora do contexto nacional combinando perspectivas diversas, cotejando as dimenses migratria, ocupacional, racial e
de gnero talvez seja possvel flagrar a especificidade brasileira desse xodo boliviano pela Amrica Latina.
O presente artigo resulta de um estudo exploratrio,
que parte de um balano da literatura sobre a presena
boliviana no Brasil e na Argentina, e de algumas incurses
de campo. Em dezembro de 2008, realizamos uma pesquisa
exploratria em Buenos Aires, que consistiu de entrevistas
com imigrantes bolivianos viabilizadas por intermdio de
uma cooperativa de costura e de uma associao de defesa dos direitos e com alguns sindicalistas, advogados etc.
Durante os anos de 2006 e 2007, realizamos na cidade de
113
4
A lei n 11.961, de 2 de julho de 2009, dispe sobre a residncia provisria para
o estrangeiro em situao irregular no territrio nacional e d outras providncias, e define, notadamente, as possibilidades de regularizao (anistia) para os
estrangeiros que entraram no Brasil at 1 de fevereiro de 2009 e que se encontram
em situao irregular.
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So Paulo um estudo sobre cooperativas de costura e trabalho de costureiras em domiclio (Georges e Freire da Silva,
2007 e Freire da Silva, 2008)5.
A imigrao boliviana no Brasil e na Argentina
114
A emigrao boliviana faz parte de um sistema migratrio

dinmico, que parece ter como primeiro deslocamento a ida
do rural para o urbano na prpria Bolvia e se desdobra em
um fluxo dirigido aos pases do Cone Sul latino-americano6,
Estados Unidos e Europa. A compreenso do significado da
atual emigrao dos bolivianos para o Brasil e para a Argentina requer uma pequena incurso pela histria dessa questo.
Assim, a partir de um movimento migratrio interno
Bolvia, principalmente do campo para a cidade (La Paz e
Cochabamba), a emigrao histrica dos bolivianos para
a Argentina desde o incio do sculo (Cortes, 2001) e para
o Brasil desde os anos 1950 (Silva, 1997; 2006) ocorreu,
notadamente, em funo da continuidade da formao e
realizao de estudos superiores (programa de intercmbio
Brasil-Bolvia), da insero no mercado de trabalho de algumas profisses liberais (Silva, 2006), ou, ainda, por motivos
polticos (fuga do regime militar) j em meados de 1960.
A partir dos anos 1980, a emigrao boliviana mudou
de patamar, o que se vinculava, mesmo que parcialmente, a
5
A pesquisa de campo est sendo desenvolvida no mbito do projeto de cooperao bilateral franco-brasileiro CNPq/IRD (n 490571/2006-9) Novas formas de
insero ocupacional de populaes de baixa renda (2007-2011), coordenado por
Mrcia de Paula Leite (Unicamp/Decisae/FAE/IFCH) e Isabel Georges (IRD, UMR
201 Dveloppement et socits/Unicamp-IFCH) e realizado em parceria com
pesquisadores(as) da USP-FFLCH (Universidade de So Paulo - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas), Cebrap-CEM (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento - Centro de Estudos da Metrpole), USP de So Carlos, UFSCar (Universidade Federal de So Carlos) e do IRD (Institut de Recherche pour le Dveloppement).
Gostaramos de agradecer, especialmente, Natacha Bourgeaud-Garciandia, sem a
qual a nossa excurso portenha no teria sido possvel da mesma forma.
6
A questo das migraes transfronteirias e das dinmicas migratrias dos bolivianos no Cone Sul foi estudada mais detalhadamente por Souchaud (2008),
Souchaud, Carmo e Fusco (2007), entre outros.
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razes internas ao pas emissor, como a crise do setor de minerao e a reforma agrria (Freire da Silva, 2009; Silva, 1997).
Ocorreu, ento, certa banalizao da emigrao (Cortes,
2001), que cresceu por volta de 24% no perodo 1980-1990,
ultrapassando os limites dos grupos mais qualificados e atingindo as camadas menos qualificadas e de menor renda. Isto
se refletiu no aumento da presena dessas populaes tanto no Brasil como na Argentina. No contexto argentino, o
contingente boliviano passou de cerca de 118 mil imigrantes
bolivianos, em 1980, para cerca de 143 mil em 1991 (Cortes, 2001). Apesar do grupo boliviano ser pequeno dentro do
conjunto dos imigrantes no Brasil, segundo os dados do Censo de 2000 (Souchaud, 2010)7, sua taxa de crescimento foi
bastante expressiva no perodo 1991-2000, s sendo superada
pelos imigrantes peruanos, paraguaios e angolanos8.
preciso explicitar algumas caractersticas e diferenas
nos dois contextos: notvel a metropolizao da imigrao
boliviana. Na Argentina, a maior concentrao de bolivianos
est em Buenos Aires; no Brasil, a maior parcela se concentra em So Paulo9. Tal populao apresenta baixo nvel de
qualificao e se compe de jovens adultos ativos ocupados
no setor txtil normalmente associado ao trabalho femi-
115
7
O nmero de bolivianos em So Paulo varia muito conforme as fontes, devido
ao seu modo de entrada. Assim, uma funcionria do Consulado boliviano presente
num dos postos de regularizao dos bolivianos ilegais informou, em agosto de
2009, que o nmero de bolivianos sem documentao seria de cerca de 23 mil
pessoas. De acordo com a Pastoral do Imigrante, essa cifra de 60 mil imigrantes
bolivianos. J os jornais mencionam 250 mil (Freire da Silva, 2008). O fato que
as prprias caractersticas deste fluxo migratrio, em grande medida por vias irregulares, tornam problemticas as estimativas mais precisas sobre a dimenso desta
populao na cidade. O uso desses dados se justifica pela ausncia de outra fonte
quantitativa, alm de convergir com outras informaes de pesquisa. Nesse sentido, esses dados devem ser considerados apenas como uma primeira aproximao.
8
No Brasil, de forma geral, durante os ltimos trinta anos a parcela de imigrantes
proveniente da Amrica Latina (principalmente da Amrica do Sul) aumentou,
sobretudo em comparao com a de asiticos e de europeus.
9
Em 2000, a Regio Metropolitana de So Paulo (RMSP) era o lugar de residncia
de 44% dos imigrantes bolivianos, apesar de sua presena significativa tambm em
Corumb (MS), Guajar-Mirim (RO) e Rio de Janeiro (RJ) (Souchaud, 2010).
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nino. Esse contingente , portanto, mais masculino (56%),

o que difere do perfil encontrado na cidade de Corumb,
onde h predominncia das mulheres bolivianas no comrcio formal e informal. De acordo com Souchaud (2008),
essa presena feminina no comrcio est em consonncia
com as ocupaes tradicionais das mulheres nas sociedades
andinas (Peredo [2001] apud Souchaud, 2010).
Outro fato interessante nesse processo de metropolizao que conforme o ltimo censo 30,5% dos imigrantes bolivianos est na RMSP h mais de vinte anos. Esse polo
se ope a outro, formado por 27,6% com at cinco anos
de residncia, o que configura um quadro de coexistncia
dessas duas geraes de imigrantes. Tal caracterizao tambm incide sobre a distribuio espacial, ao mesmo tempo
central e perifrica, dessa populao: localiza-se nos bairros histricos do centro, como Bom Retiro, Pari, Belm e
Brs; e, em menor proporo, nas regies norte, leste e sul
da cidade, ainda que tenha uma presena mais significativa
nos distritos de Lajeado e de Cidade Tiradentes, onde, aparentemente, constitui o nico grupo estrangeiro, o que
compatvel com os padres de renda e informalidade caractersticos das regies de fronteira da cidade, e que altera os
modos de espacializao da imigrao internacional10.
A reorganizao produtiva no setor das confeces:

produo globalizada e homogeneizao da precariedade
O setor das confeces um dos que revela de modo
paradigmtico algumas tendncias globais das polticas
neoliberais e da reorganizao produtiva dos anos 1990,
que configuraram a chamada crise do trabalho (Harvey,
1993; Offe, 1985; Sennett, 1999). Conforme alguns autores, a nova informalidade caracterstica dessa nova fase
10
Todavia, para uma discusso mais detalhada da territorializao dos imigrantes
bolivianos frente aos processos de metropolizao, ver Souchaud (2010).
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do capitalismo contemporneo acabaria por se constituir como elemento central das estratgias de competitividade das empresas, ao contrrio da velha informalidade,
concebida como reduto das relaes arcaicas de trabalho,
destinadas a desaparecer ao longo do processo de modernizao industrial (Portes, 1997).
Apesar das particularidades nacionais, as transformaes recentes das relaes de produo e de trabalho no
setor do vesturio e das confeces como, por exemplo,
a emergncia do custo chins levariam a um embaralhamento entre precarizao e informalizao das relaes
de trabalho, de um lado, e a processos de flexibilizao da
produo em escala maior e mais diversificada, de outro.
Esse novo padro se generalizou atravs da introduo
das formas de terceirizao tanto dos processos de contratao quanto dos riscos ao longo da cadeia produtiva: os
empresrios terceirizam a produo at a contratao da mo
de obra mais barata por pequenos atelis de fim de linha,
empregando trabalhadores imigrantes (como os bolivianos
no Brasil e na Argentina), muitas vezes em situao ilegal.
A situao dos trabalhadores face legalidade ou ilegalidade de sua condio fundamental para definir sua situao de trabalho e de vida. Bonacich (1989-90), a partir do
caso da indstria de confeces em Los Angeles no incio dos
anos 1990, analisou o processo de criao de uma economia tnica como nicho de trabalhadores latinos contratados
por proprietrios de origem asitica. Nessa anlise, a autora
chamou ateno para o carter sistmico das ilegalidades e
da corrupo. A situao desses trabalhadores imigrantes
que no raro trabalham e moram no mesmo lugar, sendo por
vezes explorados pelos prprios familiares ou conterrneos
poderia ser comparada s condies de vida e de trabalho
anteriores hegemonia da grande indstria.
A generalizao dessas condies de trabalho e de vida
que caracterizam a situao subalterna desses contingentes
117
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de imigrantes ganha sentido quando considerada a partir

da dinmica produtiva contempornea, assentada na exacerbao da concorrncia pela reduo dos custos. Assim, a
reduo drstica dos custos do trabalho isto , a reduo
dos salrios se traduz na contrao do emprego formal em
grandes empresas, no aumento do trabalho informal e na
criao de uma cadeia produtiva que tem como elos finais
uma parcela cada vez maior de trabalhadores em condies de trabalho precarizadas. O grau incipiente de emprego
de mquinas tecnicamente sofisticadas nesse ramo e, por
consequncia, a persistncia de padres de produtividade
que implicam intensificao do trabalho manual, extensas
jornadas de trabalho e baixa remunerao, provocaram
o aumento do trabalho em pequenos atelis de costura e
domiclios. Nessa perspectiva, a mobilizao de certos tipos
de mo de obra, como a de mulheres, imigrantes e migrantes, contribuiu para agravar a precarizao das relaes de
trabalho e favoreceu a generalizao desses padres produtivos (Abreu, 1986; Abreu e Sorj, 1993; Arajo e Amorim,
2001-2002; Georges e Freire da Silva, 2007).
De fato, o aumento dessa informalizao das relaes de
trabalho parece constituir uma das condies sistmicas que
permite a intensificao e reconfigurao metropolitana de
certas formas de circulao de mo de obra imigrante, especialmente nos Estados Unidos e Europa. Conforme alguns
autores (Portes, 1997; Sassen, 1989; 1997; Rugierro, 2000)
e como j colocamos em outro lugar (Freire da Silva, 2009),
nossa hiptese de trabalho que, de modo um tanto diverso
das ondas anteriores motivadas em grande parte pelas crises internas ao pas de origem ,11 esse novo modelo produ11
No caso da imigrao boliviana para o Brasil, sobretudo aquela que tem como
destino a cidade de So Paulo, a situao de crise da Bolvia se combina com clareza com a desestruturao das relaes sociais e territoriais que acabaram por intensificar a chegada desses contingentes populacionais: De forma diferente ao que
aconteceu nos anos 1970 com os argentinos, chilenos e uruguaios, o que parece
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tivo provocou a intensificao desses fluxos migratrios. Tal

fenmeno denominado mundializao por baixo, destacando, dessa forma, a ampliao dos horizontes migratrios, mas tambm sociais e econmicos das populaes de
baixa renda do mundo inteiro (Tarrius, 2002).
Em certa medida, essas prticas produtivas caminham de
mos dadas com a possibilidade, sempre presente, de uma
homogeneizao das condies precrias de produo, isto ,
uma deslocalizao da produo. Nessa perspectiva, a proliferao dos novos sweatshops12 ao redor do mundo Los Angeles
(Bonacich, 1989-90), So Paulo (Freire da Silva, 2008; Kontic, 2001; Georges e Freire da Silva, 2007), ou Buenos Aires
(DOvidio, 2007) segue a dinmica global do capitalismo,
apesar dos diferentes histricos de migrao tanto de pases
de origem como de destino. Todavia, ainda persiste dvida
quanto ao modo de compatibilizao de certos setores econmicos a determinados tipos de mo de obra migrante, bem
como sobre o comportamento dos padres migratrios nacionais quando combinados aos processos de reorganizao produtiva em cada pas receptor de fora de trabalho.
No caso da indstria de confeces de So Paulo, o processo de reestruturao produtiva parece ter contribudo para
a dinamizao do fluxo migratrio para a cidade. Trata-se de
um dos ramos mais tradicionais da indstria paulistana e que,
apesar da diminuio no nmero de empregos formais de
180 mil em 1981 para 80 mil em 2000 (Pochmann, 2001) ,
ainda est entre os setores que mais geram ocupao na cidade. Aps resultados desfavorveis obtidos entre o final da
119
contribuir em grande parte formao da imigrao boliviana e peruana recente

reside [...] na deteriorao do mercado de emprego e diminuio do crescimento
das atividades econmicas nos lugares de origem (Carvalho e Sala apud Souchaud,
2009). Nesse mesmo sentido, prope ainda Souchaud (2009): No outro extremo
da trajetria migratria, s podemos registrar a evidncia da crescente atratividade
do Brasil, cujas causas acreditamos que ainda devero ser investigadas.
12
Loja ou fbrica que explora os empregados com horas excessivas de trabalho,
por baixos salrios e em condies insalubres. [N.R.]
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dcada de 1980 e o incio da seguinte, as empresas de confeco situadas nos bairros do Brs e do Bom Retiro reduziram
o tamanho de suas plantas e passaram a investir numa produo diversificada e em pequena escala, que procura seguir
as oscilaes das tendncias ditadas pelo mercado da moda.
Tal reestruturao teria representado um grande salto para a
recuperao do setor, de modo que o conjunto das empresas
de confeco passou a ser um dos principais geradores de
valor agregado da cidade e um dos maiores aglomerados de
produo de vesturio do mundo (Kontic, 2001).
Nesse processo de reestruturao, houve uma fragmentao da produo e as empresas formais se concentraram na
criao, modelagem, corte de tecidos e comercializao dos
produtos finais. J a costura, justamente a etapa com emprego mais intensivo de mo de obra, foi terceirizada em uma
srie de oficinas subcontratadas, nas quais grande o peso do
trabalho informal. A terceirizao foi a principal estratgia
de gesto de mo de obra utilizada para lidar com a produo diversificada e de pequena escala. As oficinas de costura
proliferaram nos bairros habitados pelas antigas operrias
das fbricas, que foram demitidas neste processo. Recorrendo ao saber acumulado ao longo dos anos trabalhados nas
indstrias, essas costureiras fazem circular as encomendas de
trabalho e difundem suas competncias. Isto implicou uma
dinmica urbana vinculada indstria de confeces e
uma reordenao espacial das relaes de produo: as encomendas partem das empresas formais do Brs e do Bom Retiro, e circulam pelos bairros dessas ex-operrias, localizados
principalmente nas periferias leste e norte da cidade.
A insero massiva dos imigrantes bolivianos ocorre
na etapa do trabalho informal e precrio nas oficinas de
costura. Uma evidncia disso est justamente na coincidncia entre os lugares onde essa populao est concentrada
e as redes pelas quais circulam as encomendas, isto , os
bairros centrais do Brs, Bom Retiro e adjacncias (BelenLua Nova, So Paulo, 79: 111-142, 2010
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zinho, Cambuci, Pari, Canind e Penha); da periferia leste,

em especial os distritos de Itaquera, Guaianazes, Lajeado e
Cidade Tiradentes; e norte, os distritos da Casa Verde, Vila
Maria e Vila Guilherme.
Tradicionalmente, a indstria de confeces acolheu diferentes ondas de imigrantes, como foi o caso dos libaneses
ainda na dcada de 1930, nos primrdios da produo de vesturio em escala industrial na cidade e, pouco tempo depois,
o dos judeus. Tambm desempenhou esse mesmo papel em
relao a alguns grupos de migrantes nordestinos, que, no
final da dcada de 1980, passariam de representantes de vendas a produtores de artigos populares em larga escala.
A partir da dcada de 1990, os coreanos13 se destacaram
como atores fundamentais na reestruturao do setor, que j
vinha em processo de mudana devido estagnao econmica dos anos 1980, ao comeo de dcada ruim para a economia brasileira durante o governo Collor e maior competio resultante da abertura econmica (Kontic, 2001; Garcia e
Moreira, 2004). O sucesso coreano no setor foi bem expressivo, pois contava com um sistema prprio de financiamento (o
chamado sistema Kye)14, alm de relaes privilegiadas junto
aos empresrios do setor txtil da Coreia do Sul o que, mais
tarde, permitiria sua atuao como importador de tecidos sintticos fabricados nesse pas (Kontic, 2001). Inicialmente, o
grupo tambm recorreu mo de obra irregular, empregando os prprios compatriotas que chegavam cidade15.
121
Segundo a historiadora Keum Choe (1991), os primeiros coreanos vieram para

o Brasil em 1962, depois de um acordo entre os governos dos dois pases.
14
Na base das atividades dos coreanos no Brasil existe o Kye, que uma forma de
assistncia mtua, um tipo de consrcio financeiro, transplantado da Coreia para
o Brasil. O Kye sempre foi considerado como parte integrante da vida do povo coreano. uma formao cooperativa to impregnada na cultura coreana que existe
onde quer que haja uma colnia coreana (Choe, 1991, p. 151).
15
O governo brasileiro imps restries migrao coreana na dcada de 1970 e
muitos deles passaram ento a vir clandestinamente para o pas atravs da Bolvia:
passavam algum tempo no pas andino alguns deles conseguiram se estabelecer
por l no setor de confeces at viajarem para o Brasil. De acordo com Choe
13
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122
Os circuitos da imigrao coreana e da imigrao boliviana para a cidade de So Paulo se cruzam no desenvolvimento
da indstria de confeces, cada um desses grupos ocupando
um lugar distinto nessa cadeia produtiva. O circuito que, em
princpio, serviu para a migrao dos coreanos, passou a ser
acionado pelos prprios bolivianos. Assim, possvel apreender a formao de agenciamentos que cruzam fronteiras e
acompanham a dinmica desse setor de produo.
A especificidade do caso boliviano esta relao ampliada entre imigrao irregular, trabalho informal e moradia.
Em So Paulo, uma associao entre a criminalizao da
imigrao ilegal atravs do estatuto do estrangeiro16, por
um lado, e a realidade de certos bairros abandonados pela
dinmica produtiva, por outro, possibilitou a concentrao
urbana desses imigrantes e contribuiu para a visibilidade
de um novo padro migratrio (Silva, 2006). Na Argentina, a imigrao boliviana mais antiga, resultando em um
contingente populacional maior e menos visvel porque se
mistura com outras etnias indgenas e andinas17. Essa invisibilidade por indiferenciao acontece muitas vezes ao seu
favor e se combina com formas de organizao e defesa mais
institucionalizadas. De qualquer modo, esses trabalhadores
especialmente aqueles do setor txtil foram submetidos
a uma mudana drstica de sua situao de vida.
(1991, p. 111), houve at mesmo um conjunto de agenciadores coreanos os

chamados brokers que tratava de garantir as condies de viagem e, sobretudo, a
passagem atravs da fronteira Bolvia-Brasil. O Brasil, por sua vez, serviu de escala
para muitos coreanos que tinham como destino final os Estados Unidos. Como no
Brasil, eles mantiveram os vnculos com sua terra natal, valendo-se do desenvolvimento da indstria txtil e da indstria de mquinas de confeco coreanas, alm
da forma peculiar de financiamento (baseada no sistema Kye), para se estabelecerem nos principais centros de produo de vesturio do mundo (Choe, 1991).
16
A lei n 6.815, de 19 de agosto de 1980, ou o Estatuto do Estrangeiro, define a
situao jurdica do estrangeiro no Brasil, cria o Conselho Nacional de Imigrao
e d outras providncias.
17
A populao de bolivianos que trabalham no setor das confeces na Argentina
de cerca de 100 mil (Adriz, 2009).
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Na Argentina, a categorizao e a contabilizao do trabalho informal so problemticas (Georges, 2006). Mediante o cruzamento com a anlise dos fluxos migratrios e sua
orientao por setores de atividade, a questo se complexifica ainda mais, invadindo um campo cercado por posies
polticas e apropriaes ideolgicas. Todavia, tentamos fornecer aqui algumas aproximaes. Em 2007, o emprego no
setor txtil representava 10,4% da indstria nacional (Adriz, 2009). A taxa de informalidade do mercado de trabalho
era de 53% (3,9 milhes de pessoas) e, no setor das confeces, de 40,1% (515 mil pessoas), o que representava aproximadamente 13% de todo trabalho informal18. importante
mencionar que a diferena salarial entre o trabalho formal e
informal de 63,3% (Adriz, 2009).
O processo de terceirizao da produo por diversos intermedirios, formando uma cadeia que conduz at
o trabalho em domiclio, torna as estimativas sobre a fora de trabalho ainda mais variveis e incertas so cerca de
80% de trabalhadores sem contrato (Adriz, 2009). Existem
aproximadamente 10 mil talleres (alfaiatarias) nas quais trabalham geralmente os donos de atelis, com cerca de doze trabalhadores cada uma. Perto da metade dessas alfaiatarias est
em Buenos Aires nos bairros de Flores, Bajo Flores, Parque
Avellaneda, La Paternal, Limiers, entre outros (Adriz, 2009).
Outro efeito da informalidade a pouco expressiva taxa
de sindicalizao. Conforme o Sindicato Obrero de la Industria del Vestido y Afines (Soiva), que representa os alfaiates
e trabalhadores formais do setor, os seus 16.032 afiliados,
originrios de um circuito envolvendo 2 mil fbricas-atelis-
123
18
A populao economicamente ativa argentina (PEA) urbana de 15,4 milhes
de pessoas. Entre os 13,4 milhes de ocupados, 9,9 milhes so assalariados (2,7
milhes no setor pblico, 7,2 no setor privado) e 3,5 milhes ocupam um emprego no assalariado. Nessa perspectiva, o contingente do trabalho informal
maior do que o nmero de desempregados, e afeta principalmente as mulheres,
os jovens, os trabalhadores pouco qualificados e os imigrantes no documentados
(DOvidio, 2007, p. 8).
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alfaiatarias existentes em mbito nacional, indicariam uma

taxa de sindicalizao por volta de 17%.
Conforme entrevista realizada na capital argentina com
um representante de outro sindicato dos talleristas (Unin
de Trabajadores Costureros) e tambm presidente de uma
cooperativa19, a situao de trabalho dos bolivianos no setor
das confeces mudou de patamar entre os anos 1990 e
2000. Houve um aumento notvel da imigrao e de sua
profissionalizao20, ao lado da precarizao sistemtica
das condies de trabalho e da generalizao da corrupo
em todos os nveis: trfico humano aliado ao contrabando
de drogas e de rgos, alm da existncia de vnculos entre
atelis clandestinos de costura e a produo de cocana.
Durante a dcada de 1990, a imigrao dos bolivianos
para a Argentina e, principalmente, para Buenos Aires, esteve atrelada s relaes familiares. Chegavam cerca de cem
pessoas ao ms, vindas, sobretudo, de regies urbanas (La
Paz e Cochabamba). Agenciadas pelos prprios familiares e
inseridas no sistema de troca de favores, essas pessoas se
encaixavam tanto em empregos no setor txtil quanto nos
atelis clandestinos de propriedade de conterrneos.
Ao longo da dcada seguinte, desenvolveu-se o chamado
sistema trabajo-basura (literalmente, trabalho de lixo). Tal sistema resultou da conjuno dos seguintes fatores: crescimento econmico, que gerou aumento da demanda de produo
txtil pelas grandes marcas; ampliao da imigrao boliviana,
provocada pela degradao da situao social na Bolvia (falta
de gua potvel, de alimentos e de infraestrutura bsica) e
19
A cooperativa se constituiu como sede da assembleia popular de um bairro de
baixa renda da cidade de Buenos Aires. Funciona no primeiro andar de um centro comunitrio que, inclusive, serve refeies e conta com uma creche. Abriga
dez costureiros bolivianos que fabricam os uniformes para os cartoneiros (catadores de lixo).
20
A respeito dessas formas de economia tnica preciso notar que se os bolivianos so costureiros entre outros ramos de atividade, os imigrantes paraguaios
trabalhariam no setor da construo.
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racionalizao do trfico de pessoas, por meio de anncios de

empregos em diversas lnguas (espanhol, aimara e quchua)
nas regies rurais de El Alto, Oruro e Sucre, e de acordos com
companhias de nibus.
Os fluxos migratrios de populaes acostumadas a
condies precrias de vida, de acordo com nosso informante21, contriburam para a naturalizao das formas de
trabalho precrio, tanto na agricultura como no setor txtil.
Ainda de acordo com essa mesma entrevista, a margem de
lucro no setor de confeces muito elevada (entre 33 e
53%)22, variando em funo da venda direta ou por intermedirios23. No setor txtil, cerca de 90% do trabalho seria
informal, o que representa para a cidade de Buenos Aires
aproximadamente 3 mil atelis clandestinos, nos quais trabalhariam em torno de 40 mil pessoas em condies semelhantes s do trabalho escravo. A elas se somariam, ainda,
cerca de 15 mil trabalhadores da periferia e outros 250 mil
do interior do pas (indstria txtil, confeces, calados,
horticultura e construo civil). Ao todo, o trabalho escravo na Argentina abrangeria cerca de 500 mil imigrantes.
Segundo os militantes das organizaes de defesa dos direitos dos imigrantes bolivianos, apesar das denncias, os pr-
125
21
Esse informante sofreu violento ataque fsico em via pblica no ms de julho
de 2009 como represlia apresentao de dezessete testemunhas ao Ministrio
Federal para denunciar a situao de trabalho no setor txtil e a responsabilidade
das grandes marcas.
22
Essa margem de lucro se compe da seguinte maneira: dos 100% do preo do
produto final, os custos de produo representam cerca de 15% (3,8% para o
ateli de costura, 11% para o tecido e corte); 32% para o aluguel e funcionamento
do lugar de produo; e 20% para a venda por um intermedirio (ou no). Sem
o intermedirio de venda, o custo total seria de 47% (lucro de 53% do preo da
venda do produto final) ou de 67% (com a venda por um intermedirio), dando
ainda uma margem de lucro de 33%.
23
Como em So Paulo, existem vrias feiras da madrugada em Buenos Aires,
onde os produtores (individuais ou donos de pequenos atelis) vendem diretamente seus produtos. A maior delas, a feira da Salata, acontece duas vezes por
semana durante as madrugadas de quarta para quinta e de sbado para domingo num complexo poliesportivo situado na zona leste da cidade. Outras feiras
menores comeam a ter lugar nos bairros de Constitucin e Retiro.
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prios trabalhadores no avaliam tal situao dessa maneira,

o que constitui uma das facetas da generalizao dessas formas de trabalho24.
Cabe ainda mencionar que a categorizao deste tipo
de trabalho na Argentina um dos eixos da mobilizao
pela defesa de trabalhadores, imigrantes ou no, associando-se fortemente s formas residuais de movimentos sociais
que se desenvolveram no pas. Em outros termos, a luta
contra o trabalho escravo ilegal, sem direitos, clandestino, superexplorado etc. um elemento de conflito que
atravessa associaes, cooperativas e asambleas populares
que persistiram depois do encolhimento das formas organizativas populares argentinas.
Assim, em La ciudad vista, Beatriz Sarlo justape s magnficas descries dos quadros sociais do Parque Avellaneda
dois pequenos trechos sobre a presena boliviana em Buenos Aires. O primeiro, denominado Fatos policiais, relata
a libertao em uma oficina txtil de 37 bolivianos. Entre
eles havia trs crianas entre 3 e 11 anos. Transportados da
Bolvia e tendo como empregadores outros trs bolivianos,
esses trabalhadores foram resgatados graas fuga de um
deles. O que seria nesse caso a situao de escravido?
Talvez um misto de coero por dvidas e engano no pas
de origem, onde se prometia tanto trabalho digno quanto
a cidadania argentina. Entretanto, por mais liminares que
sejam essas situaes de trabalho, talvez a segunda manche24
Site da Cmara Argentina de Indumentaria de Bebs y Nios (Caibyn): http://
www.noticaibyn.com.ar/index.php?op=1&sop=&noticia=1532&nanteriores= (acesso em 23/07/2009). Esta informao bastante problemtica e pe em relevo as
diferentes formas e significados do chamado trabalho escravo. Tanto na Argentina como no Brasil a questo ganha repercusso, frequentemente associando o
trabalho de imigrantes ilegais situao de escravido. Porm, tambm em termos
conceituais a ideia de trabalho escravo no unvoca. Embora reconheamos as
terrveis condies de trabalho e de vida desses contingentes de trabalhadores imigrantes, tambm divisamos as dimenses ideolgicas que embaralham escravido,
baixssimos salrios, subordinao e dvidas.
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te possa esclarecer diferenas importantes entre o trabalho

desses imigrantes em situao ilegal e submetidos superexplorao, e a condio de escravos. Essa manchete diz
respeito a reivindicaes em um protesto massivo de trabalhadores bolivianos que reuniu 1.500 pessoas na Avenida
Avellaneda. Reivindicavam melhores condies de trabalho
e se posicionavam contra o fechamento de oficinas por parte do governo portenho:
Em resposta investida oficial (inspeo e fechamento
de oficinas irregulares) os trabalhadores se manifestavam
levantando cartazes com a legenda Aqui no h escravos,
h trabalhadores e reivindicavam a continuidade de suas
fontes de trabalho. (Sarlo, 2009, p. 125).
Em nossa investigao de carter exploratrio, realizada em 2008, nesse encontro com o que restou das assembleias populares de bairro, movimentos sociais e organizaes populares, pudemos perceber a dimenso organizativa
e contenciosa muito clara, bem como a presena pblica
dos bolivianos em bairros inteiros visitados em trabalho de
campo. Com destaque para as associaes Yanapacuna (em
aymara: autoajuda), de defesa dos direitos humanos dos
bolivianos, e La Alameda, que emprega bolivianos numa
tentativa de constituio de uma cooperativa autogestionria e tinha como dirigentes alguns membros que passaram
pelos importantes movimentos sociais portenhos dos anos
1990 e 2000. No obstante, outras iniciativas da populao
boliviana tambm chamaram nossa ateno: por exemplo,
uma ao coletiva organizada por uma rdio local dirigida
por bolivianos que pressionava um patro a pagar corretamente seus trabalhadores.
Diante dessas experincias e da diferena flagrante em
relao situao dos trabalhadores bolivianos no Brasil,
possvel colocar em questo trajetrias migratrias e de
127
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trabalho, bem como os contextos de chegada, que ensejam

distintos processos de reconhecimento e autorreconhecimento. Como se apresentam esses diferentes leques de possibilidades mais aberto e politizado no caso argentino, ou
mais restrito no caso brasileiro nas trajetrias migratria
e profissional? Quais os sentidos dessa experincia para os
homens e mulheres, tendo em vista a trajetria anterior e os
horizontes individuais e coletivos nos dois pases? Quais as
semelhanas e diferenas dessas experincias, tanto entre
os pases como ao longo do tempo?
Mesmo que no seja possvel responder plenamente
essas questes no mbito deste texto, talvez a comparao
permita desnaturalizar a condio de imigrante e seus vnculos com as formas de insero produtiva.
Entre horizontes individuais e processos de publicizao:

as trajetrias dos trabalhadores
128
No conjunto das entrevistas realizadas, tanto no Brasil como

na Argentina, observa-se que as migraes na Bolvia, da
Bolvia para fora e, no caso, entre a Argentina e o Brasil (passando pelo Paraguai), assim como as voltas temporrias para o
pas de origem geralmente esto associadas a outros tipos de
oportunidade, tais como de trabalho, por exemplo. No obedecem a nenhum padro a priori, projeto de formao escolar
ou de seguir uma carreira especfica. As migraes simplesmente enriquecem o horizonte dos possveis agentes. Como
ocorre com outros trabalhadores de baixa renda, as carreiras informais parecem obedecer a outros elementos da conjuntura ou da situao familiar (Georges, 2006); ao menos
assim que se configuram para esses trabalhadores e imigrantes. Todavia, principalmente entre os mais jovens, mesmo no
caso de um retorno ao pas de origem, a preservao da possibilidade de mobilidade constitui um alvo almejado.
A primeira trajetria, de uma jovem boliviana, Concepcin, significativa dessa perspectiva. Foi entrevistada em
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agosto de 2009, enquanto aguardava atendimento em um

dos postos de regularizao instalados em vrios pontos da
cidade25 que encaminham pedidos de bolivianos que chegaram comprovadamente ao Brasil antes do ms de fevereiro
desse ano. Aps rpido regresso ao pas de origem ( cidade
de Cochabamba, de onde sara sozinha e ainda menor de
idade), ela voltou para So Paulo, porque as possibilidades
lhe pareciam ser maiores. Sua trajetria tpica: insero
como trabalhadora informal e ilegal no setor das confeces para pagar a passagem; em seguida, a insero numa
empresa brasileira, com melhores condies de trabalho e
de direitos. Sendo solteira, esse tipo de ocupao regular,
cujo horrio lhe permitia sonhar com o acesso aos estudos,
parecia mais atraente do que uma insero hipottica na
Argentina, onde ela teria a vantagem do suporte familiar.
Concepcin tem 20 anos e cabelos compridos, clareados
artificialmente. Usa cala jeans e sandlias pretas, de salto
plataforma. Camisa roxa de algodo e sem mangas. Fala
portugus com sotaque. Chegou de Cochabamba h trs
anos, ainda menor de idade (com 17 anos), logo aps
terminar a escola. Acabou o segundo grau na Bolvia e veio
sozinha encontrar os familiares em So Paulo. Chegou ao
Brasil pelo Paraguai, porque lhe disseram que no podia
passar diretamente a fronteira por Corumb. Trabalhou
durante dois meses, das 7 s 22 horas, num ateli de
conterrneos para pagar a passagem e depois mudou para
outro, de brasileiros, com registro em carteira e horrio de
trabalho regular, das 8 s 17 horas. Nesse ateli, trabalhavam
entre vinte e trinta pessoas, brasileiros e bolivianos (cerca de
129
25
Esses pontos esto instalados nas proximidades dos seus bairros de moradia, principalmente no centro. O entrevistador permaneceu na fila alegando querer se informar sobre os procedimentos necessrios para uma amiga boliviana. No local havia,
majoritariamente, homens jovens e algumas famlias com crianas pequenas.
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um quarto dos trabalhadores). Ela trabalhava na galonera

reta e no overloque. Diz ter aprendido tudo em So Paulo, o
que no foi difcil. A sua famlia, que inicialmente a recebeu
em So Paulo, voltou para Cochabamba. Alugou um quarto
numa penso, diz que gostaria de estudar e tem amigas que
estudam: [Para mim] est difcil elas tm a famlia, os
pais, para pagar o aluguel. O pai mora na Argentina, em
Buenos Aires, onde tem um negcio: um servio de acesso
internet. Afirmou que no conhece Buenos Aires e no teve
muito contato com o pai, mas talvez no prximo ano possa
visitar a cidade. Acabara de passar duas semanas na Bolvia,
em Cochabamba, mas fiquei com muita saudade de So
Paulo, tinha que voltar.
130
Alm das diferenas nacionais que moldam as oportunidades ocupacionais e as possibilidades de resistncia dos
trabalhadores aspectos geracionais, provenientes de diferenas significativas de experincias, idade, de momentos no
ciclo de vida tambm criam diferenas entre os padres de
insero. Nessa perspectiva, interessante a comparao das
trajetrias de uma mulher e um homem, que, no obstante
terem praticamente a mesma idade, chegaram em situaes
de vida e conjunturas bem diferentes em So Paulo.
Anglica, de La Paz, trabalhou com o marido numa
pequena oficina por conta prpria, costurando roupas sob
medida. Chegou em So Paulo atravs de um familiar. Aproveitando-se do fato de que ela era me de famlia e vivenciava uma situao de violncia domstica, esse familiar a
trouxe de La Paz j com a inteno de encaix-la em sua
oficina clandestina. Ela chegou no incio da dcada de 2000,
quando j passava dos 30 anos. Nessa poca, marcada por
escolhas mais restritivas, a nica alternativa ao trabalho de
costura colocada para os bolivianos, era, inicialmente, a catao de lixo e, posteriormente, a costura em domiclio para
vender a produo numa das feiras da madrugada.
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Anglica nasceu em 1969. Filha de pequenos agricultores

que possuam um terreno de dois hectares, originariamente
do av. Tem uma irm oito anos mais nova. Foi criada na
cidade, fazendo artesanato de bonecas. Aps a separao
do pai (quando tinha 8 anos), a me sustentou os filhos
trabalhando como vendedora ambulante. Anglica
frequentou a escola at os 16 anos, quando terminou o
segundo grau. Fez um curso profissionalizante de costura de
trs anos e se casou com um alfaiate. Costurou em domiclio,
com confeco sob medida. Hoje, tem mquina de costura
prpria e mora em uma casa alugada. Em 1991, aos 22 anos,
teve sua primeira filha. Separou-se do marido em 2001, aos
32 anos, porque ele era alcolatra e a agredia fisicamente.
Perdeu a casa prpria e durante dois anos manteve seus
filhos trabalhando como vendedora ambulante. Em 2003,
aos 34 anos e grvida de sua ltima filha, uma tia a trouxe
para So Paulo e a hospedou junto com os filhos em sua
casa na Vila Juranda (Guaianazes, zona leste de So Paulo),
onde tambm funcionava um ateli clandestino e no qual
Anglica trabalhou para saldar as dvidas contradas. Depois
de um ano e meio, foi morar numa casa cedida por outra
tia (no Jardim Aurora) e trabalhou como catadora para
brasileiros. Em 2007, ela morava ainda na mesma casa, junto
com os seus cinco filhos. Teria um total de dez filhos, mas
metade morreu: dois no ps-parto e outros trs por falta de
atendimento mdico. Atualmente, costura bolsas em casa e as
vende na feira da madrugada, no centro de So Paulo. A filha
mais velha (16 anos) trabalhava como costureira em diversos
atelis da zona leste e participava do programa municipal
Pr-Jovem. Seus outros filhos (um de 13, outro de 9) e
filhas (uma de 6 e uma de 3) estudam no Centro Educacional
Unificado (CEU) Jambeiro. Anglica integra uma cooperativa
formada por um grupo de mulheres da casa Viviane dos
Santos, ONG que atende mulheres em situao de violncia
domstica onde a encontramos.
131
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132
Alonso faz parte de uma gerao mais antiga. Apesar

de ter praticamente a mesma idade da primeira informante
(por volta de 40 anos), ele chegou em So Paulo quando
ainda era mais jovem. Conseguiu, junto com a esposa, acumular certo capital trabalhando em outra rea (ele mecnico e ela domstica), o que foi facilitado pela regularizao
rpida de sua permanncia devido aos filhos j nascidos no
Brasil. Obteve xito nos negcios e chegou a ser dono de
oficina, justamente por ter chegado numa poca que lhe
permitiu inserir-se em outro ramo de atividade o que
torna sua trajetria atpica em relao s demais. A oficina
quebrou no incio da dcada de 1990, quando enfrentou
um problema de ajuste entre uma demanda excessivamente
grande e a sua capacidade de mobilizar trabalhadores para
atend-la. Isto o levou a contrair dvidas com os fornecedores e, obrigatoriamente, ao calote alis, emblemtico da
situao das terceirizadas e subcontradadas, que arcam com
os riscos da flexibilizao da produo. Mudou-se, ento,
para a Argentina, onde a conjuntura era melhor, e passou a
enviar remessas de dinheiro para sua esposa no Brasil.
Alonso, 44 anos, boliviano, reside com sua famlia no bairro
do Brs desde 1984 e foi dono de uma oficina de costura.
Como veio para a cidade com recursos prprios, no se
empregou incialmente em atelis de confeco, mas como
mecnico. Sua mulher j estava no Brasil e trabalhava como
empregada domstica. No teve problemas para regularizar
sua situao no pas, j que seus filhos nasceram aqui.
Atravs das indicaes de outros bolivianos, comeou a
trabalhar como costureiro junto com sua mulher em oficina
de um coreano. Como ele no tinha dvidas relacionadas ao
custeio da viagem e nem precisou morar na prpria oficina
em que trabalhava, tornou-se dono de sua prpria oficina
j no incio dos anos 1990. Comprou algumas mquinas
e obteve outras emprestadas. Contou-nos que muitos
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coreanos e bolivianos saram do pas naquele perodo.

No ano de 1992, as encomendas de costura diminuram
drasticamente devido crise econmica brasileira. Sem
encomendas em nmero suficiente, precisou vender parte
de suas mquinas e perdeu grande parte dos bens que tinha
acumulado at ento. Deixou a esposa e os filhos na cidade
e foi para Buenos Aires para trabalhar como costureiro,
novamente em oficina de um coreano. J conhecia alguns
bolivianos que trabalhavam nessa cidade, que passava
por um momento mais prspero no setor de confeces.
Permaneceu por l durante um ano e enviava de duzentos a
trezentos dlares por ms para sua esposa as diferenas de
cmbio aumentavam ainda mais suas perspectivas de ganho.
Aplicou o dinheiro que acumulou na sua oficina quando
voltou a So Paulo.
Um episdio decisivo na trajetria de Alonso pode

ajudar a esclarecer as diferenas entre as oficinas quanto
maneira de lidar com a presso pelas encomendas. Depois
que ele voltou da Argentina e retomou as atividades da oficina com sua famlia, seus negcios iam bem. Mesmo que,
por vezes, levasse alguns calotes de empresas que no pagavam devidamente pelo servio o que o deixava em uma
situao difcil com os seus costureiros. Os calotes so bem
comuns neste circuito e acabam gerando um efeito em cascata, afetando tambm os costureiros. Mas, desta vez, Alonso enfrentou outro problema. Em 1998, ele recebeu a proposta de uma grande encomenda:
133
Chegou um coreano era meu amigo que falou: Alonso,

voc tem gente?. Eu tenho gente, tenho costureiros.
Alonso, eu fiz o negcio da minha vida. O que voc fez?.
Olha, eu tenho que entregar essas 5 mil bermudas. Eram
5 mil bermudas, porque ele vendeu uma bermuda (uma
unidade) e ento fizeram um pedido de 5 mil. Ele falou:
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Vo ser importadas para a Europa e eu preciso delas em

uma semana. Eu falei: Pxa vida, eu no tenho condies
de fazer 5 mil bermudas em uma semana. Alonso, faz
4 mil. Eu posso fazer 4 mil, tenho dez costureiros. T
bom, ento voc vai fazer 4 mil bermudas e mil eu mando
costurar em outro lugar. Olha, hoje eu te pago uma
bermuda a um real, mas eu vendi a bermuda para aquele
cara no dobro do preo e eu no vou ganhar sozinho. Se eu
te pagava um real antigamente, hoje eu vou te pagar dois
pela mesma bermuda. Poxa, dois reais pra mim, timo.
Ento eu fao as 4 mil bermudas, eu fao meus costureiros
trabalharem mais. Toma, Alonso, eu vou te dar um
adianto. Ele me deu um bom dinheiro de adianto.
134
Os costureiros tambm receberiam dobrado R$ 0,80

por cada pea , mas teriam que trabalhar mais para dar conta da encomenda. Houve um primeiro momento de euforia,
em que Alonso levou todos para comemorarem juntos o bom
negcio. Mas, passados dois dias, os costureiros anunciaram
que no trabalhariam mais na oficina, que no haviam se
acostumado com o servio e que s esperariam encontrar
outro trabalho para sarem da casa. Depois de discutir com os
costureiros, Alonso acertou o que devia e os expulsou de casa.
Ele no conseguiu entregar as encomendas e acabou se endividando com os fornecedores; teve que vender as mquinas
e decidiu abandonar o trabalho com costura. Agora, dedicase ao restaurante de comidas tpicas bolivianas que montou
com a esposa; faz carretos prestando servio entre oficinas
e tem uma barraca de alimentos na feira da praa Kantuta,
onde a comunidade boliviana se rene todos os domingos.
interessante comparar a histria desse boliviano, exdono de uma oficina, com a histria de um conterrneo na
Argentina. Tambm dono de uma oficina, conseguiu segurar
a onda quando voltou pela segunda vez Argentina no incio
dos anos 2000, onde se instalou de vez aps ter regularizado
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a sua situao. Talvez seja possvel associar trajetrias desse tipo

com a capacidade de mobilizao dos bolivianos na Argentina
e com a experincia de passagem do trabalho informal e ilegal para o de dono de oficina, de trabalhadores formalizados
que encontram canais e espaos de reivindicao.
Felix um trabalhador que encontramos no consultrio
de uma advogada da comunidade dos bolivianos de Buenos
Aires. Tem uma trajetria de insero j consolidada e
conhece bem a advogada. Contou sua histria enquanto
tomava conta do beb a esposa estava no dentista, no
mesmo andar do prdio situado no bairro de Liniers,
na zona oeste da cidade (que concentra vrias linhas de
nibus direto para a Bolvia). Seus pais tinham um pequeno
terreno perto de La Paz, pequeno demais para manter todos
os filhos (ele tem trs irms e dois irmos). Felix foi para a
capital (La Paz) para cursar o segundo grau, sobrevivendo
da venda dos produtos cultivados pelos pais, como a coca.
Saiu de l, no momento de crise poltica e econmica (sob
a presidncia de Hernn Siles Zuazo), para Cochabamba.
Para tentar continuar seus estudos universitrios em
engenharia, trabalhava e morava num hotel. Entretanto,
no conseguia cumprir os horrios necessrios. Por volta
de 1992, com 22 anos, foi ilegalmente para Buenos Aires
e precisou pagar propina na fronteira para no ficar
preso. Durante trs meses ficou num ateli clandestino de
costura perto do parque do Centenrio. Nesse ateli, os
trabalhadores no podiam sair ao ar livre e trabalhavam
das 7 s 2 horas da manh. O ateli fazia parte de um
esquema familiar formado por trs irmos (cada um com
um ateli clandestino) e uma mulher, que arregimentava
trabalhadores por meio de contatos numa rdio em
Cochabamba. Confrontava constantemente os donos do
ateli, porque era mais educado (sabe ler e escrever), e
acabou saindo para se proteger das denncias. S recebeu
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o salrio devido aps ter voltado para a Bolvia, com uma

passagem paga pelo dono da oficina. Dois anos depois,
regressou Argentina e conseguiu um trabalho formal.
Em 2008, data da entrevista, fazia oito anos que estava
em Buenos Aires, onde dono de um pequeno ateli de
costura. Faz questo de explicitar que oferece as melhores
condies de trabalho para seus quatro trabalhadores. Sua
esposa trabalhava como terceirizada para uma outra oficina,
recebendo entre seis e sete pesos por cala costurada,
enquanto outras empresas de terceirizao pagam um tero
desse valor. Mostrou-se decepcionado por no conseguir
ajudar as irms, que esto na Espanha, a continuarem os
estudos. Ficou constrangido ao falar delas e no foi possvel
saber que tipo de atividade exerciam.
136
As experincias de outros bolivianos entrevistados nessa mesma associao so mais diversas. interessante notar
a maior variedade de ramos em que os bolivianos atuam e a
facilidade de passarem de um para outro. Tambm chama
a ateno como a situao familiar especialmente o fato
de ser me solteira ou separada acaba por se tornar um
dos elementos-chave na definio das oportunidades e das
condies de trabalho, tanto no Brasil como na Argentina.
Uma entrevistada, com vu azul na cabea e muita vergonha
de falar, tem 22 anos e foi para a Argentina aos 17 anos
para tomar conta das crianas da irm de 31 anos. Chegou
de Cochabamba em 2001. costureira (trabalho informal)
overloquista. Mora no ateli, onde h um quarto para
mulheres e outro para homens. Ganha por volta de seiscentos
pesos por ms. Conta dos maus tratos que sofre dos coreanos
violncia fsica, no pagamento, comida inadequada e sempre
igual (carne moda). Sua irm vendedora de verduras numa
pequena empresa ilegal, ganhando como pagamento apenas
alguns restos dos vveres que vende no final de semana.
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Maria-Ester saiu de La Paz para Buenos Aires em 1985, com

os pais (pai mecnico, me nunca trabalhou), quando tinha
17 anos. Em sua trajetria, trabalhou durante trs anos
como faxineira, morando na casa da famlia empregadora
e, posteriormente, ingressou na atividade de costura.
Trabalhou quatro anos em quatro estabelecimentos:
primeiro como ajudante e depois como trabalhadora
qualificada. Trabalha na mesma empresa de costura h
treze anos, onde faz repassagem de costura com mais outros
trs empregados. O trabalho informal, porque ela pediu
ao patro para ser paga por pea, o que lhe permitiria ter
horrios mais flexveis e estar mais presente em casa junto
aos filhos. No terminou o segundo grau. Est separada e
o pai dos filhos ajuda, mas no o bastante. Mora numa casa
comprada pelos pais numa favela da Vila Lugana. A me
reclama que os filhos (um de 17 e outro de 21 anos) no
param em casa. Queixou-se da violncia na favela, o que
exigiria ateno maior em relao aos jovens. Contou um
episdio de contratao na esquina das ruas Florida e San
Martin, agarrada pelo brao pelo futuro empregador.
137
Fizemos contato com uma famlia pai, me e filha de

cerca de 5 anos. Ele com trabalho formal, no setor txtil, e
a esposa, mais jovem, trabalhando como bab. costureiro
numa empresa familiar argentina, que faz uniformes
de trabalho para a empresa petrolfera Yacimientos
Petrolferos Fiscales (YPF). Entabulou um discurso sobre a
importncia do trabalho formal para ter os benefcios para
a famlia. A associao entre a necessidade de benefcios
e a procura pelo trabalho formal tem forte relao com a
constituio da famlia.
A anlise dessas trajetrias que se mesclam s economias metropolitanas do Brasil e da Argentina evidencia
algumas questes. A primeira diz respeito a uma diferenLua Nova, So Paulo, 79: 111-142, 2010
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a importante nas formas de insero produtiva e urbana

em Buenos Aires e So Paulo. No contexto argentino foi
possvel detectar maior variedade do mercado de trabalho:
alm das oficinas de costura, emprego domstico, trabalho
no cinturo verde e produo de hortifrutigranjeiros. No
caso brasileiro, o confinamento a um nico setor de atividade parece muito maior26, embora tambm seja possvel
localizar parcelas desses imigrantes no comrcio ambulante
e em outras atividades. As observaes e entrevistas evidenciam ainda uma diferena quanto visibilidade e presena
pblica desses imigrantes. As associaes voltadas aos temas
do trabalho, das margens de ilegalidade e da precariedade da insero boliviana assumem uma visibilidade pblica
muito maior em Buenos Aires do que em So Paulo27.
Concluso
138
A partir desse pequeno conjunto de incurses da pesquisa

constata-se, em primeiro lugar, a homogeneizao das condies de trabalho no setor das confeces das metrpoles
Na festa de comemorao da data nacional boliviana em 2008, na Vila Guilherme, em So Paulo, a advogada que defende as causas dos imigrantes bolivianos
comeou seu discurso afirmando em castelhano somos costureiros. Essa fala
fortemente corroborada pela anlise das informaes censitrias realizadas por
Souchaud (2010), cuja afirmao reproduzimos a seguir: Uma originalidade da
imigrao boliviana em So Paulo reside na sua especializao profissional. Grande parte dos imigrantes ativos e ocupados, 44,1%, trabalham na confeco de
artigos do vesturio e acessrios, segundo a designao do IBGE. No entanto,
essa especializao forte no deve ocultar a variedade de setores e atividades onde
trabalham os imigrantes bolivianos. Assim, os vendedores ambulantes representam 2,6% do total dos ativos. Encontramos tambm uma proporo altssima de
imigrantes qualificados que exercem atividades qualificadas, 6,2% do total dos
ativos so mdicos, e outros 2,0% so dentistas. Por fim, 1,3% so dirigentes de
empresas empregadoras com cinco empregados. A rpida descrio das atividades
dos imigrantes d uma ideia da diversidade dos perfis profissionais e sociais dentre
a populao imigrante boliviana.
27
Tambm importante notar que essas associaes so muito diversas entre si
e que frequentemente entram em confronto e em conflito, inclusive pela politizao ou despolitizao das iniciativas de defesa dos imigrantes bolivianos e das
prticas de trabalho informal e ilegal.
26
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de So Paulo e de Buenos Aires. Em segundo, sugere-se que

a convergncia entre a globalizao da produo e a metropolizao da imigrao boliviana nos dois pases parece
orientar esses fluxos migratrios. Alm disso, parece muito significativo, do ponto de vista da experincia dos agentes, o embaralhamento entre as condies de trabalho e de
vida e as condies de cidadania e de direitos. Apesar das
diferenas entre os dois contextos nacionais e seus padres
migratrios, afirma-se com progressiva clareza no s a
importncia das diferenas de gnero em termos de acesso
a melhores condies de trabalho, como tambm a ausncia de escolha, situao potencializada no caso dos trabalhadores no s informais, mas ilegais ou indocumentados.
Nesse mbito de observao, comeam a se desenhar
os contornos de algumas distines: tudo parece indicar
que, no Brasil, alm da conjuntura econmica na qual os
e as imigrantes chegam no pas, as diferenas entre os destinos e os horizontes individuais decorrem principalmente
de caractersticas como as de gnero, situao familiar e
momento na trajetria de vida. No contexto brasileiro, o
leque de setores em que podem se inserir muito reduzido. Para conseguirem melhores condies de trabalho,
ou se empregam em confeces nacionais, ou saem definitivamente do ramo para se encaixar na luta individual
pela sobrevivncia, atravs de atividades como a catao
do lixo. Na Argentina, alm desses elementos, o que parece constituir um fator de impulso do destino coletivo do
grupo dos imigrantes bolivianos a sua capacidade de
transgredir a fronteira da subalternidade imposta pelas
situaes de ilegalidade. L, eles se mobilizam para conseguir empregos e direitos. Tal transgresso possvel
devido histria mais antiga dessa forma de imigrao e
da reivindicao dos direitos, sem falar na mescla com os
movimentos sociais, especialmente em Buenos Aires. Essa
maior institucionalizao da luta atravs das associaes
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e assembleias de bairro, cooperativas e outras entidades

culturais e identitrias que, diga-se de passagem, parecem um outro patamar da democracia participativa e de
expresso dos trabalhadores de forma geral o tecido
que permite a visibilidade maior de um grupo que se confunde parcialmente com outras etnias indgenas que vivem
no pas. Alm de canalizar e de dar voz a essas reivindicaes, legitima-se a construo de um discurso identitrio
por parte dos bolivianos na Argentina, que tem como base
a reivindicao de seu reconhecimento como trabalhadores e possveis cidados28.
Cibele Saliba Rizek
professora associada do Departamento de Arquitetura e
Urbanismo da Escola de Engenharia de So Carlos-USP e
professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da UFSCar.
140
Isabel Georges
pesquisadora do Institut de Recherche pour le Dveloppement IRD, UMR 201 Dveloppement et socits, Paris e
professora visitante no IFCH/Unicamp.
doutorando em Sociologia pela USP e bolsista da Fapesp.
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trabalhadores a domiclio no Brasil. Rio de Janeiro: Rio Fundo.
28
interessante, nesse ponto, a comparao com a Frana, onde estudos recentes
sobre os sans papier mostram como as prticas de greve de trabalhadores domsticos ilegais os protegeu de fato da expulso atravs do direito greve que protege
os trabalhadores, inclusive os ilegais (Asplan, 2009).
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As marcas da cidade: a dinmica

da pixao em So Paulo*
Numa tera-feira do ano de 2003, caminhando pela Avenida Paulista prximo Rua da Consolao, encontrei alguns
pixadores conhecidos meus, Acusados, DML e Vital, que
me convidaram para acompanh-los ao seu point na Rua
Vergueiro1. Aceitei o convite e segui com eles. Disseramme que planejavam passar por baixo da catraca do nibus,
sem pagar a passagem. Fomos at o ponto e perguntei se
no era complicado passar por baixo da roleta na Avenida
Paulista, se ali no era mais difcil conseguir a liberao do
*
Adoto aqui a grafia da palavra pixao, com x, e no com ch, conforme rege
a ortografia oficial, para respeitar o modo como os pixadores escrevem o termo
que designa sua prtica. Esse modo particular de grafar apontado por alguns
pixadores como uma maneira de diferenciar-se do sentido comum atribudo
norma culta da lngua: pichao. Pixar seria diferente de pichar, pois este ltimo termo designaria qualquer interveno escrita na paisagem urbana, enquanto
o primeiro remeteria s prticas desses jovens que deixam inscries grafadas de
forma estilizada no espao urbano.
1
Point o espao onde os pixadores se encontram, em um dia e horrio fixos, para
conversar sobre a pixao, estabelecer trocas e combinar novas pixaes. No caso
do point da Rua Vergueiro, que funcionou entre os anos de 2001 e 2005, os encontros aconteciam todas as teras-feiras noite, em frente ao Centro Cultural So
Paulo ou em uma praa na sada da estao Paraso do metr. O papel particular
que esse point desempenhava no circuito dos pixadores ser tratado mais frente.
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As marcas da cidade: a dinmica da pixao em So Paulo
144
cobrador para viajar sem pagar. Eles responderam que no;

era s intimar o cobrador e passar. Vital, o mais novo, ainda
brincou comigo e disse que, em caso de resistncia, eu, com
a minha pasta, poderia dizer que roubei um banco e que
tava dando fuga com o dinheiro e as armas, pois assim o
cobrador ficaria na moral.
Aps um tempo de espera, embarcamos. Acusados foi
o escolhido para ir frente e pedir ao cobrador a liberao
de nossa passagem. Comeou com uma ardilosa encenao
de humildade: falando baixo, com gestos contidos, simulando certa vergonha, pediu ao cobrador para por favor
nos deixar passar por baixo. Tudo com muita educao. O
cobrador respondeu que no. Ele insistiu. O dilogo ficou
tenso; o cobrador levantou a mo e bateu na caixa onde
guarda o dinheiro, dizendo: J falei que no vai passar e
pronto. Acusados, ento, no teve dvidas em se desfazer
do personagem subserviente. Mandou o cobrador abaixar
a mo e disse que, se no quisesse deixar passar, tudo bem,
mas que no era pra levantar a mo para ele no!. Comeou tambm a provocar, falando do brinco que o cobrador
usava e passou a cham-lo de viado. Samos do nibus,
e Acusados, antes de descer, parou na porta e insultou o
cobrador um pouco mais.
Entramos em outro nibus e, desta vez, DML foi o escolhido para encenar a humildade. Usou da mesma estratgia do colega Acusados, agindo de forma muito parecida.
O cobrador ficou meio vacilante, disse que no podia, que
tinha cmera no nibus, fiscal disfarado etc. DML falou
que era s at a estao Paraso, que nem sentaramos nos
bancos. Insistiu bastante at o cobrador, mesmo contrariado, permitir que viajssemos sem pagar. Passamos todos
por baixo da catraca. Em seguida, DML deixou um pouco a humildade de lado e, em solidariedade ao cobrador,
disse em voz alta que, caso houvesse mesmo algum fiscal
no nibus, era para vir trocar ideia! Que eles dariam um
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jeito nele. Fomos para o fundo do nibus. Uma senhora,

visivelmente assustada, prestava ateno em nossa conversa.
Vital, para provocar, ainda brincou comigo mais uma vez,
perguntando-me se o dinheiro e as armas estavam na minha
bolsa. Rimos, mas a senhora ficou ainda mais assustada.
No restante da viagem pela Avenida Paulista, eles falaram do preo absurdo da passagem de nibus (na poca,
R$ 1,70) e, como no podia deixar de ser, de pixao. Na
hora de descer, todos agradecemos ao cobrador e lhe desejamos um bom trabalho. Seguimos para o point da Vergueiro o mais importante de ento onde pixadores de diversas regies da cidade se encontrariam.
Minha pesquisa de campo com os pixadores aconteceu fundamentalmente entre os anos de 2001 e 20052. Ela
se deu em vrias etapas, a principal delas constituiu-se da
observao de campo nos seus points, o da Rua Vergueiro
em particular. No percurso feito durante a etapa de pesquisa, tambm participei de festas, fui casa de alguns adeptos da pixao, percorri as lojas do piso inferior da Galeria
do Rock3 que vendem produtos ligados pixao (como
vdeos, tintas spray, revistas e lbuns de figurinhas), realizei
entrevistas com vinte jovens e segui com eles, algumas vezes,
em seus rols4 pela cidade. Se os pixadores encontram-se no
centro de So Paulo para pixar e para tecer redes de sociabilidade, na periferia que a maioria deles mora e forma
seus grupos de pixo. Dessa maneira, a cidade com as suas
centralidades e com as suas periferias foi o campo principal
de observao da pesquisa.
Este artigo est organizado em trs partes. Na primeira, discute-se o modo como se configura a dinmica da
145
2
Essa pesquisa foi objeto da dissertao de mestrado que defendi pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP. Ver Pereira (2005).
3
Nome pelo qual conhecido o centro de compras localizado entre a Rua 24 de
Maio e o Largo do Paissandu.
4
Os pixadores denominam as sadas para pixar como rols.
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146
pixao em So Paulo: as motivaes suscitadas, como ela

se relaciona com outras manifestaes juvenis e a conformao de um circuito dos pixadores na cidade. A segunda parte aborda dois aspectos relevantes da conduta dos
pixadores, o da transgresso e o do risco, que no remetem nem direta, nem necessariamente, ao vandalismo e
criminalidade. Por fim, na ltima parte do artigo, trata-se
do modo pelo qual os pixadores articulam-se na cidade
e que nos faz pensar melhor os centros e as periferias de
So Paulo. Como veremos, se olhar para a cidade nos faz
entender um pouco mais os pixadores, olhar para os pixadores tambm nos ajuda a compreender um pouco mais
a cidade. O artigo apresenta, portanto, dois argumentos
centrais, a saber: 1) do estudo das dinmicas da pixao na
cidade pode-se compreender, de modo especfico, faces da
dinmica da relao urbana centro-periferia na So Paulo
contempornea; 2) essa inverso de perspectiva, que privilegia a pesquisa emprica ao debate normativo, questiona a
figurao de senso comum baseada na associao direta de
pixao e vandalismo.
O estilo da pixao em So Paulo

A pixao em So Paulo, ou o pixo, como seus autores
costumam tambm cham-la, uma manifestao esttica
de parte da populao jovem das periferias. Trata-se da grafia estilizada de palavras nos espaos pblicos da cidade que
se referem, quase sempre, denominao de um grupo de
jovens ou ao apelido de um pixador individual. Essa pixao possui um formato bastante peculiar: com traos retos e
angulosos, ela diferencia-se do que seria o estilo norte-americano de pixao, designado tag, cujo formato arredondado lembra mais uma rubrica5.
5
O tag , mesmo no Brasil, o estilo mais comum de pixao. Ele , por exemplo,
o estilo oficial da pixao no Rio de Janeiro.
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esquerda, o formato da pixao paulistana, e direita, o estilo tag. Este ltimo, em So

Paulo, feito geralmente com pincis atmicos ou giz de cera e no com tintas spray,
como os pixos (Pereira, 2004).
Ao lado do pixo principal, esses jovens deixam outra

inscrio: o smbolo da grife a qual pertencem.
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Da esquerda para a direita, o smbolo da grife Turma da Mo; o nome do pixo vagais e a
inicial do nome dos autores do pixo (na gria dos pixadores, aqueles que fizeram o rol)
(Pereira, 2004).
A grife, como o prprio nome sugere, uma espcie de

etiqueta, um acessrio que valoriza o pixo. Trata-se de uma
modalidade de aliana de grupos de pixadores, por isso no
se pixa seu nome por extenso, mas o seu smbolo ao lado
da pixao principal. Uma grife congrega diversos grupos
de pixadores com diferentes alcunhas. Fazer parte de uma
possibilita expandir as relaes de troca pela cidade, constituindo, assim, uma rede de grupos de pixadores. Porm,
nem todos os indivduos que pertencem a alguma grife se
conhecem devido ao grande nmero de pixos que podem
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estar a ela associados. Os pixadores que integram uma mesma grife devem, no entanto, prestar algumas obrigaes
recprocas. A mais fundamental elevar a popularidade da
grife, ou seja, espalhar o seu smbolo pelo maior nmero
de locais da cidade. Para garantir que isto seja cumprido,
uma das exigncias para se ingressar em algumas grifes
j ter certa notoriedade, o que significa j estar inserido no
mundo da pixao e com muitas marcas pela cidade. Dessa
maneira, os pixadores elevam o prestgio de seu pixo por
estarem associados a uma grife e esta, por sua vez, consegue
uma maior divulgao. Outros deveres daqueles que ingressam numa grife so o de reverenciar os pixadores daquela
aliana que j morreram, mesmo sem t-los conhecido, e
tambm o de ser inimigo dos pixadores das grifes adversrias. H uma grande rivalidade e muitos conflitos entre
algumas grifes de pixadores.
Em So Paulo, a pixao estabelece uma relao bastante complexa com outra manifestao esttica, o grafite. Enquanto em outras cidades do mundo o que aqui se
denomina pixao apenas um estilo dentro do grafite, na
capital paulistana ela vista por uns como o seu oposto o
grafite entendido como arte enquanto ela considerada
sujeira e poluio visual e, por outros, como um estgio
inferior do grafite, que seria o patamar mais alto dessa forma de expresso. Por conta dessa averso pixao, principalmente pelo poder pblico e pela imprensa, os grafiteiros
conseguiram adquirir at certa notoriedade junto mdia e
populao. Atualmente, muitos deles so contratados para
realizar seus trabalhos em portas e fachadas de comrcios,
escolas e equipamentos pblicos como forma de combate e
preveno pixao. Alm daqueles que tm seus trabalhos
expostos em importantes galerias de arte da cidade. Contudo, conforme j afirmamos, a pixao e o grafite estabelecem relaes que no podem ser resumidas nas frmulas:
grafite versus pixao ou grafite como evoluo da pixao.
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H momentos entre essas duas manifestaes estticas de

maior associao e outros de maior diferenciao.
Os points ajudam a entender muito do modo pelo qual
os pixadores se apropriam da cidade. H vrios pontos de
encontro de pixadores em So Paulo, mas o mais importante deles o central. Por conta da represso policial a esses
encontros, ele j teve pelo menos trs endereos: o Largo da
Memria, no Vale do Anhangaba, as imediaes do Centro
Cultural So Paulo e, desde 2005, o entorno da Galeria do
Rock e da Galeria Olido, em frente ao Largo do Paissandu
todas localidades centrais da cidade de So Paulo.
Os pixadores so, em sua maioria, jovens moradores de
bairros perifricos de So Paulo e o seu point central constitui um espao de encontro de indivduos de diferentes
regies. Sua localizao na regio central da cidade devese justamente ao fato de esses jovens virem da periferia. O
centro um lugar estratgico por ser um ponto de convergncia e tambm um espao de passagem para todos. Da
mesma forma, ele estratgico para o prprio ato de pixar
o espao urbano: d mais ibope pixar no centro, pois por
onde passam pixadores de todos os lugares, afirmaram-me
muitos deles. Em outras palavras, aquele que deixar sua
marca nos muros e edifcios das reas centrais de So Paulo obter maior visibilidade e, consequentemente, maior
notoriedade junto aos seus pares. Na pixao, quem pixa
no maior nmero de lugares, em pontos de maior destaque
e em lugares mais arriscados consegue mais status dentro do
circuito dos pixadores.
No point central, os pixadores tecem uma vasta e complexa rede de relaes de reciprocidade que se expande
por toda a regio metropolitana de So Paulo. Relaes que
geralmente se iniciam por uma prtica bastante peculiar: a
troca de folhinhas. Essa troca o modo pelo qual jovens que
no se conhecem no point podem estabelecer um primeiro
contato. Um pixador, geralmente mais novo, aproxima-se
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de outro, pergunta o que ele lana, de qual quebrada

ele 6 e, enfim, pede para que ele assine uma folhinha. O
outro, se for da mesma gerao deste7, alm de assinar a
folhinha, solicita uma retribuio e tambm pede para o
primeiro assinar uma folhinha para ele. As folhinhas so
folhas de papel com dobras que demarcam linhas, nas quais
eles pedem para que os colegas deixem a sua pixao escrita. Elas so colecionadas em pastas e aquele que juntar mais
consegue tambm maior destaque e reconhecimento no
circuito da pixao. As folhinhas dos pixadores mais famosos e mais antigos no ofcio so as mais valorizadas. Alm
das folhas de papel, cadernos e agendas so outros suportes
utilizados para as assinaturas. A coleo de assinaturas de
pixadores constitui um acervo em que suas inscries, to
efmeras na cidade, conseguem uma permanncia maior,
constituindo para muitos deles uma memria da pixao e
da prpria juventude.
A partir da troca de folhinhas, outras relaes de reciprocidade so acionadas. O point um lugar para se divulgar festas de pixao que ocorrem nos bairros da periferia
e produtos ligados pixao, como vdeos e lbuns de cromos de pixos. Contudo, a principal relao que ali se mobiliza diz respeito s alianas entre os pixadores e ao prprio
deslocamento dos pixadores pela cidade. Ao encontrar com
pixadores de outras regies da cidade, distantes do seu local
de moradia, eles estabelecem uma dinmica em que combinam entre si para um acompanhar o outro em pixaes nos
6
O termo quebrada usado para denominar os bairros pobres da periferia de
So Paulo. Ele tambm muito utilizado pelos jovens do hip-hop. Voltaremos ao
assunto mais adiante.
7
Na dinmica da troca de folhinhas, os pixadores mais novos e menos experientes so os que solicitam as assinaturas dos colegas em suas folhinhas. J os mais
velhos, com mais experincia e reconhecimento no mundo da pixao, so os
que geralmente s assinam as folhinhas. Em um point, pode-se constatar que um
jovem cercado por outros a lhe solicitarem autgrafos um pixador mais antigo e,
portanto, mais famoso.
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seus respectivos bairros. O point um espao para se fazer

um rol nas quebradas de outros pixadores. Isto permite o
acesso a um bairro desconhecido com maior segurana e
ainda garante que a pixao seja inscrita no maior nmero
possvel de lugares da cidade, o que lhe confere notoriedade. As alianas com outros pixadores para se fazer um rol
em outras quebradas no impede, entretanto, que muitos
deles dirijam-se sozinhos a outras regies da cidade, pois
no h uma demarcao de territrios onde um grupo ou
outro no possa pixar8. Alm disso, quanto mais longe de
seu bairro de origem um pixador conseguir chegar e deixar sua marca, maior status ele obter entre os pares. Para
os pixadores paulistanos, no bem visto algum que atue
apenas nas proximidades de onde mora; preciso ir para
longe, pixar no centro da cidade e em outros bairros distantes para ser considerado um pixador de verdade9.
Essa relao com o espao urbano faz com que os pixadores estabeleam um modo bem particular de deslocamento pela cidade, pois, em um primeiro momento, h os
trajetos dos pixadores de seus bairros na periferia para os
seus encontros no point e, em um segundo momento, a partir dos contatos feitos com jovens de outros bairros no point,
h os deslocamentos para outros bairros da periferia para
pixar ou para participar de alguma festa de pixao.
Alm dos points e das festas que acontecem na periferia, outros pontos importantes de encontro de pixadores
em So Paulo, mas que no so exclusivamente deles, so
as pistas de skate; o piso da Galeria do Rock que concentra ainda as lojas de produtos ligados ao hip-hop e esttica
151
8
A nica proibio neste sentido refere-se no sobreposio de um pixo por
outro, prtica denominada por eles como atropelo. Os atropelos configuram a
maior ofensa na prtica da pixao.
9
Esse modo de apropriar-se do espao urbano demonstra que, em So Paulo, a pixao apresenta caractersticas diferentes do modelo de organizao de gangues,
que demarcam um territrio que no pode ser invadido por grupos rivais.
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afro sem falar nos shows e nos eventos de hip-hop e de

grafite. Todos esses espaos e eventos configuram uma parte do circuito dos pixadores na cidade que, como se pode
perceber, perpassa prticas das quais muitos pixadores tambm so adeptos, como o skate e o hip-hop. Dessa maneira,
pode-se afirmar que o circuito dos pixadores em So Paulo
dialoga com outros circuitos ou faz parte de um circuito
maior, pois ele se insere em dinmicas que remetem a um
estilo de se vestir e de se portar considerado jovem e denominado usualmente como cultura de rua.
A transgresso pelo risco
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Entre os pixadores, o que demonstra ter bastante importncia a dinmica de criao dos riscos para se produzir
excitao, expressas como anseio por adrenalina. Por isso,
aquele que realiza a maior proeza e enfrenta os maiores
desafios consegue maior reconhecimento. No entanto,
importante observar como esta questo configura-se entre
os prprios pixadores, a partir de suas prticas na cidade.
Ao invs da noo de delinquncia, o melhor termo para
analis-los seria o da transgresso, pois h uma valorizao
desta ideia e de certa postura marginal, que est presente
em diversos momentos de seu cotidiano e no apenas no
ato da pixao. O fato de sempre tentarem passar por baixo da catraca do nibus, o consumo de drogas (principalmente maconha, cola e solventes) so formas de desafio s
regras. H tambm aqueles que praticam furtos. Esta , alis, uma das formas encontradas por alguns para conseguir
as latas de tinta spray, seja furtando-as diretamente em lojas
de tinta, seja pelo dinheiro conseguido por meio de furtos
de pequenos objetos (pilhas, aparelhos de barbear, cosmticos, entre outros) em supermercados e vendidos no centro
da cidade. Embora nem todos os pixadores admitam praticar furtos, menes a estes apareceram algumas vezes em
suas conversas nos points. Eles se referem a esta prtica pelo
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seu artigo no cdigo penal, o 155. Criou-se at uma grife

exaltando o furto, a Love 155.
H, portanto, um flerte com a criminalidade, que para
alguns se encerra nestas aes consideradas leves. Para
outros, no entanto, tais atos podem transformar-se em uma
participao efetiva em crimes mais graves, como o narcotrfico e os assaltos mo armada. O modo como a polcia
procede com eles nas ruas quase sempre com violncia
acaba por tornar a opo pela criminalidade ainda mais atraente. Os pixadores relatam muitos casos de agresses verbais
e fsicas. Quando so flagrados pixando, o mais comum
terem os seus corpos pintados com suas prprias tintas. Poucas vezes, no entanto, so presos. Neste contexto, desafiar ou
enganar a polcia, ainda que no seja diretamente por causa
da desigualdade de foras, apontado por eles como um
grande fator de motivao para a prtica da pixao.
Embora a questo de um certo desacordo com a ordem
econmica e poltica estabelecida aparea de modo bastante vago, as transgresses realizadas por estes jovens, em
alguns momentos, adquirem tambm um carter contestatrio. Muitos afirmam protestar por meio da pixao; poucos, entretanto, sabem dizer claramente contra o qu. Contudo, esta noo de contestao parece representar a ideia
de que eles agem de forma negativa, indo contra as regras
que regem a vida em sociedade, justamente para mostrar
como as coisas esto erradas, como eles no tm oportunidades etc. Por outro lado, esta tambm se torna uma
maneira de justificar suas aes, to mal vistas pelo restante
da populao. Ao se afirmarem como protestos, suas aes
podem passar a fazer mais sentido para parte dos cidados
paulistanos. Por isso, ao lado de algumas pixaes surgem
frases com contedo mais poltico e escrito de maneira legvel para a compreenso de quem no pertence dinmica,
tais como: ajudando a destruir um pas malgovernado ou
s paro de pixar quando os polticos pararem de roubar.
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Contudo, o que fazem, muitas vezes, dizer que todos praticam crimes no pas, mas apenas eles so condenados. Assim
se posicionam quando so acusados de vndalos, como se
sua prtica fosse um mal menor se comparada aos outros
problemas do pas como os polticos corruptos, exemplo
sempre levantado. Quando so entrevistados por jornalistas,
eles articulam esse discurso do protesto muito bem.
Outra expresso desta relao dos pixadores com a
transgresso refere-se aos prprios nomes dos grupos dos
pixos, que apontam para algumas regularidades analticas.
Em grande parte, o contedo expresso nas marcas pixadas
remete a temticas associadas transgresso e marginalidade. Em alguns casos, incorporam-se adjetivos com os
quais o senso comum, a imprensa e mesmo o poder pblico
costumam design-los: vndalos e delinquentes. Essa forma
como so tratados em geral tambm acaba por reforar a
afirmao de uma postura marginal e transgressora. Pode-se
perceber, nas denominaes das pixaes, trs grandes conjuntos temticos: a criminalidade, a sujeira e a loucura, esta
ltima associada s drogas ou ao prprio ato de pixar10.
Alm da transgresso e da marginalidade, outra possibilidade de interpretao a apresentada por Angelina Peralva (2000), que tenta explicar o ingresso de parte da juventude no narcotrfico e na prtica do surfe ferrovirio11 no Rio
de Janeiro a partir da ideia de risco. Segundo esta autora,
10
1 Criminalidade e marginalidade: Acusados; A Mfia; Arsenal; Arteiros; Artigo 12
[artigo do Cdigo Penal que se refere ao trfico de drogas]; Baderneiros; Bandits;
Chacina; Delinquentes; Faco; Febem; Fugitivos; Gangsters; Homicidas; Ilegais;
Imorais; Justiceiros; Kaloteiros; Kanalhas; Larpios; Marginais; Metralhas; Parasitas; Patifes; Pilantras; Rifle; Sacanas; Sapecas; Skopetas; Suspeitos; Vadios; Vagais;
Vndalos; Vtimas. 2 - Sujeira, excremento e poluio: Abutris; Arrotos; Dejetos; Katarro; Lixomania; Os Cata Lixo; Os Dorme Sujo; Perebas; Sujos; Trapos; Vmitos.
3 Loucura, drogas e seus efeitos: Adrenalina; Aloprados; Alucinados; Brisados; Canabis; Chapados; Dopados; Duentes; Hemps; Jamaica; Lunticos; Pirados; Malucos;
Marofas; Os Fuma Erva; Psicopatas; Psicose; Vcio.
11
Uso no convencional dos trens, em que os jovens vo do lado de fora dos
vages, equilibrando-se sobre o teto como se surfassem.
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esses jovens, pobres em sua grande maioria, estariam mais

submetidos aos riscos urbanos e, em especial, aos da violncia. Por esse motivo, as condutas de risco poderiam se
apresentar como forma de resposta ao prprio risco. Segundo Peralva, isto decorreria do fato de j haver uma familiaridade com o risco. No caso dos pixadores, entretanto, a
conduta de risco constitui tambm outra maneira de transgredir, pois o que eles querem ir alm do que as regras
impem e desafiar os perigos. O risco, alis, parece ser a
principal transgresso que estes jovens procuram. No por
acaso, quem pixa em lugares de maior dificuldade, seja pela
altura, seja pela vigilncia, adquire maior notoriedade.
Para se entender por que esses jovens infringem as normas e buscam como o risco de escalarem edifcios altos,
de serem pegos pela polcia e mesmo assassinados por um
segurana particular preciso retomar a principal caracterstica da pixao: a efemeridade. Esta parece ser o maior
obstculo que desejam superar com suas pixaes pela cidade. De forma paradoxal, eles tentam imortalizar seus nomes
em um suporte extremamente efmero que a paisagem
urbana. Enquanto fixam suas marcas com letras estilizadas
procura da fama por outros meios, como costumam
afirmar, a cidade tenta arranc-las da paisagem. As colees
de folhinhas aparecem, nesse sentido, como uma forma de
fazer com que os seus pixos permaneam e no sejam apagados da memria.
Muito mais do que fugir da condio de annimo, eles
querem a permanncia de seus nomes para que seus colegas possam admir-los. Assim, os pixadores aproveitam-se do
anonimato proporcionado pela metrpole para estampar
seus pseudnimos pela cidade e tornarem-se conhecidos
entre os seus pares, sem, no entanto, deixarem de ser annimos para o restante da cidade. Nos muros, nos prdios,
no grupo de amigos, nas revistas e na televiso, nas pastas
com as folhinhas, nas histrias das aventuras, o que se busca
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uma continuidade, algo que vena a efemeridade caracterstica da pixao e que permita que a sua marca possa ser
apreciada por futuras geraes de pixadores. Porm, para
eles prprios, a pixao tambm algo passageiro em suas
vidas. Nenhum deles quer realmente continuar correndo
riscos por muito mais tempo. Embora haja pixadores que
j chegaram faixa dos 30 anos, eles so excees e, em
sua maioria, ou no pixam mais, ou pixam com frequncia muito menor que os mais novos e, mesmo assim, em
lugares que no ofeream grandes ameaas. A maioria dos
mais velhos apenas goza do fato de ter comeado a pixar
h muito tempo e de, por isso, possuir grande admirao e
respeito por parte dos pixadores.
Periferias no centro
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No centro de So Paulo, todas as noites, uma vez por semana, jovens de diferentes bairros da periferia de So Paulo
encontram-se e articulam um espao de trocas pautado
pelas regras da pixao e por determinados elementos que
podem ser atribudos como sendo caractersticos de determinados segmentos, majoritariamente juvenis, de moradores da periferia paulistana. De qual quebrada voc ?; esta
uma das primeiras perguntas que um pixador faz a outro
que ainda no conhece. Isto mostra, logo de incio, que ser
de alguma quebrada um fator importante ali. Esse termo
evoca uma identificao com o espao da periferia, ou com
a representao que estes jovens constroem deste espao.
A quebrada remete ao risco, violncia e carncia, mas
tambm ao sentimento de pertencimento e s relaes de
solidariedade e companheirismo.
A identificao mais ampla que muitos grupos juvenis
tm estabelecido com a periferia faz com que esta, e consequentemente a noo de quebrada, torne-se uma categoria
mais ampla que alude fora e coragem daqueles que dela
fazem parte. Magnani (2006) relaciona esta apropriao do
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conceito de periferia com o movimento descrito por Marshall Sahlins, no qual os atores sociais assumem a cultura
como elemento de afirmao e resistncia, ao mesmo tempo
em que a problematizao desse conceito feita pelos antroplogos. O discurso dos rappers sobre a periferia, por exemplo, deixa o foco no estigma um pouco de lado e direciona
sua ateno mais ao pertencimento do que carncia.
Ao se reconhecerem como moradores de bairros considerados quebradas, os pixadores diminuem a distncia
entre eles, o que propicia contato e trocas. A periferia para
eles ultrapassa a referncia espacial, torna-se um modo de
proceder na cidade em que se deve ter algumas referncias
comuns, dominar certos cdigos tidos como prprios dos seus
moradores. Assim, mesmo que um pixador more no bairro
de Vila Joaniza, na zona sul, e outro em So Mateus, na zona
leste, eles estaro ou se sentiro prximos por serem ambos
moradores de quebradas. Percebem-se, ento, dois movimentos. O primeiro refere-se a uma universalizao desta noo
que incorpora a representao da periferia, pois ser de alguma quebrada morar na periferia da cidade e, portanto, partilhar certos valores comuns. justamente por conta dessa
universalizao que a defesa de um territrio no demonstra
grande fora na prtica cotidiana dos pixadores. J o segundo
movimento trata de uma particularizao dessa mesma ideia
que valoriza o bairro em que se mora. Quebrada, segundo
essa percepo, refere-se ao seu prprio bairro, ao seu pedao, conforme a categoria elaborada por Magnani (2000) ao
abordar as relaes de sociabilidade em bairros da periferia
de So Paulo. Nessa acepo, o pixador identifica-se primeiro
com o indivduo que mora no seu pedao, na sua quebrada,
mas sem perder a identificao com os moradores de outras
quebradas. Assim, ser de uma quebrada significa pertencer a
um bairro especfico e fazer parte de uma rede de relaes
particularizadas, mas tambm significa ser da periferia de So
Paulo e estar inserido em uma rede mais geral de relaes.
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Esses dois movimentos esto sempre atuando simultaneamente na concepo de quebrada, corrente entre os pixadores. Um valoriza o bairro, o local de moradia, portanto,
restringe. O outro universaliza, explicitando uma condio
comum: a de moradores dos bairros pobres da periferia, que,
neste caso, aponta para uma reverso de estigma, pois se torna valor positivo. H, entretanto, um receio entre os pixadores dessa valorizao da quebrada apenas como bairro onde
se mora. Ocorre certo mal-estar quando h uma sobrevalorizao da prpria quebrada, principalmente quando se aponta
para uma rivalidade com outras regies ou bairros da cidade.
Eles, de certa maneira, tentam evitar as disputas que tenham
o territrio e a defesa deste como referncia. Quando a valorizao do bairro acontece, de maneira velada e sutil.
Com a valorizao da noo de periferia12 entre os pixadores inspirada em grande parte pelo movimento protagonizado pelo hip-hop pode-se perceber nos encontros do
point a criao de uma lgica em que no ser da periferia
torna-se um elemento de pouco ou nenhum prestgio. Esse
fato pode ser comprovado pelo modo como os jovens mais
abastados que ingressam na pixao tentam disfarar sua
origem social, escondendo o seu local de moradia ou incorporando certo estilo perifrico de se vestir que alude, em
grande medida, ao estilo hip-hop. Com isso, periferia passa
no apenas a ser uma categoria espacial, como tambm
uma categoria identitria que faz referncia pertena de
classe, mas que no se restringe a esse fator. Categoria que
tambm traz consigo modos particulares de se portar e de
se relacionar com os pares da periferia.
Um dos elementos relacionais importantes neste contexto e que bastante forte entre os pixadores a questo da
humildade. Em diversos momentos os pixadores ressaltavam
Atualmente, esse movimento de valorizao da periferia tem tido grande repercusso em outras prticas culturais, como o movimento de literatura perifrica e
de saraus na periferia. Ver Nascimento (2006) e Hikiji (2008).
12
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a sua importncia. Sobre o estabelecimento de contato inicial

com outro pixador no point, diziam, preciso saber chegar
na humildade. Uma pessoa considerada portadora de humildade tida como de grande valor entre eles. Porm, no se
humilde quando se rebaixa ao outro, mas quando no se age
com superioridade e arrogncia. Curiosamente, por meio de
uma prtica em que se destacar e aparecer mais do que os
outros a regra, os pixadores tm na valorizao dessa noo
prpria de humildade um modo de garantir as relaes de
troca e aliana que estabelecem em meio s rivalidades e conflitos suscitados pela competio no mundo da pixao.
Entretanto, a humildade para os pixadores pode aparecer com formas e significados diferentes. No instante em
que entram em contato com outros personagens da cidade,
quando parados pela polcia ou quando precisam viajar de
nibus sem pagar, eles pem em prtica, com humildade
e com certa subservincia, o modo mais adequado para se
portar com esses atores sociais detentores de algum poder.
Nesses casos, adota-se uma estratgia para no ser punido
ou para se conseguir certos benefcios; trata-se, pois, de
uma humildade dissimulada. Na relao com autoridades
de menor poder, ou que no detm o monoplio legtimo
da coero fsica, a humildade como subservincia pode ser
usada como uma estratgia inicial para a obteno de determinados fins, mas, assim como na relao entre eles, a conduta humilde pode ceder lugar a uma atitude de confronto.
Entretanto, eles no assumem que a postura adotada com
esses personagens seja a de humildade, pois o que entendem por esse termo apenas se concretiza entre os iguais,
entre eles que so pixadores. Tem-se, ento, a outra forma
de manifestao da humildade, do modo como ela realmente entendida no contexto da pixao.
Deve-se destacar, contudo, que a valorizao da noo
de humildade no exclusividade dos pixadores, mas um
elemento muito suscitado por outros grupos juvenis ligados
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periferia, como o hip-hop e as torcidas organizadas, mas

tambm no mundo prisional13. A humildade, na verdade,
faz parte de um trptico em que esto presentes, alm dela,
as ideias de lealdade e de proceder, constituindo um preceito bastante citado entre grupos cuja composio majoritariamente da periferia da cidade14. A noo de proceder
remete a dois significados: o de procedncia (de origem, de
provenincia) e o de procedimento (de modo de portar-se,
enfim, de comportamento). Pode-se afirmar que estes dois
sentidos da palavra proceder esto presentes no uso feito
pelos pixadores e por estes outros grupos. Assim, para eles,
o proceder refere-se a normas de procedimento permeadas
por noes de procedncia social. Neste sentido, agir com
humildade um procedimento valorizado pelos pixadores
em seu circuito e demonstra que aquele que o faz seja considerado algum que detm proceder, que conhece os cdigos e sabe estabelecer relaes.
As dinmicas da relao com a periferia como espao
mais geral de articulao que extravasa o bairro particular
e as regras de procedimento relacionais afetam o prprio
modo da pixao paulistana, pois, para esses jovens, sair
para pixar em outras regies da cidade muito mais interessante do que apenas pixar em seu prprio bairro. Para
eles, inclusive, no momento em que deixam de atuar apenas na quebrada onde moram e saem para pixar em outras
quebradas, ou mesmo no centro da cidade, que se tornam
pixadores de verdade. Quando indagados sobre o ano em
que iniciaram, a maioria deles apresenta duas datas, aquela
em que comeou no bairro de uma forma mais localizada
e menos intensa e a data de quando realmente iniciou-se
na pixao; ou seja, de quando saiu para pixar em outras
quebradas, em outras partes da cidade, que no a regio
A esse respeito ver a anlise da noo de proceder feita por Marques (2007).
Esse o caso da torcida organizada de futebol do Corinthians, a Gavies da Fiel,
que tem como lema: Lealdade, Humildade e Procedimento.
13
14
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prxima ao local de moradia. Desse modo, a pixao em

So Paulo no funciona como demarcadora de um territrio especfico, onde outros grupos no podem entrar.
Circular pela cidade e deixar sua marca a regra principal da pixao. No entanto, difcil afirmar que os pixadores sejam desterritorializados, conforme apontam muitos
estudos sobre grupos juvenis inspirados por autores como
Deleuze e Guattari (1997) ou Maffesoli (2001). Na verdade,
a partir desta valorizao da periferia como categoria de pertencimento e de reconhecimento, pode-se dizer que os pixadores so hiperterritorializados, pois, mesmo em seus encontros no point do centro da cidade, so as relaes concebidas
sobre e na periferia que esto sendo postas em ao. E nessa
dinmica da pixao, a periferia aparece, simultaneamente,
como una e mltipla. Dessa forma, pode-se afirmar que, se
toda desterritorializao implica uma reterritorializao em
outros termos, conforme apontam Deleuze e Guattari, os
pixadores, ao percorrerem a cidade para os encontros nos
points, para ir s festas ou mesmo para deixar sua marca em
um muro, esto em um processo constante de reterritorializao da periferia. A pixao nmade; os pixadores, no.
161

doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS/USP e
pesquisador do NAU/USP.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. 1997. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, vol. 5.
MAFFESOLI, M. 2001. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas.
Rio de Janeiro: Record.
MAGNANI, J. G. 2000. Quando o campo a cidade: fazendo antropologia na metrpole. In: MAGNANI, J. G. C.; TORRES, L. L. (orgs.). Na
metrpole. So Paulo: Edusp/Fapesp.
. 2006. Trajetos e trajetrias: uma perspectiva da antropologia
urbana. Sexta-Feira, n 8, So Paulo: Ed. 34, pp. 30-43.
Lua Nova, So Paulo, 79: 143-162, 2010
6/24/10 2:54:59 PM
MARQUES, A. 2007. Da bola de meia ao triunfo do Partido: dois relatos sobre o proceder. Ponto urbe: revista do Ncleo de Antropologia
Urbana da USP, So Paulo, ano 1, verso 1.0, julho.
PERALVA, A. T. 2000. Violncia e democracia: o paradoxo brasileiro. So
Paulo: Paz e Terra.
PEREIRA, A. B. 2005. De rol pela cidade: os pixadores da cidade de So Paulo. Dissertao de mestrado em Antropologia. So Paulo: FFLCH-USP.
NASCIMENTO, E. P. 2006. Literatura marginal: os escritores da periferia
entram em cena. Dissertao de mestrado em Antropologia. So Paulo: FFLCH-USP.
Outros materiais:
HIKIJI, R. S. 2008. Cinema de quebrada. So Paulo: Lisa/Fapesp NTSC (45
min.), color.
162
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Moral da poltica e antropologia

das relaes de poder no serto de
Pernambuco*
Apresentao
O Serto de Pernambuco historicamente conhecido pelos
seus malfeitos. Ainda quando os malfeitos tornam-se folclore. Ao contrrio do Cear e de outros estados nordestinos, Pernambuco no costuma ser apontado como um dos
focos de fome e misria que de tempos em tempos assola
o interior dessa regio. Cangaceiros e salteadores de estradas, indgenas rebelados, vinganas de sangue, brigas de
famlia, sedies; estas eram as preocupaes dos governos
estaduais e dos responsveis pelas foras policiais durante a
Primeira Repblica (Villela, 2004). Os discursos das autoridades acerca destes distrbios situados entre ameaas
ordem pblica e segurana individual efetuaram uma
Uma verso deste artigo foi apresentada no Simpsio de Antropologia Entre o

legal e o ilegal, realizado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da UFSCar em 2008. Gostaria de agradecer a todos os participantes que comentaram e propuseram ideias para melhor-lo. A responsabilidade pelos equvocos,
como se sabe, minha. Manifesto minha gratido tambm aos meus amigos de
Jordnia e juza e promotora daquela comarca pela generosidade, recepo e
colaborao irrestrita com esta pesquisa. Os dados necessrios para este artigo no
teriam sido coletados sem a ajuda deles.
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Moral da poltica e antropologia das relaes de poder no serto de Pernambuco
164
diviso entre o Pernambuco contemporneo destes agentes

de enunciao e o Pernambuco pretrito, atrasado. Relegada ao passado eterno, submetida a uma ordem social antiquada e inadequada ao tempo presente, assim permanece
aquela regio, segundo os demais agentes de enunciao
que se multiplicaram ao longo das dcadas: juristas, jornalistas, cientistas polticos, socilogos, historiadores. Apenas
os antroplogos no o fizeram, mas talvez por falta de oportunidade1. Ainda na Primeira Repblica, o Serto foi posto
na parte de l do muro que separa modernidade e tradio.
Uma vida diferente, homens rsticos, uma regio violenta,
um outro tempo. Alocronismo (Fabian, 1983): uma temporalidade que simultaneamente nega coevidade a certos
grupos humanos, como, por exemplo, os primitivos e as
populaes tradicionais, sobretudo as camponesas, e convive com a exigncia metodolgica da pesquisa que situa
num mesmo tempo pesquisadores (modernos) e pesquisados (tradicionais ou primitivos).
As autoridades estaduais esforaram-se para distinguir-se
dos potentados locais. Elas se consideravam modernas,
democrticas e legais, em oposio a eles, arbitrrios, antiquados e ilegais. A distino traava-se por critrios geogrficos, calcados sobretudo nas teses do isolamento. Os
defeitos das suas instituies foram debitados nas contas
dos chefetes de campanrio2: impunidade, promiscuidade
entre policiais e civis, precariedade da situao geral dos
municpios, proteo a criminosos. Mas foram debitados
tambm suposta ignorncia da populao e ao mau
uso que faziam da instituio do jri. Relaes inadequadas entre regras jurdicas e costumes locais provocaram,
1
A primeira etnografia sobre o Serto de Pernambuco foi escrita em 2001 e publicada em 2002 (Marques, 2002).
2
As palavras ou expresses que aparecem em itlico, salvo por aquelas em lngua
estrangeira, fazem parte do repertrio de termos, noes e conceitos nativos.
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dizia-se ento, o domnio das primeiras pelas ltimas e

uma situao geral de insegurana.
O temor que o Serto desperta atualmente (ou ao
menos despertava h poucos anos) na populao litornea
, portanto, cultivado h dcadas e alimentado diariamente.
Trfico de drogas, assaltos a cargas nas estradas, pistoleiros
de aluguel e brigas de famlia, ao lado das tragdias provocadas pelas secas (de resto, segundo meus colaboradores
locais de pesquisa, hiperbolizadas pelos jornalistas), so os
nicos temas que permitem ao semirido pernambucano
sair do anonimato em que est imerso. Os habitantes das
demais regies do pas, raramente ouvimos falar do Serto
de Pernambuco se a notcia no remete s pginas policiais
e s tragdias climticas.
Mesmo recentemente, os estudos sobre o Serto
mantiveram-se sob o domnio deste antigo discurso, das
teses veterorrepublicanas que engendraram noes hegemnicas nas nossas cincias sociais, como as de coronel
e coronelismo. As teses do isolamento, irms das teses
presididas pelo princpio do alocronismo, atravessaram
as dcadas, explicando a violncia, a sociedade e a poltica sertaneja (ainda que possivelmente nenhum cientista
social tenha pesquisado na regio3). Explicaes que no
raro esbarram em diversos problemas que poderiam ser
esquematizados da seguinte maneira: 1) elas desembocam
necessariamente numa topologia do poder cristalizado no
monoplio ou no controle dos recursos por uma classe,
por um grupo, ou em certos casos, por um indivduo (tese
da oligarquia); 2) elas reduzem a uma relao didica
uma multiplicidade de fatores que ligam patres a clientes
165
3
Um exemplo particularmente claro desta m compreenso pode ser visto em
Pandolfi (1986). No seria justo nem honesto, porm, generalizar a abordagem
da cincia poltica brasileira acerca da poltica eleitoral do Serto de Pernambuco
a partir deste trabalho j antigo e mal formulado.
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(tese do binarismo); 3) elas submetem todas essas relaes

circulao de bens e servios, ao traduzir para o idioma
da reciprocidade as diversas motivaes que mantm vivas
as solidariedades polimorfas e multifuncionais existentes
(tese troquista).
Muito pnico tem sido infundido ao se descreverem
as relaes evidentes, possveis ou veladas entre violncia e
poltica eleitoral. Na histria moderna, a democracia e as
naes foram construdas com carne e sangue, base de
limpeza tnica e restries civis; quer no ocidente, quer
no extremo oriente moderno. Para usar a terminologia de
Tambiah (1996) ao falar do sudeste asitico, no raro que
os Estados-nao derivem para formas violentas de etnonacionalismo. A democracia, como uma dentre muitas formas
de governar os homens, supe alguma carga de violncia
superficial ou profunda, assim como exige alguma escroqueria nos mais diversos nveis de intensidade4.
Por este motivo, seria ingnuo dedicar ao Serto, ao
Nordeste, ao Brasil, um estudo que enfatize as relaes da
violncia com as eleies. Porque isso poderia ser feito,
como de fato o foi, para os EUA das dcadas de 1980 e 1990
(Jankowski, 1991). Seria igualmente injusto dedicar queles
mesmos lugares estudos cuja nfase repouse na patronagem ou no clientelismo. H muito tempo, isso poderia ser
feito, por exemplo, para o Canad (Lemieux, 1970). Seria,
preconceituoso, por fim, circunscrever os estudos polticos
sobre o nepotismo apenas aos meus colaboradores locais de
pesquisa. De algum modo, comedido decerto, isso tem sido
feito para o caso francs (Ables, 2001; 2002).
Na melhor das hipteses, mesmo se no se emprega
este termo, compreende-se que justia, poltica ou democracia representativa sofrem processos de vernaculariza4
A respeito de uma thanatopoltica paralela ao biopoder, ver Foucault (entre outros lugares, 1985, pp. 129-133).
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o em ambientes tradicionais, assim como Michelutti

(2007) defende para o caso da ndia. Ou seja, em meio ao
ideal democrtico, encontram-se variantes (a indiana, para
Banerjee, 1999; a brasileira, para Mayer e Weatherhead,
1964, so dois exemplos importantes), encaradas como
arcasmos, desvios, corruptelas, misturas do ideal s prticas locais etc. Uma quantidade importante dos escritos que
se podem classificar sob a rubrica de uma antropologia da
democracia (Paley, 2002) trabalham nos termos de um choque entre o que estava (as prticas polticas tradicionais)
e o que chegou (os ideais democrticos), seja nos perodos de redemocratizao (Taylor, 1993; Schirmer, 1998;
Aretxaga, 2000), nos ps-coloniais (West, 1998; Shaffer
[1997] apud Paley, 2002); Comaroff e Comaroff, 1997), nos
ps-socialistas (Bellier [2000] apud Paley, 2002; Burawoy et
al. [1999] apud Paley, 2002). So iniciativas, portanto, semelhantes s de Geertz (1963), estimuladas por seu conceito
de sentimentos primordiais (endgenos ou autctones)
em choque com o novo ordenamento cvico (o democrtico, exgeno e alctone, portanto). Talvez a nica e pequena alterao de l para c, ao menos em lngua inglesa,
tenha sido a nfase na interpretao da democracia ocidental pelas instituies ou pelas tradies nativas (Gershire,
1997; Herzfeld, 1985; Yashin-Navaro, 2007).
No caso da variante brasileira, como se sabe, atribui-se
famlia patriarcal (carregada de todo o sal da violncia, da
imposio, da biologia) o seu trao diacrtico5. Trata-se, portanto, de um intruso nos ideais da democracia representativa, universalista, cuja modernidade construiu-se empregando suas formas usuais de purificao: limpeza tnica para os
povos, limpeza ontolgica para as ideias (Almeida, s. d.).
167
5
Aqui as referncias seriam inmeras e repetitivas; bastar, parece-me, visitar Duarte (1966); Candido (1951); Freyre (1964). Para uma abordagem sinttica do
problema, ver Corra (1994).
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J h tempos antroplogos e outros cientistas sociais apontam para esta prtica dos Estados-nao: extirpar do que
consideram prticas polticas outros aspectos da vida social
(Herzfeld, 1992; Kuper, 1988; Fabian, 1983; Carrier, 1995;
Donzelot, 1986; Nathan, 2001; Jullien, 2008). O Ocidente
moderno tentou livrar-se da agncia das coletividades familiares em suas outras zonas de atividade, como, por exemplo, a poltica. Procurou, com xito, se aderirmos s teses
de Donzelot (1986, pp. 47 e passim), desenraizar a famlia
de suas conexes coletivas, acompanhando a fabricao do
indivduo moderno. Esforou-se, enfim, para reduzir sua
ao poltica a um grau prximo de zero, assim como minimizar a ao poltica dos indivduos, agentes polticos intermitentes nas democracias modernas, circunscrevendo-a
regio em que podia atuar a Razo, este grande soberano
na Idade Moderna6. A crena nestas purificaes as distines operadas entre a Democracia e as prticas polticas,
associadas quelas de colonizao e dominao entre Estados , forneceu muitas vezes as condies necessrias para
as elaboraes de escalas de perfeio baseadas antes nos
ideais do que na diversidade das prticas. Assim, em certos casos, observam-se anlises das prticas dos pases centrais identificados aos ideais democrticos e suas respectivas falhas associadas s prticas dos pases perifricos: ms
cpias dos primeiros, corruptelas suas.
A antropologia poltica processualista, que sucedeu
a estrutural-funcionalista inglesa, estabeleceu mtodos
novos de pesquisa para o estudo da poltica em sociedades complexas7. Sua proposta, como se sabe e em linhas
A respeito desta ltima operao, ver Garrigou (1988).
Boissevain e Mitchell (1973) fazem uma crtica ao estrutural-funcionalismo logo
na primeira pgina da sua coletnea, baseada na viso esttica, corporativa e juralista da sociedade, segundo seus crticos, formulada por essa escola. Outras crticas
ao estrutural-funcionalismo e propostas processualistas aparecem em outras coletneas clssicas: Banton (1966), Swartz et al. (1966), Swartz (1968), Eisenstadt e
Roniger (1984), Gellner e Waterbury (1977) e Schmidtt et al. (1977).
6
7
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muito gerais, era substituir a primazia da estabilidade pela

da mudana, dos grupos corporados pela das redes e ligaes interindividuais diversas, e, enfim, do equilbrio pela
do conflito. curioso notar que os processualistas no
procuraram criticar a abordagem alocrnica dos funcionalistas, ao enfocar seus estudos tanto em zonas perifricas do mundo democrtico (Mediterrneo, sia, Amrica
Latina) quanto nas franjas de legalidade. Se por um lado
a legalidade fora substituda em certos casos etnograficamente pela legitimidade dos territrios ou das comunidades morais, as prticas descritas nos mais diversos trabalhos navegam em guas suspeitas; ora na raia da patronagem e do clientelismo, ora na da corrupo estrita. Por
outras palavras, conforme j se notou (Goldman, 2007),
as redes que descrevem muitos dos processualistas falam
de funcionamentos contraventores dos princpios universalistas da democracia representativa. O problema central,
parece-me, que a juno do objeto emprico com a abordagem propriamente dita, mais o conjunto nocional acionado, induzem preconceitos j instaurados anteriormente
pesquisa. A antropologia processualista foi mais uma p
a cavar o fosso entre os de l e os de c, a demonstrar a
m qualidade de certas cpias quando cotejadas com seus
originais euro-americanos. Enfim, salvo raras e honrosas
excees (Gershire, 1997 e Yashin-Navaro, 2007; 2009),
assim se tem feito antropologia da democracia. Se acreditarmos no artigo recapitulativo de Paley (2002), pouco se
realizou em antropologia de lngua inglesa que escape a
este modelo.
Aqui se situa certamente um dos problemas da minha
prpria pesquisa. Compra e venda de votos, pistolagem, corrupo; ali, onde a fama antiga de contravenes de toda
ordem fermentou-se na histria bem-sedimentada pelos
discursos imponentes dos grandes juristas formados na
Faculdade de Direito de Pernambuco e regada cotidiana-
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mente pelos clebres nomes da cincia social de toda parte

(Leal, 1997; Freyre, 1964; Queiroz, 1976, para citar apenas
os mais clebres e mais fundantes, em que pesem as suas
diferenas de abordagem, objetivo e enfoque, e estarem em
times adversrios na histria da sociologia brasileira). So
assuntos problemticos para quem no pretende colher os
frutos do preconceito. Conforme me perguntaram alguma
vez, por que o Serto? No seria mais indicado, por exemplo, Nova Iorque? Decerto, porque seria possvel mostrar,
l nos Estados Unidos, prticas que ressoam no interior de
Pernambuco, que so detectadas sem observao por profissionais de toda natureza quando pretendem deixar de fora
do presente esse ou aquele coletivo humano. Mas se me
livro (ou os livro a eles, sertanejos) do arsenal conceitual
do processualismo, do juralismo, do Estado-nao, da teoria
poltica, dos modelos e das cpias, e me submeto prpria
expertise dos meus colaboradores locais de pesquisa, tudo
mudar de figura, a meu ver8: lanar mo do mtodo de
pesquisa intensiva de campo, reforando o domnio emprico sem o substantivar, do estilo etnogrfico de apresentao; enfim, levar a srio os conceitos e as teorias nativas.
De resto, trata-se de uma promessa formulada pela antropologia da democracia de Paley (2002), cuja realizao no
me parece plena nos trabalhos dos autores que o artigo se
encarrega de expor.
Se o fosso entre ns e eles cavado com mais ou
menos vigor ainda por aqueles que pretendem criar pontes entre as margens, o mesmo ocorre no que toca a diversos intervenientes nos processos eleitorais, sobretudo os
8
Por outras palavras, trata-se de assimilar em minha pesquisa as recomendaes
sugeridas pelo projeto do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP, 1998) e por
alguns dos antroplogos cujas pesquisas foram norteadas mais ou menos proximamente a esta proposta (Palmeira 1992; 1996; Palmeira e Heredia, 1993; Chaves,
2003; Goldman, 2007; Marques, 2002; 2003). Para uma reflexo sinttica do problema da famlia, da poltica e da violncia, ver Marques et al. (2007).
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representantes da justia. A breve etnografia que aparece

adiante pretende mostrar como se comportam os lados que
se formam quando um deles pretende isolar-se do outro
e ao mesmo tempo construir uma imagem de si mesmo
como educador. O resultado esperado no uma espcie
de comdia dos erros, mas a possibilidade de aliar o estudo
antropolgico da poltica com o exerccio de uma antropologia das relaes de poder que substituiria um ensaio de
antropologia da moral ou das moralidades. Antes, portanto, talvez seja necessrio fazer uma pequena reflexo acerca
deste ltimo aspecto.
Uma moral e vrias moralidades?

O que se pode entender por antropologia da moral e o
que h de novo nesta expresso para uma atividade do
saber forjada em boa medida pelo pensamento durkheimiano cujo ltimo objetivo (considero o de maior importncia) era precisamente o de elaborar uma cincia da
moral? De pouco adiantar, parece-me, a ligeira substituio da palavra moral por moralidades. Assim, no lugar de
uma antropologia da moral, teramos uma antropologia
das moralidades, a saber, aquela que substitui o singular,
absoluto e universal pelo plural, relativo e cultural. A tarefa empreendida por Boas, a seguir-se o influente artigo de
Stocking Jr. (1968) e que derivou no relativismo cultural
norte-americano, embora tenha reconhecido o valor das
diversas culturas, preservou intacta a crena em valores
universais. Crena que subverteu de certo modo o projeto
antropolgico boasiano convertendo-o em antropologia
aplicada (Yans-McLaughlin, 1986).
Se insuficiente o movimento de transformar a moral
em moralidades, ser preciso, ento, levar s ltimas consequncias a tarefa de um relativismo moral; ato perigoso
para certos casos de pesquisa. A comear por relativizar,
no a moral ou as moralidades dos demais, mas a nossa
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prpria9. Relativizar os nossos universais: Direitos Humanos, as noes de Justia, Bem, Igualdade e, para o nosso
caso particular, a Democracia. Seria preciso, de fato, fazer
uma antropologia menos humana, demasiado humana.
Ou, por outras palavras, tomar como objeto de pesquisa,
no sentido forte da expresso, aqueles que, formados pelo
trip grego, romano e cristo, formularam para ns, sob
a gide da filosofia (o logos, o conceito, o saber), da justia (a lei, a cidadania, o Gnero Humano) e da religio
(a evangelizao, o esprito, o amor), os nossos universais
(Jullien, 2008, pp. 69 e passim)10. Por outras palavras, as de
Michel Foucault, seria preciso fazer ao mesmo tempo mais
e menos do que uma histria ou antropologia social, mais e
menos do que uma anlise formal do pensamento. Seria
preciso simultaneamente desnaturalizar e desuniversalizar
a existncia humana (Foucault, 1994d, pp. 777 e ss.). Ou
ainda, reconhecer a existncia de uma formao histrica da humanidade pelas prticas e pelos saberes segundo
processos obscuros (porm no escamoteados, ao contrrio, obscuros porque excessivamente expostos, habitualizados) de produo das categorias universais do pensamento
(Foucault, 1994d, pp. 777 e ss.).
Vejamos, por exemplo, os que estudam o que Schneider
e Schneider (2008) chamaram de antropologia do crime e
da criminalizao. Nas pesquisas sobre o crime, temos o par
segurana pblica/estudos da violncia, embora o segundo termo no seja consolidado para os que no pretendem
que suas pesquisas sejam aplicadas ou contribuies para
9
Outra vez, provvel que a grande iniciativa seja ainda a de Jullien, ao esforarse por pensar as obras dos que fundaram para ns uma moral, os filsofos iluministas, num dilogo com a filosofia clssica de Mncio (Jullien, 2001).
10
Talvez os primeiros enunciados a esse respeito no sculo XX, embora com material, objetivo e foco distintos, tenham sido os de Foucault (1994b, pp. 473 e ss.).
Em linhas muito gerais, Foucault diz a Chomsky, ento defensor de alguns universais da natureza humana, que esta ltima uma fabricao histrica, assim como
todos os universais. Assim, portanto, a prpria noo de natureza humana.
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rgos de segurana pblica melhorarem o seu funcionamento, incrementarem a sua eficcia, humanizarem os seus
procedimentos. bem sabido e pouco discutido que muitos
destes pesquisadores escrevem as suas etnografias temerosos
das acusaes de que podem ser alvos, provenientes de atiradores situados em vrias frentes. Que se despreze o fundado ou o infundado destas suspeitas e temores. Atualmente,
imagino, as sugestes de pesquisa de alguns antroplogos
colaboradores do curioso Fieldwork under fire (Zulaika, 1995;
Sluka, 1995) parecem inexequveis para qualquer antroplogo cuja pesquisa verse sobre violncia no Sudeste, ou,
para falar apenas do que sei, no estado de So Paulo. Apenas para record-las, parecia criticvel a estes autores que as
etnografias da violncia s dispusessem relatos, sem que
os etngrafos dispusessem eles mesmos da oportunidade de
testemunhar atos violentos provocados pelas pessoas entre
as quais faziam pesquisas. Abrir mo do relativismo moral,
ou seja, julgar, mesmo, os atos reprovveis luz da nossa
justia, da nossa moral, seria para um antroplogo desistir
de um dos princpios da profisso. Por outro lado, haver
quem defenda, com Carrithers (2005), um ato de prestidigitao neste dilema: relativismo cultural, sim; relativismo
moral, no. Os que estiverem de acordo com Overing (1985,
p. 17) e entenderem que no h produo de conhecimento
humano que no esteja atrelado a uma produo moral correlativa havero de se queixar. Enunciado que no redutvel ao de Foucault, para quem, como se sabe, todo regime
de saber estabelece uma relao de retroalimentao com
exerccios especficos de poder11. Foucault tambm estava
173
11
A esse respeito, ver um pouco por todo lado na obra de Foucault entre 1970
e 1981. Os lugares mais ntidos, talvez, conforme aparece na bibliografia, sejam
Foucault (1978) (onde o autor expe logo na primeira conferncia as condies
conceituais de possibilidade para que se faa uma histria da verdade e uma histria crtica do sujeito) e Foucault (1975; 1997; 2004a; 2004b). Ser preciso lembrar,
por exemplo, de reflexes como as que associam o despertar das preocupaes
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atento produo interessada de conhecimento, distante

dos postulados da metafsica clssica. Foi este interesse nas
possibilidades de produo de um sujeito de conhecimento
uma das vias que levaram tal autor a investigar as relaes
entre sujeito e verdade (Foucault, 2001, pp. 4-20).
Se seguirmos as formulaes de Foucault, a histria do
pensamento ocidental (a imbricadas todas as exigncias
das relaes de poder, de violncia e de violao) fabricou
para ns a ideia de que a guerra ou a violncia so estados
de disfuno, anormalidade ou anomalia sociais, uma relao negativa:
a agresso ou a hostilidade no so condies sociais de
que temos necessidade para forjar subjetividades e nossa
identidade nos planos individual e coletivo [...] sabemos
tambm que o peso da Lei enormemente convocado para
enquadrar este fenmeno
174
e, ainda, quando tais fenmenos ocorrem, julgamos que

introduzem e exprimem um problema no curso normal da
socializao (Taylor, 2006, pp. 68-69). A crtica interna a
ns mesmos elaborada por alguns antroplogos mistura
ingredientes externos os outros povos, as outras ontologias, as outras morais , no lugar de uma tentativa de formular uma crtica desde dentro, como o caso de Foucault.
Para Taylor, seria preciso verificar o modo como os Jivaro
exigem prticas a nossos olhos violentas como modos de
produo das suas subjetividades. Eis a, portanto, a relativizao da nossa moral em confronto a outras moralidades e
produes de saberes.
sociolgicas com o suicdio s exigncias de uma nova relao dos poderes com
a vida, a emergncia da biopoltica (Foucault, 1985, p. 130), mas tambm das dificuldades de se fazer cincias sociais desligadas destas mesmas preocupaes em
funo do problema, da resultante, concernente s relaes Indivduo/Sociedade. Sobre este ltimo aspecto, ver Foucault (1994d, p. 818).
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O mesmo se pode falar acerca dos que estudam Direitos

Humanos12, democracia e relaes de gnero. Por exemplo,
sempre se pode perguntar o que podem fazer os antroplogos diante do apedrejamento de mulheres, do infanticdio de meninas, da ablao do clitris ou do uso da burca13. Nestes casos, a hesitao entre a tutela e o abandono,
entre a condenao moral e a negligncia sempre a nica
situao possvel? E quando se trata do que se chama corriqueiramente de mercantilizao dos votos, de corrupo,
de nepotismo, de uso da mquina? O que fazer? Hesitar
sempre entre duas posies (a da indiferena dos modernos em relao ao atraso, ignorncia e superstio; a
condenao moral ou legal)?
Enfim, o que fazer com o seguinte problema: dado este
curioso trao do etnocentrismo ocidental, o proselitismo,
como fazer antropologia ao mesmo tempo desviando-se dos
nossos valores morais universalizados (Democracia, Liberdade, Razo, Estado, Humanidade, Paz, Bem) e das acusaes
de relativismo moral? Fassin (2008, pp. 333-334) reivindica
uma antropologia da moral distinta de uma antropologia
moralista; seja de si mesma, seja dos demais assim como
uma antropologia poltica no ensina a votar e uma antropologia mdica no cura, da antropologia da moral no se
exigir a proposta de um cdigo de boa conduta ou um
guia para uma sociedade melhor (Fassin, 2008, p. 334).
Partir da cincia moral baseada em relatos etnogrficos,
para usar a expresso de Fassin, e prolongar a sua reflexo e
a sua proposta, exige que se inclua como objeto de pesquisa
175
12
Ser preciso enfatizar a relevncia para os antroplogos do recente livro de
Jullien (2008), embora haja uma vasta literatura antropolgica sobre o tema. Mais
interessante que talvez Jullien tenha sido dos poucos a fazer uma antropologia
de ns mesmos quando o assunto Direitos Humanos e no ser um mero militante. Fazer relativismo de ns mesmos a principal tarefa, no declarada, do
sinlogo Franois Jullien.
13
A respeito deste ltimo problema, ver Abu-Lughod (2002).
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e descrio os preconceitos morais do mundo do pesquisador ao mesmo tempo que os do mundo do pesquisado.
A proposta de Fassin culmina na incluso dos preconceitos morais do antroplogo como objeto de sua pesquisa
cientfica tanto quanto os dos outros (Fassin, 2008, pp.
337-341). Esta postura seria das que permitiria, ao contrrio
da militante e da aplicada, conferir inteligibilidade aos discursos e interpretaes aparentemente incompreensveis
(Fassin, 2008, p. 339); quer dizer, realizar uma das tarefas
cannicas da antropologia (Fassin, 2008, p. 336).
Ser ainda pouco. Porque uma tal antropologia da
moral se prender ao que normativo, legal, do dever.
Seria necessrio, portanto, provocar um outro movimento: desistir do investimento moral, a saber, do que regra,
norma, lei (jural). Menor concentrao no que as pessoas
julgam que devem, maior no que elas avaliam que podem,
o passo que pretendo dar neste texto. Ou ainda, por outras
palavras, concentrar-se no modo como as pessoas empregam feixes de enunciados normativos de um modo ttico
e estratgico, muito mais do que entend-las como meros
pacientes dos cdigos (morais, legais, culturais, sociais).
Neste sentido, talvez no haja antroplogo que mais se
tenha esforado contra a ideia de um cdigo que contenha
informaes capazes de provocar comportamentos do que
Tim Ingold (2000), mesmo ou sobretudo quando esta ideia
transubstanciada na imagem de um programa. A questo,
para ns, seria muito antes a de verificar etnograficamente
o modo como se empregam enunciados normativos, regulamentares ou legais, do que avaliar se os comportamentos
ajustam-se, desviam-se ou atacam a norma, o regulamento,
a lei. No seria exagerado invocar aqui mais uma vez um
conceito foucaultiano: o de gesto de ilegalismos 14. J
14
A noo de ilegalismo uma substituio da oposio clssica entre legal e ilegal pela correlao entre ilegalismos-leis. As leis so, em Foucault, um agrupamen-
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no se trata, portanto, de uma lei que obriga, permite ou

probe mas, antes, de modos de conduo, gesto, sugesto.
Argumentao e jogo, no lugar de coero de um cdigo
transcendente sobre indivduos caracterizados apenas por
sua pacincia.
Pernambuco: primeira abordagem

Pernambuco relevante para a poltica nacional desde h
mais de um sculo. Embora meus conhecimentos remontem
apenas Primeira Repblica, trabalhos de historiadores mostram a importncia central de diversos quadros polticos pernambucanos (Porto, 1986; Graham, 1997; Wiesebron, 1995).
O que vale para o estado, antes e agora, vale para o Serto.
Alguns dos principais quadros polticos eram e so at hoje
sertanejos. Ao mesmo tempo, considera-se de cabresto, de
curral, clientelista, mercantilizado o modo como os meus
colaboradores locais de pesquisa escolhem seus candidatos.
Central e contemporneo por um lado, perifrico e atrasado, por outro, e simultaneamente, o Sudeste empurra para
o passado o Nordeste, do mesmo modo como o Litoral pernambucano empurrava o Serto para outro tempo ao longo
da Primeira Repblica (Villela, 2004).
Mas (essa a questo, para mim), e se deixssemos
que eles mesmos, os sertanejos, definissem para ns essas
palavras? Trabalho de etngrafo, bsico. Se permitssemos
que o campo semntico fosse definido por suas prticas
177
to formalizador de ilegalismos ou, por outras palavras, formas de administrao

de ilegalismos que ela produz, com os quais transige, e, em certos casos, probe,
isola e toma como objeto, mas tambm como meio de dominao (Deleuze,
1986, p. 36). A exposio a respeito do par ilegalismo-delinquncia encontra-se
em Foucault (1975, pp. 244 e ss.). Mas as primeiras referncias ideia de ilegalismo aparecem ainda em 1973 (Foucault, 1994a, pp. 435 e ss.). Cabe lembrar
que em certas partes de sua obra Foucault explica a modificao dos regimes de
punio pela via das modificaes das gestes de ilegalismos correlativas, por sua
vez (mas nem determinadas nem determinantes), de alguns modos de produo
(Foucault, 1975, pp. 98-106).
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discursivas, explicativamente, para mim, e retoricamente,

tambm para mim e em seus embates internos e externos?
Se notssemos, por exemplo, que a criao dos animais
ali extensiva e os currais servem para proteg-los, e no
para prend-los? Que aquele um mundo de pastores
e no de agricultores? Isso no deveria mudar muito as
ideias que alimentamos sobre o modo como os sertanejos
fazem e pensam a poltica? Se imaginssemos, no que toca
mercantilizao do voto, e como j notaram outros (Palmeira, 1992; Goldman, 2007), que compra e venda um
recurso de acusao volvel, moralmente negativo, alvo da
reprovao geral?
So muitas perguntas, experimentais, cujas setas apontam para muitos caminhos. Por conseguinte, tentarei manter meus argumentos num s lugar. Monografia. Retorno
quela experincia proposta acima: vejamos como se comportam os meus amigos (e seus conterrneos meus desconhecidos, porque no conheo muitos dos que vejo e
ouo em ao quando estou em campo) quando so postos
do outro lado da vala cavada h tempos pelo pensamento social, pelas cincias sociais, pelos agentes estatais cujo
objetivo organizar, regular, vigiar e tornar lcitos os processos eleitorais que estes mesmos amigos pensam e agem
h vrias dcadas. Prestar ateno nos recursos discursivos,
nos atos de palavras, para que se saiba o que se faz ali com
a gesto do dever, do legal, do normativo, do regular, do
jural, enfim. Em sntese, verificar os usos atuais do dever,
com a regra e com a lei15.
Etnografia
A parte que aqui se inicia um breve relato do dia das
eleies municipais realizadas em 5 de outubro de 2008
15
Para uma exerccio recente e original desta abordagem que chama a ateno
pelo cenrio etnogrfico em que se d ver Biondi (2009; 2010).
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em Jordnia, municpio situado no Serto de Pernambuco,

ou, mais precisamente, na mesorregio do So Francisco,
microrregio de Itaparica. Pretendo, de um modo exclusivamente etnogrfico, apresentar as relaes da populao
em geral, mas tambm dos candidatos entendidos antes
como um coletivo do que como uma soma de cada um dos
pleiteantes a um cargo eletivo com a Justia Eleitoral.
Inegvel, a mesma tenso poderia ser descrita para o caso
das ONGs que visam conscientizar os eleitores sertanejos ao
organizarem debates entre candidatos ao cargo de prefeito
e divulgarem desde h duas eleies o slogan voto no tem
preo, tem consequncia e que aproveitado por candidaturas que visam mudana e que se estruturam como terceira
via16. No entanto, entre candidatos, eleitores e ONGs deste
tipo no verifiquei a ocorrncia de confrontos de pontos
de vista. Meus colaboradores locais acatam e concordam
com as opinies divulgadas e concordam com as suas prprias sobre poltica eleitoral sem que haja choque. Por este
motivo privilegio aqui as relaes entre candidatos, eleitores e Justia Eleitoral.
Se por candidatos deve-se entender antes candidaturas
(o coletivo que compe o esforo para conquistar, por meio
do acmulo de votos, um ou diversos cargos eletivos), por
Justia Eleitoral quero dizer o conjunto das leis eleitorais
e o seu funcionamento posto em marcha pela juza e pela
promotora da Comarca, mas tambm por um importante pedao da populao. Apesar de ter sido a terceira que
179
16
Terceira via, expresso muito empregada atualmente no Serto, refere-se s
candidaturas novas, que se propem inovadoras porque no pretendem fazer das
eleies um momento de distribuio de recursos contra votos, e ainda por se
proporem trazer uma proposta tica contra a corrupo, conscientizar os eleitores
contra a explorao de que so objeto, distinguir o que cunho propriamente
poltico-administrativo do que de toda outra ordem (parentesco, amizade), substituir a seletividade considerada nepotista ou poltica por uma outra, meritocrtica
ou tecnocrtica. Nem todos estes argumentos so mobilizados por todas as terceiras
vias e mesmo as que acionam todos eles no costumam faz-lo de um s golpe.
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acompanho no Serto de Pernambuco, a eleio municipal

de 2008 foi a primeira em que tive a oportunidade de me
aproximar e verificar de muito perto o trabalho das representantes da justia junto aos candidatos e aos eleitores. O
contato entre uns e outros permite descrever o choque de
moralidades em meio aos ideais da democracia representativa, assim como as incompreenses mtuas acerca da lei
em proveito da tica na poltica eleitoral. Ser preciso recordar que no pretendo aqui contrapor prticas, discursos ou
moralidades tradicionais s modernas. Os envolvidos nos
choques descritos adiante, seus discursos e suas prticas, so
atuais; contemporneos, portanto.
Nestas eleies o colgio eleitoral de Jordnia era de
cerca de 20 mil eleitores para uma populao de mais ou
menos 27 mil habitantes17. A pequena diferena entre
populao e eleitores no deve assustar. No se trata, como
se supe sempre que o desconhecimento do que se fala
grande, de fraude eleitoral. Tal diferena se explica pela
ausncia de inmeros jordanenses que mantm, por motivos diversos, seus registros em sua cidade natal e apenas circunstancialmente aproveitam as eleies para visitar seus
parentes, participar da festa, rever amigos de quem h muito se separaram, ajudar algum candidato ao somar a outros
o seu e os votos de seus familiares etc. Dos 20 mil eleitores apenas 17 mil compareceram, sendo que destes cerca
de 1.500 votaram em branco ou nulo. A taxa de absteno
respeita os percentuais histricos para pleitos municipais:
14% em 2008, 14% em 2004, 18% em 2000. Da para trs
o TRE/PE (2008) no fornece dados de absteno. Cerca
de 8 mil eleitores votaram no candidato vencedor e aproximadamente 7.600, no derrotado. Menos de quatrocentos
votos decretaram a vitria do lado, ou da famlia ou ainda
do partido que se viu derrotado a cada quatro anos, por
Os dados so, respectivamente, do TRE/PE (2008) e do IBGE (2000-2001).
17
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oito vezes consecutivas. Desde 1976 os Santanas triunfaram

sobre os Gouveias.
De onde eu participava destas eleies, at noite da
vspera do pleito, nada fazia suspeitar deste resultado. A
diferena seria de 1.500 ou de mil votos, diziam todos, e
at uma pesquisa no registrada em cartrio garantia entre
10% e 12% de frente para o candidato dos Santana ou seja,
1.700 ou 2 mil votos. Nesta noite, contudo, um experiente poltico dizia-se preocupado, enquanto recebia em sua
casa alguns convidados de vrias faixas etrias. No vai ser
de mais de quinhentos votos, ele garantia. Seu irmo, eu
soube j aps a derrota, falava em cem, no mximo duzentos votos. E, no entanto, o grosso das pessoas com quem eu
participava do pleito no lhes deu ouvidos. E, para todos, a
despeito da diferena prevista, a probabilidade de derrota
era uma impossibilidade.
O dia 5 acordou ensolarado. Pronto para a festa. Fazia
calor, mas havia a brisa de Jordnia que sopra desde o brao
do rio Paje, que corre s suas costas rumo ao So Francisco. Sa s ruas trinta minutos depois das oito da manh. A
festa na noite anterior, a acolhida de improviso numa casa
onde no estava hospedado e a espera para tomar o caf da
manh com os donos me atrasaram um pouco. Ao chegar
na rua em que se situa o frum e a maior parte das sees
eleitorais da sede municipal e, onde, por conseguinte, circulava o grosso dos eleitores que vieram votar, vi o mundo
de camisas vermelhas diante de mim. Era a temida onda
vermelha j sublinhada por mais de um correligionrio dos
Santanas. Mas havia muitas das camisas brancas com o rosto
do prefeito Santana, h poucas semanas morto vtima de
um infarto. Usar branco foi alvo de crtica porque, afinal,
o vermelho muito mais chamativo, aparece mais, diziam
algumas pessoas, sobretudo mulheres. Eu estava de todo
contagiado com o clima ao ponto de dirigir minha ateno em primeiro lugar ao maior problema de uma eleio:
181
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a quantidade. Ia chegando ao porto do frum e tentava

avaliar quem tinha mais camisas: o vermelho ou o branco?
Impossvel dizer, claro, como sempre. A quantidade sempre uma impreciso.
Ao entrar no frum constatei a calma. No havia ningum exceto os serventurios, a juza e a promotora.
Chamemo-las Eduarda e Mrcia, respectivamente. A Dra.
Mrcia tinha acabado de chegar na cidade, dois dias antes.
Tinha estado em Jordnia em 1992, no auge da grande questo que durante dez anos envolveu parentes de Santanas e
Gouveias, vitimou mais de trinta pessoas entre elas dois
prefeitos Santanas (Marques, 2002). Publicizava para quem
quisesse ouvir as suas teses sobre o lugar: o problema daqui
que se mistura famlia com poltica e em toda eleio se
tem medo de que as brigas voltem. O resto tudo igual.
Mostrava-se experiente e servia de apoio moral e psicolgico para a Dra. Eduarda, que vivia a sua primeira eleio
como juza. A doura de Eduarda contrastava com a dureza
de Mrcia; isso era notvel nos comentrios das pessoas que
pude ouvir passando pelas ruas e de outras que se queixaram a mim diretamente.
Sa andando pelas ruas com meu caderninho na mo, sendo confundido com um jornalista em certos casos. Em outro,
fui parado por um homem, que estava bbado: t anotando
palpite?. No, eu no era o apontador do jogo do bicho, respondi rindo junto com trs moas que, sentadas numa amurada, testemunharam a cena. Longe da rua do frum reinava a calma. Um candidato a vereador, sentado no porto de
sua casa, era ladeado por trs rapazes. para no o matarem,
diziam dois outros, distantes uns cem metros do lugar. Ainda
adiante, numa praa em obras, duas ou trs mulheres lavavam
as suas caladas, alheias ao vozerio fervilhante que ocorria a
poucas dezenas de metros de suas portas.
Retomei o caminho de volta ao frum. Vi um dos carros
da justia. O motorista parou e um dos passageiros me ofeLua Nova, So Paulo, 79: 163-199, 2010
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receu carona. Ainda da rua, perguntei se iam para a zona

rural. No agora, mas s onze horas. Eu perguntei se podia
ir e, ao falar, notei que a Dra. Mrcia estava no banco de
trs. Disseram que sim e que eu esperasse no frum, exatamente para onde me dirigia. Em Jordnia, juza e promotora sempre se deslocam com escolta armada. Para onde
quer que vo: almoar, jantar, para o hotel. Neste caso, no
banco da frente, estava um PM portando uma arma longa,
um fuzil. Precauo, apenas, baseada na histria recente do
municpio, estigmatizadora do lugar e do povo.
Eu deveria esperar cerca de uma hora e resolvi pass-la
toda no frum. Logo ao chegar vi uma pequena aglomerao. Eram trs crianas que vieram prestar queixa de um
problema com os carros que transportam eleitores. Por
outro lado, uma Gouveia, queixosa assdua dos desajustes
eleitorais, estava indcil procurando a juza ou a promotora
para denunciar alguma coisa.
A denncia das crianas aponta para trs questes
importantes nas eleies em cidades como Jordnia: a
fiscalizao, o denuncismo e os carros. notvel que
trs crianas tenham feito a denncia. Os adultos tambm o fazem. E o fazem com frequncia. Distribuio
de dinheiro, de comida, de gua, motorista que no deixa eleitor adversrio entrar no carro, fiscal de coligao
que faz boca de urna, gente distribuindo chapa, diretrio
cheio de gente. Tudo motivo para queixa. E queixamse cabos eleitorais, candidatos, parentes de candidatos e de
cabos eleitorais; queixam-se eleitores comuns; queixam-se,
como vimos, as crianas. Porque em Jordnia cada eleitor
um fiscal. No dia das eleies, Jordnia transforma-se
numa cidade vigilante. Cada um dos jordanenses capaz
de lanar mo do regulamento oficial do jogo em proveito
prprio, ou de seu agrupamento poltico. um recurso de
tal modo frequente que as autoridades procuram refgio
desta avalanche de denncias.
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Para denunciar preciso que se produza fatos denunciveis. Dizia-se que durante a ltima semana de campanha havia dois espies de cada coligao em frente casa
de cada candidato a prefeito fazendo uso de uma filmadora e de uma cmera fotogrfica. Os quatro prontos a
flagrar um ato que pudesse impugnar a candidatura do
opositor. Constatar ilegalidades eleitorais, com a vigilncia, mas tambm produzi-las, enviando agentes disfarados
para as casas dos candidatos e para os diretrios polticos
para fazer pleitos, como se costumava dizer antanho, quer
dizer: fazer pedidos de medicamentos, pagamento de contas, cestas bsicas, dinheiro18.
Mas no s para isso serve a vigilncia. Ela equivale ainda marcao homem a homem do melhor jogador adversrio de modo a impedir o seu pleno rendimento durante
um jogo. Impedir que se angarie votos por meio da distribuio ilegal de recursos , portanto, o outro objetivo
da vigilncia. No dia das eleies, aqueles que so identificados como trabalhadores para uma das candidaturas,
sobretudo os sabidamente eficientes, so verdadeiramente
marcados sob presso, durante todo o dia, por um ou mais
opositores. A tarefa dos marcadores determinada em uma
reunio na vspera, como faz um tcnico na preleo do
vestirio (no deixa fulano andar, por exemplo, modelo de enunciado que se toma de emprstimo diretamente
do futebol para as eleies).
Portanto, ao contrrio do que se poderia imaginar
desde aqui do Sul, burlar a lei eleitoral para meus interlocutores de pesquisa muito mais difcil do que transgredila aqui. Porque no so mais as autoridades, um grosso
pedao da populao a responsvel pela vigilncia. Mesmo
A respeito dos pleitos ou pedidos, sobre a circulao de recursos nas eleies no
Serto, sobre o que os sertanejos consideram moralmente condenvel (como a
compra e a venda de votos, por exemplo) em contraposio ao voto consciente, ver
Villela (2005) e Villela e Marques (2006).
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os mesrios so vigiados e vigilantes de seus trabalhos e

dos seus vizinhos. Porm, ao mesmo tempo, veremos, o
rigor da lei escandaliza os jordanenses. Ela muitas vezes
parece a eles uma prtica de brbaros. Uma prtica que
extirpa das pessoas o que elas tm de melhor. Uma prtica muito imoralista. Pode-se pensar no encontro de uma
moral tradicional que se escandaliza com as leis nacionais
modernas (relativismo cultural); pode-se preferir apostar
na incompreenso local da burocracia central (posio
processualista). Mas pode-se entender que se tratam de
articulaes argumentativas do que est disponvel para a
efetuao de uma conduta tica: no mais um problema
moral, legal e normativo. Lidamos, parece-me, com um
problema de potncia, ttico ou estratgico, a saber, o que
se pode fazer para realizar um objetivo desejvel diante de
determinadas circunstncias?
Vejamos por exemplo o caso dos carros. Como se sabe,
em lugares em que no h transporte pblico a justia eleitoral requisita o servio dos veculos contratados pela prefeitura e aceita a oferta dos candidatos que desejem colocar
outros disposio. Neste ltimo caso, claro, o candidato,
embora arque com as despesas, perde automaticamente o
direito de designar os lugares para onde deseja enviar os
carros como tambm os passageiros que pretende fazer
embarcar. Os carros e os motoristas, desde que recebem
as credenciais da justia eleitoral, esto a seu servio exclusivo. Os veculos no credenciados esto proibidos de circular com outras pessoas que no os seus parentes. Assisti
reunio convocada pela juza e pela promotora com os
motoristas dos carros credenciados. As orientaes das duas
foram recebidas com desconforto pela assistncia, quando no com revolta contida. Desconforto, quando lhes foi
anunciado que serviriam como fiscais da justia e que deveriam denunciar toda atitude ilegal nos seus carros, como
compra de votos e assdio a eleitores. Porque em todo carro
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poderia haver um fiscal de cada coligao para evitar que eleitores fossem impedidos ou privilegiados no embarque por
conta de suas opes eleitorais ou de relaes de amizade
e de famlia. Mas os fiscais que se fiscalizariam entre si e
que fiscalizariam o motorista deveriam ser fiscalizados por
este ltimo. Do contrrio, o motorista do veculo seria responsabilizado criminalmente pelos delitos. crime federal, sublinhou em tom de ameaa a promotora. Foi como
se um jato de criognio tivesse sido lanado no ar abafado
da sala. Como que se poderia denunciar justia pessoas
que vivem conosco? O problema no era apenas de ameaa
fsica, mas de ameaa moral. E aqui o denuncismo convive com a rejeio denncia. Denunciar um opositor que
numa hora de eleio vira inimigo, isso se pode fazer. Mas
denunciar, s vezes, um compadre, um primo, um amigo?
Quem poderia fazer isso, seno ao preo do desprezo pblico e da maledicncia?
E, para agravar o problema, juza e promotora advertiram que no se poderia dar nem comida nem gua aos
eleitores. Nesta hora, a revolta surda que reinava entre os
motoristas ganhou voz. Negar gua a uma pessoa com sede?
A gente que s vezes vem de trinta ou quarenta quilmetros de distncia, em estrada de pedra, areia e terra antes
de pegar a pista de asfalto? Que tipo de desumanidade era
essa? A revolta pode traduzir-se nas palavras de um amigo
querido em sua casa na vspera do pleito, sentado mesa
e cercado de suas filhas: eu posso at ser preso, mas eu no
vou negar um copo d-gua a quem venha pedir e nem um
prato de comida. E, como me disse um advogado, na cidade, no dia da eleio: a promotora est obstruindo o livre
exerccio da cidadania pelas pessoas pobres que esperam
receber transporte confortvel para o seu local de votao
e acolhimento um lugar onde possam sentar, descansar,
comer e beber. Por isso, ele considera, se deveria entrar
com uma representao legal contra ela.
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Portanto, denncia e rejeio denncia. A depender

das circunstncias disponveis, denunciar passa a ser prejuzo para a realizao de determinados objetivos que no
necessariamente envolvem diretamente o que eleitoral.
Apenas no se envolver em conflitos em nome de pessoas
cujo interesse gira exclusivamente em torno dos votos, esse
era o objetivo de muitos dos motoristas obrigados a trabalhar gratuitamente durante todo o dia para a Justia Eleitoral. Antes de mais nada porque se sabe muito bem a que
tipo de paroxismos os conflitos pessoais e familiares podem
chegar em Jordnia. Portanto, lana-se mo de um outro
estoque para refutar o que normativo e legal, neste caso, e
no recorrer a ele, como no exposto logo acima, para o fato
da vigilncia e do denuncismo.
De volta ao frum. Quase na hora de partirmos para
a zona rural. Expresso muito ampla porque na verdade
iramos rumo a uma vila, histrica na regio, por sua tradio, por sua fama de valentia. A partida atrasou, como tudo
no mundo. Samos quase ao meio-dia. Eu conhecia bem a
estrada e a vila tambm. Tenho alguns amigos que moram l.
Trata-se de uma rua, uma alameda pela qual transitaram
inmeros personagens que visitam as pginas de diversos
livros sobre o cangao. De fato, no se pode falar de cangao sem se falar dela, porque no se pode falar de Lampio
sem se falar dela. E l estavam eles, no dia 5 de outubro de
2008, os descendentes dos maiores inimigos do mais famoso
bandido da histria do Brasil. L estavam eles, ostentando
a valentia dos seus pais e avs em suas performances atuais
assim como ela foi solidificada em concreto no marco da
praa no qual est escrito: monumento vila de Carnaxide
e aos homens que lutaram bravamente contra o banditismo
no Nordeste.
Quantos quilmetros at l?, perguntou a promotora. 42, disse o motorista. Aaave Maria, 84 quilmetros
ida e volta!. Iria at l, lamentava-se a doutora, por cau-
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sa das denncias de distribuio de gasolina e de comida.

Um lado (quer dizer, os membros locais de cada coligao)
denunciou o outro e vice-versa. Carnaxide tem uma longa
tradio na poltica de Jordnia. A alcunha de Vila Cruel
que recebeu dos irmos Ferreiras (um dos quais, Lampio)
tornou-se adjetivo dos Santanas aps seguidas derrotas
sofridas l. Nas ltimas eleies venceram, avaliam muitos,
por conta do trabalho eleitoral de um filho do lugar e neste ano confiavam outra vez na vitria pelo mesmo motivo.
Achavam que perderiam na outra vila, a Raiz da Serra, pela
desapario sem substitutos das antigas lideranas locais.
Seriam, contudo, e nos dois casos, contrariados pelos resultados das urnas.
Aps a bela viagem em meio caatinga ainda verdejante, resultado da boa invernada daquele ano, chegamos a
Carnaxide. A vila estava tomada pelo povo. Era difcil transitar a p sem esbarrar nos outros. De carro, era preciso abrir
caminho. O sol era esmagador, mas ningum era intimidado pela quentura. A promotora saiu do carro e dirigiu-se
incontinenti como gostava de dizer a uma casa, um dos
alvos das denncias. Eu segui em frente. Cheguei at outro
aglomerado de gente. Era em frente a uma porta de ao
fechada, alvo de outra denncia. Na casa, era a distribuio
de gua. Na porta de ao, distribuio de combustvel. O
acusado era o marido de uma candidata cmara, j vereadora e sempre a mais votada na vila. Mas eles prprios eram
denunciantes da distribuio de lanches pelos adversrios
que disfararam o delito, diziam os queixosos, afixando
na porta da casa onde a comida era fornecida o preo de
R$ 0,50. Enquanto a chave da loja no aparecia, a vereadora propunha promotora olhar o lugar antes que ele fosse
ainda mais disfarado. Dra. Mrcia no dava ouvidos e esperou na porta at que a chave aparecesse. Era um depsito
de combustvel. Mas o dono tinha necessidade dele porque
tinha seis carros que prestavam servios ao grupo escolar
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e no havia um posto por perto; ele tinha de ter meios de

fazer seus carros andarem. No ficou provado nada, ningum foi legalmente punido.
O advogado opositor da vereadora, irmo do tal cabo
eleitoral que, como consideram alguns, dera a vitria na vila
aos Santana em 2004, era o denunciante tanto para o caso
da gua, quanto para o de combustvel. Ele era, por sua vez,
acusado por diversas pessoas de traio. Mas traio a quem?
Isso no foi dito dessa forma, mas se tratava de uma traio
vila e, por extenso, sua famlia. Dizia-me uma mulher,
mesmo antes de saber quem eu era, que ela no acreditava
que um menino que ela viu crescer, ali, tudo junto, tudo
parente, podia estar filmando o tio para denunci-lo justia. Ela ento se virou para ele mesmo e perguntou se no
tinha vergonha de fazer uma coisa daquelas. Ele fez ouvidos
moucos, embora ela insistisse na pergunta. Diante da negativa de resposta, virou-se para a promotora e se disse incrdula por terem chamado uma autoridade para to longe
por motivo nenhum.
Mas, e a gua? Com aquele calor, como que podiam
negar gua ao povo? Ponham a gua no muro e deem a
todos que passarem pela porta, sem distinguir se eleitor
de Jos ou de Joo. Foi a soluo salomnica encontrada
pela promotora. Sabida ou ignorante, ela negligenciou, inocente ou dissimulada, o fato bvio para todos os presentes
de que jamais um eleitor se aproximaria para beber da gua
fornecida por um opositor (atitude moralmente qualificada
como coisa de cabra safado, gente sem vergonha, que pede
coisas a um candidato e vota em outro. Ou, enfim, de gente
que vende o voto). Mas o marido da vereadora entrou em casa
e reapareceu ostentando uma leiteira de alumnio cheia
d-gua e gritava: Quem quer gua, olha a gua, venham
beber!. Enquanto agitava a mo esquerda. Do outro lado,
o advogado adversrio, seu primo, dizia promotora: Ele
faz isso para provocar. uma provocao a ns e justia.
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E a comida? Como que no se vai dar de comer? No

s um problema moral o de negar comida a quem pede.
tambm um problema de logstica: Ns recebemos os
nossos parentes que vm do mato. Sempre foi assim. A
gente fazia aquelas panelas enormes de mungunz e vinha
aquela gente toda comer. L em casa tambm era assim,
acrescenta um senhor que, tambm antes de me conhecer,
corrobora a queixa da mulher revoltada com o primo que
a espiona e a denuncia para a justia. Uma amiga que mora
desde seu casamento h sessenta anos em outro municpio, de cujo nome lano mo para me apresentar a meus
interlocutores de Carnaxide, me contou tambm, em outro
ambiente e em outro dia, a mesma coisa: era a festa. Tinha
muita comida, a gente que era nova gostava de ir cedo, mas
s voltava na boquinha da noite. E se votava por ltimo
para demorar mais a perder o prestgio, mas tambm para
no ser logo encaminhado para o carro que os levaria de
volta para o mato, quer dizer, para a zona rural, longe da vila.
Se era festa, era preciso ter comida, distribuio de comida.
E, afinal, eram todos parentes. Como que se pode negar
comida aos parentes? A justia aceita, disse a promotora na
reunio com os motoristas, que algum conduza em seu
carro, mesmo no credenciado, os seus parentes. Mas, para
o nosso caso, como definir quem e quem no parente?
Pode-se levar, ela disse, quem da sua famlia. E eu pensei,
l com os meus botes e me controlando para manter dentro da boca a minha lngua grande, o que se entende, que
definio se dever assumir, para famlia e para parente. E
quais sero os critrios para decidir se um comensal ou
no parente do anfitrio? O biolgico? O da consanguinidade? O ritual? O de contgio? Ningum perguntou. Ningum respondeu.
Em meio a tantos problemas, a promotora vez por outra
era engolida pelas prticas e pela retrica locais que, assim
como ela procurava fazer, punham a seu modo em funcioLua Nova, So Paulo, 79: 163-199, 2010
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namento a legislao eleitoral. Ela dobrou-se em muitos

casos prtica local e sua intransigncia inicial em relao
letra fria da lei foi dando lugar maleabilidade. Ela achou
que inibiria o modo local de fazer funcionar a lei mostrando inflexibilidade: s a gente prender um candidato que
todo mundo morre de medo e respeita a lei. O problema
aqui, seguiu, como que modulando para ela mesma, em
voz alta, a reflexo, que difcil distinguir o militante
do eleitor. Concordo, tanto para um caso quanto para o
outro. Mas para a ltima parte, ela diria, o lado que atrapalha o exerccio da letra da lei, porque, afinal, como possvel reprimir prticas que para os militantes so ilegais, mas
que para os eleitores so legais e legtimas ou vice-versa
sem que se saiba, afinal, quem quem?
Todavia, isso ela no notou, tambm se tem dificuldade de distinguir os fiscais dos eleitores, j que cada eleitor um fiscal da candidatura adversria. Mesmo que,
no custa retomar, a denncia justia receba tanto um
sinal positivo quanto um negativo, a depender das circunstncias estabelecidas pelas relaes entre denunciado
e denunciante e pelo acionamento da moral local pelas
diversas retricas disponveis no lugar denunciar parente, denunciar adversrio, por exemplo. E, para a primeira
parte, tambm verdade que a justia do Estado nacional, para as pessoas entre as quais fao pesquisa, temida e respeitada. verdade que se faz poltica e eleio de
olho nela; enviar advogados para cursos de atualizao na
lei eleitoral e cercar-se deles durante o pleito so apenas
dois dos muitos signos desta deferncia. Mas verdade
tambm que preciso tentar ludibri-la. verdade que,
conforme criticou uma de minhas mais prximas amigas
durante a ltima reunio no diretrio dos Santanas, no
se pode aceitar essa obedincia servil promotora porque
assim se perde a eleio. Afinal, nunca ningum agiu de
uma forma to cordata quanto ns estamos agindo neste
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ano, finalizou ela, desde o alto de dcadas de observao

e atuao na poltica de Jordnia.
Antropologia das relaes de poder
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Os habitantes do Serto de Pernambuco sabem como funciona a democracia e procuram agir de acordo com este seu
saber. As eleies por l foram muitas e ocorrem, salvo por
pequenos intervalos, continuamente h mais de um sculo.
Por isso, foram capazes de estabelecer, entre prticas e discursos, um conjunto moral; decerto cambiante com o tempo, como eles prprios, com prazer ou com desgosto, so
capazes de reconhecer. Mas este conjunto moral antes um
arsenal de onde se pode retirar armas e projteis que visam
a constituio de uma tica. Nesta chave, j no se trata mais
do regular, do normativo e do legal; mas da potncia, das
relaes de poder e de luta que se estabelecem entre eleitores e candidatos, entre candidatos e candidatos, entre estes
e os serventurios da justia, dos trabalhadores de ONGs
etc. No caso de poltica eleitoral, a luta , como se sabe,
para obter um cargo eletivo. Parece-me que os sertanejos
no abrem mo de produzir uma moral para a poltica, mas
ela cambiante e submetida s relaes de poder, de disputa e de luta. Ela no um cdigo moral, universalizvel,
fixo, essencializado. lbil, assim como o balano das eleies e da poltica.
Uma antropologia das moralidades falha quando
relativiza os outros costumes e experincias de agrupamentos distantes. Completar esta tarefa, a da constituio de
uma antropologia das moralidades, requer a relativizao
dos aspectos centrais da nossa sociedade. O que nos trs
de volta ao complexo problema do relativismo moral. Porque, afinal e Carrithers (2005) no responde este problema , o relativismo moral moralmente condenvel? O
mximo que se consegue depreender de seu artigo que
ele nos lana numa incerteza moral (Carrithers, 2005,
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p. 445). Ou, por outras palavras, as dele, a constatao da

diversidade imprevisvel de valores morais das diferentes
culturas (Carrithers, 2005, p. 435), acarreta a convico de
um campo indiferenciado de incertezas. O problema epistemolgico, o da equivalncia indiferenciada provocada
pelo relativismo, transborda para um problema de moral
cidad. Seria preciso, portanto, identificar uma escapatria
ao problema do absolutismo moral; um espectro situado
no umbral da evitao do seu oposto, o relativismo. Ser
preciso uma alternativa que no obrigue os antroplogos,
outra vez, a situarem-se do lado de c dos dois mundos que
forjaram a sua disciplina.
O caso da democracia representativa apenas um dentre muitos privilegiados para este exerccio antropolgico
(a Cincia, os Direitos Humanos e todos os outros universais so os primeiros nomes de uma lista extensa). Relativiz-los, ou seja, relativizar o nosso prprio mundo (ou que o
compe como ), ao mesmo tempo dar antropologia a
ousada face desocidentalizada de que ela precisa em certos
casos. Esta tarefa no nova: ela compe o esforo antropolgico da obra de Michel Foucault. Neste sentido, o projeto
da antropologia das relaes de poder teria de acompanhar
aquela de Foucault: uma antropologia intempestiva, inatual,
contra o seu tempo. Mas no rumo ao indiferenciado relativo de todas as coisas. Rumo a uma crtica do nosso tempo,
de nossos saberes, de nossos poderes.
Capaz de desfazer simultaneamente duas iluses muito
difundidas, interessa o Serto de Pernambuco pela capacidade de revelar a democracia representativa como apenas
um ideal que no se realiza em parte alguma (Veyne, 1984)
e que, portanto, composto apenas de variaes (no apenas a indiana ou a brasileira, mas a francesa, a inglesa, a
americana etc.); de dissipar a ideia muito difundida de que
as at ento chamadas variaes so o fruto da execuo
presente dos ideais democrticos por populaes pretritas
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(por outras palavras, tradicionais), incapazes ou impedidas

de realiz-los plenamente. Assim, o estilo etnogrfico decorrente do trabalho intensivo de campo, de posse de uma
antropologia das relaes de poder, talvez seja um dos instrumentos mais eficazes para que se dissolva um conjunto
importante de ideias polticas inadequadas.
professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSCar.
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Margens da poltica, fronteiras da

violncia: uma ao coletiva das periferias
de So Paulo
Apresentao
Manh de dezembro. Deso a p as vielas fechadas de
uma favela do Parque Santa Madalena, zona leste de
So Paulo. Estou acompanhado de dois militantes do
Centro de Direitos Humanos de Sapopemba (CDHS) e
de uma freira da Eritreia. Ela me conta que os cristos so
perseguidos em seu pas, que se sente em casa nas favelas,
que a luta dos movimentos populares a mesma no
mundo todo. Universalismos... pensei comigo. Pedimos
licena a moradores sentados na soleira de suas portas; eles
nos abrem caminho sem nenhum entusiasmo. Depois de
passarmos, um deles grita: Tempo de poltica vem todo
mundo pagar pau, no no!?. Um ano eleitoral viria pela
frente, de fato. No ponto mais baixo e central da favela que
ocupa duas encostas ngremes se aglomeravam umas vinte
pessoas, alguns rostos conhecidos, formando uma roda.
Valdnia Paulino a militante mais conhecida da regio,
diretora do CDHS falava aos moradores no microfone:
Lua Nova, So Paulo, 79: 201-233, 2010
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Margens da poltica, fronteiras da violncia: uma ao coletiva das periferias de So Paulo
Vamos descer, pessoal, para participar dessa conversa, para

mostrar que em Sapopemba a gente sabe receber as visitas
com calor humano!. Explicava que se tratava de um ato
contra a violncia policial, e citava nomes de adolescentes
dali assassinados pela polcia. Lembram do Vandinho? E
do Jackson da D. Nen? [nomes fictcios]. Estamos aqui
em nome deles, pela memria deles!. Valdnia falava
com propriedade, conhecia os meninos, suas mes e suas
histrias. Era muito respeitada na favela.
202
O evento lanaria um relatrio da Anistia Internacional

sobre o policiamento em comunidades no Brasil,
chamado Eles entram atirando. As pessoas foram
chegando; entre moradores e gente de fora, j ramos
quase cem. A roda crescia e um grupo de samba do
Centro de Defesa dos Direitos de Crianas e
Adolescentes (Cedeca) dava o tom. Valdnia comeou
ento a convocar os presentes para fazerem
depoimentos pblicos: duas vtimas de violncia
policial, depois o coordenador das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) do distrito; em seguida o presidente de
honra do CDHS, uma militante do Rio de Janeiro, outra
de So Bernardo do Campo e mais uma de Guarulhos.
Parentes de vtimas de violncia policial de vrias cidades
brasileiras estavam ali. Um pastor da igreja evanglica
tambm compareceu; representantes do movimento dos
sem-teto e de diversas entidades civis de defesa de direitos
foram anunciados. Por ltimo, anunciou-se a presena
de uma srie de parlamentares, todos do Partido dos
Trabalhadores (PT): um vereador, dois deputados
estaduais e dois federais. Cada uma destas pessoas sentou-se
numa roda em torno de milhares de cartas espalhadas pelo
cho, que narravam casos de violncia policial do mundo
todo. Cada um fez uma interveno curta, seguida de
aplausos. A cena era tocante.
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Pensei comigo, escrevendo essas notas: Valdnia era o nico

elo de relao entre toda aquela gente. Eu mesmo estava ali
por seu intermdio. (Notas de campo).
Nas ltimas trs dcadas, as aes coletivas de moradores das periferias de So Paulo e de outras grandes cidades
brasileiras ocuparam invariavelmente um espao normativo de mediao entre a populao mais pobre da cidade,
de um lado, e o mundo das instituies polticas, de outro.
O evento na Favela do Madalena e a funo nele desempenhada por Valdnia expunham com clareza essa condio.
Entretanto, se o lcus de atuao dessas aes coletivas permaneceu o mesmo desde os anos 1970, o sentido da mediao que desempenham modificou-se radicalmente, desde
ento. Ao menos duas linhas de transformaes, associadas,
sintetizam essa mudana. De um lado, a da transio do regime poltico dos anos 1980, que nos anos 1990 inseriu subalternamente os movimentos sociais das periferias na poltica
institucional; e, de outro, a transformao expressiva no perfil da populao dessas periferias nas ltimas dcadas, que
questionou a capacidade representativa daqueles atores.
A aposta deste texto que o estudo da trajetria mediadora de uma dessas aes coletivas permite colocar essas
duas linhas de transformao em relao, iluminando as
fronteiras (ou margens) da poltica contempornea no Brasil1. O artigo toma a trajetria de mais de duas dcadas do
Cedeca Sapopemba, uma entidade de defesa de direitos da
periferia leste de So Paulo, como objeto heurstico dessa
reflexo. Argumento que essa relao entre periferias e
203
1
Discuto a categoria analtica fronteira mais adiante e em Feltran (2008). Das e
Poole (2008) utilizam a noo de margens do Estado moderno em sentido tanto
descritivo quanto crtico, recuperando trs usos recorrentes do conceito: margens
da legalidade oficial; margens da legibilidade estatal (por referncia burocracia
escrita); e margens da normalidade (relao entre corpos, lei e disciplina), tendo
por referncia o biopoder foucaultiano.
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mundo pblico foi historicamente marcada pelo conflito.

O percurso desse conflito, bem como de suas formas de
conteno a partir dos anos 1970, faz ainda hoje coexistirem na cena pblica trs dispositivos distintos, que na linha
do tempo tiveram nfases sucessivas: 1) a luta poltica, cuja
lgica interna remeteu aposta nos direitos da cidadania,
central nas aes dos movimentos sociais dos anos 1980
e incio dos 1990; 2) a gesto social, gerenciamento estatal e
no governamental de populaes especficas das periferias,
muito presente na lgica interna dos programas sociais a
partir de meados dos anos 1990; e 3) a violncia, presente ou
latente na represso policial s periferias e regulada hoje,
sobretudo, pelo prprio mundo do crime, em expanso
nas periferias da cidade. A diferenciao entre os dispositivos, aqui, meramente analtica: pretende conferir inteligibilidade a dinmicas que coexistem, com centralidade
sucessiva, na trajetria do Cedeca. A argumentao do texto
est amparada em etnografia realizada entre 2005 e 2009
no distrito de Sapopemba, zona leste de So Paulo2.
Como se sabe, h trinta anos o mundo poltico brasileiro gravitava em torno de um regime ditatorial e, portanto,
refratrio por definio participao poltica pluralista. Ao
mesmo tempo, a modernizao e o pleno emprego industrial daquele perodo conhecido como milagre econmico atraam milhes de migrantes de todo pas para as
periferias das metrpoles. O perfil da populao que ocupou essas periferias foi, por essas duas razes, majoritariamente migrante e centrado na famlia extensa, cuja expectativa era melhorar de vida na cidade. A coeso social dessa populao se ancorava nos valores catlicos e no projeto
2
Sapopemba um dos 96 distritos do municpio de So Paulo e faz fronteira
com Santo Andr. So 300 mil habitantes em regio de periferia consolidada
da cidade (urbanizao elevada e crescimento demogrfico). H 37 favelas no
distrito e metade dos domiclios tem chefes de famlia com renda inferior a trs
salrios mnimos.
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de mobilidade social ascendente pelo trabalho industrial3.

A demanda por integrao social e representao poltica
dos interesses desses trabalhadores era intensa, embora
reprimida. A promessa pblica, no entanto, era a de que
a modernizao do pas inscreveria essas classes trabalhadoras na dinmica salarial, e que a contrapartida social do
assalariamento, o acesso a direitos sociais, geraria melhoria
objetiva nas condies de vida das famlias.
Para que a promessa se efetivasse, no entanto, no bastava apenas o esforo privado do provedor da famlia. Era
preciso garantia estatal do emprego e dos direitos a ele associados; portanto, exigia-se que um projeto poltico estivesse associado ao projeto familiar operrio. No por acaso,
percebeu-se logo a necessidade de constituio de aes
coletivas para representar essa gente: os novos movimentos sociais das periferias emergiram, desde o final dos anos
1970, como portadores desse anseio de integrao da classe
trabalhadora na dinmica da cidadania que se anunciava
renovada pela abertura do regime4.
Mais de trs dcadas depois, esses parmetros da experincia coletiva das periferias urbanas se deslocaram substantivamente5. Do ponto de vista poltico-institucional, l
se vo 25 anos de regime formalmente democrtico e do
estabelecimento de um sistema ampliado de participao
civil nas polticas pblicas a inovao institucional da
democracia participativa brasileira foi enormemente
debatida na academia6. Sob o prisma da dinmica social
205
A famlia operria e seus desdobramentos polticos foram estudados exemplarmente por Durham (2005) e Caldeira (1984).
4
Baierle (1992), Doimo (1995) e Paoli (1995) fazem revises bibliogrficas importantes sobre os movimentos sociais do perodo em So Paulo. Dagnino (1994;
1995) analisa especificamente o papel da noo de cidadania entre eles.
5
Marques e Torres (2005) compilam estudos recentes dessas transformaes em
So Paulo.
6
Dagnino e Tatagiba (2007) recuperam as linhas gerais desse debate na contemporaneidade.
3
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206
das periferias, entretanto, as transformaes (tambm

nada triviais) so bem menos comentadas. As trs ltimas
dcadas foram palco de um cmbio geracional que, concludo, demonstrou uma mudana expressiva nos pilares
da vida social desses territrios. Quem reside hoje nas
fronteiras da cidade no mais migrante, paulistano.
Meus interlocutores de pesquisa com menos de 30 anos
se dizem comumente nascidos e crescidos aqui na zona
leste mesmo; aqui no Madalena. A organizao de suas
famlias, mais tipicamente urbanas, tambm respondeu
tendncia de transformao intensa7. No plano religioso,
em apenas duas dcadas milhes de catlicos transitaram
teologia neopentecostal, bastante conectada s transformaes em curso nesses territrios8. A capacidade de consumo, j no diretamente vinculada renda pela expanso
do crdito popular, aumentou muito mesmo nas favelas9.
Novas tecnologias de informao favoreceram a conexo
dos moradores jovens das periferias a espaos de construo identitria renovados, e acesso a universos inimaginveis h alguns anos10.
Oferecendo pano de fundo a essas transformaes est
o deslocamento no centro de gravitao do projeto operrio: o trabalho industrial, radicalmente modificado pelo
que se convencionou chamar de reestruturao produtiva. Crises severas do emprego, sobretudo nos anos 1990, e
a estabilizao do desemprego estrutural foraram mudan7
Sobre famlia e religiosidade nos meios populares contemporneos, ver Duarte
e Helborn (2006) e Duarte e Gomes (2008).
8
Sobre o fenmeno neopentecostal, ver Almeida (2004; 2009).
9
Apenas no ano de 2009 as classes D/E ampliaram em 17% o consumo de produtos
no durveis e em 16,8% o de durveis. O aumento, mesmo em ano de crise financeira, consolida tendncia na dcada, acelerada nos ltimos anos (Arago, 2009).
10
As lan-houses representam a principal forma de acesso internet no Brasil. Na
ltima dcada, a indstria cultural e do entretenimento estabeleceu nichos de
produtos voltados especificamente para os jovens das periferias (programas de
televiso, sites de relacionamento, msica, vesturio, acessrios etc.).
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as significativas do mercado de trabalho popular. Se em

1970 era fcil conseguir um emprego fabril, em 2010 esse
emprego escasso e exige alta escolaridade, alm de especializao e flexibilidade; ainda assim, quem chega a ele em
geral ocupa postos terceirizados e pouco estveis. O espao
da fbrica que antes, pela sindicalizao crescente, favorecia
a construo de identidades e aes coletivas, se traduz nos
anos 2000 em espao competitivo por incentivos seletivos.
A promessa de mobilidade social operria se traduziu,
j em poca toyotista, no sucesso de uma pequena elite das
periferias que apostou no sobretrabalho e na formao escolar dos filhos como alavancas de ascenso classe mdia11.
Para a grande maioria dos filhos de operrios fordistas que
encontro em pesquisa, entretanto, a contrapartida social do
assalariamento nunca chegou12. Diversas investigaes recentes entre jovens moradores das periferias encontram mais
frequentemente trajetrias de insero ocupacional instvel,
sobretudo no setor de servios ou em empregos terceirizados.
Nas franjas desse mercado de trabalho, aparecem os trabalhos
liminares entre o formal, o informal e o ilcito13. Sobretudo
entre os moradores de favela, os mercados que se expandem
so no apenas desprotegidos, caso da terceirizao industrial a domiclio ou da catao de materiais reciclveis, como
frequentemente ilegais, caso do varejo de drogas ilcitas. Nesse cenrio, o mundo do crime, antes considerado o oposto
diametral dos trabalhadores, surge recentemente como a
atividade melhor remunerada e com alta disponibilidade de
postos de trabalho para jovens de favela. Alm disso, o cri-
207
A gerao categoria analtica central na excelente anlise do mundo operrio

de Beaud e Pialoux (2003; 2009).
12
As classes D/E ainda somavam 39% da populao brasileira em 2008. Sobre a reestruturao produtiva no pas, em perspectiva comparada, ver Guimares (2009a;
2009b); sobre a frustrao da promessa operria de mobilidade e a questo da
violncia, ver Machado da Silva (2004) e Misse (2006).
13
Ver Telles e Cabanes (2006), Ferreira (2003) e Guimares (2004).
11
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208
me passa a ser legitimado progressivamente como instncia

normativa e fiscal das regras de convvio14.
Em suma, na etnografia em favelas e periferias da cidade tem sido possvel reconhecer impactos causados tanto
pelas mudanas na institucionalidade poltica quanto no
mercado de trabalho, na famlia, na religiosidade, no consumo e no projeto de mobilidade social. Em meio a essas
transformaes, entretanto, a desigualdade entre pobres e
ricos atravessa as trs ltimas dcadas intocada. A frustrao
da perspectiva de integrao social da populao desses
territrios na dinmica de desenvolvimento do Brasil ,
portanto, inevitvel. Nessa frustrao, assumida como realidade pela gerao jovem, todo um projeto coletivo que
deve ser revisto15. E quando o projeto coletivo de estar no
mundo se modifica, os atores tradicionais de representao desse projeto, como os movimentos sociais, so postos
em questo. Se no cenrio anterior a mediao das demandas das periferias ao mundo pblico podia ser feita por um
dispositivo de tipo poltico os encaixes entre movimentos
sociais e as instncias estatais de garantia de direitos , a
reviso dos contedos do projeto coloca em cena, e como
protagonistas, outros dispositivos de mediao. Analiso aqui
dois deles: a gesto social e a violncia.
Se o risco do gerenciamento de populaes j estava
previsto nos debates em torno da insero dos movimentos
populares no sistema poltico e, ademais, desde Foucault
(2008) , a expanso do mundo do crime aparece nos anos
1990 como elemento novo nesse cenrio normativo. A lgica
instrumental do uso da fora reaparece, em plena democracia, muito intensamente nas relaes internas s periferias,
14
Discuto a emergncia do mundo do crime como instncia normativa da justia nas periferias em Feltran (2008; 2010a).
15
Essa frustrao radicalmente notada em depoimentos, recorrentes na pesquisa
entre jovens inscritos no mundo do crime: trabalhar para ser que nem o meu
pai? Prefiro morrer cedo....
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a violncia urbana se torna representao coletiva nas cidades e as taxas de homicdio explodem. Ora, no necessrio
dirimir conflitos pessoais pelo uso da fora privada, no limite letal, quando indivduos se sentem inscritos numa ordem
regida pelo direito; poder-se-ia recorrer fora pblica, que
numa ordem assim significaria proteo. Os relatos obtidos
em pesquisa de campo, entretanto, partem do pressuposto
contrrio: pela experincia (em dimenso portanto anterior
mesmo conscincia), sabe-se que as polcias no protegem
a favela. Assim, seus moradores tm de se proteger por conta
prpria. A disseminao do uso privado da fora no encontra outra explicao mais convincente. A expanso da violncia interpessoal e sua especializao recente nas favelas de
So Paulo, nas quais tribunais conduzidos pelo mundo do
crime so legitimados como operao de justia, parecemme, pois, intimamente relacionadas frustrao do projeto
de inscrio dos trabalhadores no mundo do direito16.
Na virada do sculo, a corda estica. De um lado, tentase afroux-la pela ampliao das polticas compensatrias
e de gesto da segurana, dos territrios e das populaes,
em geral na forma de convnios entre governos e organizaes civis de base muitas vezes antigos movimentos sociais
para a implementao de projetos sociais: profissionalizao, apoio familiar, atividades culturais etc. De outro,
amplia-se a represso nas fronteiras, tensionando as margens de filiao social e poltica e fazendo emergirem nelas
mais e mais suspeitos. O encarceramento de jovens adultos das periferias de So Paulo cresceu quatro vezes desde
meados dos anos 199017.
209
16
Etnografias recentes demonstram que a queda das taxas de homicdio em So
Paulo, nos anos 2000, se d sobretudo por essa regulao interna ao crime (Feltran, 2010a; Marques, 2007; Hirata, 2009; Biondi, 2010).
17
A populao carcerria do estado de So Paulo passou de cerca de 40 mil em
1996 para mais de 150 mil em 2008. Sobre a associao dos dispositivos assistencial
e repressivo, ver Almeida, De Lucca e DAndrea (2009).
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210
O texto que segue apresenta a trajetria do Cedeca,

uma ao coletiva originada em Sapopemba que, h mais
de duas dcadas, atua nessas tenses entre poltica, gesto
e violncia na zona leste de So Paulo. A narrativa do percurso da organizao est dividida em quatro partes. Na primeira, contextualizo as origens do Cedeca como movimento
popular, na reivindicao basista de garantia de direitos aos
moradores do bairro. Na segunda parte, j em perodo psditadura, aparece sua aposta na insero institucional e os
limites polticos que ela apresenta: a obteno de convnios
de atendimento situa a entidade, ao longo dos anos, numa
posio subalterna de burocracia de base dependente de
governos; as atividades de gesto se expandem na medida
em que decresce a autonomia reivindicativa e a garantia dos
direitos dos atendidos. Como reao a esse processo, na terceira parte da trajetria narro a tentativa de reativar as aes
movimentistas do Cedeca, j nos anos 2000. Para tanto, criase outra figura jurdica o Centro de Direitos Humanos de
Sapopemba , que daria suporte poltico a um novo ciclo
de protestos, especialmente voltado contra a violncia policial nas favelas do distrito. A quarta parte da narrativa apresenta, ento, a principal consequncia dessa nova atitude:
um ciclo de perseguies, ameaas, atentados e exlios de
Valdnia, a principal ativista da organizao. As notas finais
propem um diagrama de compreenso das relaes entre
as periferias e o mundo pblico no Brasil contemporneo,
em que coexistem a poltica, a gesto social e a violncia.
Cedeca e CDHS: uma trajetria

Origens: a aposta nos direitos
Nascido no Parque Santa Madalena em 1991, o Cedeca foi
consequncia de quase duas dcadas de atuao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) no distrito, inspirada na
opo preferencial pelos pobres caracterstica da teologia
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da libertao. Sua fundao, amparada pela aprovao do

Estatuto da Criana e do Adolescente no ano anterior, j significava um passo avanado na luta poltica dos movimentos populares: sua inscrio na gesto poltico-institucional,
que se aprofundaria na dcada seguinte. Os quadros da
organizao, por isso, j contavam em seu nascimento tanto
com militantes de base, moradores do bairro e religiosos,
quanto com advogados, psiclogos e assistentes sociais profissionais. Antes mesmo de existir formalmente, entretanto,
o Cedeca dava seus primeiros passos inspirado pela Campanha da Fraternidade (da CNBB) que, em 1987, teve como
tema o menor18. A comunidade catlica de Sapopemba,
organizada por padres combonianos, resolveu encampar
o tema pautando publicamente a situao de adolescentes
do bairro inscritas em circuitos de explorao sexual nas
ruas do centro da cidade. Propuseram-se, evidentemente,
a tirar essas meninas da rua. Aos 20 anos, Valdnia capitaneou a iniciativa de criar uma casa de acolhida para essas
adolescentes no bairro. Ela prpria se mudou para a Casa
das Meninas, como os militantes a chamavam ou a Casa
da Luz Vermelha, como a apelidara o estigma no bairro
para iniciar o trabalho.
Dessa atuao de Valdnia e de um grupo de amigos
do bairro, alguns anos depois nasceu o Cedeca. Mais ampla
agora defendia quaisquer meninos e meninas de Sapopemba que tivessem seus direitos violados , a entidade j
nascia tratando especificamente da questo da violncia. O
prprio nome do Cedeca, Monica Paio Trevisan, homenageia uma das moradoras da Casa das Meninas, assassinada e esquartejada no final dos anos 1980. Reconhecia-se,
no perodo, que a ao fundamental daqueles militantes
era conhecer histrias de privao e violncia nas favelas
do bairro para denunci-las em espaos ampliados de arti-
211
Ver http://www.cf.org.br.
18
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culao poltica. A publicizao da privao ativaria a interrupo do ciclo de violncia nesses territrios. As redes dos
movimentos sociais do perodo, em transformao, ainda
favoreciam articulaes internas e o Cedeca se beneficia
delas19. Um evento poltico narrado por Valdnia, ainda em
1988, d ideia da dimenso que essa teia de contatos ainda
se sustentava no perodo da Constituinte.
Era poca de votao das emendas [ Constituio
de 1988]. De todas as articulaes feitas, houve vrios
movimentos da rea da infncia, em vrios estados, e em
So Paulo os meninos ocuparam a S. E do escritrio da
Pastoral do Menor, que ficava ali no prdio das Edies
Paulinas, na praa da S, ns ligamos direto no Congresso
para o Hlio Bicudo. Eles ligaram o autofalante do
Congresso, durante a votao do artigo 227, e a garotada
gritava da S! (Valdnia).
212
A operao simblica de traduo poltica das privaes,

prpria das narrativas dos movimentos sociais do perodo,
evidente: o movimento reunia as vozes dos meninos de
Sapopemba quelas de seus pares, outras tantas crianas
e adolescentes brasileiros privados de direitos fundamentais, e da carreava suas falas ao espao pblico-poltico. A
presso de escutar as vozes dos meninos, naquele contexto
de transformao do Congresso Nacional, arrepiava at
os mais conservadores. Essa traduo simblica traa uma
linha de relao, recuperada aqui como nexo analtico,
entre o menino da favela e o espao pblico-poltico. Sendo por definio uma relao difcil e efmera, apostavase na lei o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA),
o artigo 227 da Constituio etc. como uma forma de
19
Embora esse cenrio de articulaes posteriormente tenha se transformado muito, como discuto em Feltran (2006).
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conferir-lhe estabilidade. O centro da atividade poltica dos

movimentos sociais do perodo encerrava-se nessa aposta
(Feltran, 2005; 2007).
Nota-se, entretanto, que o Cedeca j foi fundado
como um movimento de segunda gerao. Se o discurso dos militantes preserva o basismo dos movimentos dos
anos 1970, a estruturao das atividades institucionais
estava longe da subverso passvel de represso oficial:
ela j era prevista em lei20. Se os movimentos pioneiros
exigiam a abertura de canais de participao no Estado,
o Cedeca j era fruto da democracia participativa. Se
os primeiros queriam derrubar o regime, agora tratava-se,
acima de tudo, de fazer cumprir a lei. Tentava-se inscrever
o mundo dos adolescentes de favela no universo dos direitos e da democracia, j formalmente assegurados. O equacionamento da questo da violncia era bastante peculiar
naquele contexto: apostava-se que o ciclo de violncia
no qual os adolescentes atendidos estavam inscritos, nas
favelas em que viviam, era fruto da privao de direitos.
Esse ciclo seria superado pela aproximao desses sujeitos
a uma arena pblica em que a medida de existncia do
indivduo fosse o direito. Sendo operadores dessa aposta, as aes coletivas como o Cedeca consideravam fundamental aos seus propsitos a articulao de um campo
de presso pela efetivao da cidadania. Os militantes, por
isso, deixavam Sapopemba frequentemente para circular
no ambiente sindical, partidrio e religioso das esquerdas,
agrupadas em So Paulo em torno do PT, que oferecia con-
213
20
Art. 87 - So linhas de ao da poltica de atendimento: I - polticas sociais bsicas; II - polticas e programas de assistncia social, em carter supletivo, para
aqueles que deles necessitem; III - servios especiais de preveno e atendimento
mdico e psicossocial s vtimas de negligncia, maus-tratos, explorao, abuso,
crueldade e opresso; IV - servio de identificao e localizao de pais, responsvel, crianas e adolescentes desaparecidos; V - proteo jurdico-social por entidades de
defesa dos direitos da criana e do adolescente. (Brasil, 1990, grifo meu).
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tedos programticos ao campo movimentista. Em 1988,

esse campo j obtivera sua primeira vitria significativa, a
eleio de Luiza Erundina prefeitura de So Paulo, sustentada basicamente pelos movimentos das periferias da
cidade. O Cedeca j nascia, assim, em cenrio extremamente favorvel obteno de recursos para atendimento direto de meninos e meninas de Sapopemba. Passaria a atuar,
na dcada seguinte, tanto nesses atendimentos quanto em
conselhos setoriais de gesto das polticas para a infncia e
adolescncia do municpio21.
Insero institucional: a expanso da gesto
214
A ao coletiva que fundara o Cedeca consolida sua identidade institucional ao longo dos anos 1990. Os princpios da
atuao movimentista seguiram operando; no entanto, inserida na lgica das polticas sociais, a perspectiva mais politizada prpria de suas origens se traduz, paulatinamente, na
consolidao de uma expertise tcnica. O Cedeca se tornaria,
no final da dcada de 1990, fundamentalmente um espao
de referncia inclusive nacional do atendimento a adolescentes das periferias inscritos no mundo do crime. A
traduo de uma ao coletiva reivindicativa rumo a uma
organizao que executa polticas sociais foi paulatina.
Como outros Cedecas22, a entidade tendeu especializao na questo do adolescente em conflito com a lei
(ou autor de atos infracionais). Trata-se daquele indivduo
que, tendo cometido infraes lei e sido detido pela polcia, j foi julgado, condenado e encaminhado oficialmente
21
Relevante notar que essa insero j segue a setorializao prpria da gesto das
polticas sociais estatais. Se uma dcada antes podia-se falar do movimento popular ou do movimento de favela, passa-se a falar agora de movimento de sade,
movimento de moradia, educao, infncia etc. (Feltran, 2005; 2007).
22
Em 2008 havia nove Cedecas na cidade de So Paulo e outros quinze em diferentes estados do Brasil, articulados em torno de uma entidade nacional. Ver http://
www.anced.org.br.
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pela justia para o cumprimento de uma medida socioeducativa23. Acompanhei esse atendimento, realizado pelo
Cedeca para as medidas em meio aberto, em pesquisa de
campo. Descrevi com detalhe suas rotinas nas quais esto
em pauta as interaes entre profissionais, adolescentes e
famlias atendidas, coordenao e equipes, Cedeca e governos; e, portanto, entre os distintos desenhos normativos do
atendimento e a complexidade poltica que os acompanha
(Feltran, 2008). Neste texto, ser possvel apenas apresentar
uma sntese analtica desse estudo: em organizaes sociais
como o Cedeca, o que se chama atendimento consiste na tentativa de aproximar as representaes do jovem favelado s
do sujeito de direitos, a partir da articulao de uma trade
de conceitos: o vnculo, o encaminhamento e a rede de proteo.
O vnculo sintetiza a condio primeira e fundamental
do atendimento. Em pesquisa, a atividade do Cedeca j me
foi descrita como uma pedagogia do vnculo. Trata-se do
estabelecimento de uma relao especfica entre o educador social (profissional contratado da entidade) e o adolescente atendido. De caracterstica ao mesmo tempo pessoal
e profissional, o vnculo supe idealmente uma relao desigual: teria contedos tcnicos na perspectiva do educador,
que manteria um distanciamento profissional em relao
ao atendido, e de confiana pessoal na perspectiva do adolescente, que se engajaria assim nas atividades propostas.
consenso, entretanto, que o vnculo se ampara em relaes
densamente pessoais. Fundamentalmente privadas, essas
relaes conformariam o primeiro passo do adolescente
favelado rumo ao mundo pblico do direito. A pressuposio, portanto, a da desvinculao prvia entre esses mundos (o do educador e o do adolescente), exposta na des-
215
23
O ECA prev as seguintes medidas socioeducativas: i) advertncia, ii) obrigao
em reparar o dano; iii) prestao de servios comunidade; iv) liberdade assistida;
v) semiliberdade ou vi) internao (Brasil, 1990).
Lua Nova, So Paulo, 79: 201-233, 2010
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confiana, que aparece como sentimento prvio relao e

conforma a alteridade inicial do encontro24.
Sem o vnculo, o adolescente permaneceria, portanto,
alheio ao direito. Construdo o vnculo, ele pode ser encaminhado esfera das garantias pblicas. Se o educador
a linha de frente do atendimento, em sua retaguarda h
psiclogos, assistentes sociais e advogados, que organizam
o encaminhamento especfico de cada caso. Esses tcnicos
(como so chamados) estudam a situao de cada menino e
a partir de um repertrio de atividades de educao, sade,
esporte, profissionalizao, cultura e acesso justia, que
responderiam s demandas prementes de seu caso, tentam
ativar para ele espaos de chegada na chamada rede de proteo social. O Cedeca seria, portanto, idealmente um lugar
de triagem e trnsito de demandas a esferas sociais e polticas mais amplas, um portal de acesso dos jovens s garantias
legais do ECA. Nem tudo assim to simples, entretanto.
216
H muita contradio no trabalho, no ? Numa realidade

como esta, ou como qualquer outra perifrica em que o
menino est em situao de medida socioeducativa, voc
no tem muito a oferecer. Voc vai encaminhar para um
curso, a escolaridade dele no permite. Isso sem contar
que eles s falam gria e muitos deles so tatuados, ento
ningum quer receber. E eles esto muito prximos dessa
rede do crime, que hoje d uma grana muito boa... se voc
pegar a uma mdia [de remunerao individual], de mil
reais por ms. muito dinheiro. E voc no consegue uma
bolsa que ultrapasse duzentos. A escola tambm no quer
ele... Ela diz que ele no tem perfil, que no se enquadra,
O papel social da entidade de atendimento seria, portanto, de mediao entre o
universo privado (da interao face a face, mas tambm da favela, da violncia) e o
espao pblico do direito (da cidadania, da democracia). Essa concepo do social
, por isso, inteiramente arendtiana (Arendt, 2003). Para a autora, entretanto, no
h possibilidade da poltica nascer da.
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que ele rebelde, tudo cai sobre os meninos da medida, os

LA. Voc no tem uma rede de sade que permita fazer um
diagnstico de por que que ele usa tanto a droga, por que a
droga seduz tanto, voc no tem. Voc no tem uma clnica,
voc no tem nada que permita que esse menino possa
sonhar ou buscar outra coisa. Ento muito complicado o
trabalho. (Roberta, ento coordenadora do Cedeca).
O depoimento expe a fratura. E se confirma pelos anos

de observao. O desenho normativo da poltica de atendimento que convenia o Cedeca encontra obstculos em dois
nveis: num primeiro, propriamente poltico, percebe-se que
a rede de proteo social no funciona, ou melhor, que ela no
existe como tal. A oportunidade de emprego exige ficha de
antecedentes criminais, o posto de sade no oferece tratamento para dependncia qumica, o curso de informtica caro, a escola j expulsou aquele menino uma vez, os
aprendizes em seleo pela Embratel devem ter o ensino
fundamental completo. Na hora da entrevista, o menino s
falou gria. No primeiro dia na Frente de Trabalho, achou o
servio muito pesado. Quando preencheu a ficha do servio militar, disse que no era voluntrio. No exame fsico, as
tatuagens o barraram. Abandonou a Prestao de Servios
na escola, teve vergonha de varrer o ptio na frente dos colegas. Faltou audincia no frum, vacilo...
Quando o menino no encaminhado para a rede
de proteo, o crime o desencaminha, como me disse um
educador. Foi ao shopping depois de um assalto e torrou
mil reais numa tarde. Varou a noite na viela fumando uns
baseados. Deu fuga a 120 km/h. na Avenida Sapopemba. Foi ontem no salo com a Patrcia. Pegou um carro
com uma sanfona dentro, vendeu por cinquenta reais. Desceu para a praia em meia hora, numa 1100 (cilindradas,
moto esportiva). As frases de caderno de campo, como o
depoimento da ento coordenadora do Cedeca, do ideia
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da disputa simblica entre os estmulos que um adolescente

recebe para se vincular ao atendimento do Cedeca e aqueles que tem para permanecer no crime.
As consequncias dessa disputa na funo mediadora
do Cedeca so inevitveis. Para estabelecer o vnculo inicial do atendimento, e sem poder encaminh-lo, os tcnicos tm que criar, no prprio mbito interno entidade,
atividades que seduzam os adolescentes. preciso ter ali
atividades a oferecer: cursos de grafite, viagens praia,
apoio de advogados, oficinas de cavaquinho, sempre amparadas por bolsas-auxlio vinculadas frequncia. Ao mesmo tempo, se no for possvel enviar o adolescente dependente do crack para um servio especializado, h uma psicloga na entidade que pode reunir famlias com problemas
similares num grupo e dedicar parte de sua semana a isso.
Se o programa de proteo a indivduos ameaados no
acessvel, os tcnicos da entidade auxiliam a famlia a se
mudar para a casa de um parente. Se no h vagas gratuitas para o curso de informtica, o Cedeca pode alocar dez
computadores doados na salinha do fundo. Um funcionrio pode dar aulas noite, como voluntrio. Se os cursos
do Senai exigem escolaridade elevada, com recursos da
cooperao internacional pode-se montar uma padaria
comunitria, um pouco menos equipada.
Assim, o Cedeca se insere num ciclo muito comum
entre as entidades sociais das periferias contemporneas:
as organizaes tendem a reproduzir internamente, por
meio de convnios, o que falta na rede de proteo externa. Elaboram-se projetos de novos atendimentos, que
geram novas estruturas de gesto (e nunca suprem sequer
a demanda do bairro). Com o tempo, esses atendimentos
passam a integrar o organograma da entidade. A presso
por ampliao desses atendimentos se traduz, ento, numa
presso por expanso do mbito gerencial da organizao.
Mais projetos a escrever, mais gente a contratar, rotinas mais
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complexas e burocrticas a gerir. Em 1991, o grupo de fundadores do Cedeca comemorou a doao de uma casa para
iniciar seus trabalhos. Quando cheguei a Sapopemba, em
2005, esse grupo fundador j administrava cinco ncleos de
atendimento no bairro. Em 2008, e a despeito da franca
oposio do Cedeca administrao municipal, principal
responsvel pelo financiamento, seu atendimento j estava
desdobrado em nove ncleos. As atividades dessas entidades,
espalhadas pelo mapa do distrito, j envolvem hoje planto
jurdico, psicolgico, educao de rua, acompanhamento
de medidas socioeducativas, apoio familiar, grupo de mes,
atividades culturais, atendimento a deficientes fsicos, marcenaria, padaria, cabeleireiro, projetos ambientais, qualificao profissional, entre muitas outras.
Cada uma dessas atividades mantida por um convnio, firmado junto a governos ou ao chamado terceiro
setor. Sempre amparados por projetos, esses convnios
duram de alguns meses a dois anos, e a intermitncia do
repasse de recursos sua marca distintiva. Sempre que cheguei ao Cedeca para um novo perodo de trabalho de campo, nesses cinco anos, projetos haviam deixado de existir,
projetos haviam sido criados e a dificuldade dos encaminhamentos era mais notvel.
Mesmo porque a expanso de uma entidade social,
como de uma famlia ou empresa, significa a expanso de
seu oramento. No necessariamente, entretanto, o nmero de atendimentos se amplia, pois captar recursos passa a
ser prioridade at para manter os empregos de quem, com
esforo, conseguiu fazer da militncia uma garantia profissional. As atividades de escritrio passam a tomar mais tempo; preciso gerenciar toda a mquina de atendimentos ao
mesmo tempo em que se planeja o ano seguinte, e o ciclo
gerencial no tem fim. A consequncia desse ciclo para as
atividades polticas da organizao evidente. A expanso gerencial, nascida da dificuldade de mediar o trnsito
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ascendente das demandas dos jovens ao mundo pblico,

inscreve o Cedeca em fluxo de vetor oposto. Dependente
dos financiamentos, a entidade passa praticamente apenas
a executar projetos cuja pauta decidida nos editais criados
pelos financiadores.
A tendncia ao crescimento de organizaes como o
Cedeca, regular especialmente nas periferias mais consolidadas de So Paulo, desperta uma srie de questes analticas. A literatura j tratou dos contextos externos que condicionam esta expanso profissionalizao, setorializao,
competio por recursos, onguizao e tecnificao do
associativismo civil sob o marco das relaes entre sociedade civil e Estado no perodo ps-autoritrio25. Num outro
registro, entretanto, preciso notar que essa expanso, cuja
justificao remete garantia de direitos, representa de fato
a conteno do pblico atendido aos limites internos s fronteiras das entidades comunitrias. O projeto cresce e os
meninos, que seriam encaminhados para fora dos limites
da organizao, acabam circulando pelos ncleos dele prprio. Cria-se internamente um ambiente em que so acolhidos, mesmo que precariamente; ainda assim, melhor do
que fora dali, onde so estrangeiros. Fronteira. Os limites
oramentrios impostos pelos convnios criam, portanto,
um espao de ao social especfico destinado aos jovens
pobres e apartado de circuitos mais amplos. Se o menino no
est em priso ou em entidades de privao de liberdade
(unidades de internao, clnicas de desintoxicao ou de
sade mental, abrigos etc.), ele fica contido neste circuito,
o dos programas sociais.
No incio dos anos 2000, os limites que essa expanso
burocrtica do Cedeca trazia foram se tornando evidentes.
25
Um estado da arte dessa bibliografia est em Dagnino e Tatagiba (2007). Sobre
a questo da representatividade dessas associaes, ver Gurza-Lavalle, Houtzager e
Castello (2006).
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Estabeleceu-se entre a equipe tcnica um conflito que opunha o grupo de militantes fundadores, que apostava num
Cedeca movimento social, e o grupo de funcionrios contratados (tcnicos das polticas sociais), que enxergavam a
organizao como um espao de atendimento, portanto de
atuao profissional. O primeiro grupo construa a imagem
do Centro de Defesa como uma instncia poltico-representativa da populao do bairro: o Cedeca deveria agir como
sujeito poltico, carrear demandas de meninos favelados a
espaos pblicos26. O segundo considerava o Cedeca como
instncia capilar de atendimento das polticas sociais, aquela que executaria a demanda tcnica dos programas estatais
ou privados, no importa, junto ao seu pblico-alvo27. A tenso entre os grupos se manteve latente at a soluo pacificadora ser tomada. Se os convnios so vitais para manter
os atendimentos, se os atendimentos exigem formao tcnica e se o Cedeca j est inserido em sua lgica, no seria
o caso de tentar reverter o quadro. A inrcia tendencial de
quase duas dcadas de evoluo institucional j seria difcil
de frear. H, entretanto, que fazer coexistirem o atendimento
e a ao poltica. Para tanto, considerou-se ser preciso criar
uma outra organizao, de caractersticas distintas do Cedeca dos convnios.
221
26
Ento, o que que ns estamos falando: ns podemos ter o atendimento, mas
esse atendimento tem que estar a servio da ideologia e da viso da entidade.
Porque alguns, at coordenadores, no ano passado falavam assim: mas de repente
a gente est com um planejamento na semana, a tem que lotar nibus e ir para
manifestaes polticas. Isso no massa de manobra? Falei: Depende. Se voc
est s ocupando a garotada, massa de manobra. Mas se voc vem trabalhando
a conjuntura com essa garotada, sem perder de vista a vida real deles, no massa
de manobra. Isso cidadania. (Valdnia).
27
Voc vai contratar um educador, tudo bem. No tem nem problema se voc
quer contratar algum da comunidade para dar uma chance comunidade.
S que voc tem que assumir a responsabilidade de contratar essa pessoa. Porque
se essa pessoa no sabe trabalhar, com certeza vai ter algum sobrecarregado. Entendeu? Agora, para chamar educador de educador, a priori essa pessoa tem que
saber Paulo Freire de trs para frente e de frente para trs. A voc pode comear
a pensar em chamar o cara de educador. (Clarice, psicloga contratada).
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Retorno ao poltica
222
Da nasceu o CDHS, Centro de Direitos Humanos de Sapopemba. A ideia inicial no era a de uma diviso estanque,
em que o CDHS fizesse poltica e o Cedeca a gesto dos
atendimentos. No entanto, nos cotidianos do endereo que
as entidades compartilham no Parque Santa Madalena, essa
diviso de tarefas se processou sem muito alarde: o CDHS
herdou, para sua equipe, quadros mais combativos e politizados, alm de ter, por no assinar convnios, mais autonomia frente ao Estado para lanar ofensivas no debate pblico; o Cedeca permaneceu negociando os repasses de verba
de convnios com os governos e fazendo atendimentos.
Ambos passaram a atuar, portanto, de modo complementar
entre ao poltica e gesto social. Os principais militantes
fundadores do Cedeca, entre eles Valdnia, passaram a se
dedicar ao CDHS a partir de 2001, e prioritariamente a ele
depois de 2003. Quando cheguei a Sapopemba para iniciar
minha pesquisa, Valdnia deixava definitivamente a coordenao geral do Cedeca. Desde 2003, o CDHS progressivamente assumiu a tarefa de articular os movimentos de
base do distrito, realizar a formao de novas lideranas,
promover audincias pblicas de denncia que traziam
autoridades do Estado favela e formular aes judiciais
das violaes de direitos ocorridas no bairro. Reagindo
aos constrangimentos da gesto, e ampliando o escopo
de atuao do Cedeca por tambm defender direitos de
adultos , o CDHS manteve uma equipe profissional mnima, de caracterstica combativa e remunerada por financiadores politicamente afins28. A estratgia mostrou-se acertada. Um novo ciclo de aes pblicas dos militantes de
Sapopemba iniciou-se j nos primeiros anos da dcada, e se
consolidou a partir de 2005. O tema eleito para esse ciclo
28
A principal fonte de financiamento do CDHS foi a cooperao italiana catlica,
que a rede de contatos com a Congregao dos Combonianos permitia.
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de protestos foi a violncia policial, e as aes pblicas da

entidade alcanaram impacto poltico relevante nos anos
seguintes. O CDHS gosta de mexer no vespeiro, disse-me
uma de suas militantes.
O repertrio contemporneo de modalidades de ao
poltica do CDHS discutido com mais vagar por mim em
outro texto (Feltran, 2010b) elabora um continuum que,
num polo, produziu aes autnomas de presso de governos e da opinio pblica nos moldes dos antigos movimentos de protesto e, no polo oposto, props aes institucionalizadas, internas ao sistema jurdico-poltico, nos
moldes tpicos das aes coletivas dos anos 1990 e 2000.
Esse repertrio respondia, de um lado, efemeridade das
aes de protesto e, de outro, ao enrijecimento contemporneo dos canais de participao social na poltica institudos ps-Constituio de 1988. A forma mais celebrada da ao poltica desse movimento no perodo foi a das
audincias pblicas na favela, justamente a que prope
mais radicalmente a mediao entre a populao favelada
de Sapopemba, que o CDHS quer representar, e o sistema
poltico institucional, do qual ele j um ator institudo
(e subalterno). Promotores, advogados, comandantes de
polcia, deputados federais e mesmo o Procurador Geral
do Estado chegaram a participar desses eventos, sempre
dentro das favelas do bairro. O CDHS cumpria sua tarefa e
todos estavam motivados.
223
Ao poltica, reao violenta

Mas a histria no termina assim, nunca. O ciclo de denncias polticas lanado pelo CDHS gerou reaes violentas, tanto de policiais denunciados por abusos, quanto de
setores do mundo do crime local. A partir do estabelecimento desse ciclo intensificaram-se as ameaas de morte a
Valdnia, que j foraram quatro exlios no exterior durante
esta dcada; por medidas de segurana, ainda hoje ela no
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revela seu endereo nem guarda fotos de seus familiares em

casa. At meados de 2008, quando se mudou definitivamente de Sapopemba, a militante franzina permanecia sob proteo da Secretaria Nacional de Direitos Humanos.
Em sua carreira militante, a cronologia da represso
sofrida por Valdnia longa. Dois episdios de violncia
sexual por retaliao a denncias realizadas e algumas prises em manifestaes polticas j estavam em seu currculo
quando fundou o CDHS. Entretanto, comprou suas maiores brigas levando adiante as denncias de violncia policial
nas favelas de Sapopemba. Foram trs casos de execues
sumrias cometidas por policiais, denunciados entre 1999 e
2003, e um comeo de dcada sob intensas ameaas de morte. Nessa mesma poca, chegou a sofrer dois atentados e
teve de se exilar no exterior durante trs perodos. Valdnia
foi a primeira defensora de direitos humanos oficialmente
protegida pelo Governo Federal e seu caso mobilizou atores
nacionais e internacionais da rea: Anistia Internacional e
a Secretaria Nacional de Direitos Humanos, alm de inmeros jornalistas de pases diferentes. A resistncia na militncia, mesmo sob represso, fez dela uma referncia entre
movimentos da rea. Diversas organizaes civis, frentes
parlamentares de direitos humanos e governos, nos nveis
municipal, estadual e federal, lhe prestaram homenagens29.
Entre 2004 e 2007 as ameaas diminuram.
Em setembro de 2007, poca em que eu compilava
dados sobre sua biografia para minha investigao, liguei
a televiso noite e a primeira imagem que me apareceu
foi a de Valdnia. Tive tempo suficiente para ouvir sua ltima frase e j soube do que se tratava. Uma adolescente de
29
Entre outras premiaes, Valdnia recebeu da Cmara de Vereadores de So
Paulo o ttulo de Cidad Paulistana e o Prmio Nacional de Direitos Humanos, em
2003. Em 2005, recebeu o Prmio Santo Dias de Direitos Humanos, oferecido pela
Assembleia Legislativa estadual.
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Sapopemba, que cumpria medida socioeducativa no Cedeca, havia sido estuprada por seis policiais no Jardim Elba.
O CDHS havia denunciado formalmente o caso em janeiro
daquele ano; Valdnia havia acompanhado o andamento
do processo e dois dos acusados tinham sido presos. Intimidaes pessoais e novas ameaas culminaram com o episdio da reportagem de televiso o nome de Valdnia havia
sido encontrado, pela polcia, numa suposta lista de colaboradores do PCC (Primeiro Comando da Capital, principal
faco criminosa de So Paulo), em um ponto de venda de
drogas30. A informao foi divulgada pela grande imprensa31 e teve que ser desmentida depois:
Coordenador do Programa de Proteo aos Defensores
dos Direitos Humanos da Secretaria Nacional de Direitos
Humanos, Fernando Matos esteve ontem em So Paulo
para manifestar apoio advogada Valdnia Aparecida
Paulino, do Centro de Direitos Humanos de Sapopemba,
na zona leste. Matos encontrou-se com autoridades
paulistas e tambm definiu medidas para garantir a
proteo da advogada e da entidade que ela preside. No
dia 28, policiais da 3 Companhia do 19 Batalho da
Polcia Militar disseram ter apreendido em uma boca de
drogas do Jardim Sinh, na zona leste, uma agenda onde
estaria grafado o nome Dra. Valdnia, com registro
de valores de R$ 2 mil e R$ 3 mil. [...] Uma srie de
acontecimentos recentes levaram entidades de direitos
humanos a suspeitarem da apreenso. Desde 1999,
225
30
Valdnia j havia, em 2005, se referido a outras tentativas de criminalizao
pelas quais havia passado.
31
Advogada aparece em suposta lista do PCC. Um centro de distribuio de drogas, supostamente controlado pelo Primeiro Comando da Capital (PCC), foi estourado anteontem pela polcia no Jardim Sinh, na zona leste de So Paulo. Os
policiais disseram que encontram no local lista de beneficiados. Entre eles o nome
de Dra. Valdnia.(O Estado de S. Paulo, 29/09/2007).
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Valdnia j denunciou mais de 20 casos de arbitrariedades

envolvendo policiais do 19 Batalho na zona leste.
(O Estado de S. Paulo, 9/10/2007).
226
Um ato de desagravo Valdnia foi imediatamente proposto por um parlamentar petista e mais de trezentas pessoas compareceram. A acusao dirigida a ela foi retirada.
A intuio dos organizadores do ato explcita: politizar a
acusao diminui a chance da violncia retornar. A dos acusadores tambm: criminalizar a ao poltica um modo
de circunscrever seus atores como sujeitos no legtimos.
Nas aes judiciais relativas ao episdio ficou reconhecida a
falsificao da lista e a tentativa de incriminar Valdnia foi
punida: os suspeitos da fraude foram indiciados. Na institucionalidade, a democracia resguarda seus princpios. As
ameaas no pararam, entretanto; extra-oficialmente, a violncia prossegue mediando as relaes. A sede do Cedeca
e CDHS foi revirada pela ensima vez no final de 2007, e
no ano seguinte. Em janeiro de 2008, Valdnia passou nova
temporada no exterior; no final do ano mudou-se definitivamente de Sapopemba para iniciar vida nova longe de
tudo aquilo, no interior do nordeste.
Faces de um mesmo conflito: poltica, gesto e violncia

A partir dessas etnografias, tenho definido a poltica como
o jogo de conflitos desencadeados na conformao da cena
pblica, em sua manuteno e transformao32. Essa noo
geral precisa, entretanto, ser especificada quando se trata
de um olhar analtico voltado para as margens da poltica
contempornea. Trajetrias como as do Cedeca auxiliam
32
As principais referncias tericas para pensar esse conceito esto em Hannah
Arendt e Jacques Rancire. Para o que chamo aqui de espaos pblicos, ver os
trabalhos de Cefa (1996; 2007); Cefa e Pasquier (2003); e, para o caso brasileiro,
as relaes entre cultura e poltica trabalhadas por Dagnino (2002) e Dagnino,
Oliveira e Paufichi (2006).
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a tentativa, por demonstrar que, em mundos sociais como

o brasileiro, cuja desigualdade respaldada pelo funcionamento estatal, a poltica nunca se resume disputa de
poder em terrenos institucionais previamente demarcados
(Estado, eleies, sociedade civil, polticas pblicas etc.).
No modus operandi dos atores, a pressuposio da desigualdade atravessa esses espaos e obriga a ao poltica a se
repensar continuamente33. A poltica pressupe nesses contextos, portanto, para alm das disputas institucionais, um
conflito anterior: aquele que se trava, no tecido social, pela
definio dos critrios pelos quais os grupos sociais podem
ser considerados legtimos (Rancine, 1995). S quem se
legitima, e legitimado, pode participar daqueles espaos.
A construo da legitimidade social, portanto, est na base da
constituio de um sujeito ou espao pblico, e, portanto,
do conflito poltico.
Sob o pano de fundo da trajetria narrada, podese perceber que a ao poltica no se limita s disputas
entre aes coletivas constitudas em terrenos previamente
demarcados (movimentos, partidos, conselhos, assembleias,
prefeituras etc.) ou aos critrios do jogo democrtico; ao
contrrio, a poltica nesse contexto se assenta tambm, e fundamentalmente, na disputa subjacente prpria instituio
destes terrenos e sujeitos os militantes de favela tm de
constantemente forjar sua apario como sujeitos, lidando com fronteiras impostas pela gesto e, no limite, pela
violncia. Um evento pblico como o descrito na abertura do artigo pretende transformar o crrego canalizado da
favela do Parque Santa Madalena numa arena de discursos
polticos. No entanto, essa arena efmera s aparece, e por
isso rara, se a ao coletiva que a sustenta tiver sucesso na
227
33
A ordem poltica no estvel, como a existncia da lei poderia fazer crer. Na
proposio de Veena Das (2007), a dominao contempornea atua a partir de
uma zona cinzenta entre lei e ilegalidade, contingencial e operada pelo Estado.
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228
construo de sua legitimidade tanto entre favelados quanto entre atores centrais do sistema poltico-institucional, ou
seja, na mediao da relao entre a favela e os terrenos polticos institudos.
Nada simples. Por isso trajetrias como as de Valdnia
so objetos analticos fundamentais sem elas, moradores e
deputados federais no ocupariam aquele espao comum,
o que paradoxalmente dificultaria a anlise explcita ali
das fronteiras que os separam. Sem tal mediao poltica, no haveria a reflexo deste artigo. Sem a ao da
advogada, o lugar da poltica teria se mantido no territrio dos especialistas, bem longe da favela, nos escritrios
e prdios pblicos em que homens de negcio e polticos
profissionais decidem. Tenho trabalhado com a noo de
fronteira como categoria analtica para auxiliar a demarcao destas clivagens entre periferias e poltica, ou das
margens da poltica. Ao mesmo tempo em que denota uma
separao, a categoria fronteira preserva a possibilidade de
fluxos, controlados, entre as parcelas separadas. A metfora da fronteira interessa, ainda, por preservar a noo
de conflito, latente como poltica ou gesto em condies
de estabilidade da linha que a demarca, mas passvel de se
tornar violncia caso se radicalize, como inmeros eventos
tem demonstrado34.
A demarcao de fronteiras nas margens da poltica
sustenta a restrio da legitimidade de grupos inteiros da
populao s margens da cidade. A possibilidade de aes
coletivas baseadas nesses territrios agirem politicamente,
portanto, desbastada de sada. A histria do Cedeca, tal
como contada aqui, no mais que a narrativa dessa busca por legitimidade, que lhe emprestaria estatuto poltico.
O que ela faz notar so as fronteiras de conteno ativa
34
Em maio de 2006 esses eventos deixaram um saldo de 493 mortos em uma semana, 450 atribudos reao policial. Ver Adorno e Salla (2007).
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da legitimidade pblica, tanto pela gesto democrtica

dos convnios feitos para pobres quanto pela violncia.
Sugere-se, assim, um tipo especfico de coexistncia, nos
planos do regime poltico e da sociabilidade primria, entre
ordenamentos de lgicas internas distintas: o primeiro o
cdigo universalista dos direitos e da poltica; o segundo
o cdigo tcnico da gesto social da diferena; o terceiro
o cdigo instrumental da violncia. Todos parecem ser
constitutivos da reproduo de uma dinmica social marcada pela associao entre democracia institucional e extrema
hierarquizao. Nas ltimas dcadas, o modo de fazer estes
cdigos coexistirem foi limitar a vida poltica a uma parcela
da populao, que no entanto age, como prprio da ao
de dominao, como se representasse o todo social. Para deixar democraticamente uma outra parcela da populao (aqueles que o Cedeca e o CDHS tentam representar) fora da cena
pblica, ativam-se simultaneamente os mecanismos de gerenciamento das populaes e, no limite, de incriminao. Um
bandido, afinal, o menos legtimo dos cidados.
229

professor do Departamento de Sociologia da UFSCar e
pesquisador do Centro de Estudos da Metrpole e do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento. Agradeo a meus
interlocutores de pesquisa em Sapopemba pela convivncia
e aprendizado intensos desses anos.
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Resumos / Abstracts
Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de uma

contribuio analtica sobre a categoria bandido
Michel Misse
O autor toma, neste artigo, o conceito de sujeio criminal
(Misse, 1999), visando contribuir para uma melhor compreenso de como opera a categoria bandido na sociedade
brasileira. Nesse sentido, recupera temas contemporneos da
chamada teoria do sujeito bem como das abordagens clssicas sobre ator e agncia, rtulo e estigma, para melhor definir o conjunto de questes envolvidas em sua contribuio.
Palavras-chave:Criminalidade;
Violncia; Criminoso; Bandi-
do; Sujeio criminal.

Crime, subject and criminal subjection: aspects of a
contribution towards bandit category
237
In this article the author recovers the concept of criminal subjection

(Misse, 1999), to contribute to a better understanding of how operates
the category of bandido (bandit) in Brazilian society.In this sense, the
contemporary themes of the so-called theory of the subject are discussed
as well as the classical approaches of actor and agency, label and
stigma, to better define the range of issues involved in its contribution.
Keywords: Criminality; Violence; Criminal; Bandit; Criminal subjection.

Karina Biondi
Adalton Marques
O artigo apresenta um embate fictcio (o que no quer
dizer que seja irreal) entre um prisioneiro relacionado
ao Primeiro Comando da Capital (PCC) e outro, ligado
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Resumos / Abstracts
ao Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade

(CRBC). O intuito mapear diferentes historicidades acerca dos comandos prisionais em So Paulo. O dilogo tenso e violento entre esses prisioneiros opera um choque de
seus pontos de vista, significativamente opostos. Nesse exerccio, revelam-se realidades distintas porm no contraditrias , constitudas a partir de diferentes memoriais sobre
as guerras que envolveram os citados comandos.
Prisioneiros; CRBC; PCC; Historicidade; Realidade; Pontos de vista.
Palavras-chave:
Memory and historicity in two prisional commands
238
This article presents a fictional encounter (which does not mean

its not real) from a prisoner related to the Primeiro Comando da
Capital (PCC First Capital Command) and other, linked to the
Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade (CRBC
Brazilian Revolutionary Command Crime). The motif is to map
different historicities about prisons commands in So Paulo.
The tense and violent dialogue between them operates a shock of
their viewpoints, significantly opposite. This exercise reveal different
realities but not contradictory , formed from different memorials
on the wars involving the aforementioned commands.
Keywords:
Prisoners; CRBC; PCC; Historicity; Reality; Viewpoints.
Provaes corporais: uma etnografia

fenomenolgica entre moradores de rua de Paris
Daniel Cefa
O Samusocial de Paris uma organizao no governamental, financiada pelos poderes pblicos para implementar
uma poltica de atendimento social a moradores de rua. As
equipes da organizao, compostas por um assistente social,
uma enfermeira e um motorista, fazem rondas diurnas e
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Resumos / Abstracts
noturnas pelas ruas da capital francesa. Este artigo prope

uma etnografia fenomenolgica das experincias corporais (sensoriais, afetivas e morais) que se do nos encontros
entre os profissionais das equipes do Samusocial e os moradores de rua que eles atendem. Tenta-se compreender as
inferncias prticas e os procedimentos interpretativos postos em marcha pelos agentes dessas interaes especficas.
Palavras-chave: Etnografia fenomenolgica; Samusocial; Mora-
dores de rua; Poltica social de emergncia.

Corporal proVations: an ethnography within
homeless in Paris
The Samusocial of Paris is a non-governmental organization, partly
funded by the state. It undertakes a mission of outreach work with
homeless people, thought as social emergency. Teams, composed of a
social worker, a nurse and a driver, patrol night and day all over the
capital. This paper proposes a phenomenological ethnography of some
the embodied experiences (sensitive, affective and moral), lived in the
encounters between the professionals of the SSP teams and the homeless.
It tries to understand what kind of practical inferences and interpretative
procedures are accomplished in these specifical interactions.
239
Keywords: Fenomenological ethnography; Samusocial; Homeless;

Social policies of emergency.
Trabalho e imigrao: uma comparao

Brasil-Argentina
Cibele Rizek
Isabel Georges
O artigo busca discutir um novo padro migratrio da Bolvia para o Brasil e para a Argentina, especialmente vinculado
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Resumos / Abstracts
precarizao do trabalho e insero desses imigrantes em

formas de trabalho precrio. Esse padro aparentemente
novo em relao integrao dos contingentes migrantes ao
longo do sculo XX vem produzindo consequncias que
ainda esto por ser mapeadas. Uma delas a presena de um
contingente de bolivianos confinado ao setor de costura, trabalhando e vivendo em oficinas clandestinas, com pouca visibilidade pblica, como face de uma precarizao mundializada, resultante do assim chamado custo chins. Resultante
de um balano bibliogrfico e de uma incurso exploratria
na pesquisa de campo tanto em So Paulo como em Buenos
Aires, o artigo pretende apontar para aspectos especficos do
fenmeno, combinando olhares e perspectivas que cruzam
as dimenses migratrias, geracionais e de gnero.
Palavras-chave:
240
Trabalho; Imigrao; Bolivianos; Custo chins.
Work and immiration: a comparative study of Brazil

and Argentina
The article aims to discuss a new immigration pattern from Bolivia
to Brazil and to Argentina, specially related with precarious jobs
and precarious labour market. This pattern can be considered
as apparently new when compared with the classical forms of
immigrants integration in Brazil, during all 20th century. The
consequences of recent immigration from Bolivia to Brazil can be
seen in So Paulo where these immigrants are confined to the sewing
sector and precarious jobs in hidden small factories, where they
often live with their families. The article is based on bibliographical
informations and an exploratory field research in So Paulo and
Buenos Aires about Bolivian immigrant labour, especially in the
sewing sector, trying to understand some of its particularities.
Specifically, the article treats with the phenomenon of immigration,
precarious labour markets, generational and gender relations, as
part of a global pattern introduced by the so called Chinese cost.
Keywords: Work;
Immigration; Bolivians; Chinese cost.
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Resumos / Abstracts
As marcas da cidade: a dinmica da pixao

em So Paulo
O artigo tem como foco os pixadores na cidade de So Paulo. Trata-se de jovens que percorrem as ruas da cidade deixando inscrita em muros, prdios e viadutos a sua marca. Tal
prtica, porm, no vista com bons olhos pela populao
paulistana, que v na pixao uma forma de degradao da
paisagem urbana. Aborda tambm o modo particular com
que estes jovens se apropriam do espao urbano pelo estabelecimento de pontos de encontro, os seus points. Os pixadores tm uma maneira de conceber o centro e a periferia
de So Paulo que dialoga com a dinmica da metrpole.
Embora se identifiquem com a periferia de onde so oriundos, eles tm o centro como importante local de atuao. A
pesquisa revelou como eles estabelecem relaes de troca,
aliana e conflito entre si na cidade.
Palavras-chave:
241
Pixadores; Cidade; Juventude; Antropologia
urbana.
The citys marks: the taggers dynamics in So Paulo
The article has as focus the taggers in the city of So Paulo, who
covers the streets of the city to leave written in walls, buildings
and viaducts their marks. Such practice, however, is not seen with
good eyes by the paulistana population who sees in this writing a
degradation of the urban landscape. The article also approaches
the particular way by which these young appropriate themselves of
the urban space through the establishment of meeting points. The
taggers have a way to conceive the center and the periphery of So
Paulo that dialogues with the dynamics of the metropolis. Although
they are identified with the periphery where they are from, they have
the center as an important performance place. The research disclosed
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Resumos / Abstracts
how they establish exchange relations, alliances and conflicts

between them in the city.
Keywords:
Taggers; City; Youth; Urban anthropology.
Moral da poltica e antropologia das relaes de

poder no serto de Pernambuco
242

O artigo pretende elaborar uma reflexo acerca dos problemas enfrentados pelos antroplogos (e profissionais congneres) quando se trata de tomar como proposio de pesquisa temas, atividades, atos e palavras que atingem o mago do nosso sistema moral. O que fazer quando estudamos
pessoas consideradas criminosas em nosso mundo? O que
fazer quando estudamos questes centrais como a cincia,
a democracia, a justia, os direitos humanos? Com o auxlio
de uma situao etnogrfica em que representantes da justia eleitoral chocam-se com usurios contumazes da democracia representativa, procura-se mostrar as dificuldades de
compreenso entre os dois conjuntos e a complexidade da
circunstncia em que duas partes entram em comunicao
sem que uma entenda perfeitamente o idioma da outra.
Ambas, contudo, parecem alimentar duas confianas: a de
compreenderem a lngua do interlocutor e a superioridade
da sua prpria. A ideia geral do artigo que este recurso
etnogrfico possa fazer-nos abrir mo tanto do absolutismo
quanto do relativismo moral.
Palavras-chave: Antropologia; Etnografia; Moral; Poltica; Poder.
moral of politics and anthropology of powers

relationships in pernambuco
The article intends to produce a reflection on the problems faced by
anthropologists (and professional peers) when it comes to taking
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Resumos / Abstracts
the theme of research topics, activities, actions and words that

reach deep into our moral system. What to do when we study people
considered criminal in our world? What to do when we study key
issues such as science, democracy, justice, human rights? With
the help of an ethnographic circumstance in which representatives
of electoral justice clash with habitual users of representative
democracy, I tried to show the difficulties of understanding these
two sets and the complexity of the situation in which two parties
enter into a communication without fully understanding the other
language. Both, however, seem to feed two trusts: to understanding
the language of the speaker and the superiority of their own. The
general idea of the article is that this feature ethnographic can make
us give up so much of absolutism and moral relativism.
Key-words: Anthropology;
Ethnography; Moral; Politics; Power.
Margens da poltica, fronteiras da violncia: uma

ao coletiva das periferias de So Paulo
243

O artigo discute a relao contempornea entre periferias
urbanas e mundo poltico no Brasil, tomando como objeto heurstico a trajetria de mais de duas dcadas de uma
ao coletiva da zona leste de So Paulo. Argumento que
a relao entre periferias e mundo pblico foi historicamente marcada pelo conflito. O percurso desse conflito, e
de suas formas de conteno a partir dos anos 1970, faz
ainda hoje coexistirem trs dispositivos distintos, que na
linha do tempo tiveram nfases sucessivas: 1) a luta poltica,
cuja lgica interna remeteu aposta nos direitos da cidadania, central nas aes dos movimentos sociais desde
os anos 1970 at o incio dos 1990; 2) a gesto estatal e civil
de grupos sociais das periferias, presente na lgica interna
dos programas sociais a partir de meados dos anos 1990;
e 3) a violncia, presente ou latente na fora repressiva volLua Nova, So Paulo, 79: 235-244, 2010
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Resumos / Abstracts
tada s periferias e regulada hoje, sobretudo, pelo prprio

mundo do crime.
Palavras-chave: Periferia urbana; Ao coletiva; Movimento
social; Poltica; Violncia.
Political borders, violence limits: a collective

action in So Paulos urban outskirt
244
The article considers the history of more than two decades of a

collective action for defense of social and civil rights in the eastern So
Paulo. This trajectory gives empirical ground for a reflection on the
relationship between contemporary politics and poor neighborhoods
in Brazil.I argue that this relationship has always been marked
by conflict. The course of this conflict has had three forms that
coexist, which have succeeded each other in dominance: 1) political
struggle for rights, centralto the actions of social movements of
the 1980s and 1990s; 2) social management, conducted by the
State and by local organizations, present in the internal logic of
social programs from the years 1990; and 3)violence, present or
latent in the police repression in urban outskirts and today mainly
regulated by the criminal world.
Urban outskirts; Politics; Violence; Collective action;
Social movement.
Keywords:
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Lua Nova aceita propostas de artigos, mas todas as colaboraes sero submetidas ao Conselho Editorial da revista, ao
qual cabe a deciso final sobre a publicao. O Conselho
Editorial reserva-se o direito de sugerir ao autor modificaes, com o objetivo de adequar o artigo s dimenses da
revista ou ao seu padro editorial. Salvo casos excepcionais,
os originais no devero ultrapassar 25 laudas (em espao
dois, de 2.100 caracteres). O autor dever enviar ainda um
resumo analtico do artigo, em portugus e ingls, que no
ultrapasse 10 linhas, com palavras-chave.
O autor dever encaminhar redao da revista o artigo via correio eletrnico ou correio impresso, neste caso
acompanhado do arquivo em disquete. com o mnimo de
formatao, observando especialmente o padro para apresentao de notas e bibliografia.
A publicao de um artigo de inteira responsabilidade do autor, no exprimindo, portanto, o endosso do Conselho Editorial.
Seguem abaixo as normas bibliogrficas, atravs de
exemplos:
Livro:
GOMES, L. G. F. F. 1998. Novela e sociedade no Brasil. 3 ed. Niteri: Cortez.
Captulo de livro:
ROMANO, G. 1996. Imagens da juventude na era moderna. In: LEVI,
G.; SCHIMIDT, J. (orgs.). Histria dos jovens 2. So Paulo: Companhia
das Letras.
Artigo e/ou matria de revista:

GURGEL, C. 1997. Reforma do Estado e segurana pblica. Poltica e
Administrao, Rio de Janeiro, vol. 3, n 2, pp. 15-21.
6/24/10 12:35:55 PM
Artigo e/ou matria de revista em meio eletrnico:

VIEIRA, C.; LOPES, M. 1994. A queda do cometa. Neo Interativa, Rio de
Janeiro, n 2, inverno. CD-ROM.
VIEIRA, C.; LOPES, M. 1998. Crimes da era digital. Net, Rio de Janeiro,
nov. Seo Ponto de Vista. Disponvel em: http://brazilnet.com.br/
contexts/brasilrevistas.htm
Observaes:
1. As referncias bibliogrficas no devem ser consideradas
notas de rodap. Assim, elas devero ser inseridas no final
do artigo.
2. As fontes de citaes ou remisses a obras devem ser
feitas no corpo do texto, entre parnteses, colocandose o(s) sobrenome(s) do(s) autor(es), data e pgina(s)
onde se encontram as citaes. Exemplos: (Romano,
1996); (Gurgel, 1997, p. 17); (Vieira e Lopes, 1994). No
caso de haver mais de uma obra do mesmo autor com
a mesma data, pedimos para identific-las tanto na citao quanto na bibliografia com o acrscimo de letras em
minsculo. Exemplo: (Said, 2007a) ou (Said, 2007b, p.
35) no caso de:
SAID, Edward W. 2007a. Humanismo e crtica democrtica. So Paulo:
Companhia das Letras.
_______. 2007b. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras.
3. No rodap devem constar apenas as notas propriamente

ditas.
O artigo deve ser encaminhado ao Cedec, atravs do e-mail:

luanova@cedec.org.br.
6/24/10 12:35:55 PM
Centro de Estudos de Cultura Contempornea (Cedec)

Rua Airosa Galvo, 64, gua Branca, cep 05002-070, So Paulo, SP
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Dossiê Margens

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revista de cultura e poltica

Victor Manuel Durand Ponte

Preparao e reviso de texto

Conselho Deliberativo do Cedec

Assim, os estudos que se dedicam ao tema ganham

a relao poltica que permite pensar

Gabriel de Santis Feltran

Lua Nova, So Paulo, 79: 9-13, 2010

pode ser contada. Relaes polticas, diriam os autores.

Gabriel de Santis Feltran

O nmero se conclui com um artigo de minha autoria

Lua Nova, So Paulo, 79: 9-13, 2010

Crime, sujeito e sujeio criminal1:

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

sem perder de vista suas determinaes, particularmente do

tam confrontar diretamente a categoria implcita do sujeito

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

Redes de quadrilhas foram se constituindo e abarcando os

o esperada2. Como tal, no pode ser compreendida

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

criminal. O referente est dado no apenas nos cdigos

encaixamento, mas um complexo processo de interpretao

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

destino dos outros, reificado em seu prprio atributo social,

produzem uma especfica excluso criminal (atravs de

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

to de exigir praticamente um processo de converso (despossesso) de tipo religioso.

Ver o desenvolvimento dessa conexo em Teixeira (2009).

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

No h sujeio criminal sem incriminao, mas pode

res de definio da sujeio criminal so operados, seja para

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

na constituio desse tipo de sujeito, que parece envolver um

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

franjas da sujeio criminal, explorando as possibilidades de

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

crime e da contraveno e, quando utilizados em contextos

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

gentes ou mesmo criminveis, passaram a ser utilizados

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

nos significados contextuais das grias e palavres, seja em

O que antes participava de uma ilegitimidade sistmica vai

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

sociais em que os recursos para a aquisio da droga so

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

FOUCAULT, M. 1977. Vigiar e punir: nascimento da priso. Rio de Janeiro: Vozes.

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

DIRIO OFICIAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Disponvel em

Lua Nova, So Paulo, 79: 15-38, 2010

Memria e historicidade em dois

Lhistoire, ce nest donc pas une dure, cest une

Lua Nova, So Paulo, 79: 39-70, 2010

Memria e historicidade em dois comandos prisionais

des prisionais do estado de So Paulo desde pelo menos a

Karina Biondi e Adalton Marques

Estratgia metodolgica e poltica

Lua Nova, So Paulo, 79: 39-70, 2010

Memria e historicidade em dois comandos prisionais

de acordo com as exigncias circunstanciais. Esta forma de

Lua Nova, So Paulo, 79: 39-70, 2010

Karina Biondi e Adalton Marques

do dilogo, as atualizaes pertencem inteiramente ao reino das perspectivas8.