Filosofia Clínica

FILOSOFIA CLNICA
- Propedutica LCIO PACKTER
P119f Packter, Lcio

Filosofia clnica: propedutica / Lcio Packter
Florianpolis: Garapuvu, 2001
14 x 21 cm: il. 176p. 3 ed.
1. Filosofia clnica Propedutica. I. Ttulo
CDU 165.74:377.6
ISBN 85 86966 30 4
Primeira edio pela Editora AGE, Porto Alegre, 1997.
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Filosofia Clnica - Propedutica
Lcio Packter
Apresentao
Em uma fria manh de junho, vinha caminhando para o Instituto Packter, aninhado em meu bluso de
l, sem pressa, me aquecendo por um solzinho meio adormecido.
Abri as cortinas e fiz minha habitual tintura - que como meus alunos chamam meu caf. Nada de
especial: trs colheres de p forte para nenhuma colher de acar. O aroma logo se espalha pelas salas do
Instituto.
Em uma enorme mesa envidraada mergulhei sobre a correo dos pr-estgios, documentos, cartas e
todo o aglomerado de papelada. Metade disso se esparramou pelo cho at que eu localizasse o telefone
sem fio que tocou debaixo de algum monte. Do outro lado da linha, um editor, voz pousada e firme, tinha
ouvido contar da Filosofia Clnica por um amigo dele, filsofo, que lhe telefonara de Belo Horizonte.
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Lcio Packter
O convite era simples: um livro sobre Filosofia Clnica contendo origens, definio, aplicao,
mtodo, fundamentao e outros dez mil pecados racionais. Chegava ento mais cedo um convite que eu
preferia receber mais tarde.
Fiquei imaginando como deve ser insuportvel um tratado formal sobre Filosofia Clnica... Ofereci a
ele as nossas apostilas de aula. As apostilas so cadernos clnicos contendo transcries de aulas gravadas,
apontamentos, erros editoriais de todas as naturezas e algumas bravatas metodolgicas. O editor resistiu
na proposta. Passou tarde no Instituto, tomou os cadernos clnicos (5 dos 18) e os levou. Algumas
semanas depois, liguei a ele, na vspera de uma longa viagem e ouvi aquilo que esperava ouvir, mas me
pareceu muito pior por ter sido dito to educadamente. Os cadernos so amontoados de textos ridos
destinados a filsofos, sem jeito de livro e carentes de correes achou o editor. Recado bem entendido,
certo.
Ento acertamos o livro que aqui est.
Uma parte foi escrita no pequeno computador pessoal em sagues de aeroportos, restaurantes, quartos
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Lcio Packter
de hotel, em cada tempo que consegui no espao de um ms, enquanto viajava por mais de dez mil
quilmetros pelo Brasil, preparando aulas, dando palestras, entrevistas e abrindo novas turmas de
Filosofia Clnica. No muito diferente da maneira como foram escritos os cadernos clnicos. Depois
viajei ao sul de Santa Catarina, casa de meus pais, e o terminei. E todo esse esforo para conseguir lanlo durante a Feira do Livro de Porto Alegre, uma ocasio literariamente sagrada aos gachos.
Mas este livro no um tratado. uma ilustrao sobre o que e sobre o que faz a Filosofia Clnica.
Ele foi escrito para o estudante de filosofia, o psicanalista, o psiclogo, o mdico, tambm ao interessado
em filosofia, ao pesquisador de humanas.
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Porto Alegre, novembro de 1996.
Lcio Packter
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CONTEDO
Introduo..................................................................6
1. Como funciona ...................................................14
Exames categoriais ...................................................33
- As subdivises dos exames categoriais....................46
- Ferramentas ...........................................................49
Estrutura de pensamento ...........................................54
- Interseo ..............................................................56
- Tpicos ..................................................................61
- Interseo entre estruturas de pensamento ...............82
2. O papel do filsofo clnico ...................................86
3. Os submodos e suas relaes com a
estrutura de pensamento .........................................98
4. Palavras finais.....................................................127
Bibliografia................................................................133
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INTRODUO
A dcada de 80 pareceu surpreendente para quem a viveu do ponto de vista dos pampas, parte
meridional da Amrica do Sul. Eu tinha quase vinte anos, nunca acreditei que pudesse mesmo haver uma
guerra nesta parte do mundo. O Golpe de 64 foi dado sem sangria, e depois daquilo a guerra parecia algo
improvvel. Na falta de banhos de sangue maiores, as nossas foras armadas se especializaram em
torturar presos polticos.
Em 1982 o susto foi imenso! Exceto os conversadores de sempre, ningum nos meios acadmicos
imaginava que a Argentina pudesse tomar de assalto as Ilhas Falklands e menos ainda que pudesse ser
corrida de l por um assalto semelhante. Era comum o constrangimento quando o espanto acalmou. Ficou
parecendo que os ingleses tomaram as ilhas de volta muito facilmente, o que foi mesmo verdade. Ao
brasileiro comum que conhecia os argentinos quando vinham veranear aos milhares em
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Lcio Packter
nossas praias, nos meses de janeiro e fevereiro, alm da rivalidade no futebol, aqueles aguerridos
vizinhos davam a entender que a briga seria maior. Apenas quem viu a sucata dos navios e avies
argentinos, velharia remanescente da Segunda Guerra, sabia que no haveria a mnima chance. Para
mim, o choque foi especialmente ruim. Alguns anos antes eu tinha estado naquelas ilhas; vivi bons dias
em Port Stanley. Por isso, durante meses no consegui associar o vento, o mar, as pessoas do povoado a
um contexto estpido de bombas e exploses. Ainda hoje no posso.
Bem, nos anos 80 houve o crescimento do PT. Em algum momento antes de 89, pareceu ter
ocorrido um encontro entre todas as esquerdas possveis no Brasil. Como membro da esquerda festiva,
encontrei um lugar confortvel; um conforto na realidade incmodo... At 1985, e principalmente quando
Sarney assumiu devido morte inesperada de Tancredo, acho que ningum sabia ao certo se a abertura
poltica era para valer. Um receio rondava. Lembro que poucos atacavam os militares, poucos
revanchistas, como eram chamados, s porque tinham sido torturados e
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despojados e agora se achavam no direito de gritar, os revanchistas. A gente no sabia os limites da nova
liberdade, mais concedida por eles do que tomada por ns; no sabia at onde podia ir sem medo, at
onde seria o limite para poder voltar, coisas assim. Poder dizer o que se pensa algo muito recente. Foi
demorado entender como funcionava viver sem medo.
A ironia do sculo aconteceu ainda em 1989, quando Reagan (Reagan!) e Gorbachev se
encontraram amigavelmente.
Ento, de novo, 1989, o ano em que o muro tombou.
Foi maravilhoso.
Estava em um boteco em Curitiba, perto do Passeio Pblico, quando a televiso mostrou as pessoas
galopando a murada, estocando, retirando torres. Alguns alemes se ajoelhavam e rezavam, outros
danavam em roda, alguns ainda apenas caminhavam ao largo daquela cicatriz viva de pedra, agora
estremecida, pronta a cicatrizar de vez. Com a manga da camisa eu empurrava para o lado as lgrimas
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dos olhos. Queria ver, queria beber com os olhos tudo aquilo, e bebi.
A dcada de 80 foi de alvio, de choro, de amor. Uma dcada surpreendente. Poucos anos antes
nem o mais alucinante dos historiadores se atreveria a aventar ocorrncias como, por exemplo, a
perestrica.
Foi tudo muito bonito.
Em meio a esse contexto comecei a pesquisar algo que mais tarde veio a se chamar Filosofia
Clnica.
Quase quinze anos depois, quando em 1994 finalmente abri o Instituto Packter (o nome uma
homenagem a meu av paterno), em Porto Alegre, minhas pesquisas j eram informalmente conhecidas e
comentadas, ainda que meus colegas no tivessem uma idia mais precisa do contedo de meu trabalho.
Os comentrios davam conta de uma nova teoria base de aconselhamento, semelhante ao que os
filsofos holandeses faziam, ou alguma terapia de apoio. Alguns comentrios eram mesmo divertidos,
como na noite em que em uma cantina a poucos quilmetros de Porto Alegre, em Viamo, um colega
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filsofo explicou-me com cuidados o que era exatamente a Filosofia Clnica, coisa que at ento ele
nunca tinha ouvido sequer falar. Contudo, o que estava por acontecer era inesperado. Causou um impacto
muito forte e me emocionou.
Imagine voc o que abrir um Instituto para 'trabalhar' filosofia, para especializar filsofos
clnica, em uma cidade tida como um dos pontos nevrlgicos em psicanlise na Amrica Latina, mais a
confuso familiar, dos amigos, dos menos amigos e dos demais... Dezenas de aspectos jurdicos,
picuinhas contbeis, dispositivos de lei disso e daquilo, alvars, licenas, cpia de diploma para registrar
em juntas, cartrios, impostos, meu Deus! Mais toda a turminha do contra, claro.
Bem, aconteceu que, mesmo diante de tudo isso, meus prprios professores universitrios e meus
colegas da Faculdade de Filosofia foram ao Instituto fazer a inscrio ao curso de formao em Filosofia
Clnica....! lotando as vagas nas duas turmas iniciais. Ora veja!
Depois disso, o que aconteceu foi um sonho bonito que tenho vivido desde ento.
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Os filsofos clnicos se uniram, formaram centros em cidades brasileiras, muitos se
especializaram em Filosofia Clnica para crianas, para pessoas morte, para obesos, adolescentes,
grupos, consultoria a empresas, levaram a clnica filosfica a colgios, faculdades, e ainda mais. Uma
comisso de tica foi formada e um cdigo de tica construdo aps meses de trabalhos; o Instituto
Packter contratou assessoria jurdica e contbil e foi pesquisado um embasamento jurdico para a
Filosofia Clnica com base na Constituio Brasileira vigente; consultamos o Ministrio da Educao,
legalizamos nossos papis diante dos aspectos trabalhistas e foi estruturada uma Comisso de
Implantao de Cursos, cujo objetivo cuidar da qualidade da formao dos filsofos clnicos.
A Filosofia Clnica a filosofia acadmica direcionada clnica, realizada unicamente por filsofos
formados em faculdades reconhecidas pelo Ministrio da Educao. O discurso ento direcionado aos
filsofos. Entendo que seria um atentado tico s pessoas se os filsofos clnicos no
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Lcio Packter
fossem primeiro formados em Filosofia. Na Faculdade de Filosofia ns aprendemos Teoria do
Conhecimento ou Epistemologia, tica, Lgica, Ontologia, Metodologia, Filosofias da Cincia, da
Religio, da Histria, Metafsica, Linguagem, Histria da Filosofia, teorias de algumas dezenas de
filsofos importantes e ainda muito mais. Esses ensinamentos so a base da nossa clnica.
O filsofo clnico usa seus conhecimentos filosficos, com mtodo e fundamentao, na terapia da
pessoa.
Definir a quem se dirige o trabalho do filsofo clnico algo por demais simples e ainda
abrangente: a todo aquele que buscar seus servios, como terapeuta, com o intuito de vivenciar a filosofia
em questes existenciais. Por exemplo: desde consultoria a empresas at terapia em grupos ou individual;
desde terapia comunitria at atendimentos a instituies ou mesmo avaliaes de sistemas ideolgicos.
Por favor, aqui tenho um pedido a fazer: no vamos aprofundar agora temas como indicaes,
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mtodos, fundamentos e bibliografia. Esses e outros temas estaro ao trmino destas pginas, est bem?
Meu objetivo mostrar a clnica filosfica como ela na prtica, e depois ir metodologia.
Pois bem, ao trabalho.
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1.
COMO FUNCIONA
Em uma tarde de sol, o filsofo clnico est em seu consultrio, que fica em um antigo e aprazvel
bangal, fumando seu cachimbo e se deliciando com alguns fragmentos de Sneca, especialmente quando
ele conta que necessrio nos recolhermos em ns mesmos, pois a relao com pessoas
diferentes demais de ns perturba nosso equilbrio... etc, quando lhe aparece um velho
pescador buscando se entrevistar. O homem, para ser literal, parecia magro e seco e tinha a
parte posterior do pescoo vincada de profundas rugas. As manchas escuras que os
raios do sol produzem sempre nos mares tropicais enchiam-lhe o rosto,
estendendo-se ao longo dos braos, e suas mos estavam cobertas de cicatrizes
fundas, que haviam sido causadas pela frico das linhas speras enganchadas em
pesados e enormes peixes.
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Mas nenhuma dessas cicatrizes era recente. Tudo o que nele existia era velho,
com exceo dos olhos, que eram da cor do mar, alegres e indomveis.
Pois bem, o velho pescador logo comeou a comentar o motivo de estar procurando por um
filsofo , como veremos logo em seguida.
Mas primeiro queremos saber algo realmente importante: qual o ponto de partida do filsofo
clnico ao atender o velho pescador?
Note que apareceu um velho pescador que o filsofo
qualquer parte, querendo conversar.
clnico no conhecia, nunca vira em
E agora, como se inicia a clnica?

A resposta bem simples.
O filsofo logo lembra que, h mais de dois mil e quinhentos anos, existiam dezenas de pensadores
procurando dar explicaes sobre quase todas as coisas, dos desejos humanos aos mistrios das estrelas.
Uma turminha da pesada, todos conversadores de dar inveja a comentaristas esportivos. Na prtica,
conseguiam falar bem ou mal de qualquer coisa, conforme o pagamento. Entre eles havia um homem,
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Protgoras, que ensinou que como cada coisa aparece para mim, assim ela para
mim; como cada coisa aparece para ti, assim ela para ti. Resumiu tudo dizendo que o
homem a medida de todas as coisas.
Vou dar alguns exemplos que tornaro as coisas mais fceis.
Pense se voc j ouviu alguma pessoa dizendo: O mundo dos espertos; rico ladro;
aqui se faz aqui se paga; mulher tudo igual; homem no presta; a vida passa
ligeiro como um sonho; amor coisa que no existe; quem v cara no v corao;
todo poltico mente; o que arde cura; quem cala, consente; antes s do que mal
acompanhado; quem espera sempre alcana; devagar e sempre; preciso amar
para ser amado; s o amor constri; vingana um prato que se come frio; quem
diz o que quer ouve o que no quer; quem tem pressa come cru; filho de peixe,
peixinho ; ser me padecer no paraso; criar filho d muito trabalho; quem
semeia vento colhe tempestade; ajuda-te, que Deus te ajudar; para amar as
pessoas preciso primeiro amar-se a si mesmo; o
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bem que se deseja ao outro volta para a gente; a minha liberdade termina onde
comea a do outro; aprenda a respeitar para ser respeitado; o essencial os olhos
no vem; quem luta da valor ao que tem; quem ama no mata; quem ama no
trai; violncia gera violncia; cada coisa tem seu tempo; uma relao autntica
feita com respeito mtuo, etc., etc.
Bem, Protgoras nos ensinou que isso assim para as pessoas que dizem isso porque elas so a
medida de todas as coisas que dizem respeito a elas!
Se uma pessoa diz: - Somente quem foi amado pode agora amar!, se ela diz isso, no
importa que eu concorde ou discorde; importa que provavelmente isso assim para ela. esse o critrio
que ela usa para vivenciar as coisas que esto relacionadas a essa idia.
No se trata aqui de saber se a idia da pessoa est certa ou errada (se que existe certo ou errado
nisso!), se boa ou m (idem), se ela est falando a verdade ou se est me enganando, fingindo que diz a
verdade. Nada disso.
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A primeira lio fundamental na Filosofia Clnica que aquilo que uma pessoa sente, vive, afirma,
imagina, faz isso assim para ela - , independente de ser compartilhado com as outras pessoas, de ser
aceito, criticado, ironizado, proibido e assim por diante. Cada pessoa a medida de todas as
coisas, como disse nosso primeiro filsofo . Por isso, cada pessoa sente um beijo carinhoso, o aroma
do caf, o vento nos cabelos, a leitura de um poema ou a audio de uma linda balada de amor, a luz
macia de um luar, cada pessoa vive cada coisa de um modo nico, e ela quem saber o prazer ou o no
prazer do que est vivendo, pois cabe a ela mensurar o que vive, somente a ela... mesmo que adote as
mesmas medidas de mensurao de uma outra pessoa.
Ele escreveu assim:
O homem a medida de todas as coisas
daquelas que so por aquilo que so e
daquelas que no so por aquilo que no so.
Muito depois de Protgoras, outro filsofo, chamado Arthur Schopenhauer, retomou o assunto e
ensinou que o mundo uma representao minha, mas
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Lcio Packter
tambm advertiu que o mundo vai muito alm da minha representao
Vamos explanar isso.
Por mais inteligente, conhecedor de teorias, maravilhoso como ser humano, estudioso, prodgio que
voc seja, ainda assim o mundo ter milhes de coisas que voc no conhece nem imagina. isso o que
Schopenhauer quis dizer; est bem?
Vale o esforo conhecer um pedao do que escreveu o filsofo:
O mundo representao minha... Quando o homem adquire essa
conscincia ...ento sabe com clara certeza que no conhece o sol nem a terra,
mas somente que tem um olho que v o sol e uma mo que sente o contato de
terra: sabe que o mundo circunstante s existe como representao, isto , sempre
e somente em relao com o outro ser, com o ser que o percebe, com ele mesmo...
Tudo o que o mundo inclui ou pode incluir inegavelmente dependente do sujeito,
no existindo seno para o sujeito. O mundo representao.
Porm, estamos agora diante de um
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problema realmente srio. No poderemos prosseguir sem lidar primeiro com ele.
Pense comigo uma coisa: se cada pessoa tem uma opinio somente dela, se ela vive cada
acontecimento maneira dela, se aquilo correto, nobre, bom, justo, verdadeiro, bonito, agradvel, se
tudo isso algo que somente assim para ela, no mundo que ela representou para si mesma, ento como
que fica a verdade? A verdade geral, aquela verdade que verdade para todos ns? Ser ento que vamos
cair agora em uma baguna de conceitos em que todas as coisas se tornam relativas?
O que ser do mundo e de ns se cada um fizer o que bem entender, alegando que na opinio dele
est fazendo o que correto?
Imagine duas pessoas brigando por terem pontos de vista divergentes sobre uma mesma questo!
"- Ora, apenas a sua representao! diz uma.
- E isso que voc est me dizendo sobre a minha representao somente a sua
representao! diz a outra pessoa.
- a sua!
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- Nada disso, a sua...!"
Que maada...
Houve um filsofo que escreveu sobre este problema em 1873. Ele, Nietzsche, explicou muito bem
a confuso contando uma breve historinha. Aqui vai:
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem
nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, onde animais inteligentes
inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da
histria universal: mas tambm foi somente um minuto. Passados poucos flegos
da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer.
Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem
finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve
eternidades em que ele no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter
acontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma misso mais vasta que
conduzisse alm da vida humana. Ao contrrio, ele humano, e
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Lcio Packter
somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos
do mundo girassem nele.
Por favor, no se assuste com o estilo de Nietzsche. Ele costumava escrever como quem acabou de
tomar sozinho um bule inteiro do meu caf puro.
Traduzindo nosso inquieto filsofo, podemos dizer que as verdades de uma abelha no so
necessariamente as verdades de um pequeno ursinho panda, que por sua vez no so as verdades de uma
rocha estacionada em solo lunar, que por sua vez no so as verdades de uma pessoa.
Assim, um filsofo clnico que trabalhe em alguma vila espremida contra um morro em uma
das grandes cidades latino-americanas, ele pode ouvir o mesmo dito colocado por John Steinbeck em Of
Mice and Men, em 1937, mesmo sendo extemporneo:
Todo mundo quer um pedacinho de terra, no muito. Alguma coisa que
seja nossa. Um lugar onde a gente pudesse viver sem ser botado para fora. Eu
nunca tive nada assim. J plantei pra quase todos os desgraados desse estado,
mas no eram safras minhas; e quando eu fazia a colheita, ela no era
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minha. Mas agora isso vai mudar, pode ter certeza... Eu, Lennie e George. A
gente vai ter um lugarzinho pra ns. E um cachorro e coelhos e galinhas. E tambm
muito verde e quem sabe at uma vaca ou uma cabra.
Essa pessoa no fala do meu ou do seu mundo. sempre, e de qualquer jeito, o mundo dela, o
mundo conforme ela entende e vive. Outro homem, na mesma situao, poderia ter um entendimento
muito diferente.
Em Filosofia Clnica, h dois tipos bsicos de verdade.
O chocolate quente cremoso que seus lbios tocam, os sentimentos de carinho que voc
experimenta, suas opinies, seus conhecimentos, o som distante de uma flauta de pau que chega at seus
ouvidos, as delicadas cores do outono, o aroma dos cabelos da pessoa que voc ama, essas so as suas
verdades. Ento, o primeiro tipo de verdade aquela verdade que habita seu corao, suas clulas, voc.
O segundo tipo bsico de verdade a verdade convencionada, consensual, estabelecida em
conjunto por todas as pessoas. Deste modo, o sinal verde do
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Lcio Packter
semforo indica que o caminho est liberado passagem, as horas que o relgio marca estipulam um
padro de tempo, a palavra mel tem um significado ou mais de um, conforme as convenes, e assim
subseqentemente.
Muitas vezes a verdade subjetiva de uma pessoa pode se associar harmoniosamente, ou colidir, ou
negar, ou aumentar, ou refletir, ou evitar a verdade convencionada. Imagine o que aconteceria se voc
resolvesse namorar as mulheres de seus amigos exatamente na sociedade em que vivemos... Portanto,
mesmo que cada um tenha uma verdade prpria, isso no quer dizer que a pessoa tenha o direito de fazer
aquilo que lhe d vontade sem ter de prestar contas por isso.
Ento, vamos adiante.
O filsofo recebeu em seu consultrio a visita do velho pescador em busca de seus servios, e
agora o filsofo clnico j sabe que tudo o que o velho pescador disser ou fizer ser somente uma amostra
de como as coisas so para o prprio pescador. Se ele afirmar que a vida boa ou m, difcil ou fcil,
breve ou longa,
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Lcio Packter
sofrida, feliz, justa, dura, laboriosa, enfim, isso somente mostrar que assim que para o pescador.
Por conseguinte, podemos considerar que o filsofo comeou bem seu servio.
H outra coisa importante que agora preciso contar a voc.
Quando o pescador chegou ao bangal do filsofo, o filsofo olhou para ele e teve os
pensamentos que vou passar a seguir, discretamente:
Eis um homem vivido, trabalhador, curtido pelo sol, pelos acontecimentos da
vida, conhecedor dos movimentos das mars, um homem do mar, pobre, humilde,
um homem que merece todo o meu respeito.
Ora ora! Mas o que isso?
Antes mesmo de o velho pescador dizer qualquer coisa, o filsofo j foi avaliando e deduzindo
um amontoado de juzos...!
Ser que isso clinicamente certo?
Afinal, o filsofo nem deixou o homem se manifestar e concluiu tantas anotaes... Poderia
perfeitamente ser tudo diferente.
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Discretamente, outra vez, quero dizer que isso inevitvel.
Quando voc for apresentado ao faustoso rio Guaba, insinuante rio que circunscreve metade da
capital gacha, at mesmo antes de v-lo j ter feito mil pensamentos a respeito dele. No h nenhum
problema. Um filsofo chamado HansGeorg Gadamer estudou o que chamou de pr-juzos. Os prjuzos so verdades que a gente carrega e que vo prestar contas com as nossas novas vivncias.
Por exemplo: mesmo sem conhecer direito o velho pescador, o filsofo clnico j concluiu: Eis
um homem vivido, trabalhador, curtido pelo sol, pelos acontecimentos da vida,
conhecedor dos movimentos das mars, um homem do mar, pobre, humilde, um
homem que merece todo o meu respeito. Mas o pescador poderia ser exatamente o oposto do
que o filsofo pensou.
Da mesma maneira, quando uma pessoa procura pelo filsofo clnico, pode estar pensando muitas
coisas antes mesmo de conversar com ele: Ser que ele vai pensar que eu sou normal, ser
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Lcio Packter
que vai ficar me enchendo com perguntas, ser que vai me mandar ler aqueles
filsofos chatos; quanto ser que ele vai cobrar; acho que ele vai ficar me
analisando.
Pr-juzos, portanto.
Uma menina pode ir a um baile com tantos pr-juzos desagradveis que antes mesmo de chegar
ao local pode desejar voltar para casa. Outras vezes, ela tem tantos pr-juzos agradveis que seu corao
dispara em emoes fortes, de tanta volpia, apenas por imaginar-se em meio ao baile.
Bom, ento o filsofo clnico j sabe que tudo o que o velho pescador disser ou fizer mostrar
como as coisas so para o prprio pescador e que, de qualquer modo, o filsofo j iniciar a clnica com
um pequeno amontoado de pr-juzos (que mais tarde pode ter de colocar exatamente no lixo).
At aqui acho que estamos indo muito bem.
Agora vamos aprofundar mais nossos conhecimentos.
O velho pescador puxou uma cadeira de palha tranada, se abancou e principiou uma prosa
que passo a reportar literalmente:
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A cama a minha amiga. Da cama que eu preciso. Espero por ela com
grande impacincia. fcil quando se est vencido. Eu nunca tinha sido derrotado
e no sabia como era fcil. E o que me venceu? Nada. Fui longe demais, foi o que
foi.
Depois o velho pescador prosseguiu sua histria:
- No posso continuar a pensar nestes disparates. A sorte uma coisa que
vem de muitas formas e que que a pode reconhecer? Eu c por mim aceitaria um
bocado de sorte fosse qual fosse a forma como viesse e pagaria o que me pedissem
por ela. Gostaria de poder ver o brilho das luzes. Estou sempre a desejar coisas.
Mas essa a coisa que mais desejaria agora.
Ento falou sobre algumas coisas que o pescador vive em mar alto:
Quando h um ciclone, vem-se sempre sinais no cu alguns dias antes, se
se estiver no mar, naturalmente. Em terra firme no os sabem prever porque no
conhecem os sinais. A forma das nuvens tambm deve ser diferente, em terra
firme.
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Lcio Packter
Lembrou dos pensamentos quando estava em seu barco, longe da costa:
Quando trabalhava nos barcos de tartarugas ficava de servio nas
forquetas dos brandais do mastro principal e mesmo dessa altura podia ver muita
coisa. Os golfinhos parecem mais verdes vistos do alto e fcil ver as listras e as
manchas purpreas que tm. Conseguia assim ver todos os peixes dos cardumes.
Por que ser que todos os peixes mais rpidos das correntes escuras tm dorsos
purpreos e geralmente listras ou manchas tambm purpreas? O golfinho parece
verde porque, na realidade, dourado. Mas quando, verdadeiramente faminto, se
alimenta, aparecem-lhe listras purpreas nos lados, tal como sucede com os
espadartes. Ser a fome ou a velocidade enorme com que nadam o que produz
essas listras?
Por fim, contou de uma vez em que esteve com um grande peixe na ponta da linha, quando lutou
muito e se sentia estonteado e fraco: ele pensava:
-
Seria absurdo que eu me trasse a mim prprio e morresse com um peixe

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desses nas mos. Agora que estou quase a dar cabo dele e que tudo est
correndo bem, s peo que Deus me d foras para agentar. Direi uma centena de
Padre-Nossos e uma centena de Ave-Marias. Mas no os posso dizer agora. como

se j os tivesse dito, mas o direi mais tarde.
E encerou o discurso com uma frase:
-
A lua afeta o mar tal como afeta as mulheres.

A questo agora o que fazer com tudo o que o velho pescador trouxe ao filsofo .
O filsofo deve pedir mais informaes? Deve silenciar para que o velho prossiga sua histria.
Deve concluir que se trata de um homem senil e cansado?
Bem, antes de responder deixe que eu lhe conte o que acabei de fazer. Peguei um pequeno e
maravilhoso livro publicado em 1952, chamado The Old Man and the Sea, de Ernest Hemingway, e
simplesmente retirei trechos literais das experincias contadas pelo velho pescador Santiago, mas fiz isso
de um modo totalmente aleatrio.
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Lcio Packter
Respectivamente, pginas 125, 122, 65, 76, 91 e 31, da trigsima quinta edio da Civilizao
Brasileira, de 1993.
O meu objetivo foi mostrar o que realmente o mais freqente em clnica. A pessoa aparece
trazendo um assunto qualquer a ser tratado: um casamento arruinado, morte de algum amado, estados
afetivos precrios e dolorosos (angstias, vazios, ansiedades mrbidas), confuses, conflitos existenciais
e outros assuntos. A questo que essas questes so trazidas, em geral, exatamente como foram
colocados os depoimentos do velho pescador Santiago: h saltos temporais e lgicos; no h definio
evidente sobre o contexto social, histrico, geogrfico; no existe um referencial seguro em que as
questes trazidas possam encontrar um ancoradouro firme.
Resumindo faltam as coordenadas existenciais!
Na prtica, o clnico no sabe identificar o que est sendo trazido e talvez at se perca em um
emaranhado de situaes e fatos que o deixaro precisamente assim perdido.
A idia inicial que est tudo solto e confuso.
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Mas ns j vamos resolver isso.
Logo de incio, o filsofo clnico sabe que o que a pessoa est dizendo somente algo imediato,
como algum que procura o mdico com febre alta de 39 O com o intuito de se livrar da febre, mas o
mdico, sensato, no dar antitrmicos e analgsicos pessoa e a mandar para casa repousar. Ele iniciar
uma srie de exames mdicos para descobrir o que est ocasionando a febre: uma infeco, uma
inflamao, alguma molstia mais grave.
Da mesma maneira, o filsofo acolhe o que a pessoa traz como um assunto imediato, mas
imediatamente passa a pesquisar filosoficamente as inter-relaes associadas ao assunto.
E como isso feito?
feito quando, aps os primeiros minutos de contato, ambos conversaram sobre aquele assunto
imediato da maneira como foi trazido pela pessoa; um bate papo livre. Duas pessoas conversam como
conversariam em um parque, em uma biblioteca, em um encontro casual no mercado ou na rua.
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Lcio Packter
Logo em seguida o filsofo d incio a algo que chamamos de exames categoriais.
EXAMES CATEGORIAIS
Vamos a um pouquinho de histria.
Aristteles trazia de casa uma enraizada tradio metdica e emprica de seu pai, mdico. Mas
durante quase vinte anos foi aluno de Plato, um homem talvez muito poeta e pouco filsofo, que levou
Aristteles a misturar certos antagonismos que nunca se resolveram, quem sabe porque certas coisas
precisam ser apenas do jeito que so. Quando Plato lia seus trabalhos na Academia, como o tratado sobre
a imortalidade da alma, um dos poucos alunos que firmava os ps e acompanhava atentamente toda a
leitura era exatamente Aristteles.
Aristteles realmente amava seu mestre. E no apenas levou adiante o que aprendeu, como
tambm foi muito alm de seu amigo filsofo.
Aristteles desenvolveu 10 categorias, alicerces fundamentais para que possamos pesquisar
qualquer coisa: substncia, quantidade, qualidade, relao,
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Lcio Packter
lugar, tempo, posio, posse, atividade, passividade.
Mas no devemos nos iludir com esse aparente tecnicismo, pois Aristteles se tornava muito mais
poeta e metafsico e muito menos cientista quando considerava o ser humano em suas emoes e
comportamentos.
Tantos sculos depois, Kant retoma as categorias de Aristteles, e ainda que tenha afirmado ser seu
objetivo o mesmo objetivo do velho mestre estagirita, isso no bem assim.
Da mesma forma, agora a Filosofia Clnica se utiliza dessas categorias, modificadas e adaptadas
clnica. Acredito que nossos mestres entenderiam a necessidade de termos feito as modificaes.
O objetivo de usarmos as categorias em clnica o de localizar existencialmente a pessoa. Atravs
dos exames categoriais o filsofo saber o idioma da pessoa, seus hbitos, sua poca, a poltica e os dados
sociais da localidade onde viveu, a geografia, o contexto religioso, histrico, entre outros aspectos que
podem ter importncia.
Bom, retorno ento pergunta: como isso feito?
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Lcio Packter
Imagine que ao invs de trazer pedaos literais da experincia do velho pescador Santiago, como
fiz aqui, trouxesse a voc a histria completa, bem ordenada, desde o dia em que ele saiu de seu barraco,
sozinho, saiu pelo mar afora, manteve um debate difcil com um peixe enorme, at quando retornou; alm
disso, que eu trouxesse minha histria bem ordenada, sem saltos lgicos ou temporais que a tornassem
incompreensvel.
Uma decorrncia imediata que aqueles discursos avulsos simplesmente ganhariam uma
localizao na histria, passariam a ter um sentido, uma identidade dentro de um contexto.
Portanto, agora o filsofo pedir pessoa para que lhe conte sua histria, desde a poca mais
remota da qual tenha lembrana at os dias de hoje.
O filsofo necessita que a pessoa conte a histria dela por ela mesma, sem intrpretes, e procurar
todo o tempo manter-se atento, evitando interferncias que deturpem a histria da pessoa.
No caso do pescador Santiago, acompanhe uma ilustrao:
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Lcio Packter
"O sol matinal temme feito doer os olhos durante toda a minha vida diz o pescador.
Sim.
Mas ainda esto muito bons.
Ok, continue.
tardinha posso olhar de frente para o sol sem doer muito. tarde
que ele tem mais intensidade. Mas de manh faz-me doer mais."
Nas quatro ou cinco consultas iniciais, o filsofo se limitar a expresses como: E ento? E
da? Continue, por favor. Siga contando. O que mais? E depois? Como segue a partir
disso? Voc estava me contando sobre tal fato, prossiga. Porque simplesmente o filsofo
tem interesse em um histrico superficial que comece, tenha um desenvolvimento e chegue a um trmino.
Em meio a isso h intervalos em que muito papo pode rolar solto, mas apenas nos intervalos.
Os cuidados so necessrios.
Quero ilustrar alguns equvocos comuns nesta parte inicial dos trabalhos clnicos.
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Lcio Packter
O sol matinal tem-me feito doer os olhos durante toda a minha vida- afirmou o
velho Santiago.
Seria um equvoco o filsofo clnico fazer interferncias e indagaes como: O que o
senhor acha que causa isso? O senhor j procurou o mdico da aldeia? O senhor
no acha que poderia ser de alguma outra coisa essa dor nos olhos? Por que o
senhor est me dizendo isso? O que o senhor acha do sol? Fale mais sobre esse
problema. Ultimamente isso o incomoda muito?"
Essas interferncias e outras parecidas desviariam o curso da histria que est sendo contada pela
prpria pessoa, conduzindo o filsofo a concluses sofismticas a respeito do que vai sendo tratado.
Mais tarde, em outra parte dos trabalhos clnicos, o filsofo ter o direito de tagarelar o quanto
quiser, mas no agora.
Inicialmente, o filsofo constata uma variao enorme de pessoa para pessoa quanto ao
histrico.
Por exemplo, h pessoas que se recordam somente dos cinco ltimos anos de suas vidas, outras
evidenciam enormes espaos sem nada lembrar; h
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Lcio Packter
pessoas que se recordam de suas vidas didaticamente, ano a ano, dividindo suas existncias por um
critrio temporal; outras fazem divises por acontecimentos ticos (meu irmozinho mentia para
mim e era muito feio), ou cognitivos (aprendi a andar de bicicleta antes de aprender
a escrever) , ou axiolgicos (eu me lembro das coisas a que eu dava importncia do
ponto de vista da religio dos meus tios), e assim vai.
O filsofo logo percebe como a pessoa relata sua existncia e a acompanha.
Afinal, o que sabe inicialmente o filsofo sobre a pessoa com quem acaba de ter um primeiro
contato? Sabe pouco, muito pouco mesmo.
Talvez seja uma pessoa desesperada que procura manter uma aparncia de tudo bem; talvez seja
um homem agressivo, omisso, machucado, um conversador, algum precisando apenas de carinho, ou
querendo apenas bater papo... O que se pode afirmar de incio, afinal?
Outro aspecto importante que como cada pessoa tem um mundo individual como representao,
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Lcio Packter
no pode o filsofo comear a clnica de tipologias ou esteretipos ou dogmas como:
-
Falta Deus no corao dessa pessoa.

Esta pessoa no permite o fluir natural das emoes.
H um distrbio quanto sexualidade em algum lugar.
Ela foge do presente.
Ela no se gosta, eis o problema.
No h um sentido em sua existncia.
Ela faz jogos existenciais infelizes.
A criana que existe nela briga com o adulto que existe nela.
Este estreitamento e tenso no pescoo mostra um narcisismo secundrio.
A primeira coisa liberar o diafragma, para que ela respire.
O que ser que houve na vida passada para que esta pessoa apresente tais problemas agora?
A pessoa aquilo que come. Que tipo de lixo est intoxicando esta pessoa a ponto de deix-la
desse jeito?
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Lcio Packter
Estou exagerando, evidente.
Quero afirmar que o filsofo clnico no comear de uma dessas verdades como molde para a
clnica. Seu molde outro.
Se voc tomar a autobiografia de Charles Chaplin e ler do incio ao fim com ateno, perceber
provavelmente as verdades subjetivas daquele homem.
Saber se ele acreditou em vidas passadas, em trades edipianas, em materialismos dialticos, ou
se mesmo sem acreditar sofreu a influncia dessas ou de outras idias. Digo provavelmente porque nem
tudo o que significativo e importante em clnica exatamente expresso ou, ainda que expresso,
assimilado pelo clnico .
O filsofo clnico ter uma espcie de autobiografia da pessoa, e a partir da que o trabalho
realizado.
s vezes a pessoa apagou dez anos de sua vida e no se recorda de t-los vivido como um
modo de lidar com um grande sofrimento que teve naquele
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Lcio Packter
perodo; s vezes o contrrio: ela se lembra perfeitamente daquele sofrimento porque acredita que
preciso sofrer muito nesta vida a fim de alcanar a porta do cu; s vezes a pessoa inventou fatos e criou
enredos que jamais existiram como um modo pessoal de suportar uma existncia difcil.
O filsofo clnico deve obedecer a critrios para que a pessoa possa elaborar apropriadamente
sua autobiografia. Esses critrios fogem ao objetivo ilustrativo deste livro e tornariam sua leitura
certamente insuportvel; por isso vou apenas fazer meno aos aspectos mais usuais.
s vezes a pessoa chega ao filsofo sentindo-se subjetivamente pssima, como um vulco
vspera da erupo, e seria ento grotesco que o filsofo fizesse os exames categoriais, porque quase
evidente que no conseguiria. Em caso assim, usamos de um procedimento denominado esteticidade, uma
espcie de livre curso da manifestao, como a abertura de comportas de uma represa. A pessoa ento
chora de modo convulso, ou desata a falar de modo opulento e sem freios, ou apresenta reaes como
desmaios e vmitos.
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Lcio Packter
H ocasies em que a pessoa se expressa de modo precrio verbalmente se compararmos sua
expresso quando desenha, toca um instrumento de cordas, dana ou cozinha; o filsofo vai ao encontro
dos dados de semiose da pessoa; isso quer dizer que o filsofo procurar desenvolver sua clnica
utilizando os dados de expresso mais acessveis e ricos de que a pessoa dispuser. Por isso, alm de
disciplinas como Filosofia da Arte, Histria, Sociologia, Filosofia da Linguagem dadas nas Faculdades
de Filosofia - , os filsofos clnicos ainda estudam argila e escultura, lnguas, cinema, pinturas e
somaticidade no Instituto Packter. Do contrrio, como seria possvel a clnica com um mudo, ou com
quem fosse cego e surdo, ou com pessoas que no pudessem dispor, por qualquer razo, do dado verbal?
Tambm pode ocorrer que, ao pedir e orientar a pessoa a me dar um relato autobiogrfico de sua
vida, eu esteja inadvertidamente afrontando o modo como esta pessoa entende as coisas, como as coisas
so para ela (Protgoras) . Por exemplo, uma pessoa pode
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Lcio Packter
considerar um despropsito que o filsofo queira quatro ou cinco consultas de 50 minutos para ter uma
histria dela, quando os problemas que ela est trazendo so presentes, prementes, e, na opinio dela,
precisam ser resolvidos neste momento, a partir das circunstncias imediatas.
Ainda h casos em que um exame autobiogrfico superficial simplesmente insuportvel
pessoa devido ao modo como ela . H pessoas, por exemplo, que julgam ser intil ou ilusrio fazer uma
reviso histrica da prpria vida, mesmo que sob pretexto de condio para se iniciar a clnica; outras
podem acreditar que toda reviso histrica uma farsa em que um mentiroso tenta se reabilitar; h quem
entenda que o passado no sirva para explicar o presente, que o presente deve explicar-se a si mesmo.
O filsofo clnico deve acatar tais manifestaes como genunas da pessoa, sendo que isso
assim para ela.
Talvez estejam negando o passado, talvez tenham ultrapassado dialeticamente uma leitura
histrica de si mesmas, talvez realmente para elas o
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Lcio Packter
passado nada signifique, mas como o filsofo pode saber disso a priori? H gente que rompeu to
definitivamente com seu prprio passado, que se torna um massacre querer usar dele como incio de
clnica. O erro no est na pessoa, eu acho, mas no filsofo se tentar forar uma interveno que afronte o
modo de ser da pessoa.
A priori sabemos um mnimo sobre a pessoa.
Sabemos apenas que deveremos negociar uma alternativa: fazer a colheita categorial por
fotografias ordenadas cronologicamente e comentadas pela pessoa, levantar um histrico atravs de
pessoas da famlia, por anotaes que a pessoa tenha feito em um dirio ou quaisquer alternativas que
possam ser trabalhadas. No uma soluo tima. Muitas vezes apenas a nica que o filsofo poder
ter.
Estou comentando casos limites, pois na prtica habitual raro encontrar pessoas que se
oponham ou se sintam desconfortveis com o caminho usual.
Bem, aps ter o histrico completo da pessoa, o filsofo pesquisa mais demoradamente alguns
trechos que no ficaram devidamente entendidos por ambos.
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Lcio Packter
Os exames categoriais findam quando o filsofo clnico sabe localizar e contextualizar, com
grande margem de aproximao, informaes soltas ou agrupadas que a pessoa fornece.
Por exemplo, no caso do nosso amigo e velho pescador Santiago. Se ns tivermos feito um
levantamento competente da vida desse homem, saberemos com grande aproximao, provvel, o
significado, a importncia, a circunstncia, os motivos, as conseqncias e outras implicaes em sua
vida a que os trechos a seguir se referem:
O que aconteceu que acabou a minha sorte. Mas quem sabe? Talvez hoje
ela volte. Cada dia um novo dia. melhor ter sorte. Mas eu prefiro fazer as coisas
sempre bem. Ento, se a sorte me sorrir, estou preparado.
E depois:
Pense constantemente no peixe. Pense no que est fazendo. Voc no

deve distrair-se nem por um minuto.
E depois:
-
Pessoas da minha idade nunca deviam estar sozinhas, mas inevitvel.

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Lcio Packter
E ento o que estava deslocado, avulso, incompreensvel, ganha contexto, cho, vnculos, se
transforma em parte necessria de algo maior.
AS SUBDIVISES DOS EXAMES CATEGORIAIS
Em Filosofia Clnica usamos 5 categorias nos Exames Categoriais: assunto (imediato e ltimo),
circunstncia, lugar, tempo e relao.
Acompanhe a linha traada a seguir, exemplificando os 25 anos vividos por uma pessoa at hoje:
--------------- - - - - - - - - - - - - - - 0
5
10
15
20
25
Assunto
Assunto
Circunstncia
Circunstncia
Lugar
Lugar
Tempo
Tempo
Relao
Relao
Aps dois ou trs meses de trabalhos com a pessoa, o filsofo clnico ter referencias mais
estveis sobre pontos importantes.
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Lcio Packter
Sobre os 5 anos de idade da pessoa, por exemplo, ele saber qual era a questo ou questes com
as quais a pessoa lidava poca (assunto); conhecer todo o contexto em torno daquelas questes, e quais
os aspectos relevantes desse contexto (circunstncia); ter uma noo de como a pessoa vivia
sensorialmente, sua vivncia somtica, em seu meio (lugar); poder considerar com maior propriedade a
temporalidade nessa pessoa, se o tempo era subjetivamente curto, longo, fragmentado, insignificante
(tempo); ter cincia de quais eram as relaes determinadas a essa pessoa aos 5 anos de idade, se era
com seus irmos, com seus amiguinhos, sua professora, seu ursinho de pano ou talvez com ela mesma
(relao). O filsofo ter um entendimento da interseo entre as 5 categorias.
Ser tranqilo ento constatar que s vezes a categoria circunstncia pode se manter a mesma por
quase toda a vida da pessoa ou mudar a cada ano e qual as implicaes disso; quais os tipos de
relacionamentos (relao) que a pessoa teve ao longo da vida, e assim por diante. O filsofo conhecer
dados surpreendentes.
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Lcio Packter
Por exemplo, vamos considerar a categoria tempo. H pessoas que se estruturaram de modo a
viver predominantemente no futuro, de um modo tal que se o filsofo quiser trabalhar o presente ou o
passado com elas vai causar desde um embarao at choques violentos de representao.
Em outras ocasies viro clnica pessoas com orientao temporal ligada predominantemente
ao passado; parece que vivem l... Querem resolver assuntos vencidos, no para elas, bvio. Um exemplo
pode ser a pessoa que deseja muito entender por que foi infeliz em um relacionamento qualquer ou
entender por que jogou a vida fora.
Muito bem, mas esta interveno inicial por parte do filsofo clnico j no uma ao clnica
antes de se conhecer a individualidade da pessoa?
Sim, ela .
Por si somente, ento, uma interveno assim j no contm em si mesma riscos considerveis
pessoa? Novamente sim.
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Lcio Packter
FERRAMENTAS
O filsofo clnico utiliza ferramentas eficazes em sua atividade.
Inicialmente, alm da historicidade que j consideramos, a lgica formal, que estuda os
conceitos, os juzos e o raciocnio, alm das leis do pensamento.
Vamos entender os motivos prticos desse uso da lgica em clnica, est bem?
Suponha que uma pessoa se submeta a uma hipnose e alcance um transe profundo; atravs de
indues seguidas, tal pessoa passa a acreditar, mais do que tudo no mundo, que toda vez que ela for com
o automvel at determinada rua, l existir um lugar para ser estacionado o automvel, uma vez que o
poder da mente tudo pode, etc. Dias aps o experimento, a pessoa segue em seu automvel para
a rua predeterminada, tendo em si mesma uma f, forte e capaz de remover montanhas, de que l
chegando encontrar um lugar para estacionar seu automvel. Acontece que l chegando a pessoa
constata que a tal rua no tem estacionamento, na verdade no tem espao algum, porque inexiste
pavimento para
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Lcio Packter
automvel; o que existe um calado para pedestres. E, mais ainda, ao ler a placa com o nome da rua,
a pessoa descobre que esta teve o nome mudado, sendo portanto agora outra rua. A rua antiga no existe
mais.
Um segundo exemplo o da mulher que se casou carregando uma certeza inexpugnvel: se ela
for uma boa me que na concepo dela significa, por exemplo, cuidar da higiene dos filhos, sua
felicidade estar garantida. O problema que quanto mais ela se esfora para uma higiene que beira a
esterilizao hospitalar, mais sua vida familiar desmorona, retornando a pobre mulher a uma armadilha de
conceitos sem fim sendo ela cada vez mais legitimamente uma desgraada.
Note que nos dois casos a forma conceitual est correta. Mas a forma no tem correspondncia
no contedo.
Em clnica ocorre que muitas vezes a pessoa se estruturou lindamente, a forma de suas idias
(objetos mentais) est correta. Ento o rapaz tem a certeza de que trabalhando duro, sendo competente no
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Lcio Packter
que faz, sendo tico e persistente, quando chegar aos 50 anos ter uma existncia tranqila, e de um
modo sofismtico qualquer ele se convence disso at a ltima clula de seu corpo. Feliz dele se as demais
categorias contriburem para tal intento, o que em geral no acontece. O mais comum que choques
sucessivos comecem a ocorrer entre os conceitos que habilitam a malha intelectiva do rapaz e os dados
empricos do cho duro que o sustenta, at um desfecho no tanto previsvel quanto a exatido, mas
lastimvel.
Outras vezes a pessoa constri um inferninho mental qualquer devido a formaes infelizes de
estruturaes conceituais.
Um exemplo a pessoa que odeia gente de origem negra, criando todo um sistema de idias que
do base racional a esse dio, at que inadvertidamente se apaixona por uma pessoa exatamente de
descendncia negra; dependendo do choque de foras, tal conflito pode inviabilizar grande pores da
existncia da pessoa, levando-a a toda uma m sorte de conflitos.
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Lcio Packter
Durante os exames categoriais, o filsofo clnico permanece atento a fim de identificar
problemas relacionados ao logicismo formal nas construes mentais da pessoa.
Outra ferramenta filosfica oriunda do empirismo ingls, de nossos mestres Hume, Locke e
Berkeley.
Durante os exames categoriais, o filsofo clnico pesquisa os dados celulares, singulares, que
deram origem aos conceitos particulares e universais.
O filsofo procura indcios dos dados da experincia que deram origem s idias complexas
(Locke) que a pessoa vive. Procura identificar a relao entre os conceitos e os dados sensoriais.
Por exemplo, uma pessoa ignorando os avisos de Locke e Kant sobre o preo a ser pago por
quem se aventurar alm dos limites da razo, pode estar vivendo como se fosse um crebro sem corpo,
quase como faria contente o ratio de Descartes. O corpo se transforma para ela como que em um crcere,
como diria Plato.
E, perceba, isso no necessariamente um problema.
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Lcio Packter
Normalmente, em clnica, fcil identificar quando isso ocorre. Acredito que fora da clnica
tambm freqente a identificao. Pense, por exemplo, em uma pessoa que afirma com sinceridade que
ama voc, enquanto algo em voc manifesta que ela no est sendo sincera. Voc nunca ouviu uma
pregao sobre amor, paz e fraternidade feita por quem nem sabe o que isso....?
Cabe avisar aqui que fazer do empirismo ingls uma panacia bobagem.
Afinal, s vezes a pessoa viveu sensorialmente um verdadeiro inferno em vida, e , no entanto,
atravs de idias complexas que desenvolveu a partir dali, e talvez exatamente por aquilo, tenha
conseguido viver consideravelmente bem, conforme a subjetividade dela.
tambm por isso que o filsofo clnico associa ao logicismo formal o empirismo ingls, e
associa os dois analtica da linguagem e epistemologia.
Afinal, o filsofo precisa ter instrumentao clnica para poder pesquisar o contedo do termo,
o significado, o uso, as ramificaes.
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Lcio Packter
Por exemplo: se a pessoa disser que ama o inverno nas serras gachas, no sul do Brasil o
filsofo clnico pode querer, conforme o caso, pesquisar o que esta pessoa entende por amor.
Com toda essa exposio que pode estar lhe causando nuseas e princpio de vmito, quero
apenas ilustrar que a colheita categorial no se trata de um simples exerccio autobiogrfico, o que,
sinceramente, acho que j muito.
O filsofo clnico dispe de instrumentais apropriados e s vezes to contundentes quanto a
confutao aristotlica .
ESTRUTURA DE PENSAMENTO
A comear de agora entramos em uma outra etapa de desenvolvimento da clnica filosfica.
O filsofo clnico passa a pesquisar agora a estrutura de pensamento da pessoa. A estrutura de
pensamento o modo como est existencialmente a pessoa.
O que isso significa?
Significa a maneira como esto associados em voc todos os seus sentimentos, os seus
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Lcio Packter
entendimentos, seus dados ticos e epistemolgicos, religiosos e o que mais houver.
Se os exames categoriais foram realizados com competncia, ser simples agora proceder
pesquisa da estrutura de pensamento.
Quero que voc pense comigo sobre alguma pessoa querida para voc, uma pessoa com
quem voc tem convivido h anos, uma pessoa amada que realmente importante para voc.
Suponha agora que eu perguntasse a voc sobre as emoes habituais que freqentam essa
pessoa, sobre as emoes especficas que a habitam em um encontro familiar ou em um jantar com os
amigos; suponha que eu insista e continue indagando sobre o que ela acha de si mesma em diferentes
contextos; e mais, faminto em minha curiosidade, que eu questione sobre como o mundo parece a ela, sua
cidade, seus amigos, e prossiga perguntando quais os valores importantes a essa pessoa querida, quais as
idias que costumeiramente ela mantm junto de si mesma, aonde ela est indo em sua vida, e isso tudo
apenas para incio de uma longa conversa...
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Lcio Packter
Acho que voc conseguiria me dar centenas de respostas, milhares delas, at que eu tivesse
uma impresso consistente de ter um razovel conhecimento daquela pessoa que lhe querida, a partir de
seu mundo como representao, est bem evidente.
Objetivamente, voc tem um conhecimento informal da estrutura de pensamento da pessoa

que ama.
Agora, se puder entender como todas essas informaes que me passou a respeito dela se
relacionam entre si mesmas, ento seu conhecimento sobre a estrutura de pensamento dela ganhar
profundidades maiores e decididamente importantes.
INTERSEO
Acrescente agora a nfase e a preciso que sero auferidas por um filsofo
especialmente treinado.
clnico
A questo no momento como fazer tal estudo? A resposta que o estudo principia com uma
Faculdade inteira de Filosofia.
Depois disso, o filsofo passar por cerca de vinte e quatro meses de especializao, fazendo
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Lcio Packter
estgios e estgios supervisionados, mais centenas de horas-aula em vdeo, grupos de estudos de
procedimentos clnicos, acompanhamento eventual de clnica.
Ao encetar a parte avanada da clnica, o filsofo ter fundos conhecimentos adaptados
prtica.
Por exemplo, o filsofo saber que tudo o que ele considerar sobre a pessoa que est atendendo
mostra com toda a evidncia como ele, filsofo, entende a realidade. Vou ilustrar com o encontro entre
Charles Chaplin e Einstein, em 1926, na Califrnia; Chaplin escreveu:
A sua aparncia era a de um tpico alemo dos Alpes, no melhor sentido,
jovial e acolhedor. Senti que sob os seus modos calmos e afveis se escondia uma
ndole profundamente emotiva e que provinha da a sua extraordinria fora
intelectual.
O que Chaplin (a medida de todas as coisas) observou em Einstein revela muito dele, Chaplin;
viu, sentiu, interpretou, segundo sua maneira nica.
Em clnica, o filsofo presta ateno qualidade de interseo entre ele e a pessoa.
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Lcio Packter
Vamos usar a matemtica de Georg Cantor para explanar com segurana, est bem?
Existe a interseo positiva, aquela que subjetivamente aprazvel s pessoas envolvidas.

Aqui a relao agradvel s pessoas envolvidas.
Mas pode existir um outro tipo de interseo entre as pessoas, como a interseo negativa.
Aqui as pessoas esto vivendo subjetivamente mal a relao. A relao pode estar desagradvel, ruim,
conflitante.
Quero que voc preste muita ateno ao que vou perguntar.

Bem, por que certas pessoas mantm uma interseo negativa, se seria muito mais
condizente romper a interseo?
Por muitas e muitas razes.
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Lcio Packter
Um casal pode estar vivendo uma relao difcil, subjetivamente ruim a cada uma das
pessoas, e no entanto prefere viver desse jeito at que os filhos cresam e saiam de casa.
Existem outros tipos de interseo alm dessas duas, existem muitos tipos. H, por
exemplo, a interseo confusa; aquela em que a menina no sabe o que sente pelo namorado, no sabe se
gosta, se no gosta, no sabe se est indiferente ou qualquer outra coisa. curioso porque afinal ela est
namorando o rapaz!
Mas, como vimos, se cada pessoa tem uma representao prpria a respeito do mundo e
das coisas, possvel que certas pessoas se relacionem dessa maneira.
Existe tambm a interseo indeterminada, aquela em que a menina ora gosta e ora no
gosta do namorado; h polaridade. curioso, eu sei, mas pode apostar que isso existe.
s vezes o que une o filsofo e a pessoa uma interseo do tipo negativo, sabia?
O filsofo no gosta da pessoa, mas est em uma parte do tratamento em que no deve
abandon-la,
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Lcio Packter
e a pessoa no gosta dele, mas entende que precisa do trabalho que est sendo feito. Assim, a interseo
negativa e permanece negativa.
Na prtica, as intersees entre as pessoas oscilam, passam de positivas para confusas,
depois positivas e assim por diante. Pode acontecer tambm de permanecerem sempre as mesmas, por que
no?
A ltima parte da Filosofia Clnica chamada de matemtica simblica e estuda os tipos
de intersees possveis usando desenhos e matemticas; so dezenas de pginas nas quais estudamos
sobreposio, transparncia, perspectiva e clculo, alm de outros pequenos horrores, mas tenho uma boa
notcia para voc: no falaremos disso aqui, mas sim um pouco mais sobre estrutura de pensamento.
... primeiro porque quero responder uma questo que deixei aberta: como se entende a
estrutura de pensamento da pessoa?
O passo inicial no ficar impressionado com os nomes, por favor! Ns, filsofos,
costumamos usar nomes difceis, complicados, como
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Lcio Packter
eleuteronomia, ataraxia, positivismo lgico, mas isso s na teoria. Nenhum de ns tem uma filha
chamada Ataraxia.
Bem, o filsofo clnico vai comear, sem falsa modstia, de 2.500 anos de filosofia; por
isso, barba e cachimbo em dia, ele aponta:
TPICOS
E em seguida coloca o primeiro tpico.
1.
Como o mundo parece
E aqui ele colocar tudo o que a pessoa mencionou sobre o ambiente, o mundo onde ela vive. Exemplo:
a minha cidade tem rvores que servem para alimentar os pequenos pssaros.
2.
O que acha de si mesmo
E aqui colocar tudo o que a pessoa mencionou a respeito do que ela acha dela mesma.
4. Emoes (pa! Voc notou que eu pulei o tpico 3?)

Aqui vo as emoes da pessoa: amor, condescendncia, carinho, tristeza.
61
Lcio Packter
5.
Pr-Juzos
As verdades que a pessoa tem antes de viver um acontecimento. Por exemplo: quem ama perdoa.
Puxa vida! Apenas 5 tpicos para entender a estrutura de uma pessoa?
Na verdade, esta relao avana at completar 30 tpicos. Mas, ainda assim, 30 tpicos para
entendermos a estrutura de uma pessoa no pouco? Concordo e assino: pouco.
Acontece que cada um desses 30 tpicos se subdivide em outros 30, que por sua vez se
subdividem cada um em outros 30, e assim sucessivamente. O filsofo que se vire com isso...
problema dele, e no da pessoa que o procura.
Outra coisa:
De onde o filsofo tira as informaes para colocar, por exemplo, no tpico emoes?
Dos exames categoriais. A primeira coisa que feita em clnica.
Vamos adiante.
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Ns vimos os 5 primeiros tpicos da EP ( como os filsofo clnicos chamam a estrutura de
pensamento) da pessoa:
1. Como o mundo parece
2. O que acha de si mesmo
4. Emoes
5. Pr-juzos
O que ser que o filsofo faz com isso?
Ele estabelece relaes. Quer ver um exemplo?
Vamos supor uma pessoa, uma linda moa que tenha o seguinte pr-juzo: - Homem no
presta; nunca amaria um homem.
Acontece que essa mesma moa, em um dia morno durante a primavera, acaba se descobrindo
amando um rapaz, um homem.
Ora, o que temos aqui?
Dois tpicos da EP da moa esto em choque:
4. Emoes
A moa est amando um homem.
5. Pr-juzos
Homem no presta; nunca amaria um homem.
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Lcio Packter
Ento, dentro da moa h um conflito. Ao mesmo tempo em que ela acredita que nunca amaria
um homem e que homem no presta, ao mesmo tempo ela est amando um homem.
Isso se traduz em clnica em dores de cabea, enxaquecas, lceras, chiliques, tonturas, cncer,
medo, ansiedade, angstia, depresso e em um milho de outras coisas.
A pessoa no vai procurar pelo filsofo clnico dizendo que est com um choque entre os
tpicos 4 e 5 de sua estrutura de pensamento. Ela vai procurar, provvel, dizendo que est chateada, ou
que h um vazio em seu peito, ou que nada est mais fazendo sentido para ela, ou que teme perder o
controle e enlouquecer etc.
Cabe ao filsofo clnico descobrir os choques, conflitos, tores, ms associaes, outros
fatores entre os tpicos da EP da pessoa.
Nossa! Tpicos da EP da pessoa...!?
Como disse antes, no se impressione com a nomenclatura.
Basta entender direitinho como funciona. A teoria voc pode deixar para outra ocasio.
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Lcio Packter
Bem, que tal agora ilustrarmos um conflito entre o tpico 1, Como o mundo parece, e o
tpico 2, O que acha de si mesmo?
1.
2.
Como o Mundo parece

Vamos supor um rapaz que considere a Terra um lugar imundo, um lugar onde tudo
injustia, misria, onde nada vale a pena, onde s existe explorao, dor e falsidade. E ai de quem se
sacrificar por tal mundo querendo obter em troca carinho e amor das pessoas! Este o tpico 1: Como o
mundo parece.
Tpico 2, O que acha de si mesmo: no entanto, ele teve uma formao religiosa, foi criado
pelos pais para ser uma espcie de santo, e acredita que deve se sacrificar pelo planeta Terra para assim
obter carinho e amor das pessoas.
Encrenca armada.
Ao mesmo instante em que ele se sacrifica pela Terra imunda onde vive, para obter carinho e
amor das pessoas, ele sabe que nessa Terra de explorao, dor e falsidade ele nada encontrar do que
procura.
65
Lcio Packter
Quero agora aprofundar um pouco mais os ensinamentos.
Primeiro, o filsofo recolhe todas as informaes com as quais preencher cada tpico
diretamente da narrativa da pessoa; o filsofo aprende durante o curso de formao em Filosofia Clnica
os trs tipos de interpretao que deve vigiar: literal, literal e lgica, e via bom senso.
A segunda coisa importante saber que o filsofo clnico estuda algo denominado
autogenia. Autogenia o estudo das relaes entre os tpicos da EP da pessoa.
Agora sim podemos mergulhar um pouco mais. O filsofo clnico constata surpreendentes
tipos de Eps, s vezes. Por exemplo: assim como h pessoas que no tm a viso, um brao ou uma perna,
h pessoas que no tm um determinado tpico da EP porque no desenvolveram, porque anularam,
porque tornaram insignificantes e sabe-se mais o que...
Dessa forma, algumas pessoas tm os tpicos 1, 2 e 5, apenas:
1.
Como o mundo parece

66
Lcio Packter
2.
5.

Pr-juzos
Onde est o tpico 4, Emoes?
Pode uma pessoa viver sem ter emoes?
Resposta: sim senhor, pode.

Dependendo do que certa pessoa viveu, ela pode ter cancelado o tpico 4 (emoes) de sua
vida, ou pode t-lo minimizado tanto que sequer o vivencia dando primazia a outros tpicos.
Um exemplo disso a pessoa que amou muito e teve uma decepo associada a esse amor to
forte quanto seria se lhe tivessem arrancado o corao ao prprio peito. A partir de ento essa pessoa pode
ter anulado de sua vida qualquer tipo de emoo, de dor ou de prazer ou de qualquer outra.
Agora vou contar algo que vai causar surpresa.
Sabe o que ?
Na Filosofia Clnica no existe normal x patolgico, no existe doena x normalidade!
Isso significa que se a pessoa anulou (cancelou, matou, extirpou, detonou) um tpico como o
4 ( Emoes) da vida dela, no quer dizer que ela
67
Lcio Packter
anormal, doente, reprimida ou qualquer outra coisa. Quer dizer apenas que por decorrncia do que ela
viveu aconteceu isso.
No h qualquer problema em uma pessoa passar a viver sem poder amar ou odiar outras
pessoas, animais ou objetos. Talvez, olhe s!, ela esteja subjetivamente bem vivendo dessa maneira.
Talvez seja essa maneira a nica forma que ela encontrou para sobreviver aps ter sofrido tudo o que
podia suportar.
Quem que sabe?
Quem que sabe, para julgar, censurar e dizer que ela est errada?
Quem que viveu a vida dessa pessoa para poder dizer que ela deve liberar suas emoes,
entrar em contato com os medos e dores, para assim exorciz-los?
Por favor! Talvez seja exatamente isso o que preciso para coloc-la a nocaute existencial
de vez...
O filsofo clnico no advogado, no psiclogo, no mdico nem analista. pai
desses profissionais, aquele que procura entender o todo, seja
68
Lcio Packter
atravs das partes, seja atravs do todo para as partes. No lhe compete julgar eticamente, em princpio,
em clnica.
Bom, agora eu preciso falar de peso subjetivo, importncia, significao e determinao

subjetivas, com a promessa solene de que no serei um chato.
Olhe o peso subjetivo que cada tpico da EP de Francisco tem para ele, logo a seguir:
1.Como o mundo parece................
2.O que acha de si mesmo....................................
3.
4.Emoes ......................
Ora ora, nosso hipottico Francisco tem o tpico 2 muito maior em relao aos demais
tpicos de sua EP.
Isso muito comum.
Pelo que se constata em clnica, cada pessoa tem tpicos de sua EP que ela considera,
desenvolveu, cativa, conhece, etc., mais e outros, menos.
Vamos supor que o filsofo clnico de Francisco, e que conhece a EP de Francisco, se
depara com a seguinte situao: Francisco ama uma moa e sabe que no mundo em que vive ela uma
tima pessoa e quer casar com
69
Lcio Packter
ela, ter filhos; contudo, ele se acha imaturo para assumir um compromisso dessa natureza.
O filsofo clnico se v diante de uma cmoda avaliao.
Como na estrutura de pensamento de Francisco o que acha de si mesmo ( tpico 2)
determinante, tem maior peso subjetivo, em relao aos demais tpicos, provavelmente Francisco no
assumir um compromisso daquela natureza.
O filsofo conhece o contedo de cada tpico da estrutura de pensamento da pessoa
aps uma longa e criteriosa pesquisa; ele vai agrupar as informaes por situaes, contextos, descries
amplas e toda uma gama de critrios exigentes. O preenchimento de cada tpico feito por critrios de
aproximao e no de exatido; afinal, no estamos no terreno da cincia; estamos na rea de humanas.
Simples no?
Na prtica, ainda mais simples do que parece. Tenho dado aulas de Filosofia Clnica a
filsofo s de todo o pas (quando me refiro a filsofos, estou falando de pessoas diplomadas em
70
Lcio Packter
Faculdades de Filosofia reconhecidas pelo Ministrio da Educao), em uma extenso de quase cinco
mil quilmetros; e normalmente peo a eles para que gravem ou filmem nossas aulas, peo para que me
exijam no futuro, quando estiverem clinicando, a veracidade do que lhes ensino em aula. Digo a eles que
a clnica filosfica costuma ser fcil, segura e tranqila quando realizada dentro dos ensinamentos
passados.
E aps este breve sermozinho, creio que podemos continuar.
Voc est gostando do que est aprendendo at aqui? Quer mais?
..... pois ter ainda muito mais, est bem?
J falamos de Francisco.
Agora vamos falar de Maria.
O que se passa com Maria inteiramente diferente.
Maria no apresenta choque entre tpicos de sua EP. Maria apresenta choques dentro de um
nico tpico da EP.
71
Lcio Packter
Como possvel?
Acompanhe:
1.
2.
3.
4. Emoes .............................................
Ocorre que Maria ama e odeia seu irmo.
Isso pode acontecer porque s vezes as emoes da pessoa se mesclam indistintamente, ou apenas se
formam de um modo que nenhum nome ou rtulo consegue defini-las, ou aparecem como antagnicas.
Quando elas aparecem devido a uma formao indistinta qualquer, o filsofo no as nomear; ele as
descrever no tpico correspondente. Isso porque nem tudo o que vivenciado por uma pessoa pode ser
nomeado por ela.
bem oportuno dizer que s vezes uma vivncia qualquer da pessoa pode estar em mais de um
tpico. Por exemplo: um homem que afirma amar belas mulheres est se referindo a, no mnimo, dois
tpicos.
4. Emoes
72
Lcio Packter
5.Pr-juzos
Na prtica, as associaes tpicas vo ao infinito.
Um filsofo clnico presenciar ao longo da vida uma variao interminvel de diferentes
associaes tpicas. Temos ali uma zoologia, uma botnica, uma fauna rica em variaes, para todos os
gostos.
Acho muito importante que voc compreenda a aplicao prtica desses ensinamentos.
Vamos supor que a sua mulher, no que se refere a voc, tenha o seguinte pr-juzo: Marido
fora de casa bandido. E vamos supor que esse pr-juzo de sua mulher tenha um imenso peso
subjetivo para ela em relao aos demais tpicos da estrutura de pensamento dela.
1.
2.
3.
4.
5.
........................
.............
......
...........................
Pr-juzos.....................................
Portanto, conhecendo informalmente a EP de sua mulher, voc sabe que no importa a

justificativa
73
Lcio Packter
emocional, tica, mecnica, que seja. Como na estrutura de pensamento dela h um pr-juzo
determinante, um tpico que sozinho pode valer quase tanto quanto todos os outros juntos, de nada
adianta tentar dialogar com ela. Voc ser um bandido, contra toda a prova em contrrio, sinto muito.
Alis, voc j esteve envolvido ou envolvida com algum cujo tpico determinante em relao
a voc foi Emoes (4), e em especial algo verdinho alcunhado de cimes?
Que tal?
Desculpe-me por ter de me referir a uma situao como essa.
Quero confessar algo que descobri trabalhando em clnica por milhares de horas: a estrutura de
pensamento no rgida. A EP mvel; ela se transforma e evolui a cada segundo durante toda a vida da
pessoa.
Mas, nesse caso, como possvel se fazer clnica, uma vez que a pessoa se modifica ano aps
ano, s vezes de um dia para outro, conforme o estado de nimo?
Raciocine comigo.
74

Lcio Packter
Se ns temos um amigo em comum chamado Joo Marreco, por mais que Joo Marreco se
modifique durante a vida, seus conhecimentos e tudo o mais, ainda assim ns continuaremos
identificando o indivduo como Joo Marreco. Da mesma forma, nossos filhos, irmos, pais, amigos,
ainda que se modifiquem ao mximo, so sempre identificados por ns por algo nico que caracteriza
cada um deles. Ento, embora a EP de cada pessoa se modifique ao longo da vida continuamente...
Normalmente, quando fao uma palestra ou dou uma entrevista mais demorada imprensa
comum que me perguntem coisas como:
-
Lcio, o que mais tem na estrutura de pensamento?

Tem coisas como o tpico 11, Busca.
Busca aonde a pessoa se dirige existencialmente.
Algumas pessoas tm uma Busca forte, decisiva para sua existncia. Elas sabem o que querem,
sabem que esto lutando para isso e sabem que nada pode ser mais decisivo a elas. Esto dispostas a
colocar tudo ou quase tudo de lado em funo disso.
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Lcio Packter
Seria mais ou menos assim:
1. ...
2. ....
6. ...........
8. ........................
11. Busca.........................................
12. .....................
14. .............
Um exemplo o da pessoa que deseja ser rica, financeiramente falando, estando para isso
disposta a sacrificar sua vaidade pessoal, o que ama, e tudo o mais.
Creia-me, algo no pouco raro.
Outras vezes a pessoa no possui um para onde ir, no pensa e no se importa com isso, acha at
uma besteira planejar o futuro. Ela no est certa nem errada; ela apenas se estruturou dessa maneira.
E aqui aparece muito uma outra pergunta que me fazem e que j mencionei h pouco.
Se cada pessoa de um jeito e isso no certo nem errado, bom nem mau, no traduz bem e
mal, como possvel convivermos juntos neste planeta?
76
Lcio Packter
Afinal, fica parecendo que cada pessoa pode fazer o que bem entender.
No nada disso.
O fato de cada pessoa ter um mundo prprio como representao no quer dizer que cada uma
tem autonomia para fazer o que bem entender, lgico.
Experimente chegar ao guich do seu Banco e dizer ao bancrio para lhe passar cem mil dlares
simplesmente porque na sua representao ele deve lhe ceder tal importncia.
..... mesmo compreendendo a representao das pessoas, como a EP delas, mesmo assim em
diversas ocasies os choques sero inevitveis.
O filsofo tambm estuda os dados de semiose da pessoa, tpico 15.
Dados de semiose so os meios de expresso da pessoa.
Voc recorda de sua primeira namoradinha?
Recorda como foi quando danou com ela a primeira vez e acariciou nervosa ou calmamente os
cabelos dela? Lembra quando a beijou e quando depois no conseguiu mais parar, quase sufocando a
menina? Tem na memria os sorrisos, os sussurros, os segredos que
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Lcio Packter
trocaram? Lembra quando ela lhe roubou uma foto, prometendo devolver e nunca devolveu? Lembra
quando voc fez o mesmo com ela?
Pois o filsofo pesquisar quais so os seus dados de expresso nas circunstncias de sua vida.
Alguns preferem cartas de amor, outros preferem associar amor e sexo, outros jamais
demonstram o que sentem, alguns recitam poemas, alguns abrem direto verbalmente, alguns preferem
tocar com carinho.
Enfim, cada pessoa tem seus dados prprios de semiose.
Um de meus alunos, hoje filsofo clnico, encontrou dificuldades crescentes para fazer os
exames categoriais com uma menina de 15 anos; quando constatou o dado de semiose que ela usava para
se expressar sobre si mesma, a escrita, ele colheu todas as categorias atravs de um dirio que ela passou
a escrevinhar.
H tambm o tpico 20, Epistemologia.
Nesse tpico, o filsofo pesquisar o modo como a pessoa conhece as coisas.

Se voc j visitou uma escola infantil, pode ter ficado intrigado com a maneira didtica com que
so passados os
78
Lcio Packter
contedos. Um filsofo tem muito a contribuir com a didtica, o mtodo, a aquisio e o exerccio do
conhecimento.
H crianas que aprendem observando como os adultos fazem; h crianas que preferem aprender
sozinhas, por tentativa; h crianas que aprendem copiando, criando, destruindo ou simplesmente quando
coagidas a aprender; h crianas que no aprendem porque este tpico, na EP delas, pode estar
subordinado a um outro ...
pa, vamos devagar!
4. Emoes
20. Epistemologia
Como as associaes tpicas vo ao infinito, uma criana pode associar os tpicos 4 e 20 de sua
EP. Desse modo, por exemplo, ela pode condicionar sua aprendizagem ao fato de gostar ou no do
professor.
Pode tambm associar:
11. Busca
20. Epistemologia
......... e dessa maneira somente aprender quando sentir que o ensinamento contribui para o que
almeja alcanar na vida.
79
Lcio Packter
Na verdade, impossvel catalogar e exemplificar 0,1% dos casos, tamanha a grandeza de
variaes.
Acho que neste ponto avanado de nosso estudo j podemos ir a reflexes filosficas de maior
amplitude.
Suponha que ns temos um amigo em comum cuja EP demonstre que o tpico 2, O que acha de
si mesmo, valha um mnimo para ele em relao aos demais tpicos de sua EP.
1.
2.
.............................................
O que acha de si mesmo ...........
3.
4.
...........................................................................
..............................................................
Imagine o que pode ocorrer se o nosso amigo em comum for a uma livraria comprar um livro
de auto-ajuda que tenha frmulas prontas: Olhe no espelho e repita: eu me amo, eu mereo
tudo de bom, eu sou bom, puro e perfeito...
Logo para ele, que tem esse tpico minimamente desenvolvido!
O que normalmente ocorre que ele pode jogar o livro fora, pode ridicularizar os
ensinamentos, pode ficar
80
Lcio Packter
confuso etc. Simplesmente porque ele comprou uma frmula pronta, uma frmula que no levou em
conta a EP nica que ele tem, nica no mundo todo.
O mesmo pode se efetivar se ele for agora a um terapeuta que pregue a livre expresso
daquilo que ele sente etc. Uma nfase dogmtica sobre o tpico 4 (Emoes) da EP.
Ou ento imagine se o nosso pobre amigo se associar a uma escola esotrica que preconize a
necessidade de a pessoa ter uma meta , um objetivo de vida, uma Busca (tpico 11) como condio de
existncia.
Observe bem que no se trata da crtica fcil a um ou outro tipo de sistema de pensamento.
Trata-se da maneira como se d a interseo, a maneira coercitiva, com estragos quase que evidentes.
Quando o filsofo tem uma pesquisa firme sobre a estrutura de pensamento da pessoa, ele
considera algo que at este momento ainda no mencionamos com maiores mincias.
81
Lcio Packter
Estou me referindo s intersees entre Eps.
INTERSEES ENTRE EPs
Considere como exemplo que Maria e Francisco se casaram e que apareceram diante do
clnico porque esto tendo dificuldades crescentes no relacionamento.
Nesse caso, o filsofo clnico estudar a qualidade de interseo entre essas duas pessoas.
Quais os tpicos da EP de Maria se unem a quais tpicos da EP de Francisco?

Parece difcil? Talvez na teoria parea difcil. Na prtica to calmo quanto gua de poo.
Suponha que Maria se casou com Francisco predominantemente porque o amava (4. Emoes)
e que Francisco casou com Maria porque achava que teria uma vida confortvel, devido fortuna de
Maria (5. Pr-juzos). O que temos ento?
82
Lcio Packter
Talvez no incio da relao estivesse sendo bom para ambos, mas depois que Francisco se deu
conta de que Maria era to pobre quanto ele, tudo ruiu. O pr-juzo, o fator de interseo com Maria
enfraqueceu. Por sua vez, Maria sentiu o interesse de Francisco desaparecer e, igualmente, o amor que ela
tinha por ele esvaecer. O nico aspecto que ainda os une a religio, porque aquilo que Deus uniu
s se separa com a morte.
Mas nem sempre a interseo determinante em uma pessoa tem a ver com outra pessoa. s vezes
uma pessoa pode ter uma interseo fortssima com uma religio, com um objeto (carro ou avio), um
sistema poltico (marxismo ou neoliberalismo), enfim qualquer coisa, ao invs de estar em interseo
determinante com outra pessoa. Por exemplo:
83

Lcio Packter
Carlos pode ter uma interseo determinante, e positiva, com a sociedade em que vive, e, com
ngela, sua mulher, manter uma interseo negativa. E no apenas negativa, como tambm pouco
significativa a ele.
Em mdia, cada pessoa vive cada segundo milhares de intersees. Entretanto, de uma at
trs costumam ser determinantes de cada vez.
Nos exemplos grficos que vimos, procurei simplificar.
De qualquer forma, voc bem pode imaginar as complexidades que as intersees podem
abranger.
Muitas vezes o maior sofrimento causado a uma pessoa provm da qualidade de interseo,
e da intensidade, com referncia uma EP que lhe est intimamente colada. Pode ser um exemplo o caso
de uma criana de trs anos que espancada pela me quase que diariamente. Em um caso assim talvez o
primeiro movimento clnico seja o de romper tal interseo, afastando a criana da me atravs das
autoridades competentes.
H casos para variados gostos: um homem pode ter interseo determinante com a obra de
um autor j
84
Lcio Packter
morto, Fernando Pessoa, por exemplo; outro homem pode ser aficionado a pedras coloridas, propenso a
captar os poderes emanados por elas, e ter uma interseo impassvel com elas, coisa que talvez no tenha
com outro ser humano.
Tais casos evidenciam alguma patologia mental?
No, no evidenciam.
Qual o problema se uma pessoa se estruturou de modo a amar plantas ao invs de amar
pessoas? Qual a patologia se outras pessoas se relacionam bem com pedras, teorias religiosas, se
apreciam estar olhando para o cu em busca de fenmenos raros enquanto ignoram um ser humano
imediatamente ao lado?
Cada pessoa se estrutura de um modo nico e vai ter a existncia conforme a estrutura que
desenvolveu, apenas.
Diante de tanta variedade, sabe voc o que vai no ntimo de um filsofo clnico quando ele
entra em contato com uma pessoa?
Acho que no posso responder com preciso, mas posso tentar contar o que suponho que
ocorra na maioria das vezes.
85
Lcio Packter
2. O PAPEL DO FILSOFO CLNICO

O filsofo clnico busca sentir a pessoa, o modo como toca, como olha, fala, como se
movimenta, como se relaciona com o meio onde vive; o filsofo busca conhecer como esta pessoa est
estruturada, quais os pr-juzos, emoes, paixes dominantes, papis existenciais, entre outros dados, e
como eles se relacionam entre eles mesmos e com o ambiente. Ento, o filsofo clnico, aps trs meses
de clnica, mais ou menos, entender que aquela pessoa est estruturada de uma determinada forma e que
por isso tende a funcionar de determinada maneira.
Em geral, o trabalho com a pessoa no ultrapassa os seis meses. Depois fazemos consultas de
reviso e de apoio ocasionais.
E ento chegamos terceira parte da clnica filosfica.
86
Lcio Packter
Na primeira, os exames das categorias.
Na segunda, a pesquisa da estrutura de pensamento.
E, na terceira, a questo o que fazer clinicamente quanto aos problemas encontrados na EP da
pessoa....
Se o trabalho foi bem realizado at agora, o restante ser tranqilo e provavelmente bem
sucedido.
Pense comigo uma situao.
Vamos supor que voc rompeu um noivado e est aborrecida, em uma situao de tristeza que
se arrasta por semanas e semanas. Voc amava realmente a pessoa com quem se casaria, tinha uma
perspectiva muito sedutora para seu futuro prximo e agora no tem mais nada.
Imagino como voc receberia um amigo que quisesse sinceramente ajudar nesse momento
difcil, tomando algumas das providncias que seguem: primeiro ele a convence a ir a uma festa em que
haver msica, gente bem disposta, histrias engraadas; depois, com uma leve chave de brao ele a
convence a seguir com ele ao teatro, a uma danceteria e ento,
87
Lcio Packter
percebendo que voc est desmaiando pelos cantos devido ao cansao, ele graas a Deus a leva de
volta para casa.
Outra pessoa, uma amiga, ensina a voc exerccios respiratrios alternados por espancamento
de almofadas e colches, ao acompanhamento de gritos e uivos.
H o amigo sbio, aquele que interpretar o que voc est sentindo e dir para voc o que voc
est vivendo, uma vez que voc no sabe. O diagnstico que voc ignora a essncia de voc mesma; a
casa recebe incenso.
At que um outro amigo chega e varre tudo com sal afastando assim as foras negativas do
ambiente e do diagnstico anterior.
E certo dia, esta quase no falha, chega a tal amiga aquela dando o maior apoio e contando a
voc todas as perverses daquele safado de quem pela bondade dos cus voc se livrou.
Talvez alguma dessas intervenes tenha um efeito realmente encantador e lhe traga um bem
existencial enorme; o problema que normalmente
88
Lcio Packter
no assim que acontece. Simplesmente porque elas foram foradas a voc como um modelo
teraputico padronizado, acabado, a teoria est pronta e parece que somente lhe cabe resignar-se e aceitla. claro que voc pode recusar, e ento a mesma teoria pronta e acabada arrumar uma excelente
explicao para tamanha rejeio de sua parte, pode estar certo disso. Ora, a prpria filosofia tambm se
encaixa nesses exemplos?
Quando por exemplo, Sneca afirma que preciso freqentemente recolhermo-nos
em ns mesmos: pois a relao com pessoas diferentes demais de ns perturba
nosso equilbrio, desperta nossas paixes, irrita nossas restantes fraquezas e
nossas chagas ainda no completamente curadas. Misturemos, todavia, as duas
coisas: alternemos a solido e o mundo. A solido nos far desejar a sociedade e
esta nos conduzir novamente a ns mesmos; elas so antdotas, uma outra: a
solido, curando nossos horror multido, e a multido, curando nossa averso
solido ele est dando receitas prontas tambm! Afinal j sabemos que isso que Sneca afirma em
89
Lcio Packter
seus fragmentos assim que para ele, mas no quer dizer que seja assim para ns todos.
Antes de prosseguir vou lhe fazer um pedido: no guarde a impresso de que esses
procedimentos estejam errados ou sejam de m ndole. No essa a lio. A lio que desejo transmitir
que foram importantes e adequadas durante sculos as terapias prontas, mas isso acabou.
Agora vamos supor outra coisa; vamos supor que o filsofo clnico conhece que voc tem uma
forte opinio sobre voc mesma, que preciso umas poucas semanas de lgrimas e recolhimento para que
voc possa se recompor existencialmente, pois isso o que voc sabe de si mesma (tpico 2); o filsofo
sabe tambm que voc ama, quando ama, com intensidade, com grande entrega e que costuma ter
bichinhos de estimao por perto quando sofre algum baque afetivo, pois isso lhe faz bem (tpico 4,
Emoes); ele tambm sabe que voc tem uma f de ao inoxidvel a respeito do sofrimento ser
necessrio, quando se jovem, para se crescer e aprender (tpico 5, Pr-juzos). Nossa, quanta coisa ele
sabe!
90
Lcio Packter
Tem mais. Ele conhece que voc costuma fazer longas caminhadas pelo trajeto arborizado que
vai de sua casa at a Universidade; sabe que esse o modo como voc lida, e lida bem, com dores
afetivas (tpico 15, Semiose). O filsofo igualmente entende que o modo que voc usa para entender e
sair das situaes difceis da vida refletir muito sobre o que houve e abrir suas concluses a uma pessoa
na qual confie, mas que no lhe deve dar conselhos; deve apenas ouvir; porque voc mesma resolve suas
feridas (tpico 20, Epistemologia). E assim por diante.
Ora, de onde tirou todo esse entendimento sobre voc o nosso filsofo?
Tirou de voc mesma!
Tirou das informaes que colheu nas poucas semanas em que conviveu com voc, tirou dos
exames categoriais.
Ento a partir dessa estrutura de pensamento que ele saber como agir, essa a EP, nica no
mundo, que dar a ele a orientao da ao clnica.
Talvez ento ele sugira que voc aceite aquele gatinho que sua tia quer lhe dar, talvez ele
recomende longas
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Lcio Packter
caminhadas por lugares especficos, talvez aceite suas lgrimas com carinho, talvez no faa
interpretaes ao contrrio, talvez pea que voc reflita muito e que v abrindo em conversas com ele as
concluses que voc alcanou, e so coisas que ele apenas ouvir.
Voc notou que estou dizendo talvez demais?
porque h outros aspectos que vamos considerar a seguir.

Mas, agora, pense sinceramente na propriedade feliz de uma clnica feita da pessoa para a teoria,
e nunca ao contrrio (quase nunca, pois h excees: casos de emergncia, por exemplo, em que se exige
uma ao rpida e no se tem tempo para os exames prvios).
Imagine o que conviver com algum que no julgar suas aes, que no colocar voc num
enquadramento tipolgico, que acompanhar existencialmente voc respeitando o modo como voc , que
estar ao lado quando for para ser e que evitar afrontamentos inteis maneira como voc se estruturou.
Se voc nunca viveu algo assim, meu desejo que isso ainda lhe acontea ao menos uma vez na vida se
sua EP estiver disponvel a tal vivncia.
92
Lcio Packter
importante dizer que o filsofo clnico no ter uma atitude passiva, aceitando e entendendo
placidamente o que lhe for trazido; acho improvvel um filsofo conseguir tamanha atitude. Afinal, o
filsofo clnico que est diante de voc tambm tem uma estrutura de pensamento que estar em
interseo com a sua.
s vezes, a pessoa pode ter uma EP, um modo de ser, que afronte furiosamente a EP do filsofo,
a tal urgncia, que ele simplesmente no consiga efetuar seu trabalho como clnico. Um trabalho que
exige fundamentao e mtodo. perfeitamente natural que algo dessa natureza ocorra e que inviabilize a
atitude clnica tendo o filsofo ento que sugerir pessoa o nome de um colega.
Alguns filsofos clnicos de minha equipe se sentem vontade para fazer atendimento a
familiares prximos, como pais, filhos, e mesmo prpria mulher. Outros no querem saber disso.
94

Lcio Packter
O que todos parecem ter cincia que a qualidade e a intensidade da interseo so fundamentais ao
trabalho clnico; da os cuidados.
Vamos considerar os outros aspectos, est bem?
Coloquei repetidamente o termo talvez h pouco por razes clnicas que vamos verificar agora.
Suponha que seu irmozinho possui o hbito de ter como amiguinhos de escola meninos que
costumam explorar a boa vontade dele em auxiliar os outros. Ento voc constata que ele faz as lies de
casa para os outros, quase nunca consegue comer seu lanche sozinho e retorna faminto para casa, entre
outras situaes. Talvez seu irmozinho esteja com um Padro (tpico 17 da EP), uma situao que se
repete sem fim. Nesse caso, pouco ajudar que se trabalhe para que ele continue fazendo o que
normalmente faz para modificar a situao, se for da vontade dele modificar, evidente. Porque o menino
pode estar feliz em sua condio. Alis, comum que alguns pais tragam seus filhos clnica por
julgarem que os filhos esto com problemas, o que nem sempre corresponde verso desses.
95

Lcio Packter
Ressalvas de lado, seu irmozinho pode estar vivendo uma armadilha conceitual, uma expresso
que os filsofos clnicos costumam usar.
Deixe-me exemplificar. Suponha um homem que tenha em sua EP como tpico determinante o
seguinte pr-juzo (verdade subjetiva a priori):
Basta andar sempre para adiante que em um momento a estrada chegar
ao final.
Mas o fato que esse homem est caminhando sobre a linha que perfaz um crculo. Ainda que
ele creia que em algum momento a estrada chegar ao fim, isso no ocorrer nem mesmo que ele d um
milho de voltas. Nem mesmo que ele siga andando por toda a eternidade. Isso uma armadilha
conceitual.
comum que a pessoa tenha muitas armadilhas conceituais, a maioria delas insignificantes
vida da pessoa.
Mas existe armadilha de conceitos muito cruel existncia; pode tornar a vida uma misria. Por
exemplo,
96

Lcio Packter
talvez a pessoa que por onde passa somente espalha dor e destruio, talvez o sujeito que consegue estar
em frangalhos em cada empreendimento em sua vida, talvez a moa que somente se apaixona por homens
incapazes de amar e manipuladores emocionais perversos. Talvez tambm a pessoa aprecie viver
situaes mrbidas, que para ela so de alguma maneira atraentes. Quem que sabe?
oportuno dizer que armadilha conceitual no significa algo ruim ou indesejvel pessoa. H
armadilhas de conceitos verdadeiramente lindas e desejveis, como pode ser um amor correspondido e
vivido com prazer.
.
.
.
.
.
.
.
.
97

Lcio Packter
3. OS SUBMODOS E SUAS RELAES COM A ESTRUTURA DE PENSAMENTO

Ento o filsofo clnico sabe que uma senhora que o procure com o assunto imediato, como
vimos no incio, de querer aprender a ter mais controle sobre seus filhos pode lhe trazer
surpresas. Talvez a mulher j seja estupidamente controladora, querendo agora aprender a ser dspota.
Bem, o que o filsofo clnico vai trabalhar na pessoa?
Afinal, a cada segundo milhes de novidades ocorrem na EP de cada pessoa: pequenos choques,
conflitos, ms formaes ou formaes infelizes e muito mais. Um exemplo quando voc est indeciso
quanto a saber se vai jantar apenas uma salada ou aproveitar a noite para um jejum.
Ora, provavelmente no h razo para se ocupar clinicamente com isso. O filsofo est
interessado nos grandes
98
Lcio Packter
choques entre tpicos da EP, naqueles ns cegos importantes, nas questes essenciais.
Tudo bem, mas como saber quais as questes fundamentais que merecem ateno em clnica e as
que pouco representam?
Dar uma resposta pode ser difcil se o filsofo no conhece a estrutura de pensamento da pessoa,
pois ter de usar de hipteses e raciocnios frgeis.
Agora tudo se torna diferente se o filsofo conhece a estrutura de pensamento da pessoa. Se voc
ler o livro de Hemingway sobre a odissia vivida pelo velho pescador Santiago ter um conhecimento
grande o suficiente para localizar as questes principais, o que importante e o que pouco importa.
Evidentemente que no existe preciso matemtica nessa localizao; existe o que ns filsofos clnicos
chamamos de exatido por aproximao. Ou seja, h um mximo de probabilidade quanto ao
diagnstico. No momento, o melhor que pode ser feito.
Quando o filsofo identifica as questes que sero trabalhadas em clnica, ele tm disposio
no 5 ou 10 nem 15 procedimentos clnico s. Ele tem disposio 32 maneiras de trabalhar.
99
Lcio Packter
Para quem acha 32 maneiras de intervenes clnicas um nmero exagerado, ainda temos uma
outra novidade para daqui a poucas linhas.
Bem, disse antes que no a pessoa que vai teoria, mas que em Filosofia Clnica a teoria se
forma a comear de cada pessoa; devemos considerar que j principiamos com pr-juzos, algo inevitvel.
Pense bem: no parece agora uma contradio afirmar que dispomos de 32 maneiras,
procedimentos clnico s, com os quais vamos trabalhar com as questes da pessoa?
A aparente contradio j vai direto por gua abaixo... Primeiro, o filsofo clnico no usa o
nome tcnica, por pressupor um modo rgido, um esteretipo. O filsofo usa o nome submodo, o
modo de baixo para cima, condicionado irremediavelmente a ser subalterno estrutura de pensamento.
Os submodos so formas sem contedo.
No se preocupe com esse aparente palavreado; em um minuto tudo isso ficar iluminado e ntido
como um dia ensolarado nos pampas.
100
Lcio Packter
Bem, ao terminar o estudo do escrito sobre o nosso bom amigo e velho pescador Santiago, ns
saberemos que ele pesca peixes grandes com sua linha e seu barco, que ele avana mar adentro e no fica
plantado beira do mar, conheceremos alguns aspectos da estrutura de pensamento do Santiago,
saberemos muito do que ele deseja, imagina, sente, sabe, entende e mais ainda.
Pois bem, a iniciar da saberemos qual procedimento clnico utilizar. Devemos usar de
aconselhamento? Devemos fazer o velho pescador refletir? E refletir sobre quais assuntos? E que tipo de
reflexo?
H pessoas que chegam ao filsofo porque querem entender como funcionam; por exemplo, elas
precisam urgentemente compreender por que sentem tanto cime da pessoa amada; a esse tipo de pessoa,
talvez o filsofo precise pesquisar com ela o funcionamento do que vive. Mas h pessoas que no
suportam esse tipo de pesquisa. Elas vo ao filsofo com uma dor existencial qualquer e querem se livrar
daquilo o quanto antes; querem que a dor pare; no querem estudar como elas mesmas funcionam.
101
Lcio Packter
Vamos ser agora ainda mais especficos.
Estrutura de pensamento = tudo o que est em voc: conhecimento, aptides, emoes, sensaes,
etc.
Submodos = a maneira como informalmente a pessoa exercita aquilo que est nela.
Por exemplo: Eduardo ama Adlia e manda flores amarelas perfumadas a ela. O amor que Eduardo
sente o que est dentro dele, na estrutura de pensamento dele. O ato de entrar em uma floricultura,
escolher algumas flores, compr-las e depois endere-las Amlia se constitui no submodo informal que
Eduardo encontrou para expressar o que estava na estrutura de pensamento dele, que o amor.
Isso bem simples, fcil mesmo.
Agora me acompanhe em algumas manifestaes curiosas que podem ocorrer.
A EP encontra submodos eficazes.
Exemplo: Eduardo ama Adlia e a beija como expresso desse amor; este submodo informal que
usa, o beijar, a correspondncia fiel ao que lhe vai no
101
Lcio Packter
ntimo, ao amor que sente. As coisas parecem bem concatenadas.
Mas a EP pode encontrar submodos contraproducentes.
Exemplo: Eduardo ama Adlia e expressa isso proibindo que ela pense ou faa qualquer coisa que
no tenha como objetivo ele mesmo. S que ao sufoc-la dessa maneira, o rapaz vai minando o amor que
sente por ela e vai criando um clima de desconfiana mtua.
A EP pode usar submodos que no domina.
Exemplo: Eduardo inventa de cozinhar para Adlia, quando na verdade ter sorte se acabar no
incendiando a cozinha.
A EP no encontra submodos de expresso.
Exemplo: Eduardo ama Adlia, mas no consegue manifestar esse amor por carta, por toque, por
qualquer meio. Ele retm esse amor dentro de si mesmo, sofrendo com isso imensos abalos de angstia e
dor.
Outra vez os exemplos vo s dezenas. Note que uma pessoa pode ter conhecimentos avanados
derivados de
102
Lcio Packter
seus estudos, pode dominar a msica, a literatura, pode ter vivido experincia variadas, em suma, pode
ter uma estrutura de pensamento rica, e no entanto no encontrar maneiras de expressar toda essa
riqueza ...! O oposto tambm verdadeiro.
Estou sendo didtico. Na prtica tudo est interligado, no h distino. Se voc abrir uma pessoa
ao meio querendo encontrar l o tpico 23 ou 30, acho que vai se decepcionar. Porque dentro da pessoa
tudo uma coisa somente.
Bem, podemos agora dar um exemplo mais aproximado sobre os submodos.
Um submodo muito usado em clnica, sintomtico a uma poca como a nossa, chama-se
argumentao derivada . Ele consiste na pesquisa das razes prximas de determinado evento.
Por exemplo: vamos supor que seja o caso de pesquisar em clnica os motivos que a pessoa tem
para se boicotar em todos os projetos em sua vida.
Ento o filsofo, conhecendo a EP da pessoa, estudar um caminho para chegar to prximo
quanto puder das causas; s vezes uma pessoa chega s causas de uma questo apenas
103
Lcio Packter
conversando informalmente sobre isso, s vezes precisa que o filsofo a conduza por meio de
indagaes sucessivas (Por qu de tal coisa? Qual o motivo? O que a levou? Diga-me uma razo para tal
fato, etc ); s vezes a pessoa ter acesso quase que imediato s causas que procura se puder perguntar ao
filsofo sobre determinados comportamentos e puder se sentir segura. Ento, usar argumentao derivada
significa que o filsofo ir em busca das causas, das origens, mas como ele realizar isso no
predeterminado, pois a EP da pessoa quem lhe dar os parmetros.
Se o filsofo tiver como pr-juzo em sua atividade clnica que a cura se d atravs da
descoberta das causas do sofrimento, ele certamente se meter em apuros. Para muitas pessoas, saber o
que est causando seus sofrimentos representa livrar-se deles; para muitas outras, saber o que est
causando seus sofrimentos no representa movimento algum naquela direo, podendo ainda de vez
piorar a situao toda ou ocasionar indiferena. Por isso, o filsofo clnico somente usar este submodo,
104
Lcio Packter
argumentao derivada, quando encontrar indcios na EP da pessoa que lhe mostrem essa direo com
boa margem de segurana.
Um outro submodo muito utilizado chama-se esquema resolutivo. Aqui o filsofo no anda mais
cata dos motivos, das causas, das razes, nada disso.
O esquema resolutivo estuda a maneira como a pessoa raciocina, para em seguida usar esta
mesma maneira para resolver as questes urgentes.
H pessoas que raciocinam assim:
Proposio Eu quero fazer uma faculdade.
E imediatamente consideram tudo de pssimo que pode lhes acontecer por tomar tal deciso.
Perdas No ter dinheiro para pagar, reprovar nas sabatinas, descobrir que realmente uma criatura
inferior.
Por ltimo, concluem:
Concluso - No farei a faculdade.
Tambm h pessoas que raciocinam assim:
Proposio - Eu quero viajar nestas frias. Passam ento a comparar tudo o que existe de bom e de
ruim, colocam tudo em uma espcie de balana:
105
Lcio Packter
A favor X contra
E finalmente acabam indecisas, optando por pedir um conselho a algum que respeitam. Ou
abandonam a questo. Ou qualquer outra coisa.
Em clnica, o filsofo ter oportunidade de presenciar raciocnios de verdadeiros malabaristas do
pensamento. Exemplo:
Proposio - Eu quero viajar nas frias de julho Grcia. A a pessoa se lembra das ltimas frias e
comea a chorar.
Chora muito. Lembra que se divorciou naquela viagem. Em seguida, sente uma ansiedade forte e
promove um assalto geladeira. Exausta, se esquece do assunto. Mais tarde, via intuio, entende que
deve viajar. Mas acaba no viajando.
Ao estudar o raciocnio da pessoa, o filsofo descobre que h quem consiga tratar com a frieza
do clculo suas prprias questes emocionais; h quem elabore raciocnios caticos quando lida com as
prprias emoes; h quem somente consiga raciocinar corretamente quando o assunto se refere vida
dos
106
Lcio Packter
outros. Ao dizer corretamente, estou me referindo aos aspectos lgico- formais.
Por que ocorrem tamanhas variaes?
Ocorrem porque durante o raciocnio entram de penetra dados intuitivos, emocionais, porque a
ateno foge e acaba trazendo em seu retorno dados estranhos ao que estava sendo raciocinado, porque a
pessoa comete equvocos lgicos, porque h construes sofismticas e muitas outras manifestaes.
Confira um exemplo.
Joaquim vai construir seu raciocnio a partir de um pr-juzo fortssimo em sua EP:
Pr-juzo Os judeus so os culpados de tudo.
Ento ele vem conversar comigo, logo quando eu estou saindo com meu av pela porta da
Sinagoga.
Ele se sente mal ao me ver e quer que eu entenda que sou o culpado disso.
Argumentao derivada Por que voc sempre faz com que eu me sinta mal, Lcio?
E em seguida enfileira razes avulsas, d pinotes lgicos e no fim ainda sai bravo porque no
entendi os motivos dele, o que faz com que exclame:
107
Lcio Packter
-
Isso tambm culpa sua!

E vai embora.
Nem sempre, portanto, o filsofo poder usar um esquema resolutivo com a pessoa. H pessoas
que realmente no suportam ter de raciocinar a propsito de seus prprios problemas. Pode ser penoso
demais, ou aborrecedor demais, ou elas apenas resolvem tais problemas por dados intuitivos; mais ou
menos, o camarada que faz o que lhe d no corao, assim brusco, e depois vai ver o que houve
exatamente.
Considero um crime tico o filsofo forar uma pessoa a um esquema resolutivo se isso afrontar
a representao dela. Meu Deus do Cu, a pessoa simplesmente no funciona desse jeito!
I
Imagine um pai dizendo ao filho que ele deve refletir antes de fazer as coisas, se o filho faz as
coisas baseado nas emoes! Imagine um filho dizendo que no tem o amor dos pais porque os pais no
conversam com ele, quando na verdade os dados de semiose com os quais os pais expressam o amor pelo
filho so efetivados comprando caros presentes e os dando a ele!
108
Lcio Packter
O filsofo clnico constata nesses casos que esto ocorrendo problemas na interseo; nunca
jamais, o filsofo diria que h um correto e um outro errado, pois isso no existe.
Vamos aos exemplos:
Pedro e Bela tm uma interseo positiva.

Esto felizes juntos, at que se casam. Com o casamento, comeam a pipocar os problemas.
O filsofo que presta servios ao casal logo percebe que os problemas no se referem s
estruturas de pensamento de cada um. Os problemas referem-se aos submodos informais!
Ocorre que Pedro ama Bela, e expressa esse amor dando a ela um lindo apartamento, uma conta
bancria robusta, oportunidades sociais, mas por alguma razo no mantm relao ntimas com ela. Por
sua vez, tudo que Bela esperava do casamento com o homem que ama era que ele fosse um amante
ardente e carinhoso, mais do que qualquer coisa; Bela
109
Lcio Packter
demonstra o amor que sente por Pedro usando peas ntimas persuasivas, procurando dar carcias que
quase nunca so correspondidas.
Desse jeito, como cada um usa submodos informais diferentes para demonstrar um sentimento
forte compartilhado por ambos, e como os submodos, respectivamente, afrontam as EPs mutuamente, o
conflito parece pois armado.
H casos em que um embate dessa natureza se resolve placidamente.

bem verdade que s vezes a pessoa pode estar padecendo muito por ter aprendido a raciocinar
de um modo que lhe traz dor; nesse caso, o filsofo poder tentar trabalhar com ela um esquema
resolutivo.
Acho importante comentar que certas pessoas usam durante toda a vida dois ou trs submodos
bsicos para quase todas as questes; outras pessoas sabem usar submodos adequados a cada contexto;
outras se atrapalham.
Bem, vamos ver outro submodo?
H um submodo denominado em direo ao termo singular, muito utilizado para dar
especificidade, objetividade,
110
Lcio Packter
congruncia, discernimento s idias. um submodo bonito. Deriva diretamente dos trabalhos dos
filsofo s David Hume, John Locke e George Berkeley, com firme base nos escritos de lgica de
Aristteles e Kant.
No cabe aqui entrar em mincias, por isso sugiro que depois voc d uma olhada com ateno
na bibliografia que anotei nas ltimas pginas.
Bom, h pessoas que buscam por clareza, evidncia, preciso do pensamento; elas esto
perdidas, aflitas, confusas, etc. Nesses casos, o filsofo pode optar por conduzir responsavelmente a
pessoa aos dados celulares. Por exemplo: a quais pessoas voc se refere quando afirma que foi magoada?
E entre elas, qual exatamente? E o que ela fez que a magoou?
Esse mesmo processo pode ser feito somaticamente.
O filsofo , por exemplo, toca a mo da pessoa e pergunta se seu toque forte ou fraco, se sua
pele est mida, se o dedo anular est dobrado, se sua pele mais clara ou escura que a da pessoa, e assim
por diante.
111
Lcio Packter
Contudo, em clnica, quando o filsofo optar por um trabalho somtico, ele j ter
conhecimento prvio da EP da pessoa; ento saber como tocar, onde tocar, o motivo, o objetivo.
H pessoas que no toleram ser tocadas, acham o corpo um mero objeto que suporta a coisa
maravilhosa que so as idias; outros acham corpo e mente uma nica formao, e h quem d primazia
ao corpo. Cada um, conforme vimos, tem a sua verdade subjetiva, que a medida de todas as
coisas, porque isso assim para cada um.
Se a pessoa vive fantasiando, seja l o que for, toda uma vida e no pediu opinio alguma a
quem quer que seja, pois se acha subjetivamente bem, ningum tem nada com isso. No existe um modo
certo e um errado de se viver, do ponto de vista existencial. Se por algum motivo a pessoa despreza seu
corpo e vive predominantemente em abstraes, sem quase perceber o estalido dos gravetos lareira no
inverno, sem sentir o prazer sensorial de fazer amor bem gostoso com quem ama, sem sentir a prpria
pele quando se banha, isso no indica patologia; ela pode estar fazendo clculos,
112
Lcio Packter
imaginando quais os segredos do Universo, pode estar trabalhando em alguma teoria espiritual.
Em princpio, o filsofo clnico aprende no curso de especializao a trabalhar cada submodo
tanto somaticamente quanto verbalmente. Especificamente quanto ao corpo, o filsofo no inicia por
frmulas prontas do tipo: preciso relaxar, necessrio respirar corretamente, tal msculo retesado assim
ou tal conformao anatmica assada significa tal e tal coisa. O filsofo aprende que se a pessoa construiu
uma couraa muscular qualquer talvez seja a maneira que tenha encontrado de sobreviver, e talvez, em
alguns casos, no se deve pr a mo. Outras vezes, uma respirao curta e superficial a resposta exata
que a pessoa encontrou para lidar com uma fobia atroz que foi banida graas a esse submodo informal.
O filsofo clnico ento mexeria em algo que, bem ou mal, a pessoa j resolveu?
As pessoas tm representaes (Schopenhauer) imensamente diferentes. Algumas resolvem
seus problemas fugindo deles, pedindo socorro, enfrentando de um
113
Lcio Packter
modo suicida, ou estudando maneiras adequadas, ou negando que tenham problemas, ou encarando
problemas como ddivas ou ensinamentos pelos quais precisam passar.
O filsofo , como o nome diz, amigo da verdade subjetiva, e no o dono dela.
Se voc resolve seus problemas fugindo deles e est vivendo bem com isso, ento acredito que
no devo me meter e no me meteria de jeito nenhum, a no ser que fosse chamado a faz-lo.
Talvez a sociedade tenha nomes como covardia, medo, falta de carter para esse comportamento;
eu no tenho. Em muitos casos, h muito mais covardia em lutar do que em fugir.
Ento, de um modo geral, o filsofo clnico estudar quais submodos sero usados por
critrios especficos: a pessoa j usa informalmente tal submodo? Ela usa com chance de eficcia? Quais
outros submodos podem ser usados nesta EP? Quais submodos tm afinidade, acesso, adequao a esta
EP? Quais submodos tero efeito sobre os problemas especficos a serem tratados nesta EP?
114
Lcio Packter
Ao atender a uma criana, o filsofo pode constatar no tpico 20, Epistemologia, que ela lhe d
condies de ensinar a ela modos de resoluo, submodos! Por exemplo: ainda que uma criana no saiba
andar em uma bicicleta (o que seria um submodo informal), ela pode aprender a andar em uma bicicleta,
conforme a interseo com o instrutor, conforme queira aprender, conforme possa aprender, conforme,
enfim, sua EP comporte tal manifestao.
Vamos ento a mais um submodo?
Lembro-me de um, em especial, que costuma encantar os filsofos clnicos aprendizes:
reconstruo.
Ns usamos reconstruo para resgatar lembranas que se perderam, para refazer caminhos
existenciais tortuosos em bases agora razoavelmente seguras, para cicatrizar feridas na EP da pessoa,
para construir experincias que por alguma razo sofreram abalos de graves parmetros.
A reconstruo deriva de estudos feitos com filsofo s da linguagem, analticos, somados
filosofia matemtica: Bertrand Russell, Alfred Whitehead, J. L.
115
Lcio Packter
Austin, Wittgenstein, Bloomfield, Chomsky, Ryle, John Winsdom, G. E. Moore.
Vou usar de analogia para tornar o processo acessvel. Suponha que por alguma razo o
trabalho em questo seja recuperar uma informao qualquer, mas a pessoa tem apenas uma vaga
referncia, como est na figura a seguir:
A partir dessa referncia, o filsofo usar os estudos dos filsofo s do empirismo ingls,
especialmente os trs princpios de David Hume, filsofo escocs: contigidade, causa e efeito e
semelhana. Ento ele dispe de uma infinidade de processos que podem fazer recuperar, reconstruir,
dados perdidos:
116
Lcio Packter
a) Pedir explicaes detalhadas sobre a rea subseqente ao ponto 4; afinal a pessoa tem acesso a essa
informao.
b) Cada dado que surgir, o filsofo utiliza para uma nova pesquisa em busca de detalhes e
especificidades.
c)
feitura de um quebra- cabea, a imagem vai sendo reconstruda.
d) Antes mesmo do trmino do processo, a pessoa une, instintivamente, os dados restantes e reconstri
a imagem.
Se o filsofo clnico tiver acesso a um pedacinho mnimo da experincia da pessoa (um aroma,
uma brisa suave, um trecho de uma melodia...), se ele tiver uma
117
Lcio Packter
pedrinha que seja, provavelmente poder efetuar uma reconstruo.
Considere o efeito que isso pode ter em uma pessoa que chegue clnica existencialmente
arrasada...
Atravs de um pequeno foco de luz, talvez, conforme as condies, talvez o filsofo possa
aumentar a luz da vela at que ela ilumine a maior parte do ambiente.
Como exemplo, suponha que voc foi praia certa vez e gostou muito, mas que quase de nada
consegue se lembrar.
O filsofo poderia fazer inseres como: Voc estava com sandlias? Qual a cor
delas? A gua do mar estava quente ou fria? Tinha muita gente na praia? O que fez
enquanto esteve l? Etc.. Em pouco tempo a pessoa pode ter uma lembrana linda e rica de algo
que foi maravilhoso vida dela. E esteja certo de que o oposto tambm verdadeiro. Se algum, por
exemplo, fica perguntando somente sobre coisas dolorosas e subjetivamente ruins ou falando de coisas
desagradveis, logo logo a gente, provavelmente, comea a se sentir pssimo.
118
Lcio Packter
Agora, muita ateno! Ns filsofos clnicos consideramos um crime tico fazer um trabalho de
reconstruo com a pessoa sem se ter os exames categoriais e a estrutura de pensamento muito bem
pesquisados. Sem isso, os resultados poderiam ser desastrosos.
A reconstruo feita criteriosamente e com objetivos clnico s bem delineados. As perguntas e as
colocaes do filsofo levam em conta dados estruturais dinmicos e complexos.
Em clnica, pelo que conheo, no existe mgica. No sei curar uma fobia em dez minutos ou
fazer algum profundamente perturbado ter sua perturbao extirpada aps meia dzia de consultas. O
que existe seriedade, muito trabalho, pesquisa, e, fundamentalmente, tica. Ningum ver um
filsofo clnico se exibindo na televiso ou fazendo truques de salo, porque ele no tem formao para
isso, e seria cassado imediatamente pelo Conselho de tica da Filosofia Clnica.
natural que um procedimento como a reconstruo abra uma gama enorme de
possibilidades, especialmente
119
Lcio Packter
pelo encantamento que produz na pessoa quando realizado corretamente por um filsofo
capacitado, mas no se trata de uma panacia.
clnico
Bem, acho que esses exemplos com submodos trouxeram uma noo dos procedimentos
utilizados pelo filsofo clnico.
Na parte final da Filosofia Clnica, os filsofos aprendem a construir submodos a partir dos
dados colhidos na EP da pessoa.
Os 32 submodos bsicos so na verdade como as letras do alfabeto; conhecendo-os com
intimidade e sabendo como eles se relacionam, o filsofo pode construir milhares de outros. Imagine, por
exemplo, quantas palavras voc poderia formar com as letras do alfabeto! Nosso alfabeto de
procedimentos clnicos esse:
TBUA DE SUBMODOS
1.
2.
Em direo ao termo singular

Em direo ao termo universal
3.
Em direo s sensaes
120
Lcio Packter
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Em direo s idias complexas

Esquema resolutivo
Em direo ao desfecho
Inverso
Recproca de inverso
Diviso
Argumentao derivada
Atalho
Busca
Deslocamento curto
Deslocamento longo
Adio
Roteirizar
Percepcionar
Esteticidade
Esteticidade seletiva
Traduo
Informao dirigida
Vice- conceito
Intuio
Retroao
Intencionalidade dirigida ( filtro)
Axiologia
121
Lcio Packter
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Autogenia
Epistemologia
Reconstruo
Anlise indireta : Funo
Ao
Hiptese
Experimentao
Expressividade
Princpios de verdade
Na prtica, o filsofo usa os submodos mesclados. Se voc parasse subitamente a clnica para
perguntar quais submodos ele est usando, provvel que o filsofo clnico precisasse pensar por alguns
momentos antes de responder. Da mesma maneira voc pensaria se eu interrompesse algo que voc
estivesse falando para lhe perguntar: - Quais as letras da palavra 'filosofando'?
E o mesmo ocorre quanto estrutura de pensamento da pessoa. Com a prtica clnica, o

filsofo fica cada vez mais apto a entender diretamente o todo, as relaes, ainda que necessariamente
tenha de considerar as partes, o dado celular.
122
Lcio Packter
Porque na prtica os tpicos da estrutura de pensamento se misturam quase que
indistintamente.
ESTRUTURA DE PENSAMENTO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

Sensorial & Abstrato
Emoes
Pr-juzos
Termos agendados no intelecto
Termos: universal, particular, singular
Termos: Unvoco & Equvoco
Discurso: Completo & Incompleto
Estruturao de raciocnio
Busca
Paixes dominantes
Comportamento & Funo
Espacialidade : Inverso
Recproca de inverso
Deslocamento curto
Deslocamento longo
123
Lcio Packter
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Semiose
Significado
Padro & Armadilha conceitual
Axiologia
Tpico de singularidade existencial
Epistemologia
Expressividade
Papel existencial
Ao
Hiptese
Experimentao
Princpios de verdade
Anlise da estrutura
Intersees de estrutura de pensamento
29.
30.
Dados da matemtica simblica

Autogenia
importante dizer tambm que na matemtica simblica, a parte final da Filosofia Clnica,
essas divises didticas desaparecem aos poucos. O filsofo clnico ento vai se ocupar com estudos
complexos.
124
Lcio Packter
Ele estuda tpicos anmalos, uma vez que h pessoas que desenvolvem associaes tpicas
raras, s vezes difceis de nomear e at mesmo de descrever, so associaes tpicas que somente
aparecem como derivaes de outras.
Na matemtica simblica , o filsofo clnico estuda pacientemente tambm as intersees entre
Eps.
O filsofo pesquisa agora a EP como um todo. Por exemplo: vamos supor que voc leve seu
carro a um mecnico afirmando que ele ameaa explodir quando a velocidade se aproxima dos cem
quilmetros por hora, e que j este o quinto mecnico que examina seu carro. O primeiro mecnico
trocou os pneus; o segundo, os vidros que deixavam passar o ar de fora para dentro; o terceiro limpou a
sujeira que havia no motor; o quarto trocou o motor. Mas este quinto mecnico lhe explicou
carinhosamente que um simptico fusquinha, ano 67, como um velhinho. O problema no est nos
vidros ou no motor, e na verdade no h nada de errado com ele. O que acontece que ele um fusquinha
67 e se comporta condignamente como tal; talvez houvesse
125
Lcio Packter
um problema grave se ele quisesse acompanhar uma BMW, a cento e sessenta quilmetros horrios, na
Freeway que liga Porto Alegre s praias gachas.
Na matemtica simblica, o filsofo tambm vai deixando as palavras de lado, aos poucos. Ele
passa a trabalhar com figuras. Os estudos de lgica, esttica e filosofia da linguagem se aprofundam.
Esses estudos so feitos aps o curso de formao em Filosofia Clnica e aps o filsofo clnico ter
um mnimo de dois anos de experincia clnica. At o momento apenas um tero da matemtica simblica
foi estudada pelos filsofos clnicos do Grupo Avanado de Estudos, sediado em Porto Alegre.
.
.
.
.
.
.
.
126

Lcio Packter
4. PALAVRAS FINAIS
A primeira considerao final que quando voc for a um filsofo clnico, ele dever ter em
algum lugar visvel de seu consultrio ou clnica o diploma de graduao em Filosofia, emitido por uma
Faculdade reconhecida pelo Ministrio da Educao. Alm disso, ele deve ter o certificado A do Instituto
Packter ou de algum Centro ou Instituto de Filosofia Clnica devidamente legalizado. Em qualquer outro
caso, voc pode entrar em contato imediato com o Instituto Packter, que, atravs de seu departamento
jurdico, tomar as providncias legais cabveis.
Desde que o trabalho pioneiro da Filosofia Clnica tornou-se conhecido e alcanou o respeito
profissional devido qualidade e responsabilidade de seus filsofo s, desde ento tm aparecido
aventureiros e exploradores ilcitos, usando criminosamente nossos trabalhos.
127
Lcio Packter
O curso de Especializao em Filosofia Clnica feito da seguinte maneira:
-
Mnimo de 24 meses de aulas com um filsofo clnico formado.
O aluno recebe 18 apostilas. Estas apostilas so chamadas de Cadernos e a identificao feita

por letras: do Caderno A at o Caderno R. Os alunos estudam os cadernos em casa; as aulas so prticas.
Damos s apostilas o nome informal de caderno porque elas so apenas um complemento s aulas
prticas: contm transcries de gravaes em aula, apontamentos, ilustraes. Esses cadernos podem ser
adquiridos no Instituto Packter.
O aluno passa por um pr-estgio com um filsofo clnico instrutor, a contar do segundo ou
terceiro ms de aulas. Nesse pr-estgio, o filsofo clnico realiza os exames categoriais com o aluno.
O aluno passa a frequentar aulas de argila & escultura, pintura, lnguas, palestras, grupos de
pesquisas de submodos, estudos de filmes, atividades de carter facultativo.
-
Aps o nono ms de aula, o aluno pode iniciar seu estgio supervisionado.

128
Lcio Packter
Ele vai clinicar um colega de aula e ser clinicado por outro; no h necessidade de se fazer isso dentro
da mesma turma de aula. Tanto o pr-estgio quanto o estgio so documentos por gravaes e
transcries; ao trmino dos trabalhos esse material retorna ao cliente, invariavelmente.
Se o instrutor considerar que o aluno est apto clinicar, este autorizado a atender um ou dois
clientes, alm do estgio que est sendo feito. Contudo, esses atendimentos so obrigatoriamente
supervisionados pelo filsofo clnico responsvel.
Ao trmino das aulas, dos estgios, e levando em conta a convivncia do aluno com o grupo e
com o instrutor, o aluno recebe o Certificado A ( apto clnica e pesquisa) ou o Certificado B ( apto
somente pesquisa, no clnica)
Ento, o filsofo clnico recm formado se inscreve no Conselho Regional de Filosofia Clnica
e recebe a carteira do CRFC.
Aps o que vimos, acho que se torna tranqilo agora caracterizar o filsofo clnico como aquele
que usa a filosofia acadmica, devidamente habilitado, em sua especialidade clnica.
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Lcio Packter
comum que me perguntem em quais aspectos a Filosofia Clnica se diferencia da Medicina
Psiquitrica, da Psicanlise, da Psicologia. As diferenas so enormes. A Filosofia pai e me dessas
disciplinas, e um pai rgido sempre disposto a criticar, sendo que a contrapartida no menos verdadeira.
Mas isso est terminando. O que se constata hoje um apoio mtuo, um companheirismo cada vez mais
harmonioso. A interseo se torna rapidamente positiva.
A Filosofia Clnica tem como caractersticas:
-
O uso de escritos filosficos, quase que exclusivamente.
O uso de teorias e autores da prpria Filosofia, quase que exclusivamente filsofos.
Ausncia de tipologia.
Ausncia de critrios mdicos como normal X patolgicos, doente X saudvel.
No utiliza medicamentos e drogas.
Procura inicialmente localizar existencialmente a pessoa atravs dos exames das categorias.
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Aps a localizao existencial da pessoa, estudada a estrutura de pensamento da pessoa e seus

respectivos submodos informais associados.
A ltima ao do filsofo clnico a aplicao direta e continuada de submodos construdos a

partir da especifidade da pessoa.
O tratamento clnico tende a se efetivar entre 6 e 10 meses, com atendimentos mximos de 2
encontros semanais de 50 minutos.
O filsofo clnico no tem habilitao e no tem autoridade legal para atender a pessoas com
estruturao tal que sejam impedidas do exerccio livre de sua cidadania, requerendo interdio
hospitalar, civil. Alm de casos especficos da medicina: intoxicaes, disposies neurolgicas que
necessitem de acompanhamento mdico e medicamentos ou cirurgias. Em tais casos a ao do filsofo
clnico unicamente permitida com a autorizao da famlia e com a devida monitorao do mdico.
Fundamentao terica e mtodo: logicismo formal associado ao empirismo ingls e analtica
da linguagem ( filosofia da linguagem), historicidade e
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fenomenologia; epistemologia. Por ltimo, matemtica simblica.
O atendimento feito em qualquer local: consultrio, jardins, cantinas, escolas. No h limitao
quanto a isso.
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FILOSOFIA CLNICA

- Propedutica LCIO PACKTER

P119f Packter, Lcio

Filosofia Clnica - Propedutica

clnico no conhecia, nunca vira em

E agora, como se inicia a clnica?

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Seria absurdo que eu me trasse a mim prprio e morresse com um peixe

Padre-Nossos e uma centena de Ave-Marias. Mas no os posso dizer agora. como

A lua afeta o mar tal como afeta as mulheres.

Falta Deus no corao dessa pessoa.

Pense constantemente no peixe. Pense no que est fazendo. Voc no

Pessoas da minha idade nunca deviam estar sozinhas, mas inevitvel.

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Objetivamente, voc tem um conhecimento informal da estrutura de pensamento da pessoa

Existe a interseo positiva, aquela que subjetivamente aprazvel s pessoas envolvidas.

Quero que voc preste muita ateno ao que vou perguntar.

Como o mundo parece

O que acha de si mesmo

4. Emoes (pa! Voc notou que eu pulei o tpico 3?)

Como o Mundo parece

Como o mundo parece

O que acha de si mesmo

Resposta: sim senhor, pode.

Bom, agora eu preciso falar de peso subjetivo, importncia, significao e determinao

Portanto, conhecendo informalmente a EP de sua mulher, voc sabe que no importa a

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Lcio, o que mais tem na estrutura de pensamento?

Nesse tpico, o filsofo pesquisar o modo como a pessoa conhece as coisas.

Quais os tpicos da EP de Maria se unem a quais tpicos da EP de Francisco?

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2. O PAPEL DO FILSOFO CLNICO

porque h outros aspectos que vamos considerar a seguir.

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3. OS SUBMODOS E SUAS RELAES COM A ESTRUTURA DE PENSAMENTO

Isso tambm culpa sua!

Pedro e Bela tm uma interseo positiva.

H casos em que um embate dessa natureza se resolve placidamente.

feitura de um quebra- cabea, a imagem vai sendo reconstruda.

Em direo ao termo singular

Em direo s idias complexas

E o mesmo ocorre quanto estrutura de pensamento da pessoa. Com a prtica clnica, o

Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

Dados da matemtica simblica

Filosofia Clnica - Propedutica

Mnimo de 24 meses de aulas com um filsofo clnico formado.

O aluno recebe 18 apostilas. Estas apostilas so chamadas de Cadernos e a identificao feita

Aps o nono ms de aula, o aluno pode iniciar seu estgio supervisionado.

O uso de escritos filosficos, quase que exclusivamente.

O uso de teorias e autores da prpria Filosofia, quase que exclusivamente filsofos.

Ausncia de critrios mdicos como normal X patolgicos, doente X saudvel.

No utiliza medicamentos e drogas.

Aps a localizao existencial da pessoa, estudada a estrutura de pensamento da pessoa e seus

A ltima ao do filsofo clnico a aplicao direta e continuada de submodos construdos a

____________ . Essay on Man: Introduction to a philosophy of human culture.

Ryle, Gilbert. Dilemas. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

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