ANALISIS DE LA TESIS DE MARX EN TORNO A DEMOCRITO Y EPICURO

Marx comienza diciendo que para la mayora de intelectuales la filosofa helnica

termina con Aristteles. Dice Marx: A los epicreos, estoicos y escpticos se les
considera casi como un complemento inadecuado, sin ninguna relacin de sus
vigorosos antecesores, La filosofa alejandrina, en ltimo trmino, es considerada
como una extravagancia. Marx critica la idea de considerar la filosofa
alejandrina como el ocaso de la filosofa griega, y se pregunta resultan el
epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo fenmenos particulares? No son
ellos el arquetipo del espritu romano, la forma en que Grecia emigra a Roma?....
As Marx quiere hacer ver la relacin de la filosofa alejandrina con la filosofa
griega anterior, y para ello analiza el vnculo entre la filosofa de Democrito y
Epicuro, y particularmente sus planteamientos respecto a la naturaleza.
Marx dice que para muchos, Epicuro introduce arbitrariamente modificaciones a
las ideas de Democrito, y que ello es uno de los prejuicios ms antiguos de la
filosofa. Marx quiere contrastar su postura con las opiniones de los antiguos sobre
la relacin de la fsica de Democrito y Epicuro. Ya los estoicos Posidonio, Nicols y
Solion consideraban el hecho de que Epicuro se haya apropiado de la doctrina
de democrito sobre los tomos. Cicern tambin deca: En la fsica,, Epicuro no
es mas que un simple advenedizo. Adems agrega La mayor parte de ella
pertenece a Democrito; cuando se separa de l o quiere corregirlo, lo altera o
desfigura. Plutarco tambin dice acerca de la filosofa de Epicuro: que de todas
la filosofa griega Epicuro se ha apropiado de lo falso y no ha comprendido lo
verdadero. Marx postula que estas opiniones desfavorables se vuelven a
encontrar en los padres de la iglesia, en la Edad Media. Estos padres de la iglesia
criticaban a Epicuro por no haber fantaseado2 ni una sola vez sobre la
providencia. Tambin hay una costumbre de acusar a Epicuro de plagio, desde la
antigedad hasta los autores modernos; por ejemplo Leibniz dice: De ese gran
hombre (Democrito) casi no sabemos ms que lo que le ha tomado Epicuro, quien
no

es

capaz

de

escoger

siempre

lo

mejor.

Sobre el problema de la identidad de las filosofas de Democrito y Epicuro. Existe

o no existe identidad? Muchos argumentan que si existe identidad, y que solo hay
diferencias en cosas particulares, pero Marx rechaza esa supuesta identidad, y
expresa: Dos filsofos ensean en absoluto la misma ciencia y lo hacen, por
cierto, de la misma manera; sin embargo -que inconsecuencia!- se hallan en
diametral oposicin en todo lo que concierne a la verdad, la certeza, la aplicacin
de esta ciencias, y, de un modo general, respecto a la relacin entre el
pensamiento y la realidad. Marx plantea que estas dos filosofas estn en una
diametral

oposicin.

Tanto Democrito como Epicuro tienen una diferente nocin de verdad y certeza del
saber humano. Marx estudio primero la nocin de verdad de Democrito, y para ello
se basa en unos pasajes de Aristteles que son contradictorios, o como Marx
explica no son los fragmentos sino las ideas de Democrito las que se
contradicen. Veamos estas dos citas. Aristteles dice en su obra Psicologa:
Democrito considera el alma y el entendimiento como una sola y misma cosa;
segn l lo verdadero es el fenmeno. En la Metafsica dice: Democrito
pretende que no existe la verdad o que ella esta oculta. Marx menciona Si el
fenmeno es lo verdadero, Cmo lo verdadero puede estar oculto?, El hecho de
estar oculto no comienza sino en el momento en que el fenmeno y la verdad se
separan. Tanto Digenes Laercio como Sexto Emprico colocan a Democrito
entere los escpticos, y se basan en una cita de Democrito: En realidad nosotros
no sabemos nada, pues la verdad permanece oculta. Marx se pregunta por la
relacin de los tomos con la experiencia sensible, y dice: el fenmeno sensible
no pertenece a los tomos mismos. Democrito dice: Los principios verdaderos
son los tomos y el vaco; el resto es opinin, apariencia, solo en la opinin
existe lo caliente y lo fri; en verdad no hay ms que tomo y vaco. Solo a travs
de la razn podemos llegar a conocer los principios (el tomo y el vaco). Marx
dice: el fenmeno sensible es el nico objeto verdadero,, mas lo verdadero
es mutable, inestable es fenmeno. Es de por si contradictorio decir que el

fenmeno es lo verdadero. Marx dice que no se puede negar la antinomia.

Sobre Epicuro. Aristteles cita a Epicuro: El sabio se comporta dogmticamente y
no en forma escptica. Epicuro dice: Todos los sentidos son heraldos de la
verdad. Marx expresa: mientras Democrito reduce el mundo sensible a una
apariencia

subjetiva,

Epicuro

hace

de

un

fenmeno

objetivo.

Cicern nos da un ejemplo de esta diferencia: El sol le parece grande a

Democrito porque l es un sabio versado perfectamente en geometra; Epicuro
supone que tiene alrededor de dos pies de dimetro; pues ste juzga que estn
grande

como

parece.

Para Democrito el principio (tomos y vaco) no deviene fenmeno, y permanece

sin realidad ni existencia, y tiene, por el contrario, frente a l como mundo real y
concreto, el mundo de la percepcin sensible. El mundo seria para Democrito una
apariencia subjetiva, y al mismo tiempo el nico objeto real que tiene valor y
significado. Marx expresa: Por ese motivo Democrito es empujado a la
observacin emprica. Democrito al no hallar consuelo en la filosofa se arroja en
brazos del conocimiento positivo. Segn Digenes Laercio, Demcrito viaja a
varios lugares del mundo, a Egipto, Persia y Etiopia. Esto tambin lo dicen
Demetrio y Antistenes. Segn algunos Democrito se quita la vista, esto podra ser
una fabula pero tendra su explicacin. Marx expresa: Democrito mismo se
habra privado de la vista para que la visin sensible no oscureciera en l la
penetracin

del

espritu.

Epicuro es totalmente diferente. Epicuro dice Ser necesario que sirvan a la

filosofa para obtener la verdadera libertad. Epicuro desprecia las ciencias
positivas, ciencias a las que Democrito se haba entregado. Para Epicuro estas
ciencias no contribuyen en nada a la perfeccin verdadera. A diferencia de
Demcrito que viaja a diversas partes del mundo, Epicuro se jacta de ser
autodidacta,

de

apenas

dejar

su

jardn

de

Atenas.

Marx dice que la forma en que se comportan no se debe atribuir a la individualidad

accidental, sino que se debe a una diferente manera de ver el mundo, de actuar
sobre l. Marx dice: Democrito, como forma de reflexin de la realidad, emplea
la necesidad. La necesidad seria segn Demcrito el destino y la justicia, la
providencia y la creadora del mundo; pero la sustancia de esta necesidad seria la
antitipia, el movimiento, el impulso de la materia. Demcrito dice: Los hombres
han forjado el fantasma del azar, manifestacin de su propio desconcierto, pues el
azar

se

halla

en

lucha

con

todo

pensamiento

vigoroso.

Epicuro dice: La necesidad, a la que convierten en dominadora absoluta, no

existe, ms adelante dice: Sera preferible seguir el mito sobre los dioses que ser
esclavo del hado de los fsicos. Pues aquel deja la esperanza de la misericordia
por haber honrado a los dioses, pero ste presenta la inexorable necesidad.
Tambin dice: Es un infortunio vivir en la necesidad, mas vivir en ella no es una
necesidad.
Marx dice: La consecuencia ms importante de esta diferencia reside en la forma
de explicar los fenmenos fsicos particulares. Marx dice acerca de la necesidad:
La necesidad aparece, en efecto, en la naturaleza finita como necesidad relativa,
como determinismo. Demcrito dice que el azar nada origina sino que lleva a
otras causas. Pero Epicuro en cambio el azar es una realidad que slo tiene valor
de posibilidad pero la posibilidad abstracta es lo opuesto de lo real. La posibilidad
real tiene que ver con el objeto, lo abstracto con el sujeto. Para Epicuro cualquier
explicacin sobre la realidad puede ser la adecuada y critica a quienes sostienen
una causa solo de manera racional y no probndola con los sentidos. Epicuro
dice: la explicacin no debe contradecir a la percepcin sensible. Marx explica
que: En fin, Epicuro reconoce que su modo de explicacin slo se propone la
ataraxia de la autoconciencia, no el conocimiento de la naturaleza en s y para s.
Diferencias

entre

Demcrito

Epicuro

Demcrito
1.Escptico.
2.

mundo

3.
4.
5.

sensible

acepta
considera
busca

como
las

explicar

la

subjetiva.

ciencias

naturaleza

aprehender

apariencia

la

desde

existencia

real

empricas.
la

necesidad.

de

las

cosas.

Epicuro
1.
2.
3.
4.

Dogmtico.
mundo

sensible

rechaza
considera

como
las

la

naturaleza

apariencia

objetiva.

ciencias
desde

5. tiende a suprimir toda realidad objetiva de la naturaleza.

empricas.
el

azar.