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O PENSAMENTO DIALTICO
Para a compreenso das duas correntes bsicas da filosofia que orientam nossas
prticas dirias, fundamental buscar os conceitos de matria e conscincia. Neste momento,
passo a ter uma concepo dialtica com base nas leis gerais do movimento e
desenvolvimento da natureza, da histria humana e do pensamento. Esse o ponto de partida.
Ento perguntamos: o que conscincia? Se observarmos um ser humano que chega ao nosso
mundo, alm de todo o processo de sua constituio uterina, ele introduzido num contexto
novo, apresentado ao mundo em que vivemos. Nasce num determinado pas, com seus
hbitos, valores, forma de pensar, educao prpria, lngua, enfim, participa de um meio
cultural, juntamente com seu ser biolgico e em determinado ambiente. Todas essas variveis,
ao atuarem sobre o novo ser, esto contribuindo na construo de uma pessoa, de sua
personalidade, de seu carter. A cultura, no sentido antropolgico, toda a criao humana
socialmente transmitida, deixa no indivduo seu carter evidente. Para ser simplista, a lngua,
o idioma, um elemento da cultura, comprova quo marcante o peso das variveis culturais
na formao de uma pessoa. Se algum nascer no Brasil, certamente, ir falar portugus e no
chins. Assim como o idioma, inmeros outros fatores esto atuando sobre o ser humano,
includos o biolgico e ambiental, gerando um ser socializado que importou todos os
ingredientes disponveis de sua cultura. Esse processo de socializao e assimilao de
elementos culturais forma a conscincia, edifica o ser social, constri a conscincia social do
indivduo. Esse movimento sociedade-indivduo se d nos dois sentidos, pois a pessoa
tambm responde ao mundo, se relaciona com ele, pensa e age. Percebemos que esse
pensamento foi construdo no processo de socializao do indivduo. A no entendia nada,
no falava, e se desenvolveu com suporte na sociedade em que nasceu. Da a sua conscincia,
foi construda num ambiente cultural prprio. Podemos concluir que o ser social que forma
a conscincia e no o contrrio. A conscincia no matria, propriedade dela, e est
associada a um rgo humano, o crebro. A desativao cerebral nos faz perder a conscincia
e, certamente, ela no est nos dedos, nas pernas, mos, etc.. Sobre a conscincia socialmente
desenvolvida, podemos compreend-la como a propriedade de uma forma organizada de
matria. No matria. propriedade de uma forma altamente organizada de matria
denominada crebro. Conscincia propriedade cerebral.
Se conscincia no matria, o que matria? importante fazer aqui uma
observao que esse conceito no o conceito da fsica (cincia). Na fsica, matria tudo
aquilo que ocupa lugar no espao. Na dialtica materialista, matria tudo aquilo que existe
pr-marxista
os
seguintes
tipos,
1.3 Matria
1.4 A Conscincia
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por causa da forma altamente organizada de sua matria cerebral. No existe conscincia sem
matria altamente organizada, mas existe matria sem conscincia.
A conscincia desenvolvida atravs de um processo em que o indivduo, com suas
caractersticas psicobiolgicas, vai se posicionar num ambiente sociocultural, moldando,
formatando um ser social. este ser social, em movimento e desenvolvimento, que vai
formando a conscincia. Os sentidos, as percepes, as sensaes e o pensamento fazem parte
da conscincia, com os quais, nos relacionamos com o mundo objetivo, com a realidade
objetiva. Ao mesmo tempo que recebemos os reflexos da realidade, agimos sobre a natureza,
sobre o mundo concreto, transformando-o. A cultura humana a criao humana socialmente
transmitida.
Relacionando matria e conscincia, podemos concluir que matria a existncia
objetiva, o ser, independente e fora da conscincia e que conscincia no matria, a
propriedade de uma forma altamente organizada de matria.
1.5 O Movimento
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realidade, existem estreitas ligaes objetivas que permitem compreend-la como um todo
nico e que determinam o carter e a tendncia do desenvolvimento. Essas ligaes,
identificadas como regulares, constituem as leis de carter cientfico. A lei tem que possuir
um carter estvel e repetitivo, atribuindo aos objetos e fenmenos uma relao objetiva,
necessria, essencial e universal. importante observar que o universo est em permanente
movimento e desenvolvimento. As leis podem ser abrangentes ou restritivas a determinadas
situaes. As cincias concretas estudam as leis parciais e gerais relativas a seu objeto de
estudo. A filosofia estuda as ligaes gerais da realidade, as leis universais que regem todos
os objetos e fenmenos.
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A unidade e luta dos contrrios uma lei filosfica e afirma que a origem do movimento e
desenvolvimento, dos objetos e fenmenos, so suas contradies internas.
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decorre o eterno processo de renovao do mundo material, os saltos, o fim daquilo que
caduco e o surgimento do novo.
O significado mais antigo da palavra dialtica era a arte de provocar uma discusso,
identificando as contradies na argumentao do adversrio. Hoje em dia, utilizada, no
sentido filosfico, mantendo sua essncia, buscando identificar as contradies da realidade.
O movimento e desenvolvimento so impulsionados pelas contradies. A dialtica se
apresenta como mtodo cientfico do conhecimento e os fenmenos devem ser investigados
por meio de suas relaes mtuas com a realidade ao seu redor e em desenvolvimento.
Permite evitar a unilateralidade, o dogmatismo, enfrentar as contradies da realidade,
colocando-nos na busca de novas compreenses e na perspectiva do conhecimento mais
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profundo e mais completo das mltiplas interligaes existentes entre os objetos e fenmenos
da vida material.
A dialtica pode ser conceituada como a concepo do encadeamento universal e
desenvolvimento do mundo, pesquisando as conexes de natureza mais gerais relativas
realidade, como tambm as caractersticas mais gerais do desenvolvimento.
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distingue dos demais homens. Queremos dizer que algum aspecto do ser humano, o geral, est
no homem concreto e que o homem concreto, o particular, o Joaquim, possui algum aspecto
do ser humano. Cada rvore tem suas particularidades, mas h algo comum que as tornam
rvores, todas so rvores. Ser rvore algo que as une todas, o geral. A materialidade, o
ser, o existir, algo geral, inerente a todos.
Por meio das categorias dialticas do geral e particular, possvel compreender o
mundo, o universo, em sua diversidade e unidade. O singular so as propriedades e ligaes
prprias de uma determinada formao material (coisa, processo, objeto) e no existentes em
outras formaes. Em cada formao material particular, alm do singular, daquilo que no se
repete, existe tambm aquilo que se repete em outras formaes, o geral, propriedades e
ligaes que se repetem em outras formaes materiais. Desta forma, no existe a
independncia do singular em relao ao geral, mas se manifestam atravs dos momentos e
aspectos das formaes materiais particulares. A formao material particular expressa a
unidade daquilo que se repete e do que no se repete, a unidade do singular e do geral.
No processo de movimento e desenvolvimento das formaes materiais, possvel a
transformao do singular em geral e do geral em singular. Um exemplo destas
transformaes acontece com plantas quando transplantadas para regies diferentes. Favas
com
pelos,
excepcionalmente
sem
pelos,
modificando
para
favas
sem
pelos,
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Qualidade o conjunto das propriedades que apontam o que uma formao material
representa e o que ela . Representa a unidade do geral e particular, do singular e geral. A
qualidade, alm de indicar as propriedades que apontam as diferenas entre as coisas, indica
tambm as propriedades que apontam a semelhana entre elas. Como exemplo, a gua
constituda de hidrognio e oxignio, com suas caractersticas de dissolver certas substncias,
de matar a sede, demonstram o que ela representa e o que ela .
A quantidade o conjunto das propriedades que expressam as dimenses, a grandeza
da coisa. No exemplo da gua, as propriedades que demonstram seu volume e peso
caracterizam sua grandeza.
A coisa caracterizada por uma infinita quantidade de propriedades diferentes,
propriedades que indicam qualidade e quantidade. Alguns autores defendem que cada coisa
possui uma nica qualidade, entretanto, no essa a teoria mais aceita. Na realidade, a coisa
no manifesta todas as suas qualidades de uma s vez. Dependendo das diversas relaes e
das condies concretas, so manifestadas propriedades diferentes. Pelo visto, existe uma
multiplicidade das qualidades das coisas.
H uma lei da dialtica sobre a passagem das mudanas quantitativas s qualitativas e
vice-versa. Qualidade e quantidade no so independentes. As alteraes quantitativas no
afetam a qualidade dentro de certos limites, num determinado quadro. Esses limites
expressam a medida. Quando as mudanas quantitativas extrapolam os limites dessa medida,
provocam mudana qualitativa. Surge uma nova medida para a nova qualidade. O gelo, ao
atingir 0C, transforma-se em gua, adquirindo nova qualidade e nova medida. A 100C, ele
deixa de ser gua, transformando-se em vapor. O momento da passagem para a nova
qualidade denominada n. A passagem, de uma qualidade a outra, representa a passagem de
uma medida a outra. H a destruio da medida anterior, surgindo uma nova. Assim sendo, a
matria apresenta uma linha nodal, vrios ns, ou momentos de mudana em sua qualidade. A
mudana qualitativa provocada pelas mudanas quantitativas, ao ser destruda a medida da
qualidade, fazendo surgir uma nova. Tambm acontece o contrrio, a influncia da mudana
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uma unidade da quantidade infinita de vrios aspectos e tendncias contrrias, ela apresenta
tambm quantidade infinita de possibilidades diversas.
Possibilidades reais so aquelas que so condicionadas por ligaes e aspectos
necessrios, como tambm por leis de funcionamento e desenvolvimento da formao
material. Como exemplo, a possibilidade de revoluo socialista em pas capitalista.
Possibilidades formais so aquelas que so condicionadas por ligaes e relaes
contingentes, no necessrias. Seria o caso da transformao de um operrio em empresrio
capitalista.
A possibilidade concreta quando, num determinado momento, existirem as
condies requeridas para a sua realizao.
A possibilidade abstrata quando, num determinado momento, no existirem as
condies requeridas para a sua realizao.
A possibilidade reversvel quando a realizao de uma possibilidade permite a
possibilidade de retornar qualidade anterior. o caso da energia mecnica transformada em
calor. possvel o calor gerar energia mecnica.
A possibilidade irreversvel quando a realizao de uma possibilidade no admite a
possibilidade de retornar qualidade anterior. A transformao da energia qumica do carvo
em eletricidade no admite a possibilidade de se transformar a eletricidade em carvo.
Possibilidade coexistente, em relao outra possibilidade, quando sua realizao
no elimina a outra possibilidade. Algum que se torna campons, e que vai falncia, pode
se tornar um trabalhador agrcola assalariado.
Possibilidade excludente, em relao outra possibilidade, quando a sua realizao
elimina a outra possibilidade. Em alguns pases, quem se torna aviador militar da ativa no
pode trabalhar como piloto comercial em empresas privadas.
Possibilidade de fenmeno aquela que, cuja realizao, no altera a essncia da
formao material. Como exemplo, a luta de trabalhadores por aumento salarial no modifica
a essncia social do trabalhador.
Possibilidade de essncia aquela que, cuja realizao, altera a essncia da coisa,
provocando transformao da formao material. Uma revoluo socialista, em pas
capitalista, produz alterao na essncia do regime socioeconmico do pas.
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nova estrutura (forma) e novo contedo, apresentando uma qualidade diferente das formaes
materiais anteriores.
O contedo, o todo, pode ser decomposto em partes, qualitativamente isoladas. H
uma correlao das partes com o todo, o qual detm propriedades prprias, diferentes das
propriedades das partes. Uma formao material se manifesta como um todo e dividido em
partes. Cheptulin (2004) apresenta o seguinte exemplo:
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1.20 Lei
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da conscincia humana condicionada pelo ser social, perdurando esta lei atravs da existncia
da sociedade humana.
Existem leis dinmicas e estatsticas. As dinmicas so aquelas que atuam nos
fenmenos relacionados a certo domnio da realidade. Neste caso, temos o exemplo da lei de
Ohm, na eletricidade, definindo que a corrente eltrica depende da voltagem aplicada ao
circuito e da resistncia do condutor. As leis dinmicas possibilitam a previso, com certo
grau de preciso, do aparecimento de um fenmeno, como tambm a alterao de seu estado e
propriedades. As leis que atuam somente na massa dos fenmenos so denominadas de leis
estatsticas. No possibilitam a previso exata do surgimento de fenmenos. A lei de BoyleMariotte que expressa, a temperatura constante, a reduo do volume de um gs pelo aumento
da presso uma lei estatstica. vlida somente para a massa das molculas do gs, no
tendo validade para a molcula nica, a molcula isolada.
Algumas leis so gerais e abrangem um grande nmero de fenmenos, enquanto
outras so especficas (parciais, ou particulares), abrangendo um nmero mais restrito,
entretanto, leis gerais e especficas so relativas. Uma mesma lei pode ser geral, ou especfica,
dependendo do crculo de fenmenos a que se refere. Como exemplo, a lei do valor
particular ao se referir produo mercantil, mas torna-se geral quando relacionada com a lei
da mais valia, lei especfica da produo mercantil capitalista.
As leis gerais podem se manifestar de forma autnoma, ou atravs de leis particulares.
Quando as leis gerais e as leis particulares se referirem s mesmas ligaes e relaes, a lei
geral pode se manifestar atravs da lei particular. Quando expressarem ligaes e relaes
diferentes, atuam e existem de forma autnoma.
As leis universais da dialtica se manifestam por meio de leis particulares em relao a
elas. o caso das mudanas quantitativas em qualitativas e vice-versa relacionadas com o
fenmeno concreto, ou seja, as leis universais atuam no fenmeno concreto, em todos os
campos do movimento da matria, mas no podem agir de maneira autnoma e sim atravs de
leis especficas.
A contradio a fonte que faz desenvolver a fora motora que promove o avano e
condiciona o trnsito das formaes materiais de um determinado estgio de desenvolvimento
para outro. A contradio so os contrrios, as relaes, os aspectos que possuem sentidos
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Pensamento;
Sentimentos e sensaes.
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Qualquer fator do mundo exterior, como o raio de luz refletido por um objeto,
atua sobre os rgos sensoriais (os olhos, neste caso). A energia produzida
pela irritao exterior transforma-se em excitao nervosa e, depois, em
sensao, aparecendo a imagem dos objetos na conscincia.
Imaginemos, por um instante, um crebro que no recebesse qualquer sinal do
mundo exterior. Por muito bem organizado que estivesse, no poderia surgir,
nele, nenhuma sensao, nem qualquer pensamento. Desnecessrio dizer que
semelhante crebro no existe, mas do-se casos de alterao das suas ligaes
com o mundo exterior: doentes cegos, surdos ou outros que perderam, quase
por completo, a sensibilidade da pele. A conscincia destas pessoas permanece
inativa uma grande parte do tempo.
De certo modo, poder-se-ia comparar o crebro a uma pelcula que se filma
com rapidez e que reflete um quadro da realidade. Basta tapar a objetiva da
cmera, separ-la do mundo exterior para que a pelcula fique limpa, sem
qualquer imagem. Entende-se que esta analogia no pode ser tomada ao p da
letra. O reflexo dos objetos na pelcula efetua-se segundo leis qumicas e
fsicas, enquanto que o reflexo da realidade no crebro do homem um
processo psicofisiolgico e social, infinitamente, mais complexo.
Assim, a conscincia no , simplesmente, uma propriedade do crebro, mas
uma propriedade do crebro que atua, reciprocamente, com o mundo material.
A conscincia a faculdade da matria altamente organizada de refletir o
mundo exterior em imagens conceptuais (mentais, ideais).
Graas conscincia, o homem conhece o mundo circundante e organiza,
racionalmente, sua atividade prtica.
O conhecimento no um simples ato da reflexo espelhada no crebro
humano. um complexo processo de movimento do pensamento que vai da
ignorncia ao saber; do incompleto e impreciso ao conhecimento, cada vez
mais, completo e exato.
Do mesmo modo que o mundo infinito, o pensamento no tem limites:
tambm infinito.
O conhecimento humano vai desde a observao percepo sensorial, ou,
como se diz em filosofia, da contemplao viva descoberta terica das leis e,
depois, aplicao prtica das mesmas.
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CARACTERSTICAS DA DIALTICA
Para Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do
mundo externo quanto do pensamento humano.
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento
constitutivo passa por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o
movimento da realidade se explica pelo antagonismo entre o momento da tese
e o da anttese, cuja contradio deve ser superada pela sntese.
Eis os trs momentos:
> identidade: tese
> contradio ou negao: anttese
> positividade ou negao da negao: sntese
Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verbo
alemo aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, suprimir,
negar, mas tambm a entendemos no sentido de conservar. Aos dois
sentidos, acrescenta-se um terceiro, o de elevar a um nvel superior.
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou
diante de uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda
na sua forma natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira
continua existindo como matria, s que modificada, elevada a um objeto
qualitativamente diferente, uma forma criada. Portanto, o trabalho nega a
natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do
trigo); desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o
gro, a planta morre. Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer
alteraes nas plantas, resultantes do aparecimento de qualidades novas
(evoluo das espcies).
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no ser no
aniquilamento, destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra
realidade. A contradio faz com que o ser suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para
entender a dialtica a de totalidade, pela qual o todo predomina sobre as
partes que o constituem. Isto significa que as coisas esto em constante relao
recproca, e nenhum fenmeno da natureza ou do pensamento pode ser
compreendido isoladamente fora dos fenmenos que o rodeiam. Os fatos no
so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal fazem parte de uma
estrutura.
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Apresento, a seguir, alguns extratos das palestras de Netto (2002), o mtodo em Marx:
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interligaes da realidade. Esta funo no possvel aos sentidos humanos. necessrio algo
mais, o pensamento abstrato, ou conhecimento lgico. Verdade uma afirmao que
expressa, de forma correta, a realidade, suas propriedades, ou leis. (LEFEBVRE, 1975).
necessrio o estabelecimento de um critrio a fim de se verificar a veracidade de um
pensamento. A experimentao muito utilizada na comprovao das teorias. Como exemplo,
podemos citar os xitos dos voos espaciais que confirmam, na prtica, a teoria e clculos
adotados. A prtica o critrio da verdade, como tambm, a base do conhecimento, o
ponto de arrancada do conhecimento. Este se torna impossvel sem a prtica, por isso, a
experimentao um eficaz meio da investigao cientfica. Importantes investigaes
tericas parecem, muitas vezes, desvinculadas da prtica direta, mas, na realidade, elas
derivam de conquistas cientficas anteriores, preparando futuras prticas da cincia. O
desenvolvimento da prtica aponta novas perspectivas que permitem o aprofundamento do
conhecimento.
A verdade no o ser, no a coisa. a relao entre a conscincia e o mundo
concreto, objetivo. A verdade est em nossa sintonia, correspondncia com a objetividade. H
uma interao entre o absoluto e o relativo. A verdade , simultaneamente, relativa e absoluta.
A verdade relativa se manifesta num contexto de tempo e espao. A verdade absoluta a
infinita totalidade das verdades relativas. A totalidade do pensamento tendendo para a
totalidade do universo um limite infinitamente distante, do qual vamos aproximando atravs
da conquista do conhecimento. (LEFEBVRE, 1975)
Como exemplo de uma verdade relativa a um contexto, ao tempo e espao, podemos
citar a fora de sustentao (L = Cl. d/2.S.v2) que se contrape fora da gravidade (F = m .
g), gerando uma fora resultante nula, o que possibilita o voo nivelado em determinada
altitude. No caso do nibus espacial que pratica uma rbita a 106 km de altitude, a 25.000
km/h, encontrar uma densidade do ar tendente a zero, anulando a fora de sustentao (L).
Estar em queda livre, sob a ao ainda de uma reduzida fora gravitacional terrestre,
entretanto, graas hipervelocidade que mantm nesta altitude, a queda acontece alm do raio
terrestre. Como vemos, o princpio que mantm a altitude de rbita a hipervelocidade. A
fora de sustentao (L) , praticamente, zero nestas altitudes, por falta de ar (fluido), no
necessitando das asas para voar. Assim sendo, a teoria da fora de sustentao (L)
verdadeira num contexto atmosfrico, num determinado espao, na presena de ar,
requerendo alguma densidade (d). Fora dessas condies, essa teoria no seria vlida, sendo
superada por outra, porm verdadeira no contexto adequado. Isso caracterizou uma verdade
relativa a um contexto, ao tempo e espao.
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Orienta o quotidiano.
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METODOLOGIA
A metodologia utilizada, neste trabalho de iniciao ao estudo do pensamento
dialtico, apresenta uma abordagem qualitativa, demonstrando, num nvel descritivo, a
aglutinao de amplo material relacionado com o Materialismo Dialtico Cientfico.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1975.
PINTO, lvaro Vieira. Lgica dialtica - introduo. 24/03/2009. Disponvel em: <
http://monitoriacienciapolitica.blogspot.com.br/2009/03/logica-dialetica-um-estudo-mais.html
>. Acesso em: 20 nov. 2012.
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Alm do materialismo, existe outra linha, outra corrente filosfica que conhecida por
idealismo. Os idealistas consideram que, no mundo, o fator principal o esprito, a ideia. Em
oposio aos materialistas, negam-se a explicar a natureza, a matria, o ser, por si mesmos.
Para eles, a conscincia, a razo, Deus, so os criadores da natureza, da matria.
Tal como o materialismo, a filosofia idealista surgiu na Antiguidade. O seu
representante mais notvel foi Plato, que afirmava que os objetos do mundo exterior no
existem por si, que eles so o plido reflexo do que est mais alm, do mundo das ideias. A
corrente idealista, em filosofia, tomou o nome deste filsofo, chamando-se linha de Plato.
O idealismo divide-se em duas tendncias fundamentais:
Idealismo subjetivo;
Idealismo objetivo.
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micromundo, sem encontrar indcios de atividade da razo universal. A cincia fez muitas
descobertas, progredindo consideravelmente.
O idealismo subjetivo reduz o mundo s sensaes. Com efeito, as sensaes
desempenham um grande papel no conhecimento, mas no se deve esquecer que as sensaes
so somente uma parte deste processo, canais de ligao da conscincia com a realidade, que
elas entram em interao com o pensamento abstrato e a prtica. Se as separarmos de todo o
processo, da fonte material, pode concluir-se que estas so a nica realidade. isto,
precisamente, o que fazem os idealistas subjetivos.
elementos do mundo. Disso resulta que as sensaes no so, de maneira nenhuma, o reflexo
das propriedades das coisas reais, mas existem por si, e que as pessoas tomam-nas,
ingenuamente, por objetos do mundo exterior. Essas so as razes do idealismo subjetivo no
conhecimento. Do ponto de vista cientfico, as sensaes so os reflexos das propriedades das
coisas reais.
O idealismo objetivo reduz o mundo a ideias, conceitos gerais existentes fora dos
fenmenos materiais e independentes deles. Os conceitos gerais, como as sensaes, so
indispensveis no processo do conhecimento. Sem eles, o pensamento e a cincia no seriam
possveis.
Por exemplo:
Os traos gerais que do o contedo da abstrao no existem por si, margem das
coisas. Esquecendo-os, poder-se-ia, facilmente, pensar que, alm das mas, peras e laranjas,
existe a fruta em geral e que, precisamente, este conceito a base primeira real de todas as
frutas em separado, a sua causa primeira ideal. Pode-se imaginar que os conceitos gerais
existem, originariamente, por si, ou como manifestao da razo universal, da ideia absoluta e
geram as coisas materiais. Tais so as razes do idealismo objetivo no conhecimento.
Por que existe o idealismo e por que influi na conscincia de muitas pessoas? No
obstante, o problema no assenta apenas na complexidade e no contraditrio do processo do
pensamento. O idealismo tem tambm as suas causas no conhecimento humano e nas
condies sociais. Nas primeiras etapas do desenvolvimento da sociedade humana, era
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evidente a impotncia do homem perante a natureza. Sem conhecerem as leis naturais, sem
saber dirigir as coisas, os homens comearam a atribuir inteligncia a objetos, a desenvolver a
mitologia, fonte principal dos dogmas fundamentais da concepo idealista. O fetichismo de
objetos e fenmenos do mundo circundante, desde o princpio, traduziu a escassez, carncia
das relaes entre homens e da sua atitude para com a natureza. A dominao das foras
naturais e sociais sobre os homens adquiriu, na sua conscincia, a forma de representaes
fantsticas sobre seres superiores que governariam o mundo. A crena, em foras
sobrenaturais, compensou, de uma forma ilusria, a justia e a benevolncia inexistentes na
vida real, cheia de trabalho rduo e de sofrimentos sem fim, desempenhando um papel de
consolador de sofredores e infortunados. O idealismo elaborou todo um sistema de meios
eficazes de influncia sobre os sentimentos humanos. At a arte tem sido utilizada por ele,
como a msica e a pintura, exercendo uma forte presso na mentalidade das pessoas.
Atualmente, esta concepo no costuma negar a cincia, dizendo que uma razo universal
dotou o homem da faculdade de conhecer o mundo.
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