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Socrate/Platon:

Je sais que je ne sais rien car seuls les Dieux et le sage savent, mais en a il est philosophe car il
reconnat son non-savoir, contrairement aux insenss qui croient savoir. Le philosophe tend vers le
savoir sans jamais l'atteindre, il se rapproche du divin. Les Dieux et le sage ne philosophent pas, car
ils n'en ont pas besoin.
Ainsi on ne peut juger que ce qu'on connait (juger la statue aprs l'avoir dpoussire, pour ne pas
juger la poussire qui est dessus).
La Forme est ce qui est unique dans chaque genre, et qui n'est peru que par la raison.
loge d'un amour dsincarn au dtriment du plaisir du corps (amour platonique)
Ce qui est Beau est Bien (voir l'expression idiomatique en grec). La philosophie est la
connaissance du Vrai et du Bien, tre Juste ( des Formes en gnral, seules immuables).
La vertu est univoque et absolue. Il n'y a ni vertu ni rapport au Bien en dehors de la connaissance
(voir Mnon). La vertu est connaissance (proprit de l'me qui permet la russite de tout action)
La vrit ne peut tre tablie que dans le dialogue et la rfutation (dialectique). La pense est
un dialogue avec soi-mme
La morale est avant tout une notion mathmatique: l'galit gomtrique toute puissante chez les
hommes comme chez les Dieux
Pour Socrate, la morale est une valeur absolue, pour laquelle on doit mourir. Il essaie donc de faire
ressortir cette morale chez l'autre en lui montrant qu'il ne sait rien, ce qui l'amne regarder en soi
pour qu'il cherche ce qu'il doit faire (morale). Le seul savoir est intrieur.
Socrate n'a donc pas transmis le savoir mais le non-savoir, c'est pour cela qu'il n'a rien crit.
La justice de l'intelligence est la sagesse. Le sage n'est pas celui qui sait beaucoup de choses, mais
celui qui voit leur juste mesure,
Dans Le Banquet, Socrate affirme que si aimer, c'est avant tout le dsir de ce qu'on ne possde pas,
alors Eros (fils de penia (la pauvret) et poros (la richesse) ) est un daimon (mi-homme mi-Dieux)
qui ne peut tre beau ni rien de ce qui dfinit l'amour. De la mme manire, Socrate et le philosophe
ne possdent pas la sagesse mais la recherchent, en cela il est mi insens mi sage. Le philosophe est
donc un amoureux, il est amoureux de la sagesse (philo-sophia).
Diotime lui a enseign que la procration selon le corps, qui se ralise par l'union de l'homme et la
femme permet l'homme de se perptuer dans le beau et dans le bien au niveau du monde sensible.
En revanche, la cration selon l'me, qui ne se ralise que dans le contact entre hommes, permet
l'homme de trouver la vritable immortalit qui se situe au niveau de l'intelligible.
Thorie du Beau chez Platon:
1. Le premier degr consiste en une attraction charnelle o les plaisirs de la chair l'emportent,
premire tape sur le chemin de l'amour des ides. Il s'agit dj d'un amour de la perfection :
celle des formes.
2. La seconde phase recherche quelque chose de plus : la personne est apprcie pour son
esprit, complment de son corps, deuxime tape de l'ascension de l'me.

3. Enfin, on en arrive au dtachement complet du sensible pour atteindre une recherche


intgrale des ides intelligibles : c'est l'amour des ides.
Pour Socrate, la philosophie est une science de la mort car l'homme doit se sparer du monde
sensible, trompeur, pour le monde intelligible, afin de se connatre soi-mme (connais-toi toimme). C'est donc une sparation de l'me et du corps, tout comme la mort, c'est la dualisme. Il
considre l'me comme suprieure au corps, par son caractre divin, qui elle seule peut d'ailleurs se
rapprocher du divin. Une vie sans philosopher ne mrite pas d'tre vcue car on doit tendre vers la
sagesse divine.
Les vrais philosophes s'exercent mourir, et ils sont, de tous les hommes, ceux qui ont le moins
peur de la mort.
Trois parties de l'me: - la partie dsirante recherche les richesses ( sensible )
la partie agressive recherche les honneurs et la rputation ( sensible )
la partie rationnelle recherche le savoir,
( intelligible )
Ion:
Dfinition de l'art (tekhn) incomplte,un art est spcifique et porte sur UN sujet spcifique. Chaque
art a son domaine de comptence. Si un art prtend avoir des comptences multiples alors ce n'en
est pas un. L'art vise ce qui est bien pour l'homme, il ne cherche pas satisfaire ses dsirs mais ce
qu'il devienne bon. Ainsi la rhtorique et la cuisine mdecine sont des savoir-faire (recherchent
plaire l'me ou au corps sans vouloir son bien), la philosophie et la mdecine sont des arts
(recherchent le bien de l'me ou du corps) Ex: l'art des mathmatiques, de la musique...
Le rhapsode et le pote ne sont pas des artistes, mais son touchs par l'inspiration divine des Muses.
Si la rhapsodie tait un art, alors Ion pourrait parler aussi d'Hsiode, et pas que d'Homre.

Apologie de Socrate:
Chrphon avait demand l'oracle, qui tait le plus sage de tous Athnes, et l'oracle rpondit
Socrate. Socrate alla donc converser avec les savants potes, politiques et gens de mtiers pour
voir en quoi il tait plus savant qu'eux. Et il en tira que s'il tait plus savant, c'est qu'il savait qu'il
ne savait pas. Le pote et le politique savent rarement ce qu'ils disent, et les gens de mtier
possdent un vritable connaissance mais pensent aussi connatre d'autres domaines, tort.
Par l'ironie Socratique, il a donc montr aux Athniens qu'ils ne savaient pas, pour les inciter se
remettre en cause et se connatre soi-mme. Il croyait que cette mission lui avait t donne par
Apollon, par l'intermdiaire des voix qu'il entendait, des songes et des oracles. Il pensait d'ailleurs
que seule la raison pouvait interprter ces messages, ce qui va a l'encontre de l'ide de pit des
Athniens.
Socrate est donc accus par Mltos (pote), Anytos (gens de mtier) et Lycon (politique) de:
- Ne pas reconnatre les Dieux.
- Corrompre la jeunesse en leur enseignant des divinits nouvelles (Alcibiade et d'autres avaient t
accus d'impit) et en faisant payer son enseignement, comme les sophistes (ce qui est faux).

Criton:
Socrate refuse de payer une amende ou de s'chapper de sa prison, car sa mission a t confie par
Apollon, et la morale est une valeur absolue. Socrate devait mourir pour que vive la philosophie.

Dialogue avec les Lois: la Cit l'a lev, duqu, nourri, log, comme une mre, comment
pourrait-il trahir la trahir?

Gorgias:
Tout homme recherche le Bien, mais parfois le Bien (sant, savoir, richesse) n'est pas l ou il le
pense (plaisir/Bien).
Gorgias, Polos et Callicls sont des rhteurs et non des sophistes, ils ne prtendent pas enseigner ce
qui est vertueux (a priori).
Dans le Gorgias, Socrate use de son ironie socratique, spare le sensible de l'intelligible, et essaie de
faire en sorte que chaque interlocuteur ait un regard sur lui-mme.
SUR LA DEMOCRATIE:
C'est grce une vritable culture de la honte que l'hypocrisie sociale reste prserve d'un
immoralsime radical qu'elle ne revendique pas d'ailleurs .
Avant de remettre en question la Justice il faut dj se remettre en question soi-mme, puis l'autre.
On ne confierait pas le travail de mdecin public quelqu'un qui n'a jamais russi soigner
personne, ni soi-mme. Socrate; Je suis le seul Athnien qui s'intresse ce qu'est vraiment la
politique et je suis la seul faire de la politique . En effet Socrate recherche le Bien et le Juste,
seules profitable l'homme. Le seul vrai pouvoir est le pouvoir sur soi-mme
CROYANCE/SAVOIR:
Gorgias: la rhtorique est l'art qui s'excute avec le discours pour seul instrument
Socrate: l'arithmtique, dont le discours est aussi le seul instrument, serait donc aussi une
rhtorique?
Gorgias: la rhtorique permet le Bien suprme, par son pouvoir de convaincre.
Socrate: mais l'arithmtique sait galement nous convaincre, comme beaucoup d'autres arts.
conviction donne par la connaissance des nombres pairs et impairs
Socrate: sur quels genres de convictions porte la rhtorique?
Gorgias: sur la dtermination de ce qui est Juste ou Injuste.
Socrate: croyance et conviction sont dissociables, le rhteur qui n'est pas un expert dans un
domaine mais peut convaincre une foule qu'il est plus expert que l'expert lui-mme, mais
devant une foule, il ne peut y avoir de dmonstrations concrte du savoir. La rhtorique
persuade donc, mais ne convainc pas. Elle ne renseigne en rien sur ce qui est Juste ou Injuste
mais le fait croire et non savoir.
si tu veux qu'un garon vive avec les Dieux, enseigne lui la philosophie, si c'est avec les hommes,
enseigne lui la rhtorique
LE JUSTE: Socrate considre que le Juste est Bon car les Dieux Eaque et Rhadamante dcident de
l'avenir de l'me par son mode de vie Juste ou non. Le Justice est donc une valeur absolue.
DIFFERENCE BIEN/PLAISIR:
Tout plaisir n'est pas un Bien pour l'homme, une vie de plaisirs n'est donc pas une vie heureuse.
Tout besoin (faim, soif) est pnible, mais l'assouvir est un plaisir, on prouve donc la fois
souffrance et jouissance, donc prendre du plaisir ce n'est pas tre heureux et ressentir de la peine ce
n'est pas tre malheureux.

De plus, les dsirs sont insatiables, ils ont constamment besoin d'tre renouvels. Le plaisir
contribue sa propre ngation, plus je satisfais mon plaisir, moins j'en prouve.
Pour Platon, il faut donc qu'il y ait une hirarchie des plaisirs, pour ordonner l'me, et que le
bonheur soit permis.
Il y a de bons et mauvais plaisirs comme de bonnes et mauvaises souffrances. Seul un expert,
comme le mdecin ou le philosophe peut dterminer ce qu'il faut faire, et non un contenteur de
plaisirs. Donc la question quelle vie faut-il vivre? il n'y a qu'un art ou qu'une science qui
puisse y rpondre, car elle pourra dterminer les justes plaisirs et peines.
LA RHETORIQUE N'EST PAS UN ART:
Dfinition de l'art selon Platon: l'art est un domaine de comptence qui possde un sujet
spcifique, et qui examine les causes et les consquences de ce qu'il fait, il recherche le Bien de
l'homme et non la satisfaction, ainsi que la Vrit. Aucun manque ni aucune erreur n'est
inhrent l'art. Chaque art apporte un avantage qui lui est propre (la mdecine: la sant, )
Car tout ce que dsir l'homme n'est pas bon pour lui, il existe de bons et de mauvais plaisirs. La
cuisine, par exemple et l'esthtisme recherchent la satisfaction (gratifier ou faire plaisir, c'est la
flatterie) du corps mais pas son Bien, comme le feraient la mdecine et la gymnastique. Ainsi la
cuisine et l'esthtisme sont des savoir-faire, et la mdecine est un art.
De mme, la rhtorique et la sophistique recherchent la satisfaction de l'me mais pas son Bien,
elles sont donc des savoir-faire, alors que la politique est un art.
Les formes de l'art chez Platon:
l'art du corps: gymnastique et mdecine
l'art de l'me: politique
l'esthtique est la gymnastique ce que la sophistique est la lgislation , ce que la rhtorique est
la justice.
Le seul moyen pour que la rhtorique (prive de tout rapport rel l'tre et la ralit) devienne un
art serait la soumission la philosophie qui fixerait des valeurs normatives, comme le Bien et non
l'agrable. Idem pour la posie et la rhapsodie.
SOCRATE ET GORGAIS:
Socrate veut montrer que commettre l'injustice est pire que la recevoir
Le Beau et le Bien sont une seule et mme chose comme le mauvais et le vilain.
Le Bien est ce qui est utile et non agrable
Le Beau est ce qui plait et/ou est utile.
Commettre l'injustice est plus vilain, et la subir est plus mauvais (pour soi).
La Justice est Bonne, or l'homme souhaite ce qui est Bon, donc l'homme doit tre Juste. Il se ferait
plus de mal en tant injuste que juste, par rapport aux Dieux, l'ordre de son me.
Donc l'homme le plus heureux est celui qui vit justement, le second est celui qui est puni justement,
et le moins heureux d'entre tous est celui qui vit injustement sans tre puni, en ne souhaitant que son
propre plaisir.
SOCRATE ET CALLICLES:
Pour Callicls, qui dit suivre les Lois de la Nature, le plus vilain et aussi le plus mauvais, c'est subir
l'injustice, selon les Lois, c'est la commettre.
Callicls: les Lois de la Cit sont contre nature, contre la Loi du plus fort, du plus intelligent,
seule valable. C'est le plus fort qui est le meilleur. Les Lois de la Cit sont faites pour que les
hommes les plus faibles soient protgs des plus forts.

Socrate: les Lois de la Cit sont faites par le plus grand nombre, eux tous ils sont les plus
forts, donc les Lois de la Cit se font suivant le plan de la nature. Donc les Lois qui prnent
l'galit, la justice,... seraient conforment la nature ( voir). Pour les stoiciens, le cosmos,
la Nature est ordonne, contrairement ce qu'affirme Callicls.
Callicls: l'homme intelligent, courageux et capable avant tout d'assouvir ses dsirs est fort
et peut gouverner. En assouvissant ses dsirs, on reviendrait la source la Vie, et on
deviendrait ainsi plus cratifs, plus intelligents,... (ne repose sur rien, trs Nietzschen)
Socrate: dissocie Le Bien de l'agrable, le sensible de l'intelligible. En assouvissant ses
plaisirs, l'homme peut se faire du mal. Fausse puissance: faire ce qu'on veut. Vraie
puissance: faire ce qui est Bien. On peut faire ce qu'il nous plait sans faire ce qu'on veut.
Socrate: Chaque tre se commande soi-mme ; il est raisonnable, se domine, commande
aux plaisirs et passions qui rsident en soi-mme. Sans a, comment pourrait-il commander
les autres?
Callicls: il faut laisser vivre plaisir et passion sans vouloir les rprimer, et mettre son
courage et son intelligence en uvre pour les assouvir (que ce soit pour prendre le pouvoir
ou autre), c'est pour lui la seule vertu, sans considrer la justice de la Cit, qui permet le
bonheur.
Socrate: l'me des tres passionns, irrflchis est comme une passoire, incapable de rien
retenir, sa vie est drgle.
Une bonne sant physique est permise par des rgles de vie ordonne, grce la mdecine et la
gymnastique. Une bonne sant de l'me est permise par les Lois et le respect des Lois, donc Justice
et temprance. L'me bonne accomplit son devoir envers les Dieux (pit) et envers les hommes
(Justice). C'est a la Toute-Puissance.
Justice et temprance sont les conditions du bonheur, elles sont les consquences de la droite
connaissance des choses. Une me bonne est une me ordonne, hirarchise, o la partie
rationnelle domine la partie dsirante, o la recherche du Bien passe avant la satisfaction des
dsirs.

LE PHILOSOPHE-ROI
Platon recherchait le philosophe-roi, qui runirait en lui politique et philosophie, capable de
promouvoir un Etat fond sur le Bien et inspir par la pense. Il modifierait le statut de la Justice et
la fonction de la morale. La Justice consisterait rapporter cette action au rel et la vrit, de la
fonder sur une ontologie de l'ordre (comme le cosmos).
La Cit idale sera ralise ds que sera ralis la concidence entre pouvoir et philosophie.
L'EDUCATION
Il ne devrait pas y avoir d'ducation prive, elle est ncessairement publique et prise en charge par
l'Etat. Elle doit slectionner les natures et aptitudes puis les utiliser politiquement. La Philosophie
dterminer ce qu'il faut faire politiquement, principalement en ce qui concerne l'ducation (qui ellemme est fonde sur la philosophie)

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thorie des Formes (ou Ides)
les Formes (ou Ides) sont indpendantes de l'intellect.
ida: ralit ou nature intelligible (la Forme)
eido: forme de cette ralit dans les choses sensibles
A toute Forme (ida) existe une reprsentation sensible (eido)

Ida/eido: intelligible/sensible. Science/opinion, ide/objet sensible, objets mathmatiques/ombre


des objets sensibles, connaissance rationnelle intuitive/croyances, connaissance rationnelle
discursive/ imagination
Pour Socrate, il y a deux mondes, le sensible et l'intelligible; le premier tant l'image, le reflet, la
copie du second, qui est paradigme (d'aprs l'origine grecque: en tant que modle ou exemple
suivre), modle, vraie ralit. C'est dans ce monde intelligible, accessible uniquement par la pense
(logos), que se trouvent les Formes (Beau, Bien, Juste,...), qui se retrouvent alors dans le monde
sensible.
exemple: dfinition du Beau (en tant que Forme): le Beau en soi. La Forme du Beau est dans les
belles choses.
Il y a une co-naturalit entre Forme et me. Le philosophe tend de toute son me vers le monde
des Ides, du Divin. Seules les Formes peuvent tre comprises car elles sont immuables.

Dans le monde sensible, rien n'est immuable. Or si une chose ne demeure jamais ce qu'elle est, elle
ne peut tre saisie dans le discours, et la connaissance en est impossible. L'objet de la connaissance
relle ne peut donc tre le monde sensible et doit prsenter des proprits diffrentes du devenir (car
les choses du monde sensible tendent devenir quelque chose, elles ont un sens). Alors que la
plupart des interlocuteurs de Socrate se tournent vers les choses sensibles pour lui fournir une
multiplicit d'exemples comme rponses, Socrate rplique qu'aucune de ces choses n'a de proprit
par elle-mme, mais qu'il faut, pour connatre ces proprits, rassembler le multiple dans l'unit
d'une Forme, d'o chaque chose tire son tre. Les Ides sont immatrielles et immuables,
demeurant ternellement identiques elles-mmes, universelles et intelligibles, et seules
rellement tant. C'est ce que la philosophie tend connatre.
L'me a connu les Formes et toutes les connaissances avant d'tre incorpore, l'homme possde
donc toutes les vrits en lui. Apprendre une vrit consiste donc se rappeler une vrit, c'est la
Rminiscence (anamnesis), donc il est ncessaire de chercher, et il est possible de trouver ce qu'on
ne connait apparemment pas. Le concept de Rminiscence rpond aux problmes de l'inn et induit
la notion d' opinion droite (ou opinion vraie) sans que se soit encore une connaissance, mais
pourra le devenir. Il permet aussi la maeutique: art de l'accouchement des ides, accouchement car
chacun possde les vrits en-soi, chaque me possdait le Savoir avant d'tre incorpore. C'est par
le dialogue et la rfutation que Socrate fait accoucher ces vrits chez l'autre.
Xnocrate: l'ide est la cause qui sert de modle aux objets dont la constitution est inscrite de
toute ternit dans la nature
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Mnon: La vertu s'enseigne t-elle?


Deux types de vertu ici: - La vertu dmotique (de Mnon aussi): le talent du politique ou
l'excellence du citoyen qui possde aussi la kalotagathia ( le fait d'tre bel et bon ) qui a deux
valeurs: - la naissance (grce auquel les citoyens se dsignaient)
- vertu des caractres lie au respect des devoirs envers ses pairs et sa communaut (bonne
entente, gnrosit, ), respect de la justice (en vigueur au sein de la communaut) et la pit
(offrandes, et autres conventions).
la vertu Dmotique est donc plus un ensemble de conventions qu'une valeur transcendentale

La vertu Socratique est bien diffrente, il diffrencie les conventions sociales (vertu dmotique) des
exigences absolues (vertu Socratique). Justice, temprance, courage,

dialogue:
Mnon : dfinit d'abord la vertu selon le sexe, la qualit, l'ge et l'activit. Ex: la vertu de
l'homme libre, de l'esclave, de la femme,...
Mnon donne l'extension (des vertus qu'on peut possder) et non sa comprhension (le point
commun de ces vertus qui fait qu'on parle de LA vertu)
Socrate: il n'existe pas plusieurs vertus mais LA vertu, identique pour tous, comme il
n'existe que LA sant;
Mnon: redfinit la vertu: c'est la capacit de commander des hommes , l'arete,
excellence du citoyen ou de l'homme politique (dfinition Homrique de l'arete, succs la
guerre comme en politique).
Socrate: Cette capacit de commander doit tre excuter avec justice et temprance, pour
tre vertueuse. Or la justice tant une vertu parmi d'autres, Mnon ne dfinit qu'une Forme
de vertu (comme le courage, la bont,... ) et non LA vertu.
Socrate et Mnon ne parviennent pas dfinit la vertu, ils vont donc s'entrainer avec la dfinition de
la figure et de la couleur.
Mnon: la vertu est 1,le dsir des belles choses (sant, richesse, ) joint au 2, pouvoir de se
les procurer.
Socrate: 1,tout le monde dsir les belles choses. 2. Le pouvoir est exerc avec vertu que s'il
est accompagn des vertus (courage, temprance, justice,...), voir Gorgias.
Argument ristique de Mnon: Socrate ne pourra chercher ce dont il ne sait absolument pas
ce que c'est.
C'est le paradoxe de Mnon: Comment chercher ce qu'on ne connait pas, et comment le
reconnatre si on tombe dessus? . A priori, impossible de commencer ou achever une quelconque
recherche. En fait, il y a ambigut sur la question car ne pas connatre ce que (connaissance du
sujet, proprits, causes, consquences,...) je cherche est la condition ncessaire la recherche, tout
comme ne pas connatre ce que je cherche (savoir ce qu'est le sujet). Diffrence entre savoir ce
que je cherche et connatre ce que je cherche.
Exemple: je ne connais pas ce qu'est la vertu, mais je sais que je recherche ce qu'est la
vertu(ignorance partielle).
Socrate: Solution Socratique de la Rminiscence (anamnesis). L'me est immortelle et a
acquis avant d'tre incorpore la connaissance de toute chose dans l'Hads. Apprendre une
vrit consiste simplement en une rminiscence, le savoir est latent quand on est sur Terre.
Socrate demande un garon qui suit Mnon de construire le carr double d'un carr donn,
il croit savoir, et se trompe deux fois. Il admet alors ne pas savoir, ce qui, dit Socrate, le met
alors dans une position meilleure qu'au dpart car au moins il sait qu'il ne sait pas et donc
recherche (comme le philosophe), ce que l'insens ne ferait pas car croyant savoir. Socrate
l'interroge et le garon finit par trouver la solution, ce qui montre qu'il s'est rappel ce
qu'on ne lui a jamais enseign, mais que son me possde. Il est donc ncessaire et possible
de chercher ce qu'on ne connait pas priori.

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LA REMINISCENCE
Apprendre c'est se rappeler , l' opinion vraie mise par la garon ne deviendra
connaissance que s'il se soumet des interrogations, donc des exercices,... La rminiscence
est un effort de mmoire associ celui de recherche. Ces rminiscences sont dtaches de
l'exprience (got du vin, visage, ), mais en ce qui concerne les connaissances linguistiques,
gomtriques, musicales, on connaitrait des schmas d'apprentissage gnraux d'aprs Socrate
L' opinion vraie est la premire tape de la Rminiscence. Le garon sais que l'hypotnuse du
carr forme un autre carr double du premier mais n'en a pas une connaissance justifie, (par les
mathmatiques ou la gomtrie). L'opinion vraie est un un savoir erratique car (on n'en est pas
absolument certains, il est vite oubli et vite rfut) mais vrai. Les opinions vraies qui sont aussi
profitables qui les connaissances (par exemple pour aller Larisse) ne suffisent donc pas. Il faut
soumettre l'interrogation des questions multiples (proprits du carr? Qu'est que l'hypotnuse?,
et y rpondre), puis rattacher l'opinion d'autres certitudes (c.a.d l'intgrer dans un ensemble
plus large dont les lments sont connus en leurs relations mutuelles). C'est alors que l'opinion vraie
devient une vritable connaissance. Il ne suffit pas de rattacher la raison l'opinion vraie pour la
transformer en connaissance.
Donc deux temps dans la Rminiscence: la remmoration (anamnesis) et l'apprentissage (mathesis)
Il n'y a donc pas d'ignorance totale mais une connaissance totale intgralement ou partiellement
voile, pour Socrate. Les opinions vraies qui sont aussi bonnes que la connaissance ne sont pas
celles provenant de la rminiscence mais d'une source extrieure ( preuve ou enseignement, ou
source divine), ce sont les opinions droites. Platon a permis des philosophes ultrieurs de
comprendre comment notre savoir s'accroit sans avoir d'apprentissage par une source extrieure.
Les opinions ne sont qu'une forme de vrit instable entre la connaissance latente dont elles
proviennent et la connaissance comprhensive o elles se trouveront intgres

Interprtation minimaliste de la rfrence: difficile croire pour un Moderne: ne disposons-nous


pas plutt de quelques connaissances constitutives, assorties de rgles d'infrence et d'une capacit
analyser les relations entre concepts?
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Socrate n'explique pas les fausses rponses du dbut, comme des opinions fausses ou autres.

Est-ce que la vertu s'enseigne?


Socrate: hypothse 1: la vertu est une connaissance, donc s'enseigne. La vertu est un bien et
est utile en soi (contrairement au courage qui peut devenir imprudence s'il n'est pas dirig
par la raison), considrant que le seul principe de la russite de tout action est la raison, alors
la vertu est la raison et elle s'enseigne.
Mais si elle s'enseigne alors on doit trouver des maitres de vertu.
Les Sophistes? (pour Anytos non), ils disent enseigner la vertu et sont pays pour, la vertu
n'tant pas comme pour la plupart des grecs, inne (nature ou talent)

Les politiques athniens? (pour anytos oui), mais pourtant les grands hommes politiques
n'ont pas russi enseigner leur fils la vertu alors qu'ils l'ont bien fait pour d'autres savoirfaire.
Il n'y a donc pas de maitres de la vertu donc priori elle ne s'enseigne pas.
Socrate: hypothse 2: la vertu est une opinion vraie. Opinion vraie et connaissance
permettent toutes les deux la russite de l'action, mais l'opinion vraie est erratique, ncessite
la mathesis aprs l'anamnesis.
La vertu des hommes politique ne vient ni de la nature ni d'une connaissance (car la vertu
n'est pas raison donc on ne l'a leur a pas enseign) mais une opinion vraie issue d'une faveur
divine.
Beaucoup de traducteurs ont considr la conclusion comme n'tant pas retenir, car on pourrait
penser que la vertu dont parle Socrate quand il est question d'enseignement, serait la vertu
dmotique.
Mais peut-tre faut-il possder un talent supplmentaire pour enseigner la vertu, ou l'lve manque
de qualit naturelles pour l'apprendre
Pourtant, d'aprs Socrate, on enseigne ce qui n'est ni un art ni une connaissance, la rhtorique. On
enseigne pas encore ce qui en est une, la gomtrie.
Pour Socrate, peut-tre un jour un homme dont le domaine d'exercice serait la politique sera t-il
capable d'enseigner/faire se remmorer la vertu. Cet homme sera la ralit vraie (sage) parmi les
ombres (insenss)
Diffrence entre enseigner et faire se remmorer. On peut enseigner les vrits dont on dispose afin
de susciter une Rminiscence qui s'accomplit en processus de comprhension.

La vertu est utile car c'est un bien pour nous. Tout ce qui est utile est par dfinition bon
Toutes nos capacits (intelligence, courage, mmoire, gnrosit,...) ne sont bonnes pour nous que si
elles sont utilises avec raison, avec la draison, le courage deviendrait imprudence,... Toutes ces
capacits sont inutiles sans la raison, donc l'utile n'est que raison. Or la vertu est utile, donc la vertu
est une forme de raison. Donc la vertu s'enseigne. Mais le fait qu'il n'y ait pas de maitres de vertu
fait penser Socrate que la vertu de s'enseigne pas donc elle n'est pas raison.

LA REPUBLIQUE
Livre I
Socrate demande Cphale si la vieillesse l'irrite
Cphale: non, car il est libr de ses dsirs, vin, femmes,... la paix de la vieillesse
La vieillesse peut tre support grce ) l'argent et la force d'esprits conjugus, l'un sans
l'autre est insuffisant.
Pour Cphale, l'argent sert payer ses dettes avant de mourir.
Socrate, la justice consiste-t- elle seulement payer ses dettes?
Cphale: la justice c'est dire la vrit et restituer ce qu'on a reu
Socrate: si l'homme qui possde toute sa raison et qui nous confie ses armes et les
redemande une fois fou, il ne serait ni juste ni bon de lui dire toutes les vrits et lui restituer
ce qu'il nous a donn

Polmarque: la justice c'est faire du bien aux amis et du mal aux ennemis , puis se
reprend il faut faire du bien l'ami juste et nuire l'ennemi mauvais
Socrate: vouloir ce qu'il y a de plus mauvais pour un homme ne peut que le rendre plus
mauvais
Thrasymaque rtorque: le juste est l'intrt du plus fort . Dans une dmocratie, la justice
est l'ensemble des lois dmocratiques, dans une tyrannie, l'ensemble des lois tyranniques,...
Obir au dirigeant est juste.
Socrate: les dirigeants peuvent se tromper, donc tablissent de mauvaises lois, donc
n'agissent pas dans l'intrt du plus fort, donc ce n'est pas juste.
Thrasymaque; le plus fort est le plus fort car il ne commet pas d'erreurs, comme le matre en
calcul matrise parfaitement sa science, l'artiste son art,
Socrate: tout savoir technique examine l'intrt de ce qui est plus faible que lui et
qu'il dirige , comme le corps, pour l'art de la mdecine.
Donc un dirigeant ne cherchera pas son propre intrt mais celui du dirig, du peuple.
Thrasymaque: Le dirigeant comme le berger ne cherche pas le bien des moutons (mais le
sien). la justice est l'intrt du plus fort que soi, l'injustice est l'intrt et le rapport soimme c'est ainsi que l'injustice est meilleur pour soi que la justice. Socrate et
Thrasymaque jouent sur les dfinitions.
Socrate: L'artiste touche un salaire pour faire profiter les plus faibles que lui de son art(ex:
mdecin), lui mme n'en profite pas, il vise l'intrt du plus faible que lui.
On aime les honneurs, les richesses (pas de vrais bien car touche au sensible) et cela peut
pousser diriger, mais l'homme de bien est pouss diriger par la peine d'tre dirirg par
plus mdiocre que soi. Le dirig pour qui l'intrt doit tre total n'est pas dirig au mieux.
Socrate revient sur la vie de l'homme injuste est meilleure que celle de l'homme juste
Thrasymaque: Justice = ingnuit (naf) noble
Injustice = sens des bonnes dcisions
Socrate et Thrasymaque: Le juste ne cherche l'emporter que sur l'injuste, alors que l'injuste
cherche l'emporter sur tous, mme le juste. Le juste est comme le sage et le bon
Justice = vertu (excellence de l'me) et sagesse
Injustice = vice et ignorance
Socrate :Si une Cit en rduit d'autres en esclavage, injustement, elle ne pourra gouverner
qu'avec la justice. Idem pour les brigands entre eux. La justice rsout les problmes de
l'injustice. Il en va de mme pour l'individu qui sera soumis aux diffrents internes, ennemi
de lui-mme car dpourvu d'accord entre ses penses (anomie?). De plus les Dieux sont
justes donc il sera aussi l'ennemi des Dieux.
Toute fonction (voir) est bien ralise par l'objet (il) s'il possde l'excellence (bonne vue).
Ainsi la vie est bien dirige si l'me possde l'excellence, donc est juste.

Livre II
Glaucon: fait comme s'il tait de ceux qui considrent l'injustice comme suprieure la
justice. la justice est le compromis entre subir l'injustice (le pire) et faire l'injustice (le
mieux) pour que l'homme puisse vivre en socit. Les forts n'ont pas besoin de justice.
Personne n'est juste de son plein gr. Si un homme pouvait commettre l'injustice sans qu'on
le voit, il le ferait.
L'homme injuste qui se fait passer pour un juste est le plus heureux, alors que le vrai juste
fait des sacrifices et est mal considr par la socit. L'injuste pourra se racheter au prs des
Dieux par les offrandes (le juste n'en aura pas besoin, mais n'aura eu ni richesse ni pouvoir).
Donc l'injustice serait prfrable la justice.
Socrate: la Cit est ne des besoins des hommes, plus de besoins = Cit plus grande, jusqu'
la guerre. La Cit doit tre protge par les Gardiens, qui connaissent, l'ami, l'ennemi, ce qui

est bien, ce qui est mal, donc un philosophe. Le Gardien doit tre correctement duqu, par
la musique puis par la gymnastique. Les rcits doivent tre maitriss (doit d'abord voir le
faux puis le vrai. certains rcits, qui montrent des Dieux irraisonns ne conviennent pas au
meilleur dveloppement des plus jeunes)
Les Dieux ne sont pas la cause de toutes choses car tout n'est pas bon.
Pit envers Dieux et parents chez les Gardiens

Livre III:
Socrate: il faut maitriser les dire des potes qui dnigrent les Dieux (ex: Achille dchir la
mort de Patrocle), qui dcrivent l'Hads comme redoutable ( mme les Dieux la
craignent ), afin que les Gardiens aient plus peur de l'esclavage que de la mort, qu'ils
restent virils . Ils ne doivent pas non plus encourager le rire
Le citoyen peut dire le faux au citoyen ou l'ennemi, pour le bien des citoyens (c'est tout ce
que recherche le dirigeant). Mais le citoyen ne peut dire le faux au dirigeant. C'est comme si
un matelot ne renseignait pas le capitaine sur l'tat du navire
Le faux est rserv au dirigeant, les Gardiens doivent dire ce qui est vrai.
Les Gardiens ne doivent pas tre enclins l'imitation car car chacun ne doit accomplir
qu'une seule tche, s'ils imitent, le modle doit tre viril et excellent.
L'essentiel de la maitrise de soi est la maitrise de la boisson, des plaisirs d'Aphrodite, et ceux
de la nourriture.
Le caractre des gens de la Cit sera simple et uniforme.
Maitriser en plus des potes, les artisans, les artistes,... afin qu'ils ne crent que le beau. Les
Gardiens pourront ainsi grandir dans le beau et l'excellence pour en tre imprgn.
Les juges ne doivent pas avoir pratiqu l'injustice, les mdecins doivent avoir connu la
maladie
L'amour correct est spirituel (intelligible) pas physique (sensible).
Simplicit en musique comme en cuisine car permettent ainsi la modration.
Hopitaux et tribunaux sont les reflet de la mauvaise ducation de la Cit.
Les Gardiens doivent concilier gymnastique (brutalit) avec l'art des Muses (dlicatesse)
pour tre virils .
Les plus gs et les meilleurs doivent diriger. Ils doivent subir des preuves pour dterminer
si leurs opinions correctes ne sont pas chasses par la violence ou la magie. En dessous il y
aura les auxiliaires, puis les artisans.
Pour fonder ces rgles il faut savoir mentir au peuple: il est issu de la terre, donc doit la
protger. Certains sont fait d'or (Gardiens) d'autres d'argent (auxiliaires) et les autres de
bronze (artisans,...); l'oracle dira que la Cit prira quand elle sera dirige par le bronze ou
l'argent.
Les Gardiens et auxiliaires auront un camp dans la Cit o ils vivront de faon
communautaire sans or ni argent (car ils ont dj l'or et l'argent divin), et que cela ne les
dtourne pas de leur but, la Cit.

Livre IV
Adimante: les Gardiens ne seront pas heureux
Socrate: c'est le bonheur de la Cit qui est vis pas de rendre un groupe heureux. Richesse et
pauvret gnent l'exercice de l'art. Cette Cit ne sera pas riche mais forte, car unie. Elle doit
limiter son expansion.
Les Gardiens dirigeront les gens suivant leur nature (or, argent ou bronze).
Les principe entre amis, tout est commun devra tre appliqu la possession de femmes
et enfants.
Le respect de la loi doit tre enseign mme travers les jeux. Le comportement doit aussi
tre maitris.
Il ne sert rien de d'dicter l'avance trop de lois, car dans une Cit mal gre elle sont
inutiles, et dans une Cit bien gre elles sont superflues.
Apollon sera lou par la religion.
La Cit est sage (connaissances des Gardiens), virile (dans la race des guerriers),
modre (tout est contrl pour : art, justice, ) et juste (chacun doit se limiter ce
pour quoi il est fait. Elle permet les trois autres vertus).
Socrate: on sera certain de ces points qu'aprs avoir dcouvert la justice dans l'individu, et
aprs avoir vrifi qu'elle est identique celle de la Cit. Question: y a-t-il dans l'me
individuelle trois espces, comme dans la Cit? oui. Mais elle sont spares dans l'me,
car on ne peut faire ou subir des choses opposes dans la mme partie de soi-mme. Or on
peut la fois prouv un dsir, et s refuser la satisfaire. Il y a donc une partie rationnelle et
une partie dsirante dans l'me; il existe aussi la partie du cur (qui vient l'aide de
l'lment rationnel ). Les animaux et les enfants ont du cur sans avoir de raison. Est juste
celui chez qui chacun de ces lments accomplis ses fonctions.
La raison allie au cur contrlera les dsirs. Est viril celui dont le cur est fidle aux
ordres de la raison; est sage celui chez qui la partie raisonnable commande, est modr
celui chez qui il y a harmonie entre le suprieur et l'infrieur.
Il y a 4 espces de vices et une forme d'excellence, il faut les examiner. Le rgime le
meilleur est la royaut ou l'aristocratie.
Livre V
Adimante, Polmarque, Glaucon et Thrasymaque demandent Socrate d'expliquer entre
amis, tout est commun
Socrate: chez les Gardiens il doit y avoir galit entre hommes et femmes. Mme si l'homme
est globalement plus vigoureux, ils peuvent accomplirent les mmes tches. Il y aura donc
des Gardiennes. Ils pourront se marier,...
A la Guerre, il ne faudra pas asservir les cits grecques, ni dpouiller les morts, ni ravager
des terres grecques. Les habitants de la Cit traiteront les barbares comme les Grecs se
traitent aujourd'hui les uns les autres.
Livre VI
Socrate: ces Gardiens doivent possder exprience et excellence. Le naturel philosophe aime
ce qui est ternel (Formes, intelligible) et non ce qui est errant (sensible). L'inutilit du
philosophe vient de ceux qui n'ont pas recours lui. Le vrai philosophe aime la vrit. La
voix de l'opinion publique corrompt les jeunes gens ou les intimide. Les sophistes comme
les dresseurs de la masse, systmatisent et diffusent les opinions de la masse. La masse ne
peut admettre le beau lui-mme mais la multiplicit. Le naturel philosophe est donc en butte

ces pressions. Ceux qui lui restent fidle se retirent de la vie politique, alors qu'ils sont les
seuls capable de grer la Cit. La Cit idale sera ralise quand sera faite la concidence
entre le pouvoir et la philosophie.
L'Ide du Bien est au dessus de la connaissance. Les Gardiens doivent la connatre car elle
donne la valeur tout, justice, morale,...
Allgorie de la ligne
Traons une ligne et coupons-la en deux parties , dit Socrate. Une des moitis reprsentera le
genre visible et lautre le genre intelligible. Coupons de nouveau chacune de ces moitis en deux
parties. La premire moiti du monde visible reprsentera les ombres et les images des objets
matriels et la seconde moiti ces objets eux-mmes. La premire moiti de la ligne reprsentera
lopinion que nous avons des choses sensibles et la seconde moiti la science que nous avons des
choses intelligbles. Ainsi, nous enseigne Platon, nos opinions sont lquivalent des images parfois
trompeuses que nous constatons dans le monde visible, alors que notre science reprsente les objets
eux-mmes dans le genre intelligible
Livre VII
Allgorie de la Caverne: des prisonniers prennent les ombres de la Caverne pour la ralit.
La caverne symbolise le monde sensible o tous les hommes vivent et pensent accder la vrit
par leurs sens. Mais cette vie ne serait qu'illusion. Le philosophe vient en tmoigner par une
interrogation permanente ( laquelle Platon se livre tout au long de l'uvre), ce qui lui permet
d'accder l'acquisition des connaissances associes au monde des ides comme le prisonnier de
la caverne accde la ralit qui nous est habituelle. Mais lorsqu'il s'vertue faire partager son
exprience ses contemporains, il se heurte leur incomprhension conjugue l'hostilit des
personnes bouscules dans le confort (illusoire) de leurs habitudes.
Les chanes reprsentent les prjugs, fausses opinions, les ombres symbolisent les illusions du
monde sensible, reflet imparfait des Ides. Le philosophe s'chappe de la caverne grce l'exercice
de la dialectique, sans le support d'aucune perception des sens (532a). A mesure que son regard
s'habitue la lumire vive du monde des Ides, il parvient au terme de l'intelligible. Les ombres
reprsentent le sensible, reflet de l'intelligible, feu.
la monte vers le visible (la lumire) est l'ascension de l'me vers l'intelligible. Les meilleurs
natures de la Cit devront redescendre duquer les prisonniers. Les prisonniers seront librs par
l'ducation qui convertira leur me du devenir, l'tre: ni gymnastique, ni musique ni arts
mcaniques, mais la calcul, la gomtrie et l'astronomie, puis l'harmonie. Elles permettent la
prlude de la pratique du dialogue, de la dialectique qui permet l'ascension de l'me et la
contemplation du Bien. C'est elle qui permet de rendre compte de ce qu'est chaque chose.
Ces tudes seront rserves aux meilleurs. Les meilleurs en gymnastique et dans l'art de la guerre.
Ils feront alors 10 annes de mathmatiques, puis subiront l'preuve du dialogue, puis 15 ans au
service de la Cit. A 50 ans, les meilleurs iront contempler le Bien et redescendront pour duquer le
peuple. La Cit est ralisable si l'ducation est bien prise en main.
Livre VIII:
Socrate: revient aux 4 types de dviation des rgimes politiques: timocratie, oligarchie,
dmocratie et tyrannie. Le meilleur est l'aristocratique. Il existe donc 5 types de caractres
correspondant.
Pour Platon: timocratie: amour des honneurs. Oligarchie: amour des richesses. Dmocratie:
trop de libert (grand march des rgimes o on y obit peu, mpris des lois, puis
destruction de la dmocratie, transformation en tyrannie)
Livre IX:

Le tyran est le plus malheureux des hommes.


En terme de bonheur et d'excellence le meilleur rgime est: aristocratie, timocratie, oligarchie,
dmocratie, puis tyrannie.
Trois types d'hommes: ami de la sagesse, ami des richesses, ami des honneurs. L'ami de la sagesse
place l'amour de la connaissance en premier.
Les dsirs sont comme l'ignorance, des tats de vacuit. En se remplit avec des connaissances et les
plaisirs qui y sont lis
Il faut soumettre notre lment bestial notre lment humain. plaisirs/raison.