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VOCABULARIO BSICO DE NIETZSCHE

Apolo:
Al acercarse Nietzsche a la cultura de Grecia a travs de los estudios de Filologa clsica,
encuentra dos visiones de la realidad totalmente distintas Dionisos y Apolo conviviendo
armnicamente dentro de la tragedia. En la mitologa griega, Apolo es el Dios supremo del
Olimpo, nicamente superado por su padre Zeus. Su simbologa es: palabra, razn, orden,
forma, luz, ley, cultura y norma. Los valores apolneos han prevalecido en la cultura
occidental, en detrimento de los valores dionisacos.
Apolo:
Es una de las fuerzas esenciales del "Nacimiento de la tragedia", el dios griego del sol al que
Nietzsche atribuye las cualidades de: la razn, la armona, el da... es decir, lo individual. Se
contrapone con la otra fuerza esencial, Dionisio, dios del vino que representara la voluntad,
lo irracional, la noche... lo comn. Apolo, con Eurpides y Scrates, es el responsable de la
desaparicin de la esencia de la tragedia, pues produce una catarsis anulando el instinto con
el logos. La propuesta de Nietzsche consiste en desenmascarar a Apolo para que Dionisio
recupere el protagonismo.
Decadencia:
Todo aquello que obstaculiza la vida es decadente para Nietzsche, es sntoma de debilidad o
enfermedad. La decadencia carece de la suficiente capacidad como para destruir o crear,
arrastra a la vida hacia abajo, no hacia arriba. Nietzsche crtica, principalmente, la moral
cristiana y el ser decadente ser humano bueno. La moral cristiana es decadente porque
crea valores que matan la vida desinters, altruismo, sacrificio y porque acaba con los
principales instintos vitales cuerpo, amor hacia uno mismo, sexualidad. El ser bueno es
decadente, porque es enfermo, dbil e impotente frente a la vida.
Decadencia:
Es una de las caractersticas que corresponden a la moral tradicional de occidente. Esta
moral, aniquila todos los momentos de la vida. Se trata de una moral cristiana o moral de
esclavos que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo nuevo. Para superarla,
Nietzsche propone el inmoralismo que supone rechazar la moral decadente y pesimista,
negadora de la vida y ser ultramoralista, es decir, crear una nueva moral mediante la
transmutacin de valores.
Dionisos:
Dios de la mitologa griega, tambin llamado Zagreo, Baco para los romanos. Sus smbolos
son la msica y la danza, la excitacin y la locura, la vida y la muerte dos caras de la
misma moneda, el caos, la confusin, oscuridad, en una palabra, vitalidad versus apolneo
racional. Segn Nietzsche, Scrates y Platn consiguieron hacer desaparecer, mediante la
filosofa racionalista y metafsica, los valores dionisacos, los valores del Suprahombre, de la
cultura occidental.
Dionisio:
Es una de las dos fuerzas esenciales que protagonizan la principal obra de Nietzsche El
nacimiento de la Tragedia. Se trata del dios griego del vino al que Nietzsche atribuye la
voluntad, lo irracional y la noche, lo comn. Es la esencia del comienzo de la tragedia.
Cuando se produce el paso a la tragedia clsica, producido por Eurpides, Apolo, dios del sol
que representa la razn, la armona y el da cubre la esencia dionisiaca sustituyendo el
instinto por el logos. Nietzsche propone desenmascarar a Apolo para que Dionisio recupere el
protagonismo. Muerto Dionisio sus ideas vuelven a la vida reencarnadas en una nueva figura:
Zaratustra.

Dogmatismo:
Rasgo atribuido por Nietzsche a la metafsica, a la moral y a la religin. Consiste en esta-

blecer conceptos, normas y valores absolutos, universales y eternos: verdad, bien, Dios El
dogmatismo se opone frontalmente a la visin dinmica de Nietzsche en torno a la vida.
Idealismo: partiendo de la dualidad existente entre mundo aparente y mundo real, el
fundamento del mundo aparente se hallara en los ideales del mundo realen las categoras
metafsicas. Para Nietzsche, toda forma de idealismo metafsica, moral o religiosa es
smbolo de decadencia, escapismo cobarde con respecto a la vida.
Religin:
Considerada como creencia hacia un Dios trascendente, la religin refleja la misma mentira
metafsica de la filosofa platnica, es decir, la existencia de otro mundo, celestial, para
minusvalorar el nico mundo existente. Todas las religiones nacen del miedo, de la
impotencia. Adems, la religin predica los valores de los esclavos: humildad, obediencia,
sumisin, resignacin. Por medio de conceptos como pecado, penitencia, alma, etc., la
religin atenta contra la vida y contra los instintos.
Superhombre:
Consecuencia directa de la muerte de Dios. nicamente ser posible la llegada del superhombre si se produce la muerte de Dios y todo lo trascendente. La autosuperacin del ser
humano se proyecta, no hacia el ms all, sino hacia su interior, para que aparezca el
superhombre que lleva en s mismo.
El suprahombre es un tipo de ser humano moral: es un ser activo, poseedor de la voluntad de
dominio y creador de valores de los seores. Histricamente el superhombre ha sido un ser
que se ha distinguido del rebao y del ser masa. El superhombre es el ser ms real, ms
autntico y, segn dice Zaratustra como resultado de tres transformaciones, es un nio
ingenuo. Camello: yo debo; len: yo quiero; nio: yo soy.
Superhombre:
Es una traduccin equivocada ya que el concepto al que se refiere Nietzsche es el
suprahombre. El suprahombre es el hombre nuevo, que aparece tras la muerte de Dios. Es
un individuo fiel a los valores de la vida, que propone invertir la tabla de valores para superar
la moral decadente y recuperar la moral de seores. El suprahombre puede ser conocido por
su conducta moral que consiste en el rechazo de la moral de esclavos y la conducta gregaria,
la creacin de valores, el gusto por el riesgo, su oposicin al igualitarismo, amor por la
intensidad de la vida y vive en la finitud.
Transmutacin de valores:
Frmula nietzscheana para la superacin de los valores decadentes y antivitales vigentes en
Occidente. El objetivo sera el siguiente: Por un lado, denuncia de la mentira milenaria,
porque la vida no puede entenderse por medio del sentido y la categora racional. Por otro,
superacin de la mentira metafsica por medio de la suprema afirmacin del ser creador y del
mundo terrenal. La transmutacin de valores es el quehacer histrico de Nietzsche, tan alegre
como su trgico destino.
Transmutacin de valores:
Es el momento necesario para el fin de la moral tradicional y la aparicin del suprahombre.
Esta transmutacin es la superacin de la moral decadente y la recuperacin de la moral
aristcrata que permite el cdigo moral del suprahombre. Para ello, Nietzsche propone acabar
con aquello valores que niegan la vida para respaldar con obra la vida, el eterno retorno y la
voluntad de poder. Nietzsche defiende que hay que ser en este sentido inmoralista, es decir,
que hay que rechazar la moral de la decadencia que niega la vida para ser ultramoralista y
crear nuevos valores que la afirmen y estn en sintona con la voluntad de poder y el eterno
retorno.
Vida:
Para Nietzsche, la vida, bsicamente, consiste en la Voluntad de Dominio. Vida es Macht

(fuerza, poder), por tanto, dinamismo, cambio, lucha contra los impedimentos, relativismo.
En la vida no existe nada absoluto, pero sirve de referencia para valorar todas las cosas:
verdadero es lo que ayuda a la vida; bueno es lo que ayuda a la vida.
La vida es, para todos los vitalistas, la nica realidad fundamental. La vida de Nietzsche no es
como el ser de los viejos filsofos, es como el devenir de Herclito, una evolucin continua
donde prevalece la armona y la lucha contra el adversario. Nietzsche concibe el concepto de
vida como algo integral (tambin el vitalismo): algunos aspectos importantes de la vida son
totalmente irracionales, por consiguiente, no puede entenderse la vida desde el mecanicismo
o desde la categora racional.
Vida:
Nietzsche hace referencia a una vida finita, donde no existe ninguna realidad trascendente ni
ningn destino privilegiado. La vida no tiene un sentido, excepto aquel que la persona le ha
dado y no se oculta en las dimensiones de la existencia. En este sentido, Nietzsche defiende
la esencia dionisiaca, la vida se mueve por el instinto y la voluntad. La creencia en otro
mundo sirve para el consuelo del que vive en la miseria y no es ms que la consecuencia de
una vida decadente. Critica al cristianismo por creer en lo Absoluto un Dios que sirve
simplemente para dar un sentido a la vida de los hombres. Vivir sin lo absoluto supone vivir
en la inocencia del devenir. La vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad, incertidumbre,
error. Es la irracionalidad misma: no tiene, en su desarrollo, orden ni finalidad; el azar la
domina, los valores humanos no encuentran en ella ninguna raz. Dos actitudes son entonces
posibles frente a la vida. La primera, de renuncia y fuga, conduce al ascetismo; sta es la
actitud que Schopenhauer dedujo de su diagnstico, y es, segn Nietzsche, la actitud propia
de la moral cristiana y de la espiritualidad comn. La segunda es la de la aceptacin de la
vida tal como es, en sus caracteres originarios e irracionales, y conduce a la exaltacin de la
vida y a la superacin del hombre. Esta es la actitud de Nietzsche
Voluntad de poder (Ecce Homo):
Deseo de vivir, un instinto vital que caracteriza a todo ser viviente para la supervivencia y
para la autosuperacin; es el conjunto de fuerzas e impulsos que persiguen el poder y el
dominio. Voluntad de dominio significa voluntad de sobrevivir, por tanto, esencia de vida. Se
materializa en el superhombre, porque en l dicha voluntad se convierte en voluntad
consciente. La voluntad de dominio del superhombre se convierte en voluntad creativa, en
capacidad para destruir valores y para crear otros nuevos.
Voluntad de poder:
Es la voluntad de ser ms, aquella que lleva al hombre a expandirse y afirmarse. No debe de
ser confundida con la voluntad humana ni con el concepto que presenta Schopenhauer. Es
adems voluntad de vivir ms y vida en s misma, se podra decir en conclusin que es la
voluntad de crear. Se trata de una amalgama de fuerzas, deseos, instintos, pasiones e
impulsos que llevan al hombre a imponerse sobre los dems y a dominar el entorno.
Nietzsche afirma que yo soy lo que tiene que superarse a s mismo. La voluntad de poder es
una voluntad creadora de valores que despliega todas las fuerzas y capacidades del individuo.
Zaratustra:
Sabio y profeta monotesta persa (700 a 600 a. C.) que advirti la lucha entrene! bien y el
mal. Es el personaje ms importante de As habl Zaratustra, donde ensea la voluntadle
dominio, el eterno retorno y el superhombre. Nietzsche elige a Zaratustra, inviniendo su
significado histrico, por ser creador de la moral dice en Ecce Homo. Zaratustra sustituye
a Dionisos y es el profeta del superhombre.

Zaratustra:
Es la figura simblica en la que se reencarnarn las ideas de Dionisio tras su muerte. La

sustitucin de Dionisio por Zaratustra se debe a la necesidad terica de Nietzsche de romper


con la filosofa anterior y personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Pretende de este
modo, desarrollar una filosofa propia y original, alejada de la metafsica. Zaratustra ser el
mensajero de la muerte de Dios y su mensaje se presentar en la obra As habl
Zaratustra que se convierte en la nueva Biblia nitzscheana

Inmoralista: para Nietzsche designa el rechazo de la moral cristiana y su


proyecto de transmutacin de los valores mediante la voluntad de poder.
Con este trmino propone un combate contra toda moral normativa
codificada, pero no va a proponer una moral de otro estilo, sino despertar
la actitud de discernir lo que favorece la vida, por lo cual no va a proponer
nunca una indiferencia moral, sino aquella que eleve la vida.
Segn Nietzsche, la humanidad ha valorado hasta su da todo lo que se
opone a la vida, y la moral vigente corresponde a un espritu enfermo y
decadente. El objetivo, por lo tanto, ser tratar de invertir los valores, de
valorar y afirmar de nuevo la vida. A esto le llama Nietzsche la
transvaloracin de todos los valores. Y porque busca este cambio
respecto a los valores y la moral tradicional, Nietzsche se llama a s mismo
inmoralista. Trata de recuperar la inocencia primitiva y de estar ms
all del bien y del mal.
En el fondo, dos son las negaciones que encierra en s mi palabra
inmoralista. Yo niego, en primer lugar, un tipo de hombre considerado
hasta ahora como el tipo supremo, los buenos, los benvolos, los
benficos; yo niego, por otro lado, una especie de moral que ha alcanzado
vigencia y dominio de moral en s, ? la moral de la dcadence, hablando
de manera ms tangible, la moral cristiana. [...] Negar y aniquilar son
condiciones del decir s (Ecce homo).

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