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Introduo
Muitas so as discusses e as pesquisas a respeito das possibilidades que os estudos
culturais trazem para que autores considerados marginais tornem-se protagonistas dos
estudos literrios (SILVA, 2009). Disso decorre no s o espao aberto para tais autores,
mas a oportunidade de analisar, tambm, por meio da obra literria dos mesmos, aspectos
fundados na questo da alteridade. Assim, temas como sexualidade, gnero, migrao,
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Helosa Buarque de Hollanda ensasta, escritora, editora, crtica literria e professora titular de Teoria Crtica da Cultura da
Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Um outsider e a experincia da migrao: reflexes sobre as representaes a respeito do migrante no contexto ficcional da obra de Samuel Rawet
A literatura marginal
De acordo com o dicionrio Aurlio (2004), o termo marginal refere-se quele
que vive fora do mbito da sociedade ou da lei, como vagabundo, mendigo ou delinqente.
Portanto, nesta definio, o indivduo marginal considerado um fora-da-lei. Estar
margem significa, dessa forma, situar-se nas bordas, ou seja, fora do centro. J para Igel
(1997, p. 129 apud COELHO, 2008, p. 27):
(...) marginal aquele que no est conforme com o sistema social
do local onde vive ou que age contra suas leis, o marginal o que
est beira de alguma coisa que lhe parece maior ou mais forte
do que ele, desafiando-o na inteno de aderir ou integrar-se ao
que essa coisa representa, por impedimentos de ordem pessoal ou
coletiva (...).
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Glauco Mattoso poeta, ficcionista, ensasta e articulista em diversas mdias. Pseudnimo de Pedro Jos Ferreira da Silva
(paulistano de 1951), o nome artstico trocadilha com "glaucomatoso" (portador de glaucoma, doena congnita que lhe
acarretou perda progressiva da viso, at a cegueira total em 1995), alm de aludir a Gregrio de Matos, de quem herdeiro na
stira poltica e na crtica de costumes. Aps graduar-se em biblioteconomia na USP em 1972 e ter cursado letras vernculas
(na USP, sem concluir), ainda nos anos 1970 participou, entre os chamados poetas marginais, da resistncia cultural ditadura
militar, poca em que, residindo temporariamente no Rio, editou o fanzine potico-panfletrio Jornal Dobrabil e comeou a
colaborar em diversos rgos da imprensa alternativa, como Lampio (tablide gay) e Pasquim (tablide humorstico), alm
de peridicos literrios como o Suplemento da Tribuna e as revistas Escrita, Inditos e Fico. Informaes disponveis em:
http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/quem.htm. Acesso: 18 ago. 2010.
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JUSTINO (2007, p. 189).
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este autor, na lngua inglesa um outsider pode ser considerado um no membro de uma
boa sociedade, portanto, aquele que est fora dela (ELIAS, 2007, p7).
Assim como para a literatura marginal temos como contraponto a literatura
tradicional, para o termo outsider temos, como um polo oposto, a palavra established.
Esta usada no ingls para designar indivduos que ocupam posies de prestgio e
poder. Sua identidade constituda a partir de uma combinao de tradio, autoridade
e influncia e seu poder repousa no fato de serem modelos para os outros. Para Elias
(2007, p. 7) os estabelecidos so considerados a minoria dos melhores nos mundos
sociais mais diversos: os guardies do bom gosto no campo das artes, da excelncia
cientfica, dos bons modos, etc. Consideramos que a ideia de estabelecido se aproxima
muito daquilo que est por de trs da ideia de cnone literrio.
Para entendermos por que chamar Samuel Rawet e sua obra de outsiders, de
marginais no que se refere aos cnones do campo da literatura, torna-se essencial
estabelecermos um sobrevoo, ainda que breve, acerca de sua trajetria, uma vez que,
para estudiosos como Reis (2009, p.9), Rawet continua um caso mal resolvido na
literatura brasileira.
Julgamos que observar o contexto social do qual o autor fez parte e que,
indubitavelmente, refletiu na constituio de sua obra, considerada um divisor de
guas no que se refere estrutura do conto brasileiro, torna-se algo fundamental
para compreendermos o lugar de sua produo literria (CHIARELLI, 2005;
KIRSCHBAUM, 2002). Todavia, no queremos aqui exaltar esta condio como um
indicador de qualidade para o mesmo. Trata-se apenas de situ-lo para melhor entender
o porqu de o mesmo, apesar de portador de um estilo considerado responsvel por uma
quebra de paradigmas, ainda receber pouca ateno no campo literrio, especialmente
quando comparado queles considerados clssicos.
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Depoimento / SamuelRawetvisto por Esdras do Nascimento. In: Fico Histrias para o prazer da Leitura. mar. 1976,
n..3. Disponvel em: http://www.dopropriobolso.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=591:samuelrawet-o-solitario-caminhante-do-planalto&catid=45:obras-literarias&Itemid=56. Acesso: ago. 2010.
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Em 1963, Rawet migrou para o local que iria ser o futuro Distrito Federal. L
foi trabalhar com Joaquim Cardozo, calculista e tambm poeta e com Oscar Niemeyer,
na construo de Braslia. Ao mesmo tempo em que exercia a profisso de engenheiro,
Rawet continuava se dedicando a escrever contos, novelas, ensaios e peas teatrais.15 Em
1964, o autor voltou a residir no Rio de Janeiro para trabalhar como engenheiro civil do
Departamento Nacional de Estradas de Rodagem - DNER e, dez anos depois, retornou a
Braslia, ainda a trabalho. Segundo Brasil (1998), em um momento que, como observa
Chiarelli (2005, p. 57), era dominado pelos (...) altos e baixos valores na cotao do
sistema literrio, Rawet vendeu um imvel para custear a publicao de seus livros,
alguns que ele mesmo se encarregou de distribuir.
Em 1977, por meio da publicao do ensaio intitulado Kafka e a mineralidade
judaica ou a tonga da mironga do kabulet, Samuel Rawet rompeu publicamente com a
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Foram ento estas adjetivaes, aliadas a uma escrita que rompeu com o
paradigma da estrutura do conto at ento estabelecida, que fizeram de Samuel Rawet
um outsider, um autor marginal. Neste sentido, para diversos autores como Chiarelli
(2005), Kirschbaum (2002), Engellaum (2006) patente na obra de Rawet a expresso
de sua condio de marginal no circuito literrio, bem como de migrante. Tal expresso
se estende em seus personagens. Assim, Prola Engellaum, doutora em Letras (Cincia
da Literatura) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, em sua tese observa que:
A arte que produz Samuel Rawet, movido pela necessidade, e a
maneira como deixa que os inmeros outros que o habitam
surjam nas narrativas so frutos de um homem infeliz, que no
cr na felicidade como um estado possvel aos seres humanos. Os
outros revelam-se nos textos como diferentes vozes que dizem a
mesma mensagem: o autor e todos os homens so, sero sempre
outsiders, o sentimento de pertena utpico (ENGELLAUM,
2006, p. 37-38).
Deste modo, ainda segundo esta autora, ao produzir suas obras Rawet descreve
a condio daqueles considerados diferentes em seu sentido lato, por isso escreve
no obedecendo ao sentido tradicional da esttica literria. Sua fico busca dar voz
aos estrangeiros, aos seres marginalizados. Assim, sua obra duplamente estranha e
inquietante porque o autor conheceu o lado de l, esteve nas profundezas que desconhecemos
(ENGELLAUM, 2006, p. 38).
http://museujudaicorj.blogspot.com/2009/11/oitenta-anos-de-samuel-rawet.html
http://www.pacc.ufrj.br/literatura/arquivo/polemica_ausencias_e_esquecimentos.php
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e o que est fora, entre o mundo pessoal e o mundo pblico, ou seja, assimilamos os
valores culturais do ambiente em que vivemos ao mesmo tempo em que projetamos a
ns prprios no ambiente em que vivemos:
A identidade preenche o espao entre o interior e o exterior
- entre o mundo pessoal e o mundo pblico de que projetamos
a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo
em que internalizamos seus significados e valores, tornandoos parte de ns -, contribui para alinhar nossos sentimentos
subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo
social e cultural. A identidade ento costura (ou, para usar uma
metfora mdica, sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto
os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando
ambos reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 1999,
p.10).
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Assim, Carreira (2005, s/p) define literatura de migrao como (...) a produo
literria de escritores que, passando pela experincia de viver em um ou mais pases que no
a sua terra natal, transferem para a sua obra as inquietaes do dilogo entre culturas. E
defende que se a experincia de migrao vivenciada pelo autor (...) se reporta a uma
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Suzanna Sochaczewski Evelyn doutora em Sociologia pela Universidade de so Paulo e coordenadora de projetos do
Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (DIEESE)
Srgio Kokis um escritor brasileiro de lngua francesa radicado no Canad.
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http://www.bestiario.com.br/11_arquivos/rawet.html
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Tendo em vista o trecho acima, mais uma vez poderamos inferir que estes
silncios advinham das dificuldades da lngua, j que o velho judeu falava apenas o
idish. Todavia, nesta passagem a justificativa dos silncios e gestos no repousava apenas
na barreira lingustica, mas era fruto da impossibilidade de resumir em palavras todo
horror que sofreu durante a Segunda Guerra.
Estranhamento um dos primeiros sentimentos provocados pela presena do
imigrante no local de sua chegada. No conto era este sentimento que o velho judeu
um senhor magro, de barba branca, trajado num capote at os joelhos causava aos seus
parentes. Dada a sua aparncia recebeu do genro de seu irmo o apelido de o profeta.
Neste sentido, para Sayad (2000, p. 11):
Deslocado no sentido prprio do termo, no sentido do
deslocamento no espao, o imigrante tambm deslocado de uma
maneira diferente desse primeiro sentido: a presena do imigrante,
presena imprpria, deslocada no sentido em que se diz que uma
palavra est deslocada.
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No conto, com o passar do tempo, acentuava-se para o velho judeu o abismo que
o separava de seus familiares, pois, como postula Sayad (1998), o imigrante ser sempre
um estrangeiro. Assim, o desejo de retorno sua terra aumentava:
O mar trazia lembranas tristes e lanava incgnitas. Solido sobre
solido. Interrogava-se, s vezes, sobre sua capacidade de resistir a
um meio que no era mais o seu (RAWET, 1998, p. 28).
Ento, diante da solido e ao concluir que voltar para a sua terra se configuraria
em um alvio para este sentimento, j que novamente encontraria seu mundo, o velho
judeu decide partir, sem ao menos avisar aos seus parentes:
Gritos amontoados deram-lhe a notcia da sada. Olhou o cais.
Lentamente a faixa dgua aumentava aos acenos finais. Retesou
todas as fibras do corpo. Quando voltassem da estao de guas
encontrariam a carta sobre a mesa. E seriam inteis os protestos,
porque tardios. (...). Planos? No os tinha. Ia apenas em busca da
companhia de semelhantes, semelhantes, sim. Talvez do fim. As
energias que o gesto exigiu esgotaram-no, e a fraqueza trouxera
hesitaes. E ante o irremedivel os olhos frustrados dilataram-se
na nsia de travar o pranto (RAWET, 1998, p. 30).
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Percebe-se nesta passagem que a memria dos lugares que deixou constitui um
refgio para Gringuinho, de onde emerge uma espcie de valorizao da sua terra natal.
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Para Sayad, esta memria engaja toda identidade cultural e social da pessoa. Neste
sentido, Sayad (2000, p. 12) afirma que:
(...) A nostalgia do lugar tem um grande poder de transfigurao
de tudo o que toca e, como o amor, efeitos de encantamento,
evidentemente, e mais ainda, efeitos de sacralizao e santificao: o
pas, o solo nacional, a casa dos antepassados, e mais simplesmente
a casa natal, cada um desses lugares privilegiados da nostalgia
(e pela nostalgia), e em cada um desses lugares, cada um desses
pontos de partida que so o objeto de um intenso investimento da
memria nostlgica, tornam-se lugares sacralizados, benditos (...).
Deste modo, percebe-se que, por mais demorada que seja a migrao e ainda que
o retorno no ocorra, o sentimento da volta materializado na nostalgia da terra natal
estar sempre atrelado ao migrante. Contudo, este sentimento permeado por uma
nostalgia tipicamente temporal, que evoca uma volta no apenas ao espao fsico, mas
ao passado (...) como se o tempo fosse reversvel e pudesse ser percorrido em sentido inverso
(SAYAD, 2000, p. 14).
Neste sentido, a professora da USP, Ecla Bosi (1994, p. 54) assevera que (...)
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as
experincias do passado. (...) a lembrana de um fato antigo (...) no a mesma imagem
que experimentamos na infncia, porque ns no somos os mesmos. No somos os
mesmos porque durante a conformao de nossa trajetria vivenciamos uma imensido
de experincias que, por sua vez, do origem a uma vasta gama de identidades. No
conto, o personagem Gringuinho j no era a mesma criana de quando deixara o seu
pas. Por isso, diante das experincias adquiridas na escola brasileira, em que ao ser
castigado pela professora com reguadas nas mos (...) esmurrou-lhe o peito rasgando
seu o vestido, j possua outra identidade em que (...) nutria o desejo de ser homem
(RAWET, 1998, p. 51).
Consideraes finais
A partir da anlise dos contos de Samuel Rawet que integram a obra Contos
do Imigrante, procuramos neste artigo, primeiramente, estabelecer uma reflexo sobre
como aspectos relacionados trajetria do escritor so evidenciados em sua obra.
Neste sentido, ao apresentamos a trajetria deste autor, considerado um integrante da
chamada literatura marginal, observamos como o fato de o mesmo ser um migrante,
um outsider ou deslocado da literatura dita cannica, de certa forma, interferiu na
constituio dos personagens presentes na sua obra. E justamente esta interferncia
que nos abre a possibilidade de utilizao das representaes presentes na obra ficcional
para discutir aspectos relacionados questo da migrao.
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Assim, por meio dos dois contos que selecionamos, O Profeta e Gringuinho, foi
possvel observar questes presentes nos processos migratrios, em que sublinhamos a
barreira da lngua, o estranhamento, a constituio de identidades, o desejo de retorno,
o papel da memria e tambm a nostalgia da terra natal. Cabe ressaltar que, para analisar
tais questes foi essencial recorrer primeiro ao debate sobre identidade e migrao, em
que no s abordamos estas temticas, como debatemos tambm a questo do escritor
migrante e da literatura migrante.
Neste sentido, nosso ponto de partida foi o de tomar a migrao como um
deslocamento no apenas entre fronteiras espaciais, mas tambm entre fronteiras
lingusticas e culturais, em que conflitos e constituio de identidades esto em jogo
constantemente. Deste modo, o enredo dos contos nos permitiu inferir que migrar
significa construir experincias, o que envolve um aprendizado vivenciado pelo
estranhamento. Por fim, como resultado, constatamos que se cria um debate rico
quando diversas linhas do conhecimento a geografia, a sociologia, a antropologia etc.
valem-se da literatura para estabelecer o exerccio de refletir acerca de uma temtica
to complexa como a migrao.
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