Die vertikale Richtung

der narzißtischen Apokalypse *

Psychoanalytisch-philosophischer Essay
zur Sozialpsychologie des Verbrechens

Ulrich Kobbe

Zusammenfassung

Anhand der Interaktion zwischen den Zofen Papin und ihren Herrinnen werden psy chosoziale
Aspekte des lebensgeschichtlichen Dramas, der paranoiden Wahnentwicklung, der
narzißtischen Krise und der grausamen Tatdynamik aufgezeigt. Die historische Fallvignette
erörtert Fragen der geschlechtspezifischen Delinquenz, der Dialektik von Demut und
Demütigung sowie der Metaphernanalyse aus psychoanalytischer Sicht und stellt die
Einbeziehung philosophischer, sprachanalytischerund surrealistischer Untersuchungsaspekte
zur Diskussion.

Schlüsselwörter

weibliche Delinquenz - Herr-Knecht-Dialektik - Täter-Opfer-Beziehung - Metaphern -

Dekonstruktion

Summary

The interaction ofthe servants Papin and her mistresses allows to exemplify psychosocial
aspects ofthe biographic drama, ofthe paranoid maniac development, ofthe narcissistic
crisis, and ofthe cruel offensive dynamic. The historical casualty treats questions ofsex-
specific delinquency, of a humility-humiliation-dialectic, of metaphorical analysis from a
psychoanalytic view and discusses the use of philosophical, linguistic and surrealistic
discoursive aspects.

Key words and phrases

feminine delinquency - master-slave-dialectic - offender-victim-relationship - metaphors -

"de-construction"

Resume

L'interaction entre les deux bonnes, les soeurs Papin, avec leurs maitresses montre les
aspects psychosocials de ce drame biographique, du developpement du delire parano'iaque,
WsFPP 2.Jg. (1995) H.l 117
de la crise narcissique et de la dynamique d'un crime atroce. Du point de vue psychanalytique,
ce cas historique traite les questions d'une delinquance feminine, d'une dialectique entre
humilite et humiliation, d'une analyse metaphorique et permet l'introduction des discours
philosophiques, linguistiques et surrealistes dans la discussion.
Mots-cles
delinquance feminine - dialectique maitre-esclave - relation offenseur-victime - metaphores
- «deconstruction»
"Mein ist die Welt, und Untertan und dienstbar
Sind alle Kräfte mir,
zur Magd ist mir
Die herrnbedürftige Natur geworden."
(Hölderlin 1799, 235-236)
Einleitung
Im folgenden soll ein historischer Mordfall erörtert werden, der neben
dem klinischen Zugang zu einer Facette weiblicher Straftaten auch sprach-
analytische, diskursphilosophische, literarische Bezüge und surrealistische
Querverweise gestattet, damit auch eine andere, zum Teil spekulative Les-
art des forensischen Materials ermöglicht. So greift bereits der Titel dieser
Arbeit eine Formulierung Dali's (1968,73) über den Sinn des " katastrophen-
haft erlösenden" Konflikts, "die vertikale Richtung dieser Apokalypse"
auf. In ihr deutet sich an, daß die psychodynamische zur philosophischen
Argumentation hin ausgeweitet soll, um eine Annäherung an das Verständ-
nis der Tat zu ermöglichen. Denn allzu leicht" löscht die moderne Psycho-
logie den Begriff des Tragischen aus und ersetzt ihn durch den des Patholo-
gischen, sie legt das pragmatische Feld der Behandlungschancen frei"
(Starobinski 1976, 18-19).
Der Terminus 'Apokalypse' suggeriert eine apokalyptische Erlösungsvision, in
der sich Menschen benachteiligt, unterdrückt, verfolgt erleben (Vondung 1993,9/
18-9/19). Die Erlösung aus der Krise scheint nur durch Vernichtung der Welt bzw.
des Gegenübermöglich, wobei die Unbedingtheit und Radikalität dieses Phantasmas
Ambivalenz auslösen muß: Die Angst vor dem katastrophenhaften eigenen Unter-
gang mag in - eschatologische - Lust am Untergang und/oder Lust an der Zer-
störung umschlagen, kann als psychotisches Erlebenhingegen "Züge eines apoka-
lyptischen Geschehens " annehmen (Becker 1990,9) und in eine Totalvernichtung
der Gesamtstruktur verinnerlichter Entfremdung münden (Drewermann 1985,
118 WsFPP2.Jg. (1995) H.l
482). -Als zweites biblisch-anthropologisches Thema dialektischer Sozialgeschichte
(Zwahr 1990) wird das paradigmatische Figurenpaar von Herr und Knecht einge-
führt: Zwar wird dessen Dialektik von Nietzsche (l 886) bestritten, doch ist die
forensische Kasuistik gerade aus der deliktrelevanten, konzeptionell dialektischen
Sicht des Knechts zu untersuchen (Deleuze 1962, 13-15).
In diesem Kontext ist der Mord der Zofen Papin als intrapsychische Krise,
wahnhafte Dramatik und agierte Raserei, mithin als narzißtische Apokalypse
zusehen. Ihr existentieller Sinnausfall führt als "metaphorische Indetermi-
nation" (Baudrillard) dazu, daß die nicht mehr dialektisch zu bewältigende
Situation katastrophisch zu lösen versucht wird. Damit ist ihre Beziehungs-
struktur nicht - mehr - nur als horizontale Begegnung Täterin . /. Opfer zu
betrachten, sondern auch als - sich mörderisch umkehrende - vertikale
Beziehung des Oben ./. Unten darzustellen:
Daß es sich um Frauen als Täterinnen handelt, soll zunächst als Ausgangs-
punkt der Überlegungen dienen. Selbstkritisch bleibt einzuwenden, daß
man aber von dem gewählten diskursiven Ansatz aus trotz Einbeziehung
anderer Denkfiguren nicht der Tatsache entkommt, damit zugleich einen
Wahrheitsdiskurs über die Frau oder das Weibliche zu halten, da diese/s
nur in Form von männlich verordneten Paradigmen existiert (Irigaray
1977b, 89)'.
Charakteristika weiblicher Tötungskriminalität
Wenn delinquentes Handeln unter sozialpsychologischen Gesichtspunkten
als Möglichkeit sozialen Verhaltens mit problemlösendem Charakter zu
begreifen ist, so zeigen Frauen geschlechtspezifisch eher anderes, nicht-
delinquentes Problemlösungsverhalten (Rode 1985, 10). Eine der Bedin-
gungen hierfür ist, daß "sich infolge der spezifischen Position der Frau in
unserer Gesellschaft neben vielen anderen Chancen auch die' Deliktchance'
einengt" (Wiese 1993, 29): Noch immer werde Frauen im Rahmen ge-
schlechtsspezifischer Arbeitsteilung "überwiegend die Verantwortung für
die Reproduktion in Ehe und Familie übertragen" und von ihnen im Rah-
men der weiblichen Rollendefinition erwartet, keine antisozialen Verhal-
tensweisen zu zeigen. Denn: "Die informelle soziale Kontrolle durch ...
insbesondere die Familie, aber auch die verinnerlichte Kontrolle als Er-
gebnis des weiblichen Sozialisationsprozesses führen zur quantitativ ge-
ringeren Ausprägung kriminellen Verhaltens bei Frauen und tragen dazu
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bei, daß Frauen nach anderen Konfliktlösungsstrategien Ausschau halten,
die tendenziell eher selbstdestruktiven Charakter haben".
Wenngleich und weil der Aktionsradius der Frau auf das soziale Feld von
Haus, Familie, nähere Umgebung eingeengt ist, muß sie ihre Konflikte in
diesem sozialen Feld lösen: Hierbei werden dann in der Regel von Frauen
diejenigen getötet, die ihnen am nächsten stehen, d.h. Kinder, Ehemänner,
Geliebte (Jones 1980, 12). Vor diesem Hintergrund erstaunt nicht, daß
Frauen bei schweren Straftaten gegen das Leben anderer unterrepräsentiert
sind und Brökling (1980) für die grundsätzlich feststellt, es gäbe eine
spezifisch weibliche Konfliktkriminalität entsprechend "den Widersprü-
chen der sozialen Lage der Frau in der kapitalistisch-patriarchalisch
strukturierten Gesellschaft". Untersuchungen über tötende Frauen weisen
daraufhin, daß es sich um überwiegend passive, angepaßte, unterdrückte,
unselbständige und abhängige Täterinnen handelt, die in schweren Kon-
fliktlagen keinen anderen Ausweg mehr sehen, als die von außen festge-
legten und von innen übernommenen Rollen an einem bestimmten Punkt
in einem tödlichen Ausbruch zu verlassen. " Frauen, die töten, wählen ex-
treme Lösungen für Probleme, mit denen Tausende von Frauen täglich auf
friedlichere Weise fertig werden" (Jones 1980, 32).
Kasuistik des Mordfalls Lancelin ./. Papin
Für die psychodynamische Erhellung nun der Fall der Schwestern Papin
und ihrer Herrschaft, so wie Lacan (1933a, 389-399; 1933b, 357-358) ihn
beschreibt:
Die beiden 28 und 21 Jahre alten Schwestern sind seit mehreren Jahren die Dienst-
mädchen ehrenwerter Bürger der kleinen Provinzstadt, eines Anwaltes, seiner
Frau und seiner Tochter. Musterhafte Dienstmädchen, wie man gesagt hat, die im
Haushalt geschätzt waren; zugleich unbegreifliche Dienstmädchen, denn, wenn
man festgestellt hat, daß der Herrschaft seltsamerweise menschliches Mitgefühl
abging, so berechtigt uns nichts zu der Annahme, daß die hochmütige Gleichgül-
tigkeit der Hausangestellten lediglich eine Reaktion auf diese Haltung war; «on ne
separlaitpas», d.h. eine Gruppe 'sprach nicht' mit der anderen. Dieses Schweigen
jedoch konnte nicht bedeutungslos («vide») sein, selbst wenn es den Beteiligten
dunkel («obscur») war.
Eines Abends, am 2. Februar, nimmt diese Dunkelheit Gestalt an infolge eines
banalen Defektes des elektrischen Lichtes. Eine Ungeschicklichkeit der Schwe-
stern hat ihn verursacht, und die abwesenden Hausherrinnen («les patronnes»)
120 WsFPP 2.1g. (1995) H.l
haben bereits bei geringfügigeren Gelegenheiten ihren lebhaften Unmut bewie-
sen. Wie haben sich die Mutter und die Tochter verhalten, als sie bei ihrer
Rückkehr («le mince desastre»), die unbedeutende Katastrophe also, entdeckten?
Christines Aussagen haben diesbezüglich geschwankt. Wie dem auch sei, das
Drama kommt sehr schnell ins Rollen, und was die Art und Weise des Angriffs
betrifft, kannkaum eine andere Version als richtig anerkannt werden, als diejenige
der Schwestern, nämlich daß er schlagartig, gleichzeitig erfolgte und auf Anhieb
denHöhepunkt der Raserei, «paroxysmedelafiireur», erreichte: Jede bemächtigt
sich einer Widersacherin, kratzt noch lebendig die Augen aus den Höhlen, eine,
wie man gesagt hat, in der Geschichte des Verbrechens beispiellose Tat, und
erschlägt sie. Dann stürzen sie sich mit dem, was sich in ihrer Reichweite befindet,
Hammer, Zinnkrug, Küchenmesser, auf die Körper ihrer Opfer, zerschmettern
ihnen das Gesicht und schlitzen, ihnen das Geschlecht entblößend, die Schenkel
und Hinterbacken der einen tief auf, um mit diesem Blut die der anderen zu
beflecken. Dann waschen sie die Instrumente dieser gräßlichen Riten, reinigen
sich selbst und legen sich zusammen ins selbe Bett. «C'est du propre!» Dergestalt
ist die Schlußformel, die sie austauschen und die den Ton der Ernüchterung bar
jeder Emotion wiederzugeben scheint, die bei ihnen auf die blutige Orgie folgt.
Struktureller und individueller Wahnsinn
Soweit der gräßlich Tatablauf, der - wie Genet (1968, 268) es ausdrückt
- geeignet ist, bei Zuhörern oder Lesern eine Art Unbehagen zu erzeugen,
«d'etablir wie espace de malaise dans la solle». Beim Vergleich des fran-
zösischen Originaltextes (Lacan 1933a) mit der publizierten deutschen
Übersetzung (Lacan 1933b) wird deutlich, daß die eigene Übersetzung
'texttreuer' bleibt und so weiterführende Hinweise für das Verständnis
bietet.
Das skizzierte Tatgeschehen wurde von Lacan hinsichtlich des Einflusses
der "jeweiligen sozialen Verhältnisse" untersucht und deren Relevanz so-
wohl für die Walmelemente wie das Tatgeschehen über den "dynamischen
Begriff der sozialen Spannungen" erschlossen (Lacan 1933b, 360-361).
Der im mörderischen Tatablauf agierte aggressive Trieb wird von ihm als
sozial bedingte Affizierung («affection») i.S. einer Schädigung, eines
krankhaften Zustandes beschrieben, wodurch die Grundlage zur Psychose
gelegt und auf die soziale Bedingtheit («relativite sodale») des Triebes ver-
wiesen wird. Es ist ein induzierter Wahn als Resultat der nur potentiell
dialektisch angelegten, im Mord-Fall mitinszenierten Sozialstruktur
geschlechtsspezifischer Herr-Knecht-Dialektik (Deleuze 1962, 15). Da-
mit entsprang die wahnhaft-paranoide Verarbeitung charakteristischen
WsFPP 2.Jg. (1995) H.l 121
Doppelstruktur von "strukturellem (primärem) Wahnsinn" als Wirklich-
keit zweiter Ordnung und 1933 agierten "individuellem bzw. sekundärem
Wahnsinn" (Pusch 1992, 347).
"Ihre Taten sind Diskurse; aber was sagen sie und warum sprechen sie die-
se entsetzliche Sprache des Verbrechens? Man braucht nur die Verwirrung
zu betrachten, die diese so tragisch-schönen Schauergeschichten im sonst
so satten, selbstsicheren Diskurs der Justizbehörden und der Ärzte gestiftet
haben, um zu begreifen, daß etwas Bedeutsames geschah" (Peter & Favret
1973,213). Dieser Wahnsinn hat folgerichtig stets den intentionalen Cha-
rakter eines Verbrechens, fast beständig den einer Rache, oft den Sinn
einer Bestrafung, d.h. einer auf sozialen Vorstellungen beruhenden Ver-
geltungsmaßnahme (Lacan 1933a, 392-393).
Delinquente Konfliktlösungen
Bei Betrachtung der paranoiden Verarbeitung im dargestellten Fall und der
«solution», der delinquenten Konflikt-Lösung im Impulsdurchbruch (Dupre
1984), wird deutlich, daß sie gleichermaßen End-Lösung wie Auf-Lösung
der paranoid-symbiotischen Verstrickung wird und auf die Sittenlosigkeit
des Impulsdurchbruchs, «la dis-solution [des moeurs] dans lepassage ä
l 'acte», verweist. «C'est du propre» kommentieren Christine und Lea die
Tat (Dupre 1984, 68) - die Übersetzung "Eine schöne Bescherung" (Weid-
mann) unterschlägt entscheidenden Hinweis: "Na, das ist was Sauberes"
(Gürtler 1992, 226 Fn40) oder "Das haben wir sauber hingekriegt" bein-
haltet diese Bemerkung gleichermaßen - "Das ist vom Feinsten" würde
dies wohl neudeutsch heißen. In seiner projektiven Verkehrung ins Ge-
genteil wird die blutige Mordtat zur Säuberung, wird die Herrschaft zum
Schmutz, der beseitigt werden muß.
Jenseits der psychodynamischen Analyse dieses Abwehrgeschehens ver-
weist der Fall auf die soziale Stellung der Dienstboten. Exemplarisch
deutlich wird dies im erzwungenen Knie-Fall von L6a Papin: Im Jahr 1930,
also zwei Jahre vor der Tat, zwang Madame ihr Dienstmädchen, ein aus
dem Papierkorb gefallenes Stück Papier aufzuheben. Christine Papin be-
schreibt dies mit den Worten «en lapinfant (eile) laforfait ä se mettre ä
genoux», d.h. sie verfügt kneifend über den Körper der Dienerin, fügt ihr
ein körperliches Mal und den seelischen Schmerz («le mal») der Demü-
tigung zu und läßt sie sich - so das Erleben der Dienerin - keineswegs
einfach Hinknien = «agenouiller». Das von Christine benutzte «mettre ä
122 WsFPP2.Jg. (1995) H.l
genoux» bedeutet Niederknien, einen Kniefall machen, und insofern eine
zusätzliche narzißtische Verletzung (Dupre 1984,155). Daß dieser soziale
Un-Fall - zunächst - vergessen und erst bei späteren Befragungen erinnert,
so-mit zum scheinbaren Nicht-Fall wurde, gibt einerseits einen Hinweis
auf den demütigend-strafenden Akzent der interaktioneilen sekundären
Wahndynamik und beleuchtet andererseits die Alltäglichkeit des vorherr-
schenden (sie!) strukturellen Wahnsinns. In ihrer Tat haben die Frauen
somit, "vom äußersten Rand der Gesellschaft aus, deren innere Struktur
markiert und bloßgelegt" (Jones 1980, 32).
Anhand der Beziehung zur Paranoia macht Margarete Mitscherlich (l 987,49-51)
eine sonst nur implizit mitgedachte Facette des Weiblichen deutlich. Sie be-
schreibt, "Würde" oder "Ehre" seien typisch männliche Attribute und dürften bei
der Frau "ad infmitum verletzt werden" - der Ausdruck 'Erniedrigung' verweise
bereits auf die hierarchische Grundeinteilung, daß "nur die Oberen" Ehre zu ver-
lieren haben:
"Dennoch soll ich Knechten gleich
Den Tag der Unehr überleben"
fragt Empedokles bei Hölderlin (1798/99, 214) und drückt damit aus, was
Mitscherlich (1987, 51) lakonisch feststellt: Eine Ehre "der Unteren" existiere
"quasi nicht".
Dies entspricht einem Rollenklischee, das offensichtlich an der ursprünglichen
biologischen Geschlechtsspezialisierung des Mannes - und nicht der Frau -
normiert ist (Wickler & Seibt 1983, 184), damit
a) der männlichen Rolle Dominanz und Überlegenheitsgefühle, Angstfreiheit,
sozialen Erfolg und geringe Emotionalität zuschreibt sowie
b) die weibliche Rolle durch Unterwerfungsbereitschaft, Ängstlichkeit, Untüchtig-
keit und geringem sozialem Erfolg, hohe Emotionalität charakterisiert.
Mit dieser Geschlechterdifferenz geht nach Mitscherlich (1987, 53-54) auch der
Unterschied von autoplastischer und alloplastischer Reaktion einher, d.h. die
"paranoischen" Bedrohungsgefühle und Racheimpulse seien typisch männliche
Seinsweisen. Tatsächlich geben die Papins ihre demütig-indirekten autoplastischen
zugunsten direkter alloplastischer Aggressionsmusterauf. Allerdings enthält diese
Charakterisierung Mitscherlichs das (miß)verständliche Problem, die Herrschaftsbe-
ziehung der Geschlechter nicht nur als geschichtlich zu begreifende, mithin sozial-
psychologische Beziehung aufzufassen, sondernu. U. als geschlechtlich begründe-
te und somit anthropologische Herrschaftsbeziehung zu legitimieren (Kupke 1994,
49).
WsFPP2Jg. (1995) H. l 123
Die gesellschaftliche Ordnung der Geschlechterdifferenz
So ist der Ritualmord der Schwestern Papin ebenso ein Akt momentaner
Aufgabe ihrer Persönlichkeit wie der Inbesitznahme der Herrschaft ihrer
Opfer: "Die Zofen wollen morden, um Madame zu werden, und erst, als
es ihnen mißlingt, als die vorweggenommene, rollenhaft eingeübte Exis-
tenz der Madame ihnen verwehrt bleibt" (Raddatz 1983, 80-81), als also
die Anstrengungen, einen Konsens (durch Rollenübernahme, Idealisierung,
Identifikation usw.) zu finden, wegfallen und die Realitätskontrolle ver-
loren geht, kann die Aggression nicht mehr (nur) typisch weiblich nach in-
nen gewendet werden: Ihnen 'brennt' nun auch selbst buchstäblich 'die
Sicherung durch' und "was übrig bleibt, ist nur noch eine richtungslose
Aggression, die alles vernichtet, worauf sie trifft" (Erdheim 1982, 434).
Neben der Inkohärenz gesellschaftlicher Ordnung verweist das Drama auch
darauf, daß die realen Zofen per definitionem «bonnes» sind. «Des bonnes», die
als Kinder-, Haus-undDienstmädchen, vielleicht auch als «banne ätoul'faire» gut,
gutwillig, fügsam und gutmütig, wohlwollend und freundlich sein sollten, «de
banne gräce», bereitwillig und aufrichtig, «de banne foi». Für diese Dienstboten
jedoch gilt, daß sie dies gerade nicht sind: «que les bonnes ne sont pas bonnes».
Sie sind "gefallene Engel" (Lautreamont) und es zeigt sich ein Bild der vollkom-
menen und "unheimlichen sozialen Anpassung, wenn man von ihrer Schweigsam-
keit, dem Fehlen sozialer Außenbeziehungen und sexueller Interessen absieht"
(Gürtler 1992,221). Diese innerweltliche Askese, Unterdrückung der weiblichen
Sexualität und sexuelle Enthaltsamkeit skizziert Gottschalch (1983, 1985) als
Kennzeichen frühkapitalistischer Geschlechts Verhältnisse, für die ein korrelativer
Zusammenhang von resultierenden Leidensdruck und reaktiver Aggressivität fest-
zustellen sei.
So sind die Zofen Papin schließlich böse, neidisch, haßerfüllt und situativ
gefährlich, dies auch über die Dynamik ihrer inzestuös-paranoiden Spie-
gelbeziehung hinaus. Denn über den konkreten Einzelfall hinaus gibt es
soziale Umstände, «parentes de edle des domestiques», die ganze Bevöl-
kerungsgruppen zu Haß und Grausamkeit, zur Paranoia führen können (Le
Guillant 1963,911). Deutlich wird hierbei auch die Qualität dieser - weib-
lichen - Aggression: Sie ist als feindselige Destruktivität beschreibbar, die
situativ durch "exzessive Unlust", extreme Angst also, aktiviert wird
(Parens 1993) und als paranoider Übertragungshaß auf die traumatischen
Vorerfahrungen, d.h. die soziale Bedingtheit dieser feindseligen Destruk-
tivität verweist.
124 WsFPP2.Jg. (1995) H.l
Herr und Knecht: Eine psychosexuelle Lesart
Die reale Schlüsselinszenierung der hohen Stellung der einen und niedri-
gen Position der anderen verweist zudem auf den von Genet heraus-
gearbeiteten Kontext von analem Schmutz mit der sozialen Stellung. Der
Knie-Fall dient der Beseitigung von Ab-Fall, der bei Genet in der Küchen-
arbeit am Ausguß, in den Ausdünstungen und als Auswurf («crachat») von
Sauberem/Reinem zu trennen ist. "Wann wirst du endlich begreifen, daß
dieses Zimmer nicht verunreinigt werden darf? " herrscht die gnädige Frau
ihre Zofe an (Genet 1957,41), denn: "Alles, alles ohne Ausnahme was aus
der Küche kommt, ist Auswurf'. Und nicht nur das - selbst der Spülstein,
zu dessen "schweigende(m) Rülpsen des Ausgusses" (Genet 1957,47) sie
zurückkehre, werde noch von ihr "verpestet"... (Genet 1957, 44). Damit
erleben die Zofen real wiederholt die für Schamaffekte charakteristische
Trias von Schwäche, Schmutzigkeit und Defekt (Wurmser 1986, 125).-
Thematisch geht es "also darum, wer sich bücken muß, wer die (weibliche)
Arbeit = wer den Dreck wegmacht, oder nach der Herr-Knecht-Dialektik
Hegels formuliert: wer mit der selbständigen Seite der Dinge konfrontiert
ist, um diese, die dem reinen Geniessen im Wege steht, dem Herrn zu er-
sparen" (Gürtler 1992, 226). So dürfen die intersubjektiven Aspekte des
konkreten Falls nicht von den historischen Bedingungen abgetrennt wer-
den. In der von Hegel (1807, 145-159) herausgearbeiteten Dialektik ver-
wirklicht erst der Knecht das Ideal der Freiheit des Selbstbewußtseins, das
vom Herrn nur mittelbar und damit unzulänglich verkörpert werden kann.
Über diese Lesart hinaus bietet sich eine psychosexuelle Lesart an (Gürtler
1992,227 Fn 42), die sich auf die Hegel-Interpretation von Kojeve bezieht
und so geschlechtliche und geschichtliche Existenz miteinander verschränkt
(Kupke 1994, 49).
In der patriarchalisch verfaßten Gesellschaft ist das Tun der Frau, sind ihre Haus-
arbeit wie ihre fortpflanzungs- und familien-bezogenen Tätigkeiten "unwesent-
lich" . Zugleich erfährt sie als Mutter Anerkennung, indem sie "das Familienprinzip,
d.h. jenes Prinzip der Einzelheit, das der Gesellschaft als solcher feindlich ist",
vertritt (Kojeve 1973, 174). Hier findet sich die Dialektik des männlich regierten
Gemeinwesens, das sich dadurch "bewegt und erhält..., daß es ... die selbständige
Vereinzelung in Familien, welchen die Weiblichkeit vorsteht, in sich aufzehrt"
(Hegel 1807, 352). Dieses Prinzip geschlechtsspezifischer Arbeits- und Lebens-
einteilung wird von Jones (1980, 84-88) konkret als speziell deliktrelevante Be-
dingung für Tötungen durch Frauen beschrieben. Denn selbst in der modernen Ge-
sellschaft beinhaltet der bürgerliche Ehevertrag die Unterwerfung der "züchtigen
WsFPP2.Jg. (1995) H.l 125
Hausfrau" unter ein männliches Tugendideal, demzufolge sie "»drinnen« im
beschränkten Umkreis des häuslichen Herdes - abgeschnitten vom öffentlichen
Leben - »waltet«, legale Kinder gebiert und aufzieht" (Gnüg 1985, 261).
Selbst diese Anerkennung ihrer Weiblichkeit jedoch ist den sexuell abstinenten und
dienenden Zofen versperrt. Brunot beschreibt zu dieser geschlechtsspezifischen
Herr-Knecht-Dialektik, das Elend der weiblichen Dienstboten liege nicht eigent-
lich in der Arbeit, die sie verrichten. Die Misere ergebe sich vielmehr aus der Tat-
sache, "daß die psychologischen Bedingungen, in denen sie sich befinden, an sich
schon Gefühlsverwirrungen verursachend sind. Sie sind in das Familienleben ein-
bezogen und bleiben doch am Rande der Familie. Sie sind nie frei und folglich nie
erwachsen. Und sie leben in der Verdrängung: nicht sprechenzu dürfen, wenn man
Sie anspricht, mit Kleidern umzugehen und sie nicht tragen zu dürfen (Jones 1980,
398 Fn 45), einen Tisch zu decken und sich nicht setzen zu dürfen, den Luxus in
sich auf zunehmen und zu wissen, daß man auf ihn niemals Anspruch haben wird"
(Brunot 1947, 766). Und damit befinden sich die Zofen auch 1933 - noch bzw.
wieder - in dem 1853 von Colet für Dienerinnen skizzierten "Zustand der
Sklaverei", indem sie "durch Gesetzgebung, Kirche und Patriarchat zu einem sub-
alternen Wesen deklassiert" würden (Wehinger 1985, 239).
Ein Entkommen aus diesem unselbständigen Tun der Hausarbeit eröffnet
sichbeiKojeve(1973,163) lediglich durch "die wirksame Tat..., Knecht-
schaft zu negieren, d.h. den Herrn zu negieren, also sein Leben in einen
Kampf gegen ihn einzusetzen". Die Negation der Herrschaft der Schwes-
tern Papin wird zum grauenhaft-absurden Drama: "Die Furcht des Todes,
des absoluten Herrn" (Hegel 1807, 153) empfindend kamen sie "voll be-
wehrt aus einem Gesang Maldorors" (Eluard & P6ret) und "verbündeten
sie sich mit dem Tod, den sie mit der Freiheit identifizierten, gegen das
Leben, das ihnen als deren Fälschung erschien" (Schneider 1983,87). Hier
wird deutlich, daß der unerträglich chronische Konflikt die Dynamik und
Verwerfung des Herrendiskurses berührt, daß die dergestalt ausgeübte
"Macht aufgeschobener Tod ist" und als "Macht des Herrn, einseitig das
Leben zu gewähren, nur abgeschafft werden kann, indem dieses Leben
ihm zurückgegeben wird - in einem nichtaufgeschobenen Tod" (Baudrillard
1976,71).
Erstarrung und Verwerfung dialektischer Interdependenz
Lagadec (1974, 114-119) belegt, daß die Kategorie der Arbeit bei Hegel
die Herr-Knecht-Dialektik von einem feudalistisch-vorrevolutionären in
ein modernes Verhältnis überführt, denn Arbeit "ist gehemmte Begierde,
aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet" (Hegel 1807, 153). Durch
126 WsFPP 2.Jg. (1995) H. l
seine Arbeit gewinnt der Knecht die Möglichkeit, seine Situation zu über-
winden, da sie ihm Identifikationsmöglichkeiten gibt und zu sozialer An-
erkennung führt. Diese Dialektik der Begierde und der Arbeit führt zur
Vertragsbeziehung von Herr und Knecht und zur Bewegung, in der sich
die ungleichen Rollen reziprok aufeinander beziehen, Gegensatz und Wi-
derspruch ineinander vermittelt werden, schließlich bejahte Differenz mit
Ähnlichkeit einhergeht.
Im Verhältnis der Schwestern Papin zu Mine und Mlle Lancelin jedoch
erweist sich, daß diese Dialektik des ansich nichthierarchisch-freiwilligen
(weil Differenz reziprok anerkennenden) Pakts von Herr und Knecht durch
eine hierarchische Tyrannis der Gewaltherrschaft über die Dienstmädchen
aufgehoben wurde und als Hierarchie des bedrohlichen Oben ./. Unten
erstarrte. Bereits im Herrendiskurs grenzt die definitorische Macht des
Herrn unweigerlich etwas sich der sprachlichen Bestimmung Entziehen-
des aus, was eine paranoide Dynamik beinhalten kann und innerhalb der
vorgefundenen Herrschaftsverhältnisse bedingen muß: «On ne separluit
pas» = man 'sprach nicht' miteinander, heißt es in der Beschreibung des
Tatvorfeldes. Die resultierende Infragestellung der Knechtschaft impli-
ziert auch das gewaltsam-tödl iche Aufbrechen der Herrschaftsverhältnisse:
«Voilä assez longternps que l 'on es t domestique; nous avons montre notre
force», denn Furcht und Demütigung "nährten langsam in ihnen den Haß,
diesen so milden Alkohol, der heimlich tröstet, weil er der Leidenschaft
verspricht, sie früher oder später mit physischer Gewalt zu unterstützen"
(Eluard & Peret o.J., 357). Im delire ä deux der Schwestern Papin, ihrer
paranoid gefärbten Zweieinheit als «couplepsychologique»(Lnc'dn\933ä,
395), kommt es zur doppelten Negation der in der Paranoia enthaltenen ho-
mosexuellen Wunschphantasie (Freud 1911, 299). Die Transformation
des Begehrens in Neid und Haß, die projektive Entstellung eigener Be-
dürfnisse bedeutet, daß dem Zerrfall der Herrschaft auch der Zerfall der
Idealisierung innewohnt und zum Fall der Herrschaft werden muß: "Der
Mord, exemplarisches Ereignis, zielt, inmitten einer erstarrten Welt, auf
die Zeitlosigkeit der Unterdrückung und auf die Ordnung der Macht"
(Peter & Favret 1973, 215).
Leiden an sich selbst
Das Übel, zwei zu sein («le mal d 'etre deux.»}, bedeutet am Tatabend, daß
die Angst vor der Bestrafung durch die Herrschaft in wahnhafter Verar-
beitung dazu führt, daß sie in ihnen das Wahnbild ihres Leidens («le
WsFPP 2.1g. (1995) H.l 127
mirage de leur mal») sehen und diese eigene Not hassen, um sie zu einem
gräß-lichen Kontertanz («dans un atroce quadrille») zu schleppen (Lacan
(1933a, 398). Zunächst aus der "Unterdrückung von Impulsen" gespeist,
"die zum Leben zugelassen werden müssen, wenn die Wirklichkeit selber
menschlichere Züge (wieder)gewinnen soll", mündet die apokalyptische
Dynamik in eine feindselige Vision, eine introjizierende Vernichtung der
Umwelt, indem "sich der Innenraum des Psychischen zur Welt selbst" er-
weitert und den eigenen Untergang durch die (ver)nichtende Zäsur von
Tod und Auferstehung abzuwehren sucht (Drewermann 1985, 481-483).
Das tödliche Element dieser Psychose spiegelt - über den konkreten Fall
hinaus - die existentiellen katastrophischen Erfahrungen der «condition
humaine» wider, die nur durch die Fähigkeit zur Differenzierung, zur Her-
stellung einer Differenz ausgehalten werden kann (Becker 1990,111-127).
anmutender Dramaturgie die Frage nach dem Genießen - dies einerseits,
weil die Zofen Papin in ihrem Versuch, die Verhältnisse umzukehren,
auch versuchsweise das reine Genießen der Herrinnen leben könnten, und
andererseits weil sich die Frage nach der Lust am Morden oder mörderischen
Lust stellt, die als orgiastisches Erleben im Französischen mit «petitmort»
treffend konnotiert wird. Doch die Schwestern Papin haben kein Begehren
(«desir») als 'Wunsch' im Freudschenoder 'Begierde' im Hegeischen Sin-
ne, das zum reinen Genießen führen könnte: In ihrer unmittelbaren Be-
ziehung zur Realität kommt selbst - sexuelle - Lust nicht auf, denn hierfür
bedürfte es der erlebbaren Differenzierungsfähigkeit voneinander (s.o.),
anstatt über die «belle indifference» latent homosexueller Paarbildung die
bedrohliche Paranoia abzuwehren (Rosenfeld 1949). Vielmehr markieren
die Tat und Organwahl den dialektischen Umschlag vom potentiell Orgias-
tisch-Lustvollen der Beziehung (siehe unten) ins Ekelerregende-Abstoßen-
de, vom Vitalen in den Tod (Münster 1987, 88). Zudem kommt es tat-
charakteristisch zu einer zusätzlichen Verklammerung, ganz so wie sie
sich Jelineks Ausgesperrte versprechen: "Wenn wir beide einem Opfer die
Finger ins Auge bohren, so sind wir dadurch fester verbunden, als es in
der Ehe sein könnte" (Jelinek 1980, 12) - dies ganz im Sinne der For-
mulierung Dalis (1968, 75), die Grausamkeit sei "die Redlichkeit der
Liebe".
Ihre Unfähigkeit zur Distanzierung zeigt sich nach der Tat darin, daß es
den Schwestern siamesisch eng im Bett liegend unmöglich ist, den
Abstand herzustellen, der notwendig ist, - so Lacan (l 933a, 397) - um sich
128 WsFPP 2.Jg. (1995) H.l
zur Lö-sung des narzißtischen Dilemmas umzubringen («prendre la
distance qu'ilfautpour se meurtrir»). Daß wahrscheinlich nur Christine
mordete und L6a sich selbst (mit)beschuldigte, um ihre geliebte Schwester
zu retten (Fleury 1994, 97), gibt dieser innigen Verbundenheit einen
zusätzlich verwirrenden Akzent.
Sprachlosigkeit
Auf die situative Herstellung von Distanz verweist hingegen die Tat. Im
eruptiven Exzeß wird die Herrschaft nicht nur 'mundtot' gemacht: Die
Mundhöhle, die den zum Sprechen nötigenden Mangel symbolisiert, wird
bei beiden Opfern zerschmettert (Dupre 1984, 23, 26), gewissermaßen
noch einmal ausgehöhlt - "das Nichts genichtet" (Gürtler 1992,225) - und
zugleich für immer gestopft («bauche bouchee»). Damit nehmen die
Schwestern eine Entwertung des (un)gesprochenen Wortes als Herrschafts-
symbol vor und setzen ihm eine radikale Alternative des primitiven sym-
bolischen Tausches entgegen: Es ist die Nichtung des Nichtigen, das in der
Tat nichts verdient hat, als so vollständig vernichtet zu werden, daß ihm
ein Überleben unmöglich ist (Bergfleth 1982, 370).
Zugleich aber ist die Mundöffnung auch paradigmatischer Ort eines oralen
Introjektionsprozesses (Derrida 1976,43), der vom Schreien über den Ruf
nach der Gegenwart der Mutter bis zum Spracherwerb führt, durch den das
abwesende Objekt als anwesend begriffen werden kann. Damit verweist
das Mundtotmachen der Opfer als eher unbeachteter Teil des Tatgeschehens
auf die Hintergründe des wortwörtlichen Verwirklichens der Metaphern
des Unsagbaren (Arendt 1977, 115-129). Es wird eine umwertende Re-
konkretisierung der sprachlos erstarrten Beziehungen in Szene gesetzt, in
denen die Zofen zum schweigenden Hinnehmen der Demütigungen ver-
urteilt waren. Dieses hochdestruktive Ausagieren weist exemplarisch auch
auf die strukturell angelegten Positionen geschlechtsspezifisch unter-
schiedlicher Artikulationsmöglichkeiten hin, d.h. auf die strukturelle
Sprachdominanz des Mannes und Sprachlosigkeit der Frau, wie sie als
'Schweigen der Lämmer' (Harris 1988) auch über das Titelbild des Ta-
gungsprogramms symbolisiert wird.
Äug in Äug: Die Dynamik des Augen-Blicks
In der Dramaturgie des Tatgeschehens kommt es zum grausamen Her-
ausreißen der Augen mit den Fingern bei den noch lebenden geschwächten
WsFPP 2.Jg. (1995) H.l 129
Opfern. Hier begegnen die Schwestern der paranoiden Bedrohung durch
herrschaftliche Blicke, die töten könn(t)en, durch einen gräßlich-symbo-
lischen Akt: 'Ich könnte ihr die Augen auskratzen' ist die gebräuchlichste
Metapher des Hasses, wobei das französische «arracher lesyeux» auch die
herausreißende Enukleation meint.
Interaktionsdynamisch nachvollziehbar markiert sich "im Blick, entwicklungs-
logisch noch eher als in der Stimme ... die Differenz des anderen, der die Macht
hat, das Selbst entweder zu bestätigen oder ihm die Anerkennung zu verweigern,
es im Raum des Imaginären einer Spaltung auszusetzen" (Gürtler 1992, 229).
Sartre (1943,298-349) beschreibt insbesondere die fundamentale Einschränkung
der Freiheit des Menschen, da der Blick des Anderen nicht nur die Differenz,
sondern eben auch seine Souveränität demonstriert (Bastian 1993, 186).
Rollendynamisch ist dies die Knecht-Thematik der abhängigen Freiheit des wehr-
los angeblickten Subjekts (Sartre 1943,314,317),diehierauchgeschlechtsspezifisch
disproportional verteilte Sehweisenimpliziert. Die "erzwungene Skotomisierung"
und Unterwerfung des weiblichen Blicks der Zofen ist Gegenstück der entsubjekti-
vierenden Erstarrung des auf die Linse reduzierten herrschaftlichen Auges und
seines männlichen Blicks (Schneider & Laermann 1977).
Entwicklungsdynamisch verweist die ambivalente Qualität des Blicks (Bastian
1993, 186-187) auf frühe "Erlebnisse von Scham und frühem Zweifel" (Erikson
1950), auf die Genese des Urtraumas extremer Hilflosigkeit wie auf die optische
Vermittlung des sozialen Zwangs zur Selbst- und Affektkontrolle. Hierzu macht
Bernstein (l 993) darauf aufmerksam, daß Mädchen aufgrund spezifischer Entwick-
lungskonflikte einem größeren Zwang zum Erlernen der af fektiven Selbstkontrolle,
der kontraphobischen Bewältigung von innerem Chaos bzw. intellektueller Ver-
wirrung in Streß Situationen sowie der Beherrschung und Integration genitaler
Ängste unterliegen. Geschlechtsspezifisch bliebe also zu diskutieren, inwieweit
Frauen den Blicken des Anderen mehr ausgesetzt sind als Männer, dies
* einerseits durch gesellschaftliche Sichtweisen als "herrschende skopische Öko-
nomie" und "Zuweisung zur Passivität" (Irigaray 1977a, 25),
* andererseits wegen des Erlebens als 'offenem' System mit den resultierenden
Ängsten des Zugangs und der Diffusion (Bernstein 1993, 533-537), des pene-
trierenden Eindringens und der Verschmelzung (Wurmser 1986, 113-116).
Situationsdynamisch kommt es in der panischen Antizipation von Strafe zu einer
projektiv verzerrten Wahrnehmung der Herrschaft und ihres unbarmherzig
strafenden Blicks: Die nervenzerreißende Angstspannung kippt um in das agierte
Zerreißender Sehnerven beim Gegenüber.
Wahndynamisch wird deutlich, daß der Blick der Herrschaften nicht nur als
durchbohrend und demütigend, sondern eben auch als Vergewaltigung erlebt
130 WsFPP 2.1g. (1995) H.l
wurde (Cooper 1971, 74), sodaß der vehemente Ansturm des durchbrechenden
brutalen Affekts die sonst in der Interaktion Dienstmädchen ./. Dienstherrinnen
garantierten Grenzen außer Kraft setzt: "Es gehört viel Mut dazu, einem
Menschen, der einen von vorn ansieht" - schreibt Jelinek (1980, 7) - "das Gesicht
zu zerkratzen, bzw. es auf seine Augäpfel abzusehen." Die Gegenleistung, beide
Augen zuzudrücken, ist jedoch nicht zu erwarten, sodaß der Gipfel des Grauens
(«le comble de l'horreur») für die Schwestern wahndynamisch gerade darin
besteht, die Augen nicht herauszureißen (Dupre 1984, 179). Denn: Es geht um
den symbolischen Tausch der Lebenden und der Toten, um eine durch das
Symbolische dieser Tauschform - wieder - hergestellte soziale Beziehung
(Bergfleth 1982, 372).
Die Sprache des Verbrechens (I): Ins Auge gefaßt ...
Lea sagt aus: «... etj'ai vu sesyeux grands ouverts qui nie regardaient.
C'est alors queje M ai mis les doigts dans les yeux et queje les lui ai
arraches» (Dupre 1984, 52). Das heißt, in diesem Augen-Blick spielt sich
das Drama sozusagen "im Auge und fern vom Gehirn ab" (Moro 1985,
877).
Bei der Entkernung des beäugenden Auges geht es weder um die Blendung schuldig
Gewordener in Mythologie und Antike (Starobinski 1984, 8) noch um das be-
klemmend-ästhetische surreale Aufschlitzen eines Frauenauges wie im «Chien
Andalou» von Bunuel, wenngleich dort über die thematisierte aggressive Des-
integrations- und Zerstückelungsangst bereits Verbindungen zum Spiegelbild und
zum alter ego hergestellt werden. Thematisiert wird im Gegensatz zur Kasuistik
jedoch das "verletzungssüchtige" Auge, das demMesser "seine eingegrabene Ver-
letzungswilligkeit" gleichsam anbietet (Müller 1994, 54). "Reiße mir ein Auge
aus, bis es zu Bodenfällt, ich werde dir nie dengeringsten Vorwurf machen" lautet
diese phantasmagorische Umkehrung, denn "ich bin dein, ich gehöre dir, ich lebe
nicht mehr für mich" (Lautreamont 1869, 55).
«Je me suis serviepour les arracher que de nies doigts, je n 'ai employe ni
les couteaux ni les ciseaux», sagt L6a Papin aus (Dupr6 1984, 52). Es geht
um die Enukleation, das Herausreißen des Augapfels aus der Augenhöhle.
Dies also nicht als phallische Gewaltanwendung, vielmehr als eine den
Nukleus erbarmungslos entfernende Verstümmelung. Denn das Augenaus-
kratzen steht in engem Kontext mit der Unbarmherzigkeit (Grimm &
Grimm 1854, 897): "ich will ihm die äugen mit den nageln auskratzen",
was auch bedeute, "eine teufelei mit der ändern auskratzen". Denn das
radikal-archaische Kratzen mit den Nägeln als ältesten Waffen (s.a. Lau-
WsFPP2.Jg. (1995) H.l 131
tr6amont 1869, 13-14) dient primär feindseligem Gebrauch, Krallen
gleich, die "die Augen aufreißen wie Austern" (Giguere 1985, 474).
Weiter notiert der Gerichtsmediziner: « Un des globes oculaires a ete retrouve dans
l'escaüer» (Dupre 1984, 26) - das linke Auge von Madame befand sich auf der
Treppe...-Thematisch ähnlich phantasiert Millet (l 990,216-218) Inder Auslotung
einer ungeheuerlich sadistischen Folterung folgende Sequenz der Täterin: "Wage
nicht, mich mit dem Blick so anzuschauen ... und jetzt die Augen genau in die
Mitte. Tu', was ich dir sage, oder ich werde sie dir aus dem Kopf stechen und sie
dort auf den Boden werfen, wo ich sie haben möchte. Wie Murmeln, hörst du
mich...?"- Tatsächlich sagt Christine Papin an einer Stelle der Vernehmungen:
«En arrachant lepremier oeil, je l 'aijete dans l 'escalier» - sie warf das Auge ins
Treppenhaus. Es ist die agierte Phantasie beliebiger Verfügbarkeit.
Subversion der Metaphern
Deutlich wird in dieser Wahn- und Tatdynamik, daß eine sprachliche Klär-
ung des Konfliktes nicht (mehr) möglich ist, wobei selbst die Metaphorik
nicht mehr 'funktioniert' - was nicht anderes bedeutet, "als daß die Wahr-
heit, die in ihrer metaphysischen Tradition im Sinne der Sehmetapher auf-
gefaßt wird, definitionsgemäß unaussprechlich ist" (Arendt 1977, 123).
Stattdessen werden Metaphern wörtlich genommen und primärprozeßhaft
agiert, sodaß diese Verbindung von Sprache - Handlung - Unbewußtem nä-
her zu untersuchen ist (Widmer 1990,70-79). Hierbei wird angenommen,
daß auch der Primärprozeß bereits sprachlich bedingt ist und das Unbewuß-
te sprachanalog strukturiert innerhalb des Symbolischen geschieht.
Derrida (1976) verwendet zur Darstellung der einem Wort unterlegten Bedeutun-
gen den plastischen Begriff der 'Krypta'; bei Foucault (1966, 124) "nistet" sich
die vom offiziellen sprachlichen Code nicht zugelassenen Bedeutung "in eine
wesentliche Falte des Wortes ein..., die es von innen und unendlich tief aushöhlt".
Die Subversion der Metaphern bedeutet, daß die Spannung des metaphorischen
Pulsierens von verdrängtem Signifikant und dessen Substitut als Metaphorisierung
des Seinsmangels nicht mehr gelingt, da der metaphorische Pol des Begehrens im
unhaltbaren Versuch der Zofen, anstelle der Position des Knechts die des Herrn
einzunehmen, aufgelöst wird. Denn die sinnstiftende Differenz, die sich für das
Subjektaus der Substituierung des Signifikanten ergibt, wird durch die undialektische
Erstarrung und Verwerfung des Herrendiskurses weder hergestellt noch aner-
kannt. Angesichts dieser diskursiven Infragestellung kann die Halt gebende meta-
phorische Schließung des Seinsmangels nicht mehr erfolgen und was im Symbo-
lischen verworfen wurde, kehrt unweigerlich im Realen wieder. Das Wörtlich-
nehmen wird zurRekonkretisierung, zur Wiederholung der Authentizität (Ercken-
132 WsFPPZ.Jg. (1995) H. l
brecht 1974, 51) und verweist als nur scheinbarer Tod der sprachlichen Zeichen
darauf, daß diese (Ohn)Macht nur durch "die Vergeltung des aufgeschobenen
Todes mit dem unmittelbaren Tod" abgeschafft werden kann (Bergfleth 1982,
379).
Die stumme Beziehung der Dienstherrinnen und der Zofen läßt die Unterdrückung
verbotener Bedeutungen bereits erahnen: Ihre Sprachlosigkeit verweist auf jenen
kryptischen "Hohlraum" der "Sinn-Reserve", "wo Sprache und Wort sich impli-
zieren" (Foucault 1966, 125-126). Das heißt, die Sprachlosigkeit enthält bereits
insofern die tödliche Stille der Dinge («le silence des choses»), als sie das
Schweigenhinter den Worten («la silencederrierelesmots») selbst ist (Goldschmidt
1988, 15).
In der Tat erscheint diese verworfene Dimension des Symbolischen, wird
der sprachlose Aufstand der geknechteten Zofen gegen die Tyrannis ihrer
Herrschaft wortwörtlich agiert. Denn die interpersonelle Dynamik bedingt
auch, daß in der Sprachlosigkeit die Introjektion verweigert oder untersagt
wird und so nicht mehr verbal artikuliert werden kann. Als zwangsläufig
erfolgende Inkorporation traumatischer Identitätsbildung (Küchenhoff
1990,18) werden diese unnennbaren Dinge quasi kryptisch als Phantasma
der Einverleibung über den Mund aufgenommen (Derrida 1976, 44), so-
daß eine Metaphorisierung im Körper (über den Leib) erfolgt (s.a. Kobbe
1994b), die nach außen hin als Demetaphorisienmg erscheine und zum
Buchstäblichnehmen der damit zurückgewiesenen Metaphern führe. Da-
mit ist der hier angesprochene Leib ein anderer als nur der Körper selbst:
Er ist das leibhaftige Leben im Gegensatz zum funktionalen Körper (Gold-
schmidt 1988, 16). Das gemeinsame Element von Sprache, Körper und
Handlung istalso eine Widerspiegelung, gleichsam als sprachliche Reflexion
körperlicher Flexion(Deleuze 1965,45) bzw. als derenzwar unreflektiertes
so doch reflexives Agieren.
Dekonstruktionen
Das beim Metaphorisieren ersetzte/verdrängte Wort steht in einer Bezie-
hung zu seinem Substitut, die als Differenz den Sinneffekt ausmacht
(Widmer 1990,70-79), der folglich durch eine sprachliche Analyse der tat-
sächlichen Geschehnisse erschließbar sein müßte. Wenn die Szenen
zwischen Zofen und Herrinnen zum Ziel hatten, Wörter in Tat-Sachen zu
transformieren, so müßten sich diese aufgrund der kryptischen Struktur,
des intrasymbolischen Spalts im Ich sowie der Verdrängung bestimmter
Worte in das Unbewußte als Rebus lesen lassen (Derrida 1976, 46). An-
WsFPP2.Jg. (1995) H.l 133
stelle der verbalen Symbolisierung wird der inkorporierte Konflikt durch
die Szene visualisiert "und es bedarf einer Reflexion der Wörter, einer
Reflexion in den Wörtern, damit am Ende der flexionelle Charakter der
Sprache, befreit schließlich von allem, was ihn zudeckt, erscheint"
(Deleuze 1965, 45).
Pur die Transkription wird ein lexikalisches Spiel mit Allosemen, Homonymen,
Homophonen, Synonymen und Anagrammen2 vorgenommen. Dieses Vorgehen
knüpft an die strukturalistischen Arbeiten von de Saussure an, der die Sprache
(«langue») als Abstraktion von der Rede («discours»), dem Sprechakt («parole»)
trennt und als konkretes Material i. S. einer «materia prima» behandelt (Starobinski
1971,9). Zugleich ver-weist sie Semiotik auf den Körper bzw. Leib (s.o.) und den
Trieb, da die Lust des Kindes am noch bedeutungslosen Laut dem Prozeß der
Sprache unterlagert bleibt (Morgenroth 1970,212). Das anagrammatische Sprach-
spiel mit graphischen Zeichen versucht als " semiotisches Wurf elspiel" (M orgenroth),
die "verbale Latenz unter den Wörtern offenbar zumachen", d.h. alle unbewußten
Elemente des thematischen Wortes bzw. Textes als Anathemen mitzulesen, die
nicht das "schöpferische Subjekt", sondern das "leitende, verleitende Wort" be-
dingte (Starobinski 1971, 126). Es ist der Versuch, den Sprachkörper der Macht
in der anagrammatischen Dekonstruktion zu zersetzen (Rabain 1977, 186), da
Macht als "Residuum der Sprache" immer aus dem (wieder)entsteht, "was inner-
halb dieser Sprache nicht konsumiert wird" (Baudrillard 1976, 314).
Nicht angebbar ist, wie der latente Inhalt oder die Tiefenstruktur der Gesamtheit
der Rede bewiesen werden könnte, wann die dechiffrierte Bedeutung lediglich ein
Phantom des Lesers oder nur zufälliges Resultat ist, denn "unter dem Gesetz des
Anagramms sind die Dinge bereit, sich tausendfältige Gesichter zuzulegen" (von
Wysocki 1980, 48). Dennoch läßt sich das lexikalische Sprachspiel sinnvoll zur
Erschließung dieses inexistenten Raums nutzen, "der unter der Oberfläche der
Dinge das Innere ihrer sichtbaren Erscheinung und die Peripherie ihres unsichtba-
renKerns trennt" (Foucault 1963,141-142). Die Untersuchung auf das Sichtbare
und das Nicht-Sichtbare zeigt, daß diese "Aufspaltung des Selben der Sprache ihr
Zeichen aufprägt" (Foucault 1963, 142), wenn man - im Widerspruch zu
Baudrillard (1976,299-325) - im Anagramm schlicht einen Aspekt des weder rein
zufälligen noch voll bewußten Prozesses der Rede sieht, der die nicht ausgespro-
chenen und zugleich dennoch nicht stummen Worte erschließt (Starobinski 1971,
127). Denn das Wortspiel hebt die wortmagischc Identität von Begriff und Sache
auf (Erckenbrecht 1974,76) und setzt "dem Zyklus der buchstäblichen Entsprechung
(Reversibilität und Dissemination)... die Ordnung der Diskursivität (Reversibilität
und Akkumulation)" entgegen (Baudrillard 1976, 314). Dieses diskursive Vorge-
henmacht den Prozeß des Verstehens dadurch wieder dialektisch, daß ein speku-
lativ-experimentelles Sprachdenken seine erstarrte Rationalität wieder belebt
(Erckenbrecht 1974, 77).
134 WsFPP2.Jg. (1995) H.l
Die Sprache des Verbrechens (II): Anagrammatik der Biographie
Das Eindringen der anagrammatischen Dekonstruktion in die Syntax dient
hier wie bei Zürn (1977; 1981) der biographischen Rekonstruktion einer
labyrinthischen Wirklichkeit hinter der Sprache des Verbrechens und ver-
deutlicht das ihr inhärente "weibliche Veto gegen die männliche Öko-
nomie der reinen Form" (von Wysocki 1980, 47). Das Tatgeschehen
selbst ist wie bei Millet (1990, 74) ein "auf eine seltsame Art sexueller
Mord, aber ohne Sexualität; ... Verstümmelung statt Vergewaltigung".
Denn der Tat fehlt sogar bei der Zufügung klaffender Wunden eine
phallische Potenz.
Hinweise hierauf lassensich - sprachexperimentell - anhand der Implika-tionen der
die Kränkungssituationen auslösenden Sachen erschließen, nämlich
a) dem Stück Papier («baut de papier») als Anlaß des Kniefalls von Lea Papin
sowie
b) den am Tatort herumliegenden zwei Brötchen («deuxpetitspains») als Auslöser
für die Schlagephantasie (Mitscherlich 1965) in der Übertragung vor der Tat.
«J'avais le couteau tres large qui ne coupepas beaucoup etje m 'en suis servipour
lafrapper» (Dupre 1984, 35): Die Tatwaffe, das große Messer, habe nicht gut
geschnitten und sie habe es zum Schlagen benutzt, äußert Christine, und an anderer
Stelle (Dupre 1984, 73), daß das Messer nicht einmal ein Brot geschnitten hätte
(«n 'auraitpas coupe unpain»). Hier findet sich eine bemerkenswerte Koinzidenz
mit einer Anmerkung von Dupre zur signifikativen Potenz der Papins: Aus dem
«bout de papier» und den «deux petits pains» ergebe sich eine Konjektur, die im
folgenden verdichteten Signifikanten sichtbar werde:
PAPIER
PA IN
PAPIN
Liest man in der Bemerkung über das insuffiziente Tatwerkzeug «pain» phonetisch
auf deutsch als 'Pein' bzw. englisch als "pain" (= Schmerz, Kummer, Mühe), so
resultiert hieraus eine weitere Bestätigung des metaphorisierten und nun ana-
grammatisch erschließbaren "Gefühlsklimas" (Bellmer 1954, 223): Bei beiden
Anlässen werden Metaphern des Niederkniens wie des Augenauskratzens wo rtlich
genommen ausgeführt. Weder «pain» noch «papier» ergeben in der peinigenden
Realität einenpotenten NamenPapinund ihr deklinierender, sprich (knie)beugender
Übertrag, der ihn ergeben könnte, ist nicht von den Schwestern - erst dem un-
vollständigen Anagramm anderer entspringt "jählings" ein "in unerbitterlicher
Herrschaft gefangener Sinn" (Rabain 1977, 184).
WsFPP2.Ig. (1995) H.l 135
Wenn Lacan (1933a, 392-393) auf die soziale Bedingtheit der Aggression
abhebt, so werden kasuistisch Formen des weiblichen Masochismus
erkennbar:
* Die Zofenmachen aus einer sozial determinierten, geschlechtsspezifischen
masochistischen Position heraus kumulierende traumatisierende Erfah-
rungen der Demütigung und eine paranoid-symbiotische, vereinsamende
Entwicklung durch,
* agieren schließlich eine bis dahin verleugnete, brisant-destruktive Kom-
ponente dieses "Dauerschwelbrandes" (Becker) in der situativen Erregung
kontramasochistisch aus,
* um die chronische innere Demütigung und Scham(wut), die autoaggres-
sive eigene Verachtung mit geradezu ungeheuerlicher Vehemenz zu re-
externalisieren (Wurmser 1993, 394).
Ergänzend verweist diese masochistische Verhaltensnorm (Loewenstein
1957) als "Sklavenmentalität" auch auf dievonNietzsche(1886,153-156)
als Sklaven-Moral diskutierte masochistische Komponente des knechtischen
Bewußtseins: Der Sklave sei mit seiner Situation - wie jedermann - nur all-
zu zufrieden («bien trop content»), kommentiert Lacan.
Das Gesetz des Talion: Äug um Äug
Im buchstäblichen Ausagieren wird eine historische Komponente der
Interaktion von Herrinnen und Dienstmädchen im Umgang mit verursach-
ten Schäden deutlich: Schäden sind zu ersetzen, wodurch die Ordnung
wiederhergestellt wird. In dieser Logik sind die Taten als Wiedergutma-
chung für vorhergehende Demütigungen zu sehen: Reaktion siegt über
Aktion, Widerspruch über Differenz, Rache und Ressentiment ersetzen
Aggressivität (Deleuze 1962, 14). Hierbei gilt die Bestrafung nach dem
Gesetz des Talion, das in der Formel 'Auge um Auge, Zahn um Zahn' wei-
terbesteht, dem männlichen Glied bzw. dem es vertretenden Auge
(Ferenczi 1913, 267-268), wenngleich die gefürchtete Kastration bzw.
Blendung durch eine symbolische Strafe ersetzt wurde (Reik 1941,35-36).
Dies ist angesichts der wortgetreuen Verwirklichung des Gesetzes durch
die Zofen insofern bemerkenswert, als das talmudische Prinzip 'Auge um
Auge' («oeil pour oeil») nach Haddad (1983, 50) nie für Verbrechen,
sondern lediglich leichtere Delikte galt, formell körperliche Züchtigungen
sogar dann untersagt, wenn der Schuldige selbst es fordert, und als nur an-
nähernde und insofern ungenaue Übersetzung der Textstelle im Talmud zu
sehen ist, in der es «oeil sous oeil» heiße.
136 WsFPP2.Jg. (1995) H. l
Gerade letzteres bedeutet wortwörtlich auch, Auge unter Auge zu setzen und führt
zu folgender textgetreuer Gleichung:
oeil l Auge l
— v --^ V
oeil 2 Auge 2
Der fragliche Signifikant x könnte als einziges Äquivalent nur Geld («sous»)
haben, was Haddad (l 983, 50) an Textstellen des Talmud belegt und was auch im
deutschen "Auge um Auge" mitschwingt.
Die im Mittelalter gebräuchliche Formulierung "... wenn man zugefügten
schaden mit gleichem widergilt, also äug um äug, handumbhand" scheint
die ursprüngliche Bedeutung recht gut wiederzugeben: Mit der Präposition
'um' wird gerade die Absicht verfolgt, "mehr oder minder den gedanken
gleichen entgelts zum ausdruck" zu bringen (Dollmayr 1936, 781). Al-
lerdings wird in dieser Metapher, die als sprachliche Erstarrung erhalten
blieb, auch im Deutschen die Bedeutung des äquivalenten Entgelts nicht
mehr erkannt: Daß der "gerechte Preis" schon im Mittelalter "mit den
Verhältnissen auf dem Arbeitsmarkt" variierte und vom Grundherr an-
stelle von Äug' und Zahn - sinkende - Geldbußen verlangt wurden, erklärt
sich nach Bloch (1961) 42-44) zudem durch eine systeminhärente "Relation
zwischen Arbeitsmarkt und Strafvollzug". Stattdessen bezahlen die Herr-
schaften in der dialektischen Herr-Knecht-Logik für die zugefügte Knechtung
nicht mit einer Geldstrafe, sondern mit dem Leben. "Die Vergeltung ge-
horcht, wie man sieht, einer Ethik des Zurückzahlens: das befleckte Leben
wird als Schuld empfunden und muß zurückgegeben werden" (Bergfleth
1982, 379).
Ebenfalls in der konkreten Herr-Knecht-Dynamik rührt die Attacke der
Schwestern Papin nicht nur an " das unantastbarste und liebste, das man am
sorgfältigsten hütet" (Grimm & Grimm 1854,788), sondern zugleich zen-
tral an das Gesetz: "behalte mein gebot, ..., und mein gesetz wie deinen
augapfel" heißt es in den Sprüchen Salomos und akzentuierend findet sich
bei Kant (1838/39, 426) die Formulierung: "das recht, dieser augapfel
gottes".
Die Sprache des Verbrechens (III): Herrinnen des Diskurses
Der Sinn dieser gräßlich-symbolischen Organwahl durch die Zofen setzt
einen Schlußpunkt unter einen früheren ergebnislosen Versuch, sich aus
der unterworfenen Position gegenüber Madame zu emanzipieren und
WsFPP 2.1g. (1995) H.l 137
hierbei Appelle an das herrschende Gesetz zu richten: Die 1931 gegenüber
dem Ortsbürgermeister vorgebrachten Klagen über grausame Verfolgung/
Belästigung («persecution») und widerrechtliche Einsperrung/Freiheits-
beraubung («Sequestration») konnten von diesem nicht als konflikthafte
Mutterübertragung dechiffriert (Dupre 1984, 144-146) oder als Krise
einer Herr-Knecht-Beziehung verstanden werden. Die Anklagen müssen
aber in der - bereits nicht mehr wirklich dialektischen - Interaktion der Zo-
fen und Dienstherrinnen gelesen werden, da die Wechselbeziehung der
beiden Willensträger («deux volontes») den gegenseitigen Vertrag von
Knecht und Herr als Rechtsbeziehung konstituiert. Dies umfaßt bei Hegel
weit mehr als die Definition des Rechtssubjekts der juristischen Ordnung,
erstreckt sich auf das abstrakte Recht wie das moralische Bewußtsein und
ist als Personenrecht zunächst insbesondere Sachenrecht über den eigenen
Leib. In dieser Logik wird - sozusagen im Tatvorfeld - über Einschränkung
oder Entzug dieses grundlegenden Rechts als willkürlich-einseitige In-
fragestellung des gegenseitigen Vertrags geklagt.
Angerufen wird der Bürgermeister («maire»), im Französischen u.U. auch
«bourgmestre», als offizieller Garant des Meister- oder Herrendiskurses wie als
Repräsentant der politischen, juristischen, moralischen Ordnung. Mechanismus
und Sinn dieser Verwechslung werden - wenn man die Be-deutungen der
Homophone sprachexperimentell focussiert - hinsichtlich der Verschiebung von
Mutter («mere») zu Bürgermeister («maire») transparenter: Mutter, Herrinnen
und Bürgermeister sind gewissermaßen «trans-parents», Transit- oder Über-
gangseltern (Kobbe 1994a, 38) bis zum hier nicht gelungenen Erwachsenwerden.
Es ist eine praeödipale, miteinander verschränkte, ineinander greifende Identifi-
kation («imbrication d'Identification»; Fleury 1994, 97), die in der wahnhaftpro-
jektiven Beschuldigung zunächst der Mutter zum Ausdruck kommt, die Lancelins
nähmen ihr die Töchter, die hierauf mit der o.g. Klage wahnhaft antworten. So
wird die innere unbewußte Logik, nach der sich die Schwestern in ihrem Emanzi-
pationsversuch aus der Abhängigkeit von ursprünglich ihrer Mutter, dann Madame/
Mademoiselle an den Bürgermeister wenden, erst durch die Homophonie der
Worte erschließbar (Dupre 1984, 152):
MAIRE
M E R E
Richtig verspürt Monsieur Lancelin bereits zu dieser Zeit die Bedrohung durch die
erregten Schwestern, wenn er die Wortwendung « Ce qui m 'afrappe ...»(= "Was
mich beeindruckt - aber auch:" Was mich geschlagenhat...") benutzt. Tatsächlich
sagt Christine Papin später aus: «On a voulu nous frapper, nous nous sommes
defendues, vousavez vu» - "Man hat uns schlagen wollen und wie Sie sehen, haben
138 WsFPP2.Jg. (1995) H.l
wir uns - mit den gleichen Mitteln - verteidigt". Noch ist es der Versuch, der ag-
gressiven Eruption verbal zuvorzukommen: Dem Bürgermeister gegenüber wird
ein Berichtais-noch verbaler-Protest und Rettungsappell entgegengebracht, dem
er zwar zunächst nachgeht, den er dann allerdings als Mär abtut.
Die Sprache des Verbrechens (IV): Mutter und Ehemann?
Darüber hinaus enthält «maire» noch zusätzliche Hinweise, die sich beim -
weiterhin experimentellen -kryptischen Blick («regardcrypte») auf das Anagramm
dieses Wortes entschlüsseln lassen (Soriano 1990, 51-52):
MAIRE
AIMER
MARIE
Dies verweist zunächst assoziativ darauf, daß es um das Lieben («aimer») der
Mutter, hier von Maria als christlich überhöhter/idealisierter Mutter geht. Dem
kryptischen Hinweis ließe sich folglich die Thematisierung der ursprünglichen
(Haß-)Liebe zur Mutter und in der Übertragung zu den idealisierten Herrinnen, die
nicht erwidert wird, entnehmen (Fleury 1994, 96-97). Ihre Liebe ist blind (Vian
1949) und macht blind: "Reiße das Auge aus, ... wenn du begehrst", zitiert
Wurmser (1993, 84) einen seiner Analy-sanden. Wie verstrickt Mutter und
Töchter sind, wird zudem darin deut-lich, daß Christine Mme Lancelin heimlich
«Maman» nennt und so in Ma-dame und Mademoiselle ihre Mutter und sich zu
töten versucht.
Daneben klingt in «Marie» an, daß die Schwestern Papin, die eigentlich zu dritt
sind, in der Nachfolge Marias alle drei demütig-brave Nonnen («bonnes soeurs»)
werden wollten, nämlich
* daß sich die älteste Schwester Emilia als Nonne tatsächlich im Kloster befindet
und dort den Inzest durch den Vater büßt (!),
* daß die minderjährige Christine bereits 1920 ebenfalls Nonne werden wollte und
dies von der Mutter verhindert wurde,
* daß sich Lea ab 1966 «Marie» nennen läßt und damit nicht nur antizipiert, daß
sieauchNonne, sondern zudem «SoeurMarie» = Schwester Maria werden möchte
(Dupre 1984, 201-202).
Das Entkommen aus der unfreiwilligen Beziehung von Herr und Knecht mit der
leiblichen Mutter bzw. den Dienstherrinnen scheint damit allen drei Schwestern
durch einen freiwilligen Pakt mit der Mutterkirche möglich, wenngleich sich hier
dieselbe Thematik in der Beziehung Äbtissin./. Nonne (Zwahr 1990, 41) wieder-
holt und das Verhältnis von Demut und Demütigung im - nun selbstgewählten -
Niederknien neu definiert zu werden scheint. Zugleich erscheint in der Wunsch-
phantasie der engelhaften Nonne deren reales Gegenteil des gefallenen, rächenden
WsFPP2.Jg. (1995) H.l 139
Engels wieder, der "sich, unfähig, ein solches Leben länger zu ertragen, ent-
schlossen in den Strom des Bösen warf..." (Lautreamont 1869, 11).
In der Weiterführung liest sich das Anagramm als Homophon:
MARIE
MARI
Aus der zunächst befremdlichen Umschreibung «mari» (= Ehemann/Ehegatte)
läßt sich retrospektiv der Hinweis ableiten,
* daß die Identifizierung von Christine mit Mlle Lancelin auch den sehnsüchtig
Neid auf deren zukünftigen Ehemann beinhaltete, der nach der Tat die Körper
seiner Verlobten und zukünftigen Schwiegermutter untersuchen muß (Fleury
1994, 97);
* daß die Nonnen in ihrer Stellung eheähnlich mit Jesus Christus verbunden sind,
dessen Braut sie durch Mutter Kirche werden;
* daß bereits hier ein Phantasma thematisiert wird, das in den von Lacan (1933a,
397) zitierten Worten Christines deutlich wird: "Ich glaube schon («crois bien»),
in einem zweiten Leben sollte ich der Ehemann meiner Schwester sein".
Subversion der Sehweisen
Den beschriebenen, sexualsymbolisch eindeutigen Handlungssequenzen
als Ausdruck ihrer mörderischen Wut gilt kaum die Aufmerksamkeit der
verschiedenen Autoren, obgleich bereits die Blendung - ähnlich Ödipus'
Selbstblendung - eine Kastration darstellen dürfte, wenn die Augen als
Symbol für das Genitale stehen (Ferenczi 1913; van der Sterren 1974, 71)
und vice versa die Geschlechtsteile als "Augen des Leibes" bezeichnet
werden - im Gegensatz dazu Breton: "Die Augen sind nicht sexuell"
(Lütkehaus 1993,41). Lacan(1933a, 398) schreibt abschließend von jener
frevelhaften Neugier («curiosite sacrilege»), die sie in den klaffenden
Wunden nach dem bohren läßt, was Christine Papin in aller Unschuld als
das Rätsel des Lebens («le mystere de la vie») bezeichnet und wodurch sie
das Rätsel des Phallus und der weiblichen Kastration («l 'enigmeduphallus
et de la castration feminine») thematisiert (Lacan 1933a, 397). Parallel
aber ist auch diese Verstümmelung im Kontext des Herr-Knecht-Paradigmas
zu verstehen:
Die Absetzung des bürgerlich-herrschaftlichen Kopfes von Madame mit der
Zerstörung des bürgerlichen Auges und herrschaftlichen Blicks findet sich - bei
Bataille (l 967) nachlesbar - eingebun-den in ein Konzept der sadistisch-sinnlichen
Verschwendung gegen das ökonomische Sparsamkeits- und Ordnungsprinzip (des
140 WsFPP2.Jg. (1995) H. l
kniend aufzuhebenden Papiers, der durchgebrannten Sicherung). Das Her-
ausreißen der Augen und Aufschlitzen der Schenkel durch die Zofen Papin
entspringt der monströs-intrapsychischenHölle im "Dritten Gesang des Maldoror"
bei Lautreamont (1869, 111-141) und folgt der affektiven Logik des gräßlich-
obszönen Auf- und Herausreißens, Ein- und Zerschneidens der Augen, des Auf-
reißens derSchließmuskel. des Auseinanderreißens der Vulva in den Beschreibun-
gen Batailles (1967). "Erst wenn der Kopf zwischen den Beinen steckt, das Auge
in der Vulva ist, dann sieht sich der Einzelne »von unten«. Und er blickt nicht mehr
»von oben« auf sich herab: die alten Lesetafeln sind zerbrochen" (Fohlen &
Wittmann 1980, 100 Fn 47).
In dieser dialektischen Identität wird die Subjekt-Objekt-Beziehung durch
die "Aneignung und letztlich destruktive Aufhebung des Objekts im Sub-
jekt" bestimmt (Münster 1987, 88-89). Es ist die radikale Aufhebung des
subjektlos erstarrten herrschaftlichen Blicks als "Umkehrung des werte-
setzenden Blicks" (Nietzsche 1887, 30), das subversive Umstürzen der
eigenen Sehweisen und Bilder bis hin zur unerträglichen, wahnhaft ab-
gewehrten Distanzerfahrung. Von der affektiven Dynamik her muß der
herrschaftliche "Affekt der Verachtung, des Herabblickens, des Überle-
gen-Blickens" bei weitem hinter dem Ressentiment zurückbleiben, mit
dem "der zurückgetretene Haß, die Rache des Ohnmächtigen, sich an sei-
nem Gegner ... vergreifen wird" (Nietzsche 1887, 31). Das heißt, es ist
der Versuch, der Apokalypse des psychischen Universums mit einer zu-
kunftsorientierten "Gegenkatastrophe" im sozialen Raum zu begegnen,
indem die katastrophische Umwälzung der Verhältnisse mit den Dimen-
sionen der "Gewalt", "Invarianz" und "Subversion des Systems" ein
"wirksames Kontinuum von Vorangegangenem, Gegenwärtigem und Zu-
künftigem" herstellt (Becker 1990, 126).- Gleichermaßen geht es aller-
dings auch darum, sich in die Herrschaft einzuschreiben und die andere zu
beflecken, blutig zu besudeln. "Wir werden das Leben - oder vielmehr das
Überleben - nur durch Schändung, Zerreißen, Zerbrechen und Bluten
empfangen", enthüllt Dali (1968, 73) die "vertikale Richtung dieser
Apokalypse".
Die Sprache des Verbrechens (V): Schweigen
Diesen Merkmalen läßt sich ein letztes Charakteristikum der Tat entneh-
men: Die Herrschaften zum Schweigenzubringen, verweist auf das eigene
Verstummen («on neseparlaitpas»), und auch das genichtete Spiegelbild,
das "auf dem Grunde meines zerfetzten Augapfels Wohnung genommen
hat" (Lautr6amont 1869, 116), reflektiert eine Lücke, einen narzißtischen
WsFPP 2.Jg. (1995) H. l 141
Defekt der Schwestern Papin, der zur Auslöschung und auch Selbstaus-
löschung dieser Widerspiegelung führt. Das "Licht in den Spiegeln der
Blinden" (Breton & Eluard 1930,144-145) meint beiderlei: Daß jeder mit
einem inneren Spiegel lebt und darin sieht, was er von der Welt braucht,
daß zugleich zu bestimmen versucht wird, was in dem Spiegel zu sehen ist
(Lenz 1970, 66).- Den Finger im Auge gibt es im Französischen nur
rückbezüglich mit dem Reflexivpronomen «sefourrer le doigtdans l 'oeil»
in der Bedeutung, sich auf den Leim zu gehen, sich gewaltig zu irren. Diese
Selbstbestrafungs- und Opferthematik scheint in dem Anagrammgedicht
"Ihr hättet Eure Augen ausgerissen..." von Zürn (1977, 18) wieder auf.
Das durch den objektivierend-herrschaftlichen Blick induzierte Schamer-
lebnis muß von den Schwestern Papin - ähnlich wie in Sartres Ausar-
beitungen zu Genet (Cooper 1971, 74) - als sexueller Akt empfunden
worden sein, dem sie unterworfen werden sollten. So zielt die kastrierende
Entblößung der Scham und blutige Befleckung auf die Abwehr eigener
sexueller Erniedrigung und die Beschämung der anderen hin, darüberhinaus
auch insofern auf die eigene Scham der Schwestern, als sie den inzestuösen
Mißbrauch durch den Vater (Fleury 1994, 95) aktualisiert und ihre latente
Homosexualität ins Spiel bringt. Sie verweist auf den Kontext von Ver-
geltungsphantasien und selbstbestrafenden, masochistischen Impulsen,
die zweifelsohne beide sozial determiniert sind, und auf die gesellschaft-
liche Stellung der weiblichen Dienstboten wie der Frau allgemein am
unteren Ende der Hierarchie.
Wenn darüberhinaus die Syntax 'weiblich-männlich' hierarchisiert, einander un-
ter- bzw. übergeordnet und damit das Männliche Herr des Diskurses ist, bliebe
auch zu fragen,
* ob in dieses Diskursgefüge nicht nur durch "die verschleierte Frau", die "als
solche verschleiert und als Subjekt abwesend" ist, "'Sinn'-Blut?-'Inhalt'" einge-
bracht werden kann (Irigaray 1975, 137-138),
* ob also die Zofen Papin aus ihrer unterlegenen Position nicht nur durch ihre
sinnliche Bluttat wieder Sinn in den einseitig-undialektischen Herrschaftsdiskurs
bringen konnten.
Schluß
Zur masochistischen Position merkt Millet (1990, 160) an, es sei eine
Illusion zu glauben, daß Frauen "in einer solchen Situation einfach
fortgehen können und deshalb aus freiem Willen bleiben. Fatalismus und
Armut sind so geartet, daß es für die meisten von ihnen keine Wahl gibt",
142 WsFPP 2.Jg. (1995) H.l
dies nicht einmal in Form eine eruptiven delinquenten Handelns. Denn
nach wie vor sei die "strukturelle Machtlosigkeit der Frau in der patri-
archalischen Gesellschaft" derart ausgeprägt, daß sie das sadomasochistische
Wechselspiel zwischen bereitwilliger, vermeintlich selbstbeherrschter
Unterwerfung und aggressiver Auflehnung dergestalt inszeniere (Gödde
1983, 102), daß sich der "Durchbruch ... nun als massiver Affekt gegen
die Vorrangstellung des Mannes richtet". Das resultierende Ressentiment
bedinge, daß im Extrem "Gleiches mit Gleichem" vergolten werde (Gödde
1983, 102).
Wesentlich erscheint abschließend die doppelt angelegte Dialektik, daß
diese Täterinnen sowohl Opfer ihrer Krankheit wie der gesellschaftlichen
Verhältnisse als auch Angreiferinnen eben dieser Gesellschaft sind (Gorsen
1974, 431). An ihnen wird deutlich, daß für Frauen ein spezifisches
Ungleichgewicht zwischen individueller Libido und sozialer Anpassungs-
erwartung im Sinne eines "ungelösten, unerträglichen sozialen Konflik-
tes" ex-sistiert (Gorsen 1974,452), der im Falle der Schwestern Papin zur
induzierten Paranoia (als "Epiphänomen" des Konfliktes) führte und
situativ in mörderischer Aggressivität zu lösen versucht wurde. Damit
aber erweisen sich gesellschaftliche Verhältnisse als strukturell auch un-
dialektisch angelegte Konfliktsituation, die keineswegs zwingend, sondern
nur durch die Interaktion der konkreten Subjekte als Dialektik zu verwirk-
lichen ist.
Fußnoten
1 Ein derart "herrisch" regierender Diskurs entlarvt sich allerdings selbst in einer Logik,
die nicht einmal die Frage stellt, ob es auch eine andere, nach der "Herrschaft" fragende
(Irigaray 1977b, 92-93) und damit eine das hermetische Denksystem störende Logik ge-
ben kann (Briigmann 1985).
2 sprachwissenschaftliche Begriffe:
Allosem = im Kontext realisierte Bedeutung sprachlichen Zeichens, d.h. seiner inhalt-
lichen Seite; Homonym = Wort, das ebenso wie ein anderes geschrieben und gesprochen
wird, aber verschiedene Bedeutung sowie Herkunft hat und sich grammatisch von diesem
unterscheidet;Homophon = Wort, das mit einem anderen gleich lautet, aber verschieden
geschrieben wird;Anagramm = Umstellung der Buchstaben eines Wortes zu anderen
Wörtern mit neuem Sinn.
Anmerkungen
* Überarbeiteter Vortrag während der 9. Eickelborner Fachtagung zu Fragen der Foren-
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Anschrift des Verfassers

Dipl.-Psych. Ulrich Kobbe

Westf. Zentrum für Forensische Psychiatrie Lippstadt
Postfach 6100
59541 Lippstadt

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