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LA ORACIN SALMICA
Prlogo a la versin digitalizada
Este pequeo librito como lo llama su autor, ha sido uno de mis libros de
cabecera desde los aos setenta en el estudio y el amor a los salmos. Siempre lo
tuve por uno de esa docena de libros sobre los poemas de David que vale la pena
leer antes de entonar el canto nuevo en la Pascua definitiva, con los doce
ancianos y los 144.000 de las doce tribus que siguen al Cordero a donde quiera
que vaya.
Siempre lo lea en alemn pero cuando empec a consultarlo en la lengua de
Cervantes y de Borges me di cuenta que la traduccin nada tena de cervantina,
resultando prcticamente ininteligible. Aunque algunas de las cosas dichas por el
p. N. Fglister ya han sido superadas por la vida transcurrida, - casi cincuenta
aos! estimo que el noventa por ciento es tan valioso que es bueno ponerlo al
alcance de las nuevas generaciones, sin olvidarse de las aejas.
Notker Fglister, Das Psalmengebet, Ksel-Verlag, Mnchen 1965. La
traduccin fue publicada como: La oracin slmica, Editorial Verbo Divino,
Estella (Navarra) 1970.
Pedro Max Alexander OSB
pmaxalexander@gmail.com
Monasterio Santa Mara de Los Toldos
11 de julio de 2014
San Benito Abad.
Introduccin
Este pequeo librito no pretende ser una teologa de los salmos, sino simplemente
exponer algunas consecuencias prcticas, que un exegeta cree poder deducir del
hecho de que los salmos son poesa, para su propia oracin y la de la Iglesia
salmodiante. Espero que estas conclusiones contribuyan a poner en prctica, sin
ms dilaciones, las dos exigencias que el Concilio Vaticano II ha declarado como
vinculantes en su Constitucin sobre la Liturgia, referidas a la oracin de los
salmos: El Oficio divino, en cuanto oracin pblica de la Iglesia, es, adems,
fuente de piedad y alimento de la oracin personal. Por eso se exhorta en el
Seor a los sacerdotes y a cuantos participan en dicho Oficio, que al rezarlo, la
mente concuerde con la voz (Regla de San Benito, c. 19), y para conseguirlo
mejor adquieran una instruccin litrgica y bblica ms rica, principalmente
acerca de los salmos. Y en inmediata concomitancia con esto, sigue diciendo:
Al realizar la reforma, adptese el tesoro venerable del Oficio romano de manera
que puedan disfrutar de l con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a
quienes se les confa. (N 90).
Estas siete conferencias,- quisiera que como tales las reciba el lector -,
transcriptas en los captulos subsiguientes han nacido a partir de las conferencias
que sobre la piedad de los salmos el autor tuvo ocasin de pronunciar durante el
transcurso del ao acadmico 1963/64 en el Instituto Monstico de San Anselmo,
en Roma. Quiero dedicarlo a la memoria de dos benedictinos recientemente
fallecidos: el Padre Atanasio Miller, de Beuron ( 1963) y el abad de Disentis,
Beda Hophan ( 1964). Ambos fueron cada uno a su modo hombres
piadosos, llenos de fervor por lo bello. Su grandeza queda con ellos, su herencia
con nosotros, sus hijos. (Cf. Eclo 44, 6. 10ss).
Roma 1975
Notker Fglister
Vase para esto: H. Schlier, Der Brief an die Epheser, Dusseldorf 19634, pp. 246ss: "Es difcil saber a qu clase
de cntico se refiere cada uno de los tres conceptos mencionados en la Carta. Quizs se trate de una expresin
meramente plerofrica. Sin duda que no son slo los salmos del Antiguo Testamento... Pues 1 Cor 14, 15,
as como el uso de en 1 Cor 14,15 (Sant 5,13), muestran que en la comunidad cristiana primitiva los salmos
eran cnticos de alabanza surgidos espontneamente."
Junto con la teora de la oracin objetiva caen solas y quedan eliminadas todas
aquellas soluciones aparentes, postuladas tericamente o vividas en la prctica,
que busquen justificar el Oficio divino y con l la salmodia, en el sentido de una
obligacin que debe ser cumplida como acto meritorio. Se postula que x
cantidad de salmos recitados, traera x cantidad de gracia. Es evidente que entre
el aumento de gracia y la oracin existe una ntima relacin de causalidad, pero
slo en tanto en cuanto sea realmente oracin en el sentido arriba sealado: en
cuanto actualizacin, y, con ello, aumento, de mi fe, de mi esperanza y de mi
caridad. Y qu decir a quienes quieren ver el sentido de la oracin del Breviario
y de la salmodia en l incluida, en relacin con el mrito, considerndolo un
medio de ascesis y mortificacin? Admitamos que la oracin obligatoria, sobre
todo la comunitaria, puede servir de mortificacin. Pero querer ver en eso su
sentido propio es un burdo abuso de la oracin, y, en el caso de la salmodia, un
abuso de la Palabra de Dios. La providencia de Dios nos depara diariamente
innumerables medios y posibilidades de mortificacin. Pero los salmos se nos
han dado para que se alegre el corazn de los que buscan al Seor (Sal 104, 3),2
para que nosotros, por llenos que estemos de tribulaciones, nos lleguemos a l
con alabanzas (Sal 94, 2).3
Contra nuestra postura de que la oracin, es por esencia, una realizacin del ser
personal de cada uno, a la que el empleo de frmulas establecidas ms bien le es
impedimento que ayuda, habra que admitir con todo derecho aquella objecin de
que nosotros, las ms de las veces, no sabemos orar como es debido (cf. Rm
8,26); y, sobre todo, aquella otra segn la cual la oracin comunitaria
perteneciente a toda liturgia cristiana no puede prescindir de un nmero
determinado de textos preestablecidos. Si bien no hay una oracin puramente
objetiva, deben utilizarse textos objetivos para la oracin, es decir, frmulas
fijas. No hay duda de esto. Pero dichos textos objetivos deben ser de tal ndole
que hagan posible una repeticin personal, esencialmente subjetiva.4 Es este el
caso de los salmos?
Las citas de los salmos las hacemos segn la numeracin grecolatina usual en los textos litrgicos.
Vase para esta concepcin de la oracin, entre otros, K. Rahner, Thesen ber das Gebet im Namen der
Kirche, en Schriften zur Theologie V, Einsiedeln 1962, pp. 471-493 [ ib. Tesis sobre la oracin en nombre de la
Iglesia, en Escritos de teologa, V, pp. 459-479, Barcelona 1964], as como la Encclica sobre Liturgia, Mediator
Dei (1947): (), la vida cristiana no consiste en muchas y variadas preces y ejercicios de devocin, sino en que
stos contribuyan realmente al progreso espiritual de los fieles, y por lo mismo al incremento real de toda la
Iglesia (N 228).
4
Vase N. Mller, Die liturgische Vergegenwrtigung der Psalmen. Untersuchungen zur hermeneutischen
Problematik der lutherischen Propriumpsalmodie, [La actualizacin litrgica de los salmos: Investigaciones
sobre la problemtica hermenutica del ordo propio de la salmodia luterana], Mnchen 1961, pp. 36ss: "Por
razn de la conjuncin de la accin del servicio divino se hace necesario un orden en el mismo; pero la, oracin
comunitaria slo sigue siendo oracin, mientras la relacin inmediata con Dios pueda realizarse dentro de este
orden. No es el orden como tal, sino un orden que ahoga esta inmediatez, el que lleva a la inmovilidad de la vida
del culto [servicio] divino, porque sta no se puede imaginar sin una oracin viva."
Vase J. Schmid, Das Evangelium nach Markus (RNT 2), Regensburg 19584, p. 68 [Tomamos la traduccin de:
Id, El Evangelio segn san Marcos, Barcelona 1967, p. 101]: "La nueva poca, llegada con la presencia de Jess,
para su religiosidad necesita tambin de nuevas formas, correspondientes a su carcter. El intento de unir lo viejo
con lo nuevo, de acomodar el nuevo espritu en las viejas formas tradicionales, conducira necesariamente a la
destruccin de las dos cosas... Una mezcla de lo nuevo que Jess trae y de las formas de religiosidad judas, no
hara sino impedir el desarrollo de las fuerzas vitales de lo nuevo y significara, a la larga, un compromiso
intolerable, que seguira siendo 'judaismo'." J. Schmid aade en nota: no se habla aqu de su posicin [la de
Jess] frente al Antiguo Testamento; sobre esto cf. M 5,17 [n. 40].
A esto hay que aadir un segundo aspecto, que representa sin duda un factor de
mayor peso y mucho ms decisivo: el cambio en las estructuras espirituales
realizado no slo en cuanto se refiere al idioma, sino tambin al mtodo de
interpretacin y a su utilizacin, que hoy en da difiere profundamente del
empleado por el hombre cristiano primitivo y medieval. Entonces se utilizaba,
prcticamente de manera generalizada, el mtodo de interpretacin alegrico, que
tambin era empleado por la literatura profana, con cuya ayuda se interpretaba,
con total despreocupacin e ingenuidad, incluso los textos ms equvocos y
rebeldes, forzndolos hasta lograr que dijera lo que se le peda expresara. Este
mtodo alegrico, tan condicionado por las condiciones ambientales e histricas
y al que no le resultaba difcil convertir en oraciones cristianas a los salmos
antiguo-testamentarios, cosa que, sin embargo, hoy en da ya no es aplicable sin
ms -y no hay ms remedio que reconocerlo as. El hombre de hoy tiene un
concepto totalmente distinto de fidelidad hacia la verdad histrica, de modo que
slo un mtodo de interpretacin histrico-crtico puede satisfacerlo. Hay que
constatar que este proceso mental evolutivo del concepto de verdad subyacente a
este cambio, es irreversible. No hay vuelta atrs: nosotros no podemos ya volver
a aceptar el estilo patrstico de pensar, junto con la exgesis que de l derivaba,
como si fuese un vestido, que, una vez quitado, pudiera uno volver a ponrselo.
Tampoco es imaginable el empleo de una doble exgesis, rayana en la
esquizofrenia: una cientfico-crtica para el estudio y la teologa, y otra alegricoprctica al servicio de la oracin del breviario y de la piedad. El resultado sera
tan artificial, forzado y poco autntico que fatalmente dejara de ser aquella
manifestacin espontnea y totalmente personal que distingue a toda oracin
autentica.
3. Sin embargo, no hay que eliminar, sino actualizar
Si miramos hacia atrs, tendremos, por desgracia, que admitir que todo lo dicho
hasta ahora acerca de las relaciones entre los salmos antiguo-testamentarios y la
oracin cristiana ha tenido un tinte demasiado negativo. En todo caso tiene que
darse por admitido que el problema de los salmos existe y que dicho problema es
merecedor de nuestra atencin. Por otra parte, si deseamos ser justos, se hace
necesario mencionar de inmediato lo mucho de positivo no slo de los salmos en
s, sino en cuanto a su perdurable relevancia e irremplazable valor, para nosotros
los cristianos y para nuestra vida de oracin. Pero, como todo esto lo podemos
dar por conocido, y esperando que en los captulos subsiguientes seamos capaces
de hacer resplandecer los salmos del Antiguo Testamento en su imperecedera
belleza e insuperable grandeza, bstenos aqu expresar, de manera sumaria, unas
pocas ideas fundamentales.
Sobre todo debe quedar en claro que los salmos, dado que forman parte de la
Escritura, son Palabra de Dios, y en cuanto Palabra de Dios: palabra viva y eficaz
(Heb 4, 12), escrita para nuestra instruccin y consuelo (Rm 15,4); siendo
tambin para ellos vlida la frase de Jess: no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento (Mt 5, 17). Por otra parte, nosotros tenemos necesidad de textos de
oracin; porque no sabemos orar como es debido (Rm 8,26). Y esto no solo nos
lo asegura la fe, sino igualmente la experiencia: los salmos, considerados
globalmente, superan en mucho a todos los dems formularios de oracin,
incluidos los litrgico-eclesisticos. Los salmos son, simple y llanamente,
oraciones inspiradas por el Espritu, que contienen y comunican el Espritu, el
cual viene en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8,26). Ms an: Cristo mismo,- el
Hijo del hombre y el Hijo de Dios -, ha orado con ellos, tanto en privado como
en los actos de culto, transformndolos de este modo en palabra suya.6 Cmo no
nos va a sernos posible a los cristianos, hombres e hijos de Dios como somos,
unirnos al coro de los que los salmodian? Agreguemos a esto que los salmos no
slo son la voz de Cristo, sino tambin la de nuestros padres [en la fe]. Ocurra lo
que ocurra en cada poca con la exgesis de los salmos, siempre condicionada
por las circunstancias histricas, lo cierto es que la sapiencia de los santos aboga
decididamente en su favor.7 Y por ltimo: la voluntad tan autorizada de la Iglesia,
recientemente manifestada en el Concilio Vaticano II, no deja lugar a dudas que
los salmos, cualquiera que sea la solucin que se d a la proyectada reforma del
breviario y de la liturgia, seguirn siendo, hoy y en el futuro, la oracin de la
Iglesia de Cristo.8
Todo esto nos permite concluir que nuestro problema de los salmos no se
soluciona simplemente eliminndolos de la liturgia cristiana.9 Para ser
equitativos, teniendo en cuenta todas las cuestiones anteriormente tratadas, tanto
las positivas como las negativas, nos queda solamente una posibilidad: encontrar
el camino mediante el cual los salmos se dejen actualizar en fidelidad tanto a su
propia esencia como a la de los cristianos de hoy.
Vase A. George, Jesus et les psaumes, en la Rencontre de Dieu. Mmorial A. Gelin, Le Puy 1961, pp. 297308.
7
Como ejemplo de la alta estima en que se tena al salterio, bstenos con citar la Regula Benedicti, que asume en
s tanto la tradicin monstica primitiva como tambin la patrstica: son 53 las citas de los salmos, en cambio las
del resto del AT son slo 19 y 46 las del NT. Ya en el NT mismo el Libro ms citado del AT es el de los salmos,
junto con el de Isaas.
8
9
La cuestin de si sera o no ms conveniente eliminar de la liturgia cristiana, ciertos salmos menos adecuados, o
algunas secciones de los mismos, no queda con ello dilucidada. A favor de la eliminacin de ciertos salmos, - cosa
que segn nuestra opinin -, no es ni necesaria ni deseable, estn entre otros: E. Bernimont, De l'imgale valeur
des psaumes. Remarques propos d'une ventuelle refonte du Psautier liturgique, en Nouvelle Revue
Thologique, 84(1962)843-852. (En contra est Th. Maertens, en Paroisse et Liturgie, 45[1963],87ss); Office de
Taiz, Taiz 19632, pp. 409 y 442.
Vase K. Rahner, Priester und Dichter, en: Schriften zur Theologie, T. III, 19686, pp. 331ss.[(Sacerdote y
poeta, Escritos de Teologa III, Barcelona].
11
Al respecto, son muy importantes e instructivos, los trabajos de L. Krinetzki, Zur Poetik und Exegese von Ps.
48, en: Biblische Zeitschrift NF 4(1960)70-97; Salmo 30 (29) considerado desde el punto de vista estilsticoexegtico en Zeitschr. f. kath. Theologie. 83(1961)345-360; YHVH es para nosotros refugio y defensa. Una
exgesis estilstico-teolgica del salmo 46 (45) en: Bibel und Leben, 3(1961)26-42; Salmo 110 (109). Una
investigacin de su estilo potico en: Theologie und Glauben, 51(1961)110-121; Salmo 5. Una investigacin de
su estilo potico y de su contenido teolgico en: Theol. Quartaischrift, 142(1962)23-46. Comprese adems M.
Weiss, Hacia una ciencia potica para la investigacin de los salmos. Observaciones metodolgicas expresadas
con el ejemplo del salmo 46, en: Bblica, 42(1961)255-302.
12
Traduccin de trabajo
13
14
R. Wellek -A. Warren, Theorie der Literatur (Ullstein-Buch 420/1), Frankfurt-Berln 1963, p. 218 [Teora
literaria, Madrid].
* [Por si resultara de utilidad ponemos el texto original de Goethe y una traduccin inglesa amn de la castellana].
15
H. U. v. Balthasar, Herrlchkeit. Eine theologische sthetk I, Einsiedeln 1961, p. 144. [Ib. Gloria. Una
esttica teolgica I, Madrid 1985, p. 141].
16
M. Buber, Die Sprache der Borschaft, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg, 1964, pp. 1095ss,.
A continuacin intentaremos una traduccin homfona, es decir, que reproduce de la manera ms exacta
posible la estructura mtrica y la de los hemistiquios. Las slabas en cursiva son las portadoras de los acentos y al
pronunciarlas deben ser expresadas con mayor nfasis. [La versin de L. Alonso Schkel, Salmos y cnticos es de
las mejores y ser la que utilizaremos en nuestra traduccin. Cuando hay alguna particularidad subrayada por
Fglister lo haremos notar].
Para una reproduccin de la estructura de las estrofas del texto masortico vase E. Vogt, Der Aufbau von Ps.
29, en: Bblica 41 (1960)17-24. Comprese tambin E. Pax, Studien zur Theologie von Ps. 29, en: Biblische
Zeitschrift NF 6 (1962)93-100. Se ha reconstruido la mtrica del salmo, que, por lo dems, no est muy patente
en todas partes: en cada una de las estrofas del principio y del final cuatro acentos por lnea; en las restantes
estrofas tres. [Fglister desplaza hemistiquios por eso los cambios en la versin de Salmos y cnticos]
y Fascinosum, dicha aseveracin no deja de ser una borrosa y muy poco clara
interpretacin conceptual y que no da cuenta cabal y directa de su contenido.
La conclusin anterior esta sacada no de aquello que el salmo, en s, comunica,
sino ms bien del cmo me lo comunica, vale decir, de la apasionada y
arrebatadora vivencia experimentada gracias a la fuerza potica del salmo.
Y algo semejante ocurre igualmente con el salmo 150, que ciertamente tiene una
estructuracin menos pretenciosa. Es este el salmo final del salterio:
Alabad a Dios en su templo,
Alabadlo en su fuerte firmamento.
Alabadlo por sus obras magnficas,
alabadlo por su inmensa grandeza.
Alabadlo tocando trompetas,
alabadlo con arpas y ctaras,
alabadlo con tambores y danzas,
alabadlo con trompas y flautas,
alabadlo con platillos sonoros,
alabadlo con platillos vibrantes.
Todo aliento alabe al Seor.
Qu se ha querido expresar aqu? De qu se trata en realidad? Por favor, no se
diga que el sentido propio del salmo consiste en impartir la orden para que los
msicos del templo tomen sus instrumentos, o, transportado a nuestro contexto,
que estamos ante una invitacin a celebrar una misa con acompaamiento de
orquesta. Pues si lo observamos detenidamente, veremos que el salmo, a pesar de
lo que dicen las literalidad del texto, no se trata de una invitacin a una alabanza
que est por comenzar, sino que el salmo en s mismo es dicha alabanza y, si as
puede decirse, una contagiosa alabanza existencial y csmica. Pues, si me pongo
a cantar este salmo, me encuentro envuelto en una marejada ondulante que me
transporta consigo, y que, si me dejo llevar por ella, yo mismo seguir
transmitiendo. Estamos ante el caso lmite de un salmo que, prescindiendo de su
falta de pretensiones artsticas, es pura forma, a tal punto, que ya no es posible
hablar de un contenido racionalmente conceptualizable. Ciertamente un caso
lmite.
Pues, junto a los tres ejemplos aducidos, hay salmos, nos referimos a los
llamados salmos histricos y a los sapienciales, cuyo contenido es posible
comprender y comunicar,- bastante bien, aunque parcialmente -, a travs de
conceptos, pero nunca se logra hacerlo totalmente. Siempre resta un plus, un
remanente, que no se deja expresar adecuadamente por medio de palabras. El
hecho de que los salmos, en su mayor parte, tengan un contenido que pueda
E. Herder, Zum Deuten von Gedichten, en A. Weber y R. Hirschenauer (ed.), Wege zum Gedicht, p. 26,
Mnchen 1956. Algo parecido en R. Wellek y A. Warren, Theorie der Literatur, p. 215 [Teora literaria, Madrid].
W. Kayser, Das spracliche Kunstwerk, p. 257.
20
Conc. Vat. I, Constitucin dogmtica sobre la fe catlica., C. 2 De la revelacin: La Iglesia los tiene [a los
Libros de la Escritura] por sagrados y cannicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan luego
sido aprobados por ella, ni solamente porque contengan la revelacin sin error; sino porque escritos por
inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor (D 1787). Cf. tambin Len XIII, Providentissimus Deus
(D 1952).
Comprese Toms de Aquino, De malo, q. 3 a. 2: Idem effectus totus attrbuitur instrumento, et principai
agenti etiam totus.
22
Acerca de la confrontacin entre inspiracin real e inspiracin verbal, cf. Th. Schwegler, s. v. Inspiration
en: H. Haag, Bibel-Lexikon, Einsiedeln 1951, p. 746.
Con respecto a este problema tan complejo, sobre el que valdra la pena un estudio detallado, precisamente en
lo referente a la actualizacin cristiana de los salmos, cf. O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament, 19643. p.
154, Tbingen; S. Mowinckel, The Psalms in Israels Worship I, Oxford 1962, pp. 42-50; J. De Fraine, Adam und
seine Nachkommen. Der Begriff derKorporativen Persnlichkeit. Kln 1962.
** [El autor cita el Prlogo al Salterio de Lutero en su edicin del ao 1531; teniendo una traduccin personal al
Prlogo de Lutero del ao 1528 y difiriendo muy poco del de 1531, citamos el mismo de la versin de 1528].
Ms sobre este asunto, en el captulo VI: "El sentido pleno [sensus plenior] potico."
humano -, a travs de los salmos, que al ser poesas, aventajan a cualquier texto
teolgico, por profundo, veraz o rico en su pensamiento que sea. Pues, si Dios
tuvo a bien no revelarse a travs de una Summa theologica, sino
manifestrsenos mediante poesas, no hay duda de que esto sucedi para ventaja
nuestra. Y si nos resultara cuesta arriba aceptar con alegra la realidad de este
hecho, recibmoslo como una advertencia muy sera que es urgente
preocuparnos a fin de completar y lograr el desarrollo total de nuestra humanidad,
para volver a despertar, nutrir y cultivar en nosotros, - tambin en nosotros los
telogos -, el sentido potico, que ha ido muriendo en nosotros por una formacin
unilateralmente tcnica e intelectual. Deberamos convertirnos, sin ms
dilaciones, para hacernos como nios (cf. Mt 18,3). Es esta una precondicin
imprescindible para lograr la capacidad de escuchar correctamente un mensaje en
general, y el de la oracin de los salmos en particular: odos para escuchar las
palabras que tienen como blanco el centro, el corazn del ser humanose dirigen
palabras mensaje esta es, sin duda, una condicin necesaria para or26.
(b) Disponerse
Si la finalidad potica quiere ser efectiva, - finalidad consistente en la
comunicacin, identificacin y evocacin -, tiene que encontrar en el receptor la
disposicin correspondiente. Esto es vlido tambin para los salmos; y, si cabe,
aun en mayor medida. Pues la oracin, - que es esencialmente algo personal y
subjetivo -, al igual que el efecto potico, depende en gran medida de la
correspondiente disposicin del orante. En el caso de los salmos, en qu consiste
dicha adecuada disposicin, capaz de tener en cuenta tanto su carcter potico
como su condicin orante?
La efectiva realizacin de la comunicacin potica presupone en quien salmodia
una gran apertura: aquella capacidad receptora, movilidad, disponibilidad y
sensibilidad que son impensables sin la presencia de la tranquilidad y sosiego
interiores y que, por tanto, llevan consigo cierta pasividad e indiferencia. No se
26
K. Rahner, Das Wort der Dichtung und der Christ, en: Schriften zur Theologie T IV, Einsiedeln 1960, p. 444,
algo parecido en p. 448s [Tomamos la traduccin de: Ib., La palabra potica y el cristiano, en Escritos de
Teologa, T IV, Madrid 1965, pp. 453-466, la cita en p. 461] "Y as es verdad que la aptitud y el adiestramiento
para percibir la palabra potica es un supuesto para or la palabra de Dios"; es un conocimiento radical el
conseguido, segn el cual el decir y or poticos pertenecen tan ntimamente a la esencia del hombre, que si esta
capacidad esencial del corazn hubiera desaparecido verdaderamente por completo, el hombre ya no podra
percibir la palabra de Dios expresada en la palabra humana. Lo potico es, en su esencia ltima, supuesto del
cristianismo". Comprese tambin Th. Merton, Bread in the Willdeness, New York, s. f., p. 54 [Ib. Pan en el
desierto; versin digitalizada p. 30]: Sin embargo, creo que la razn por la cual tantos se quedan sin entender los
Salmos -adems de que nunca estn bien familiarizados con su lenguaje, ni siquiera con el latn eclesistico- es
que las facultades poticas latentes de sus espritus nunca las ha despertado alguien capaz de indicarles que los
Salmos verdaderamente son poemas.
* pensum servitutis es la expresin que usa la Regula Benedicti al exhortar a los monjes a cumplir con el su
servicio, el Opus Dei = Oficio Divino: cf. RB 16,2; 18,24.
E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik. Zrich 1946, p. 17.
28
29
Ib. pg. 51
30
* [Cf. SC 88, IGLH 29: en la medida de lo posible se ha de observar el criterio de la adecuacin de cada Hora al
tiempo natural. Cf. c. 1175 del CIC/1983].
Cf, al respecto, nuevamente E. Staiger, Grundbegriffe: "Por supuesto que a quien escucha, se lo puede
preparar para ese estado de nimo. Este es, lo digo con ojos de poeta, el sentido de la composicin de un canto.
La msica es capaz,- le bastan apenas unos compases-, y es como si se hubiera pronunciado una frmula mgica
y todo lo que no pertenece a ese texto se fue, y la tristeza del corazn desaparece" (p. 51ss).
Cf. al respecto A. Deissler, Das lobpreisende Gottesvolk in den Psalmen, en J. Danilou y H. Vorgrimler (ed.).
Sentir Ecclesim (homenaje a H. Rahner), p. 49, Freiburg 1961, as como L. Krinetzki, Was erwartet der
Psalmenexeget von der kommenden Brevierreform?, en Theol.prakt. Quartaischr, 111(1963) 47, y las reflexiones
de L. Leloir, Vers une liturgie plus priante, en Nouvelle Revue Thologique, 95(1963)1023-1038.
33
Cf. R. Wellek y A. Warren, Theore der Literatur, p. 217: "La vivencia esttica es una forma de
contemplacin... Un gran enemigo suyo es la utilidad, otro, igualmente grave, es la de invariablemente ir en la
direccin prescrita por la utilidad.
P. Bckmann, Formgeschichte der deutschen Dichtung I, p. 52, Hamburg 1949. Cf. tambin R. Wellek y A.
Warren, Thorie der Literatur, p. 95: "La reduccin de una obra de arte a un teorema o, lo que es peor aun, la
separacin de alguno de sus componentes, tiene un efecto destructivo en la comprensin de la unidad de la obra.
Una actitud tal destroza la estructura de la obra de arte, obligndola a aceptar extraos criterios de valoracin".
Cf. Ms adelante, la nota 48, como tambin la magistral obra de H. Gunkel y J. Begrich, Einleitung in die
Psalmen, Gttingen 1933; adems, entre otros, R. Tournay y R. Schwab, Les Psaumes (BJ), Paris 1955 2, pp. 1634 y 59-611; H. J. Kraus, Psalmen I (BKAT), Neukirchen 19612, XXXVII-LVI; L. Sabourin, Un classement
littraire des Psaumes", en Sciences Eccisiastiques, 16(1964)23-58.
36
Cf. al respecto y tambin para lo que sigue: E. Staiger, Grundbegriffe der Poetk, Zrich 1946, as como W.
Kayser, Das sprachliche Kunstwerk, Bern 19606, especialmente pp. 332-336 y 338ss.
37
Acerca de estas tres funciones principales del lenguaje, cf. G. Shgen, Analogie und Metapher. Kleine
Philosophie und Theologie der Sprache, Freiburg-Mnchen 1962.
39
Ib. p. 339.
universal (Sal 1). Pero los salmos eminentemente picos son, sin embargo, los
llamados salmos histricos (cf. Sal 77; 104 y 105). Se trata de comunicar y hacer
presente el actuar salvfico de Dios, - actuar de por s ocurrido en el pasado -, que
precisamente gracias a su proclamacin y sealizacin potica, - ya que eso es lo
que, al fin y a la postre, trata de lograr, todo relato potico -, es actualizado y
hecho presente una y otra vez, y lo es cada vez de manera nueva, fructuosa y
eficaz. Algo semejante ocurre en la liturgia neo-testamentaria, aunque de manera
absolutamente indita y con una intensidad nunca antes experimentada. Tambin
en este caso tenemos en su centro la Eucarista, y contemporneamente una
proclamacin que representa y hace fructuosamente presente la mayor de las
grandes obras salvficas, de las maravillas obradas por Dios en la que la totalidad
de las obras salvficas del Antiguo Testamento, que son relatadas por los salmos,
son representadas, cumplidas y, aunque superadas, siguen siendo vlida
referencia y puerta de acceso necesaria para la comprensin del acontecimiento
neo-testamentario de Cristo40.
c) Lo dramtico
Mientras que a la base del hablar lrico se encuentra el fenmeno lingstico
fundamental de la llamada anunciadora, la clula originaria de lo dramtico
estriba en la llamada desencadenante41. En este, nuestro tercer gnero [literario],
nos encontramos con una [fuerte] interpelacin: en este caso las esferas
anmica y objetiva no permanecen enfrentadas o separadas, sino que interactan,
y van desarrollndose en el encuentro; la contraposicin da lugar a un t. La
comunicacin lrica se desarrolla en este ser despertados al mutuo espoleo42.
Mutuo, dado que en lugar de la referencia a un objeto que vendra calificado
de ello o de l nos encontramos ahora con la interpelacin a un t y en lugar
de un monlogo del sujeto, nos topamos con una relacin sujeto-objeto llena de
dramatismo y suspenso. Se trata, por tanto, de un querer y anhelar,
pertenecientes a la esfera de lo intencional vivencial, que encuentra su expresin
potico-idiomtica en un llamado, en una exigencia. La interpelacin dramtica
puede ser adscrita al futuro en el sentido de que dicha interpelacin quiere
producir, en el t en cuestin, aquella respuesta que llevar al enfrentamiento,
sujeto-objeto, propiamente dicho.
Este tercer gnero fundamental, - el dramtico -, tambin est representado en el
salterio. A l pertenecen, sobre todo, los muchos salmos de splica, tanto
40
Comprese, entr otros pasajes, 1 Cor 11,26, as como, con respecto a la idea de la actualizacin litrgica: N.
Fglister, Die Heilsbedeutung des Pascha (StANT 8), Mnchen 1963, pp. 132-140 y 226-232.
41
42
Ib. p. 339.
Cf. por ejemplo. Sal 11, 6; 59, 810; 90, 1416, y, adems, S. Mowinkkel, The Psalms m Israel's Worship II,
Oxford 1962, pp. 58-63.
44
Por ejemplo, en el salmo 88 la mirada retrospectiva, dada a la historia de la salvacin, se adentra, de lleno, en
la splica, mientras que en el salmo 135 la ha transformado totalmente en himno.
Vase al respecto A. Arens, Vom kulttheologischen Gehalt der Haupthoren des Kirchlichen Stundengebetes, en
Trierer theol. Zeitschr. 70(1961)192-211.
47
Sobre la exigencia de aplicar los criterios de los gneros literarios para la distribucin de los salmos como
criterio de seleccin de valor objetivo, cf. L. Krinetzki, Was erwartet der Psalmenexeget von der kommenden
Precisamente este carcter histrico de los salmos nos pone de manifiesto que,
junto y adems del principio litrgico en su seleccin, en vistas a una
distribucin que tome en cuenta su gnero [literario] - del que hablamos ms
arriba-, , hay que tener en cuenta otro principio, de carcter ms esttico: el punto
de vista de la alternancia, la variacin. En un cuadro no se mezclan los colores
sin ton ni son; por el contrario tiene la finalidad, al resaltar los unos el brillo de
los otros, de formar un conjunto, de formar un todo. Lo mismo ocurre en una
sinfona: cada una de las frases estn coordinadas unas con otras, ayudndose
mutuamente, precisamente gracias a sus contrastes, que brotan de la diversidad de
ritmos y temas, a crear un sonido pleno. No es otra la manera con que acta un
poeta, con ocasin de una velada potica: no recita al azar un poema tras otro,
sino que elabora un orden y seleccin artsticamente concebido, de modo que
quien escucha es llevado a un determinado estado de nimo, dejndolo como
suspendido Esta ley del contraste y la variacin debera ser tenida en cuenta en la
ordenacin de los salmos en cada una de las Horas de oracin. En vez de colocar
cuatro himnos o dos salmos histricos, de contenido semejante, uno detrs de
otro, sera mucho mejor, - sin por ello perjudicar el tenor fundamental litrgico
de cada una de las Horas, preocuparse por una mayor variacin y un mejor efecto
de contraste, que de tan buen resultado. De este modo podran alternarse,
completndose, lricos himnos con dramticos salmos de accin de gracias, en
Laudes y Vsperas; dramticas splicas con salmos pico-histricos y
sapienciales, en Vigilias.
Una distribucin de este tipo, que tome debida cuenta de los gneros poticos de
los salmos, llevar necesariamente consigo el hecho de que los salmos ya no sean
recitados, como por lo general ocurre en el actual orden del Oficio, en el que
vienen recitados segn el orden numrico. Una transformacin de este tipo no
debera ser difcil de realizar, y surgira sola como consecuencia de todo lo que
llevamos dicho sobre el carcter potico de los salmos. Tengamos en cuenta que
toda poesa, y por ende todo salmo, es una unidad cerrada en s misma. Y como
tal debe ser tratada, si queremos que adquiera brillo y resuene adecuadamente.
Por tanto, la exigencia de una distribucin de los salmos que tenga en cuenta su
gnero no sera, en el fondo, ms que una consecuencia lgica de nuestro
principio central: los salmos son poesas.48 No se trata de una rotura de la
tradicin, sino de un progreso que toma en cuenta una mejor inteligencia de los
Brevierreform?, en Theol. Quartaischr. 111(1963)45s.
48
Proyectos para una nueva redistribucin de los salmos han propuesto entre otros: J. Pascher, Um den Psalter
eines neuen Breviers, en Liturgisches Jahrbuch 13(1963)151-158; P. Drijvers, Naar en nieuwe psalmverdeling in
het brevier, en Tijdschrift voor Liturgie, 48(1964)355-369. Estas nuevas redistribuciones no siguen,
lamentablemente, criterios poticos, sino que siguen, o bien, criterios de tipo numrico (por ejemplo, J. Pascher, o
bien, criterios de tipo temtico o de contenido, lo que conduce, en muchos casos, a un desorden todava ms
grande (P. Drijvers). En el verano de 1964 publiqu, pro-manuscrito, una nueva distribucin del salterio semanal
(psalterium per hebdomadam), pensada para un breviario monstico, que intenta llevar a la prctica los principios
aqu desarrollados [Es, prcticamente, el esquema B del Thesaurus].
salmos de acuerdo con las ms recientes investigaciones cientficas bblicoliterarias, que favorecen nuestra oracin49
b) La recitacin de los salmos de acuerdo a su gnero
El resultado, nada despreciable, de nuestras reflexiones sobre los tres gneros
poticos fundamentales ha sido de que cada uno de ellos no slo corresponde a
una de las tres posturas humanas fundamentales, sino tambin a cada uno de los
tres elementos constitutivos de la liturgia cristiana: el hablar lrico, la alabanza
hmnica (), lo pico, lo instructivo, exhortativo y kerigmticoanunciador (), lo dramtico, la oracin impetratoria y de
accin de gracias en el sentido propio de la palabra (
. El salterio es, por tanto, an considerndolo en s mismo, una
completa liturgia de la palabra: alabanza de Dios, anuncio de la Escritura,
oracin, o, dicho de otra manera: tanto Palabra de Dios dirigida a nosotros
(anuncio y proclamacin) como tambin palabra nuestra dirigida a Dios (oracin
e himno). Pues lo que constituye la particularidad [nica y] especial del salterio
est en que ste no es lisa y llanamente anuncio dirigido a nosotros, sino que, en
su doble aspecto, es palabra dirigida a nosotros y palabra que nosotros dirigimos
a Dios. La esencia de los salmos slo llega a comprenderse plenamente, cuando
la Iglesia tiene en cuenta esta doble funcin50. De esta manera queda en claro
que el darse cuenta de esta doble, o mejor dicho triple, funcin de los salmos,
corre paralela con los tres gneros fundamentales, y por tanto debe manifestarse
[concretamente] en la forma y el modo de recitarlos. Un salmo pico no se recita,
sino que se proclama. Es una la manera cmo se exteriorizan los sentimientos
sobre Dios, y a su vez, es otra la manera con la que uno se dirige a Dios
directamente en la oracin. En resumen: los distintos gneros de salmos exigen
una recitacin diversificada, que vaya de acuerdo a su gnero.
Se podra dar satisfaccin a este postulado, - del que en gran medida depende la
posibilidad de xito en la actualizacin de los salmos si volvieran a usarse en
mayor medida las formas y maneras con que nuestros poemas eran utilizados
durante los primeros siglos del cristianismo, -renovacin tanto en su uso durante
la celebracin de la Eucarista, como en Celebraciones de la Palabra o del Oficio
divino-. Dicha forma de recitar en los primeros siglos cristianos derivaba de un
49
Vase J. Gelineau, Die Psalmen als Gesang des christlichen Volkes, en: Schweiz. Kirchenzeitung,
129(1960)294-296, 307-309 (cf. Musik und Altar, 13(1960)51-61 y 296: "Los Padres interpretaban un salmo
verso a verso, y la liturgia muchas veces los elige nicamente por uno o dos versos aislados de un salmo para
anunciar un misterio litrgico; pero nosotros tenemos, en cambio, y con razn, un sentido ms refinado en lo
referido a la unidad literaria de una poesa, as como para su interpretacin. No se puede, por tanto, decir que esta
circunstancia excluya un adelanto en el uso litrgico de los salmos y que en un futuro se d ms importancia, en la
oracin de nuestras reuniones litrgicas, al gnero literario, segn que un salmo sea un himno individual o
colectivo o, en cambio, una splica."
50
Vase al respecto, sobre todo, J. Gelineau, Les formes de la psalmodie chrtienne, en: Maison Dieu, 33(1953)
134-172; Ib. Die Psalmen als Gesang des christiichen Volkes, (cf. nota 15); adems: con respecto a la salmodia
monstica en los primeros siglos del cristianismo, entre otros St. Hilpisch, Der Psalmenvortrag nach der Regula
Benedicti, en: Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktmerordens, 59(1941/2)105-115; O. Heiming, Zurn
monastischen Offzium von Kassianus bis Kolumbanus, en: Archiv fiir Litrgiewissenschaft, VII/1(1961)89-156,
en especial pp. 102-109 y 132-139.
52
53
54
Ib. pg. 295. En este contexto sera bueno remitir y tomar nota de la oracin-de-Jess de las Iglesias
Orientales.
56
As se podra, por ejemplo, en vsperas y laudes cantar de modo responsorial los salmos primero y ltimo
(Himno o cntico de accin de gracias). La forma responsorial, que en la prctica actual slo se permite al salmo
invitatorio, sera, segn la Regula Benedicti (cf. el artculo de St. Hilpisch citado, en la nota 51), la forma genuina
de recitacin para la mayor parte del Oficio.
57
Vase M. Buber, Zur Verdeutschung der Gleichsprche, en Weerke II, Mnchen-Heidelbcrg 1964, p. 1168.
Con todo es justo interrogarse si no es el caso de hacer responsable, - al menos hasta cierto punto -, del
predominio y aparicin y de nuestro, predominante, modo de salmodiar activista a la idea de un cumplimiento
del rezo del Oficio, por obligacin, que se encuentra, consciente o inconsciente, detrs de esta actitud.
58
P. Drijvers nos ofrece una buena ayuda para ello en su obra: ber die Psalmen, Freiburg 1961 [Ib. Los salmos,
Barcelona]. Es tambin muy til el comentario de G. Castellino, Libro dei Salmi (Le sacra Bibbia), Torino-Roma
1955, que comenta y maneja los salmos desde el punto de vista de su gnero literario.
60
61
Orientaciones tcnicas generales se encuentran en las advertencias previas a los ms recientes comentarios a
los salmos, como en O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament, , Tbingen 19643, pp. 75-86; 988s
(Bibliografa). Para un mayor profundizacin remitimos a la investigacin actualmente en curso, amplia y
fundamental, de L. Alonso Schkel, Estudios de potica hebrea, Barcelona 1963 (con bibliografa y ejemplos de
Isaas, interpretados crticamente).
* [Una caracterstica notable de la poesa hebrea fcil de detectar es el paralelismo en lneas (parallelismus
membrorum). Se fue viendo cada vez ms que los dos estiquios (lneas) y a veces tambin tres, constituan un
verso, cuyas partes son paralelas en cuanto a la forma y el contenido. Los estiquios se denominaban tambin
hemistiquios o miembros (medios versos). Tomado de: rsanzcarrera2.wordpress.com/.../salmos-la-forma-poet]
63
** [La parte segmental de cualquier verso de considerable extensin aparece dividida en dos o ms miembros o
cola, cuyos lmites pueden coincidir (Diresis) o no coincidir (Cesura) con los de las unidades rtmicas
suprasegmentales [institucional.us.es/.../8/07%20luque%20moreno ].
M. Buber, Die Schrift und ihre Verdeutschung. Zum Abschluss, en Werke II, Mnchen-HeideIberg 1964, p. 1176.
64
Una variacin del paralelismo sinttico es el climtico en el que el segundo hemistiquio toma.,
prolongndolas, palabras del primero: "Dad al Seor, hijos de Dios / dad al Seor gloria y poder" (cf. todo el
salmo 28).
65
Para la estructura estrfica de los salmos, vase J. Schildenberger; Bemerkungen zum Strophenbau in den
Psahnen, en Miscelnea Bblica Andrs Fernndez (= Estudios Eclesisticos, 34), Madrid 1960, pp. 673-687:
Aproximadamente la mitad de los salmos tienen estrofas con el mismo nmero de versos. Por la reconstruccin de
la estructura estrfica se esfuerzan, junto con la "Biblia de Jerusaln" (vase especialmente J. Gelineau Le
Psautier de la. Bible de Jrusalem, Paris 1961) E. J. Kissane, The Book of Psalms, T. I-II, Dubln 1953s, y T.
Piatti, II libro dei Salmi, Roma 1954.
66
Cf. al respecto E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik, pp. 28-38, Zrich 1946: "La repeticin lrica." El
paralelismo cumple una funcin semejante a la de la rima, por lo que se habla tambin de rima del pensamiento.
68
69
70
71
72
el sentido de que entre los extremos, es llenado, segn los casos, por dos a tres
slabas no acentuadas. En otras palabras: el metro hebreo, a ser dinmicamenteacentuado, slo toma en cuenta las slabas acentuadas y no las no-acentuadas,fenmeno que tambin se encuentra en nuestro modo de versificar73. La
flexibilidad que deriva de esta prosaica libertad, es, en el caso de los salmos,
tanto ms importante cuanto que es capaz de revitalizar y de disminuir la
monotona que pudiese surgir de los versos estructurados, estrictamente, en
hemistiquios y que, por lo general, no permite ningn salto de una lnea a la
siguiente (Enjambement*). A esta revitalizacin aporta mucho el hecho de que
junto con versos simtricos, en los que cada lnea manifiesta el mismo nmero de
acentos sobre las palabras, aparecen tambin formaciones asimtricas: el as
llamado verso quina, cuyo segundo miembro tiene un acento menos que el
primero74.
Sobre esta estructura mtrica descansa en buena parte la fuerza y el encanto
potico del verso. Pues el ritmo que nace, debido a los cambios peridicos, se
apodera del oyente, como una especie de ola en constante movimiento
ondulatorio: ritmo que lleva, mueve, acuna, asombra. En resumen: todo el
hombre se mueve, conmueve, oscila, es acunado y se pone a tono. La gran
importancia que para nuestra oracin, reviste este ser conmovido y como
arrebatado por el ritmo potico, nos lo dice Joseph Gelineau, persona, que sin
lugar a dudas, es sumamente competente en este mbito, tanto por razn de sus
conocimientos de teora-musical, como tambin debido a su rica experiencia en el
campo de la pastoral litrgica: El ritmo posee, de hecho, la singular capacidad
de unificar a toda la persona, - desde las profundidades del subconsciente hasta la
ms fina punta del alma [scintilla animae]. l es quien pone en movimiento
todas las facultades corporales y espirituales... Puesto al servido de la oracin, el
ritmo se transforma en un instrumento extraordinariamente capaz de someter de
manera maravillosa toda nuestra potencia al Espritu Santo. Tranquiliza los
nervios y relaja los msculos; concentra la memoria en la plenitud del momento,
distrae al entendimiento del pensar discursivo y lo dirige a la contemplacin pura,
invitndolo al amor. En la actividad orante logra, por caminos seguros, el
consentimiento para la accin transformadora de la gracia, no slo de la voluntad,
sino de todo el hombre75; - de aquel hombre total del que, en ltima instancia, se
trata en la oracin realizada de todo corazn, con toda el alma y con todas las
fuerzas.
73
* [Enjambement, del francs: sintaxis incompleta al final de un verso, que sin puntuacin ni solucin de
continuidad contina en el siguiente].
Para distancias irregulares en la prosodia alemana vase W. Kayser, Kleine deutsche Versschule, pp. 21s y 23.
74
Comprese, por ejemplo, el Sal 22 (3 + 2). El Sal 150, por el contrario, y el Sal 28 estn construidos en grupos
dobles de tres (3 + 3) o en grupos dobles de cuatro (4 + 4).
75
J. Gelineau, Rythme et psalmodie franaise, en: Maison Dieu 33(1953)173-197, 196. Algo semejante ya en la
Carta Marcelino de Atanasio, 29 (PG 27, 41; transcrita y citada en pgina 78, n. 138).
M. Buber, Die Sprache der Botschaft, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg 1964, p. 1096.
77
78
Vase al respecto L. Alonso Schkel, Estudios de potica hebrea, Barcelona 1964, pp. 240s.
* [Anafrico: repeticin al comienzo de cada verso].
79
80
Ib. p. 125.
81
R. Wellek y A. Warren, Theorie der Literatur, (Ulstein-Buch 420/I), Frankfurt-Berlin 1963, p. 184, cf. p. 69.
K. Rahner, Theologische Prinzipien der Hermeneutik eschatologische Aussagen, enSchriften zur Theologie
IV, Einsiedeln 1960, 46 s. [Ib. Principios teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas, en
Escritos de Teologa, T IV, Madrid 1961, pp. 43-61. Cita tomada parcialmente de esta traduccin].
83
Ib., pg. 69. Cf. al respecto H. U. v. Balthasar, Herrlichkeit. Eine theologische sthetik, T I, Einsiedeln 1961, p.
377.
arquetpicas. Lo mismo es cierto, y tal vez en mayor medida aun, del lenguaje
figurado y en imgenes de los salmos, ya que casi todas las grandes imgenes
bblicas, que se repiten constantemente en los salmos, son imgenes arquetpicas.
As, por ejemplo, son arquetpicos ciertos eptetos con los que se designa a Dios,
tales como: Pastor, Rey, Roca; son igualmente arquetpicos el enemigo
las grandes aguas o el diluvio. Por tanto, si rezamos los salmos y los rezamos
como poesa, despertaremos y revitalizaremos en nosotros lo ms profundo y
recndito: sanando y alcanzando plenitud.
3. El problema de la traduccin
El efecto de una poesa depende esencialmente de los medios poticos de
lenguaje y de estilo sealados en los captulos anteriores. Son ellos los que
permiten que la comunicacin, identificacin y evocacin poticas tengan lugar.
Esta constatacin nos pone ante un problema complicado y difcil:: el problema
de la traduccin de los salmos. Problema porque nosotros no rezamos los salmos
en hebreo, la lengua en que fueron compuestos, sino traducidos a nuestros
respectivos idiomas vernculos. La cuestin, de la que depende la posibilidad de
actualizacin de los salmos puede formularse como sigue: acaso es posible
traducir el lenguaje potico de los salmos? Y en caso afirmativo: cmo debe
realizarse dicha traduccin para que pueda ser poticamente efectiva?86.
a) Fidelidad a la estructura potica
De una traduccin se exige, sobre todo, que sea fiel. Pero, para que la traduccin
de un texto potico, de una poesa, sea fiel, no basta con intentar entender su
sentido (el as llamado contenido), traducindolo lo ms adecuadamente
posible a otra lengua, pues sabemos que en una poesa interior y exterior,
contenido y forma, constituyen una unidad indisoluble, entrelazndose entre s
de muy diversas maneras: una cosa no puede separarse de la otra. Y si, al traducir,
se nos difumina la forma, se nos perder tambin el contenido, evaporndose.
A cerca de la problemtica de la traduccin san Jernimo se expresa como sigue:
Si alguien estuviera convencido que la belleza de un idioma no se pierde con la
traduccin, traduzca a Homero palabra por palabra al latn; y an dir ms:
parafrasee al autor citado en su misa lengua, pero en prosa. Se dar cuenta que el
estilo se hace ridculo y que el ms elocuente de los poetas pareciera que apenas
86
*Basta que pensemos en la novela de Werner Bergengruen, En el cielo como en la tierra [Cmo esta
referencia es sobre todo vlida para los germano parlantes la ponemos en nota]
Para el problema de la traduccin bblica, cf. entre otros: M. Buber, Die Schrift und ihre Verdeutschung, en:
Werke II, Mnchen-Heidelberg 1964, pp. 1093-1186 (cf. Zu einer neuen Verdeutschung der Schriftit. Anexo a Die
fnf Bcher der Weisung, Olten-Kln 1954); R. Schwab, Note sur la nouvell dition, en: R. Tournay y R. Schwab,
Les psaumes (BJ), Paris 19552. pp. 62-76; R. Schwab y Th. G. Chifflot, Comment traduire les Psaumes? En:
Maison Dieu 33(1953)72-92; C. Schedl, Probleme der Bibelbersetzung. Bemerkungen zum Guardini-Psalter en:
TheoLprakt. Quartaischr, 110(1962)118-123; J. Bauer, Um cine neue deutsche Bbel, en: Bibel und Liturgie
38(1964/5)17-23.
Carta a Pammaqmo, 57,5,8: quodsi cui non uidetur linguae gratiam interpretatione mutari, Homerum ad
uerbum exprimat in Latinum plus aliquid dicam, eundem sua in lingua prosae uerbis interpretetur, uidebit
ordinem ridiculum, et poetam eloquentissimum uix loquentem. (PL 22. 572) [Cartas de san Jernimo I, Madrid
1962 [BAC 219], p. 492].
88
Fr. Stier, Die Sprache der Botschaft. Zu Martin Bubers bersetzung dar Schrift, en: Bibel und Leben 4(1963)
147-154, 149.
89
Comprese al respecto L. Alonso Schkel, Quid scimus hodie de rhythmo potico hebraico? en: Verbum
Domini, 40(1962)109-122: "Como las literaturas occidentales emplean un sistema rtmico a base de acentos, nos
es fcil imitar el ritmo original hebraico, segn el principio: Fjate en los acentos, las slabas (siguientes) siguen
solas (accentus tene, syllabae sequuntur). Es evidente que esta correlacin ser distinta segn la naturaleza de los
diferentes idiomas. El idioma alemn y el ingls son capaces de mantener bastante fielmente la relacin silbica
hebraica; por razn de su estructura fundamental se presentan en ellos, de manera espontnea, formas ymbicas y
anapsticas; los acentos son marcados fuertemente, las slabas largas y cortas subrayan el ritmo (121).
91
Comprese J. Gelineau, Psauter de la Bible de Jrusalem, Paris 1961 (en reaccin a: R. Tournay y R. Schwab,
Les Psaumes). as como T. Putti, Il Libro dei Saimi, Roma 1954.
92
C. Schedl, Psalmen im Rhythmus des Urtextes. Eine Auswahl, Klosterneuburg1964. Cf. tambin el intento de
traduccin ofrecido en el captulo II, de los Sal 22; 28; 150.
Como ejemplo de una tal reconstruccin valga el Sal 28 presentado en el II capitulo (cf. nota 18). Ntese
tambin que para el hombre moderno, dotado, sobre todo, de una capacidad visual de captacin, es de gran
importancia que la estructura de los hemistiquios y la estrfica, de los salmos, sea distinguible y quede expresada
mediante el buen uso de la tcnica de impresin grfica.
96
97
98
H. Gunkel y J. Begrich, Einleitung in die Psalmen. pp. 1s, Gtingen 1933 . [Hemos tomado la traduccin de:
H.. Gunkel, Introduccin a los salmos, Valencia 1983, p. 17]
100
J. Herrmannn, Das Gebet im AT, en: Theol. Worterb. z. NT, T II, p. 797.
*Poesa en alemn se dice Gedicht , que etimolgicamente viene de la palabra (Dicht) que se sita dentro del
campo semntico: denso, frondoso, apiado, compacto, etc.
W. Kayser, Kleine deutsche Versschule (DalpTaschenbcher 306), Bern 196410, p. 12,
101
102
103
H. Gunkel y J. Begrich, Einleitung in die Psalmen, pp. 10s. [la traduccin tomada de: H.. Gunkel,
Introduccin a los salmos, Valencia 1983, p. 25] H. Gunkel, por otra parte, explica la indeterminacin de las
expresiones por el hecho de que la gran mayora de los salmos fueron, ya de entrada, compuestos para su uso
litrgico-cultual por parte de una comunidad.
104
a las que se llega no resultan demasiado satisfactorias. Es muy difcil hacerse una
idea sobre la situacin del autor105.
Pero por otra parte: aunque el exegeta se desviva por averiguar el qu, el
cundo y el dnde y tenga como perdida no poder averiguarlo, en cambio, para
quienes oran con los salmos, esto mismo significa una ventaja y un beneficio. Lo
es porque, justamente, permite captar el lenguaje slmico que al simplificar
tipolgicamente, facilita el acceso al condensado y adensado lenguaje de los
poemas del Antiguo Testamento [no slo al orante, sino] a los seres humanos de
todos los tiempos y lugares: como miembro del pueblo santo [el orante] se halla
ante la mirada del nico Dios, quien, segn los decretos histrico-salvficos se
introduce e interviene, redentoramente, en la existencia tanto de los individuos
como de la comunidad. As, por ejemplo, las imgenes de las aguas caudalosas
y del abismo profundo no slo se convierten en palabras de todo el que se sabe
acosado y en peligro, sino que dan expresin a nuestras angustias escatolgicas
de perdicin y muerte eterna, que tambin me amenazan, mientras que en el
adversario descubro al Adversario (Mt 13, 25. 39), y en el malo al Malo (Cf. Mt
6, 13). Del mismo modo descubro en el salmo 22, nuevamente, en fuerza y poder
del adensado lenguaje potico, el amor de Dios que tambin me comprehende a
mi; el salmo 28 trata de aquel respetuoso estremecimiento santo que ante la
presencia y manifestacin divinas, sobreviene a todos los seres humanos y, del
mismo modo, tambin a m; en el salmo 150 se pone de manifiesto esa
primigenia alegra existencial de las creaturas a cuyo coro tambin yo estoy
invitado a unirme.
c) Lenguaje enriquecido
Debemos seguir ocupndonos de la plenitud del sentido potico, pero desde otro
punto de vista, estrechamente vinculado con los [dos anteriores], ya que, en
parte, de ellos deriva y, en parte, con ellos se identifica. De l apenas si habran
hablado los estudiosos de la Biblia si no se lo hubieran dado a conocer los
investigadores de las ciencias literarias: las obras de arte que poseen valor de
eternidad son,- y no en ltimo trmino -, tan profundas no slo por hablar un
lenguaje abierto y adensado, sino, porque adems, emplean un lenguaje
enriquecido. Dicho enriquecimiento es causado por el hecho de que las riquezas
potenciales introducidas desde un comienzo en el poema por su autor,- sea que lo
haya hecho de manera consciente o inconsciente -, se van actualizando y
realizando plenamente con el transcurso del tiempo. Esto muestra que un poema
es una realidad viva y dinmica, que posee una historia y se va desarrollando; [y
eso ocurre] a pesar y sin perjuicio de que cada poema posee una estructura nica
e invariable: Eso ocurre del mismo modo en que una persona continua siendo
la misma, a pesar de que se va transformando continuamente a lo largo de su
105
R. Wellek y A. Warren, Theorie..., p. 134: Las reflexiones sobre La esencia de una obra de arte de la
literatura (pp.121-136; cf. tambin pp. 35s), mereceran por parte de los exegetas, preocupados precisamente por
el problema hermenutico, gran atencin y serio estudio.
107
Ib. p.134.
108
Ib. p. 35.
109
Ib. p. 36 Vale la pena que a aquel que contempla (o, si se da el caso, lee) le sea manifestada toda la historia
de la interpretacin y de la crtica de una obra de arte, que a guisa de gua lo lleve la comprensin de su
importancia.
d) Lenguaje evocador
La existencia de un sentido pleno potico, se fundamenta en el poder evocador
de la poesa, - ya hablamos de ello en el captulo tercero -, poder que posee y
ejerce todo lenguaje humano, pero en mucha mayor medida, el de la poesa: Las
palabras no slo tienen un significado, sino que conjuran (evoke) palabras que,
por sonido, sentido o etimologa, se les emparentan, asemejan, e incluso
vocablos que se les contraponen o excluyen111. Por el hecho de que el lenguaje,
sobre todo el potico, no slo significa, sino que tambin mueve, no slo tiene
una funcin notica, sino tambin dinmica; sucede que en quien oye un poema,
ocurre un despertar y un activarse de todo lo que en l se encuentra, - al menos de
manera virtual o potencial. En ningn otro mbito que en el de la vivencia
artstica tiene mayor vigencia, aplicacin e intensidad aquel axioma
epistemolgico que sostiene que el receptor modifica aquello que recibe,
(quidquid recipitur secundum modum recipientis recipitur): ninguna persona
observa un cuadro, oye una pieza musical o escucha un poema, de la misma
manera en que otra lo hace. Ms aun: la misma persona no percibe por segunda
vez una poesa de la misma manera que en la primera oportunidad: Con el pasar
del tiempo hay [depositado] en un libro diez veces ms de aquello que
primeramente qued impreso; yo leo en sus pginas mis recuerdos y mis propios
pensamientos (R. M. Rilke). Esto sucede por lo siguiente: nosotros, los lectores,
somos quienes vamos introduciendo en lo ledo y escuchado, nuestras propias
vivencias, representaciones y afectos, en una palabra, introducimos nuestra
propia persona, tal y como se encuentra en ese preciso instante. Toda vivencia
individual, suscitada por un poema, tiene algn aditamento exclusivamente
personal. Recibe la coloracin de nuestro estado de nimo y de nuestra
predisposicin individual. La formacin, la personalidad de cada lector, el clima
cultural de una poca, las opiniones previas de cada lector: filosficas, religiosas
o meramente tcnicas, agregan a la lectura de una poesa, algo momentneo, que
se suma desde fuera. Una lectura que la misma persona realiza en diversos
momentos, puede resultar ser muy distinta, ya que tal vez, haya madurado o,
debido a circunstancias momentneas, tales como cansancio, preocupaciones o
distracciones, se ha debilitado. Cada vivencia de una poesa, por tanto, excluye o
incluye algo individual y personal. La vivencia jams corresponde totalmente al
poema112. El sentido concreto de cada poema, se compone, de acuerdo a esto,
por una parte, del significado nsito en cada una de las palabras del poema [y por
otra] las asociaciones personales; todo esto es semejante a lo que sucede entre los
110
Se puede evitar el peligro de un subjetivismo improcedente, que, en este tipo de interpretaciones, amenaza
una genuina comprensin de los salmos, haciendo que el objeto de interpretacin siempre y sin excepcin sea el
texto que tenemos ante nosotros, y que la regulacin de la interpretacin venga dada por el sentido literal querido
por los salmistas del Antiguo Testamento; que es el texto que debe ser investigado por la exgesis cientfica. Pues
la estructura original del texto no va variando a travs del proceso de desarrollo, sino que se va viendo enriquecido
111
112
Ib. p. 125.
Traduccin castellana
Traduccin inglesa
When I look into your eyes,
then vanish all my sorrow and pain!
Ah, but when I kiss your mouth,
then I will be wholly and completely
healthy.
When I lean on your breast,
I am overcome with heavenly delight,
ah, but when you say, "I love you!"
then I must weep bitterly.
Queda en claro que de amor se trata. Pero cul sea el amor al qu se refiere
depende totalmente, de la situacin personal, la actitud y estado de nimo del
respectivo lector. La poesa puede, de esta manera, dar voz al amor de un joven
por una joven, sentimental e instintivo, o de un amor maduro y profundo que un
esposo tiene hacia su seora. Con todo, podra pensarse en un lector para quien la
poesa se transformara en expresin de un ansia general de amor y de un querer
amar elemental y polivalente. Incluso, - por qu no? -, en expresin de aquel
amor sobrenatural y mstico a Jess, conjurado [por los trovadores], en canciones
medievales, con palabras prcticamente idnticas.
Esto, evidentemente, no podr realizarse completamente con xito. Comprese R. Wellek y A. Warren, p.
36:: No podemos, al juzgar el pasado, abstraemos del hecho que somos seres humanos que viven en el siglo 20
[21]; no podemos olvidar las asociaciones de nuestro propio lenguaje, ni los puntos de vista adquiridos, ni la
plenitud de contenido, ni el alcance y trascendencia de los ltimos siglos. No podemos transformarnos en lectores
contemporneos de Homero... Siempre persistir un hiato entre una introduccin que reconstruye actitudes del
pasado y la participacin real en dicho pasado
vista literario. Ahora bien, los salmos no slo son palabra humana, sino que, al
mismo tiempo, son Palabra de Dios. Como tales poseen, - observndolos ahora
desde un punto de vista teolgico -, por encima de lo netamente potico (por
supuesto, sin jams dejarlo de lado), una profundidad de sentido y una fuerza
efectiva, complementarias, cosa que, naturalmente, nicamente un creyente capta
y experimenta.
a) Los salmos como palabra inspirada por Dios
Los salmos no son slo poemas humanos, sino humano-divinos, debido
precisamente, a que tanto en su esencia como en su existencia, son deudores de
aquella especial intervencin de Dios, que la teologa suele denominar
inspiracin; [los salmos, por tanto, son] poseedores, gracias a la inspiracin, de
una profundidad y amplitud de sentido que sobrepasa y supera el sentido y
significado de la palabra meramente humana. En este plus divino de sentido y
significado se fundamenta el denominado sensus plenior, o sentido pleno de la
Escritura. As es denominado, de acuerdo al lenguaje actualmente en uso, denominacin, que no obstante, es parcialmente cuestionada -, esa plenitud de
sentido que surge de la intencin de Dios, como autor global de las palabras de la
Escritura, intencin global que el hagigrafo mismo, o bien ignoraba, o en el
mejor de los casos, vislumbraba. La posibilidad de un tal sentido ms pleno de
la Escritura, que supere el querer y saber conscientes del escritor humano,
desarrollndolos y amplindolos, se funda en el saber global y en el propsito
del Autor de la totalidad de la Escritura, que conoce las implicaciones totales de
lo que desea y entiende comunicar; cosas todas ellas, que pueden ser conocidas
recurriendo a la analoga fidei et scripturae, que se va explicitando a lo largo de
la historia de la salvacin, de la revelacin y de los dogmas, mientras que, en
cambio, los hagigrafos slo necesitan poseer una visin acotada, acomodada a
su tiempo114.
Son, sobre todo, tres los puntos de vista que ponen en evidencia la existencia de
tal sentido pleno teolgico del Antiguo Testamento en general y de los salmos en
particular.
En primer lugar hay que admitir que Dios, como autor primario de la Escritura,
pudo introducir algo en las palabras de la Biblia, o expresar algo cuyo significado
no le era dable conocer, consciente y reflexivamente, al autor humano,
114
J. Schildenberger, en: Lexikon f. Theologie u. Kirche, T. IX, . 19642, p. 670 (cf. Tambin p. 492). Cf. al
respecto, entre otros: P. Benoit, La plnitude de sens des livres saints, en: Revue biblique, 67(1960)161-196; R. E.
Brown, The sensus Plenior of Sacred Scripture, Baltimore 1954; Ib. The 'Sensus Plenior' m the last ten years en:
The Catbolic Biblical Quarteriy. 25(1963)262-285 (Bibliografa); J. Coppens, Vom chrstlichen Verstadnis des
Alten Testaments, Feiburg-Lwen 1952; P. Grelot, Sens chrtien de lAncien Testament, Tournai 1962,
especialmente pp. 442-497; J. Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes, Heidelberg 1950, pp. 392-470.
Cf. tambin G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, T II, Mnchen 1960, especialmente pp. 329-346: La
actualizacin del AT en el NT.
116
117
N. Lohfink, ber die Irrturnslosigkeit und die Einheit der Schrift, en: Stimmen der Zeit, 174(1963/4)161181, 171.
M. Buber, Zur Verdeutschung der Preisungen, en Werke II, Munichen-HeideIberg 1964, pp. 1159s. [hemos
ampliado la cita de Buber que traa N. Fglister, para que el concepto resultara ms claro].
El Nuevo Testamento nos lo atestigua una y otra vez. Por muy condicionada e
influenciada por las circunstancias que est la exgesis que algunos autores
neotestamentarios hacen ciertos pasajes veterotestamentarios, lo nico decisivo
es la voluntad de base de leerlos cristianamente. Tal hecho es decisivo
constitucionalmente. Y no slo en lo que respecta a citas aisladas del Antiguo
Testamento presentadas e interpretadas en el Nuevo, sino al Antiguo Testamento
en su conjunto. [Dicha clave] es la que hace del Antiguo y del Nuevo Testamento
un nico libro, y no slo visto desde su autor divino y trascendental, sino desde el
punto de vista finito y categorial: intencionalmente unitario, aunque, por cierto,
complejo y complicado, pluridimensional y estratificado, pero no por eso
divisible en estructuras de sentido independientes. Slo dentro de esta unidad
que todo lo abarca queda determinada definitivamente cualquier declaracin
aislada,119 y es desde ah que tambin los salmos encuentran aquel sentido pleno
que los hace nuestra oracin cristiana.
Finalmente, y siempre dentro del mismo contexto, debemos indicar un tercer
punto de vista: el Nuevo Testamento no slo afirma que la Sagrada Escritura
recibe su sentido definitivo y su unidad, a partir del acontecimiento salvfico
cristiano, sino que, adems, est unnimemente de acuerdo en que el Antiguo
Testamento como conjunto es el libro de los cristianos, escrito para ellos: fue
escrito para nosotros (1 Cor 9,10; cf. 10,11); pues todo cuanto fue escrito, fue
escrito para enseanza nuestra, a fin de que tengamos esperanza por la paciencia
y el nimo que infunden las Escrituras... (Rm 15, 4; cf. 2 Tim 3, 15-17). Y todo
lo que afirma la primera Carta de san Pedro a cerca de los profetas, tambin es
vlido para los salmistas: lo que a su tiempo escribieron estaba al servicio de un
mensaje destinado no a s mismos, sino a ustedes no se beneficiaban a s
mismos, sino a nosotros (I Pe 1,12). Si realmente Dios determin desde un
comienzo que los salmos veterotestamentarios llegaran a ser nuestra oracin
neotestamentaria, - el hecho de que los salmos lo sean y hayan seguido sindolo
durante tantos siglos, no sucedi sin especial voluntad suya -, sin duda que debe
haber sabiamente y providencialmente dispuesto que pudiramos encontrar en
ellos todo lo necesario para nuestra oracin cristiana. Eso que ocurre muy de vez
en cuando, al leer un poema en condiciones excepcionales y especialmente
favorables y que nos hace exclamar gozosos: este poema fue escrito para m!,
desde la fe en Dios,- autor primero de la Escritura -, podemos afirmarlo de cada
uno de los salmos, exclamando alegres y agradecidos: fue escrito para m.
b) Los salmos como inspiradora Palabra de Dios
Podemos avanzar un paso ms? Si damos ese paso es gracias al coraje que nos
proporciona, nuevamente, la analoga con la palabra potica. Se ha dicho del
119
N. Lohfink, ber die Irrtumsiosigkeit una Einheit der Schrift, p. 172. Comprese al respecto J. Coppens,
Comment mieux concevoir et noncer 1'mspiration et rinerrance des Saintes critures?, Nouvelle Revue
Thologique, 86 (1964)933-947.
lenguaje potico que adems de su funcin potica posee otra dinmicoenergtica, por lo que no es slo un lenguaje que seala e indica, sino que, al
mismo tiempo es una palabra que mueve y pone por obra. Lo mismo puede
decirse de la Palabra de la Escritura, - en un sentido ms profundo y plenamente
teolgico - . Lo que se afirma de la Palabra-[Verbo] humanada, puede aplicarse a
la Palabra de Dios hecha Escritura-[Empapelada]: es tanto () como
(), fuerza y sabidura de Dios a un tiempo (cf. 1 Cor 1,24). Ella [la Palabra]
quiere, a un tiempo, instruirnos acerca de la revelacin de Dios y ponernos en
comunicacin con l. De acuerdo a la antigua tradicin cristiana, la Palabra de la
Escritura es al mismo tiempo Palabra inspirada y palabra inspiradora: inspirada y
producida por el Espritu Santo, la misma Escritura se transforma ella misma, en
productora y portadora del Espritu.*
La sacramentalidad de la Palabra de la Escritura que as qued expresada, -pues
en las palabras de la Escritura est el Seor -,120 es de gran importancia, sobre
todo, en la actualizacin de los salmos. [Dicha sacramentalidad] implica, por
tanto, que en la recitacin de los salmos, realizada con fe, aquella comunicacin
lingstico-potica de la que hablamos en el captulo tercero sea superada y
ampliada, transformndose en comunin con el Espritu de Dios. Mediante esta
comunicacin sobrenatural puede el orante de los salmos arribar a aquella
profunda comprensin de los misterios, mediante afinidad y connaturalidad,
sobre todo en el mbito de las virtudes teologales de fe, esperanza y amor, que
conducen a tal sinfnica concordia y a tal parentesco espiritual que el texto se
abre y se manifiesta en la plenitud de su riqueza y hermosura. Se manifiesta,
especialmente, en el contacto con el Seor resucitado, el nico capaz de tomar el
libro y abrir sus sellos (Ap. 5,9). [Apertura] que los discpulos de Emas
experimentaron pascualmente; actualizacin, - tambin de los salmos -, que les
hizo exclamar: Acaso no arda nuestro corazn mientras bamos de camino y
nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32).
En relacin con todo esto, permtasenos, finalmente, indicar que un texto de la
Escritura, cual medio de contacto sacramental humano-divino, puede
simplemente convertirse en una ocasin, en un marco ambiental que lleve al
establecimiento de un dilogo totalmente personal entre Dios y el hombre. Pues
existe la posibilidad, inscrito, en cierto modo, en el poder evocativo de lo potico,
de que Dios, con motivo de la recitacin de los salmos y con ayuda de sus
palabras, me diga cosas, o haga que yo se las diga, que en s no se encuentran en
el texto bblico y que hasta sean opuestas a dicho contexto. As es como, por
ejemplo, las flechas agudas de manos de un potente, con las que Dios debe
castigar y aniquilar a los labios malvados y a las lenguas mentirosas,
clarsimamente es esto lo que pide el tenor del texto del salmo 119 -, despertaron
120
* []
ATANASIO, Carta a Marcelino, cap. 33 (PG 27, 45 A) [Cf. la traduccin en Cuadernos Monsticos
119(1996)512-545]. Cf. todo este apartado habla de la fuerza divina inscrita en las palabras de los salmos.
Enarratio in Ps. 119, 5 (PL 37, 1600. BAC, Obras de san Agustn XXII, Enarraciones 4, p. 212). Lo que
sigue dice as: Sabe bien el Seor como disparar flechas que suscitan el amor [Novit Dominus sagittare ad
amorem], y nadie dispara ms hermosamente estas flechas de amor que aquel que saetea mediante la Palabra [de
Dios]. Este hiere el corazn del amante y as lo ayuda a amar. Lo hiere para transformarlo en un enamorado. Por
tanto saeteemos cada vez que hablemos. En cuanto a los carbones devastadores, qu cosa son? Sera poca cosa
recurrir a las [solas] palabras cuando se ha de combatir contra una lengua mentirosa, contra labios malvados; sera
poco si nos limitramos a las palabras. Son necesarios los ejemplos; y los ejemplos son los carbones
devastadores. [Traduccin propia]
Cf. por ejemplo, la contraposicin entre el peligro de muerte del: aunque camine por caadas oscuras (v. 4)
y el ser perseguido por Dios: Slo bondad y amor [de Dios] me acompaan (v. 6).
123
124
Cf. por ejemplo, Jn 1, 3; 8, 58; 12, 41; 1 Cor 10, 4; Col 1, 15-17. Para una cristologizacin de los salmos, cf.
F. Vanderbroucke, Les Psaumes et le Christ, Louvain 1955; B. Fischer, Die Psalmenfrmmigkeit der
Mrtyrerkirche, Freiburg 1949; Ib. Der Psalter als Christusgebetbuch, en: Trierer theol. Zeitsch., 57(1948)321334; A. Miller, Die Psalmen in christliicher Sicht, en: Bibel und Liurgie, 24(1956/7)134-140.
125
Cf. entre otros, S. Mowinckel, The Psalms in Israels Worship II, Oxford 1962, pp. 5-8. Tomando este punto
de partida constatamos que los as llamados salmos imprecatorios (como tambin ciertos versculos de ellos)
tienen necesidad de un enfoque nuevo.
Cf. por ejemplo, Theol. Wrterb. z. NT, T. II, pp. 844-853. Acerca del principio de una gradual progresin
de los motivos bblicos al interior del AT, cf. entre otros H. Gross, Zum Problem Verheissung und Erfllung, en:
Biblische Zeitschr. NF 3(1959)3-17, especialmente pp. 14s. Dado que el salmo 22 pertenece, con altsima
probabilidad, al gnero: accin de gracias en una comida sacrificial, pensar en la eucarista no es algo fuera de
lugar.
M. Buber, Zur Verdeutschung der Preisungen, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg 1965, pp. 1159 s.
129
Cf. al respecto lo dicho en el captulo IV sobre el estudio de los salmos de acuerdo con su gnero, as como
C. Vagggagini, Il senso teologico della liturgia , - Saggio di liturgia teologica generale -,Roma-Alba 1957, en
especial el C. XV: nota sui temi centrali dei singoli salmi e il loro riferimento al mistero di Cristo nella liturgia, pp.
380-393. [Ib. El sentido teolgico de la liturgia, Madrid 1959, pp. 448-464: Los salmos en relacin con el misterio
de Cristo] Para el estudio de los temas bblicos fundamentales, adems de la obra fundamental: Theologisches
Wrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933ss,, tenemos el trabajo editado bajo la direccin de X. LonDufour, Vocabulario de teologa bblica, Barcelona, 200611.
H. U. v. Balthasar, Herrtchkei. Eine theotogische sthetk, B. I, Einsedein 1961, p. 16 [Gloria, -una esttica
teolgica -, V. I, Madrid 1985, pp. 22-23. De esa traduccin hemos tomado la cita].
anhelo de Dios slo podemos corresponder con un Oficio divino que englobe la
totalidad del ser humano, de un amor transformado en oracin realizada de todo
corazn y con todas nuestras capacidades (cf. Mc. 12,30).
Todo lo anterior se desprende con toda claridad de la Escritura y de la seera
doctrina cristiana acerca de la creacin, redencin y realizacin escatolgica del
ser humano en su unidad anmico-corporal. Pero la resurreccin de la carne da la
razn a los poetas en un sentido definitivo: el esquema esttico, que nos hace
poseer lo infinito a travs de la finitud de la forma como quiera que se la vea, se
la entienda o se la abrace espiritualmente - es el adecuado.131 Pues, pertenece a
la esencia de lo potico, como lo hemos comprobado en repetidas oportunidades,
dar expresin a la totalidad del ser humano, ponindolo en movimiento; segn la
esttica teolgica de H. U. von Balthasar, tan decisiva como orientadora para
nuestras cuestiones: En efecto, lo bello exige siempre una reaccin del hombre
total, aunque en un primer momento lo hayamos percibido por medio de una o
varias potencias sensibles, y luego, cuando el espacio interno de una bella msica
o pintura se nos abre y nos cautiva, estamos presentes con todos nuestros
sentidos. Es el hombre entero el que vibra y se convierte entonces en espacio que
responde y en caja de resonancia de lo bello que en l acontece132.
Es una experiencia anloga la del encuentro con Dios en la oracin como
expresin de fe, expresin que abarca y hace vibrar a la totalidad del ser humano:
Por muchos condicionamientos que lleve consigo el concepto de experiencia en
la historia de la teologa y en la heresiologa..., contina siendo indispensable si
queremos entender la fe como el encuentro del hombre, en su ser integral, con
Dios. Pues Dios quiere tener ante s al hombre en su integridad. Quiere que la
respuesta a su palabra sea una respuesta de todo el hombre. Quiere, pues, al
hombre no slo con su intelecto (que tuvo que sacrificar a una verdad carente de
evidencia), sino tambin y de un modo inmediato con su voluntad, no slo con su
alma, sino tambin con su cuerpo. Por lo que respecta a la fe, conviene tener
siempre presente que la fe neotestamentaria,- y consecuentemente tambin la
oracin neotestamentaria -, no slo no ha de ser inferior,, a la del Antiguo
testamento, sino que ha de sobrepasarla133. Para el hombre veterotestamentario
el encuentro con Dios no puede ser sino un encuentro de todo el hombre con l,
- encuentro que se expresa orantemente a travs de los salmos -. El judo no
distingue entre espritu y sensibilidad, alma y cuerpo. Es interpelado y
reclamado por Dios en cuanto totalidad y ha de responder tambin con todo su
ser134.
131
132
Ib., p. 212. [Ib. p. 202]. Hablamos de vibraciones, de una (simpata) divina, operada y
configurada por Dios. La fe, en su pleno sentido cristiano, slo puede consistir en esto: en hacer de la totalidad
del ser humano un espacio que responda al contenido divino. Ambas cosas, podramos nosotros aadir, se dan
cita basta tal punto en los salmos, que stos son a la vez pro-puesta de Dios y res-puesta del hombre.
133
Ib., p. 249 [Ib. p. 233]: Ciertamente Dios quiere la alianza y la unin con el hombre y busca la respuesta
positiva hasta el punto de que, conocer a Dios implica algo de la urgencia e intimidad corpreo-espiritual de la
relacin entre hombre y mujer.
135
136
137
Cap. 29 (PG 27, 40 D 41 C) [La cita tomada de la traduccin publicada en Cuadernos Monsticos
119(1996)517-545, la cita en pp. 542-543].
Con cuanta espontaneidad y frecuencia suceda esto en la Iglesia antigua nos lo muestran
aquellos pasajes de las Confesiones, en los que san Agustn describe la clase de vivencia de
los salmos experimentada por l al tiempo de su conversin: Qu voces te di, Dios mo,
Cap. 30 (PG 27, 41 D) [Ib. p.] 543. En relacin a nuestra problemtica, vale la pena leer todo el tratado de
san Atanasio.
141
IX, 4.8 (Cf. tambin IX,4,9s). [Esta y las siguientes citas, tomadas de: www.augustinus.it ...
Autobiogrficas Las Confesiones ]
142
Ib., IX, 6.
143
X, 33.50
144
145