ORANDO EL SALMO RESPONSORIAL

Salmo 117(118): Vigilia Pascual y Domingo de Pascua, Misa del da;

Octava de Pascua; 4 Domingo de Pascua...
[Hemos cantado:] Alaben al Seor porque es bueno, porque es eterna su
misericordia (Sal 117,1) La frase del salmo con la que el pueblo debe responder,
cantando, es la siguiente: Este es el da que hizo el Seor, exultemos y
gocmonos en l (v. 24) (...) El da del que se habla no hace referencia al curso
del sol, sino a las acciones insignes que en l se cumplieron (...) Qu podr ser
comparado con ese da en el que se obr la reconciliacin de Dios con los
hombres, y se puso fin a prolongado combate, en el que la tierra alcanz el cielo,
y los indignos habitantes de la tierra llegaron a ser dignos [ciudadanos] del
Reino, y las primicias de nuestra naturaleza ascendieron ms arriba de los
cielos, y abierto el paraso, recibimos la antigua patria en herencia, y
desaparecida la maldicin, quedamos desligados del pecado, y quienes haban
sido castigados de acuerdo a la ley, recibieron la salvacin fuera de la ley, y toda
la tierra y el mar [re]conoci a su Seor, y tantsimos otros hechos que no es
posible expresar mediante palabras? Por eso el Profeta [David], al considerar
todas estas cosas, las atribuy todas a Dios, mostrando que por l han sido
hechas:exultemos y gocmonos en l! (Juan Crisstomo, Homila sobre el salmo 117,
1.1;.5.8; 6.1)
Leccionario: 117, 1-2. 16-17. 22-23 (R/ 24)
(v. 1a Aleluya)

Liturgia de las Horas: 117, 1-2. 16-17. 22-23

Den gracias al Seor, porque es bueno,

porque es eterno su amor!
Que lo diga el pueblo de Israel:
es eterno su amor!

1b Dad gracias al Seor porque es bueno,

porque es eterna su misericordia.
2 Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia.

La mano del Seor es sublime,

la mano del Seor hace proezas.
No, no morir:
vivir para publicar lo que hizo el Seor.

16 la diestra del Seor es excelsa,

la diestra del Seor es poderosa.
17 No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.

La piedra que desecharon los constructores

es ahora la piedra angular.
Esto ha sido hecho por el Seor
y es admirable a nuestros ojos.

22 La piedra que desecharon los arquitectos,

es ahora la piedra angular.
23 Es el Seor quien lo ha hecho
ha sido un milagro patente.

[ste es el da que hizo el Seor:

alegrmonos y gocemos con l!]

24 [ste es el da en que actu el Seor:

sea nuestra alegra y nuestro gozo!]

La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros,
sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres
espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin
como un "recuerdo de Dios", un frecuente despertar la "memoria del corazn": "Es
necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar". (Catecismo de la Iglesia
Catlica 2697).
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:
{inspirando}

{espirando}

Aleluya, aleluya!

Aleluya!

SUGERENCIAS PARA LA JACULATORIA

ste es el da que hizo el Seor!/Alegrmonos y gocemos en l!

:
Aleluya, aleluya/Aleluya!
NOTAS EXGETICAS AL SERVICIO DE LA LECTURA ORANTE
(a) Con este himno, complejo y solemne, culmina y concluye el Hallel pascual, o 'Hallel egipcio'
(Sal 113[112]-118[117]). Cuando el texto de nuestro salmo es examinado atentamente, da la
sensacin de estar en presencia de una partitura para alguna ceremonia litrgica, que ms de
uno ha relacionado con la otoal fiesta de los Tabernculos. Ne se puede escapar a la
sensacin de estar asistiendo a alguna procesin. A continuacin de un invitatorio litrgico que
exhorta al canto,- dirigido al pueblo, a los sacerdotes, y, puede que tambin a proslitos
llegados a Jerusaln (vv. 1-4) -, sigue un primer himno de alabanza que resuena en medio de
las tiendas de los justos, es decir, en la ciudad santa y sus callejuelas (vv. 5-18). Es un cntico
de confianza en medio de la angustia y de victoria en nombre de YHVH, pronunciado por un
solista en contrapunto con el coro. Llegada a las puertas de justicia, es decir, al umbral del
Templo, la procesin de los fieles instaura un dialogo con los sacerdotes con el fin de obtener el
permiso de acceso (vv. 19-20). Una vez franqueada la entrada, la asamblea da inicio a la
liturgia de accin de gracias y de alabanza a la roca/piedra que es la piedra angular del
mundo: el simbolismo es transparente dado que Dios, en la Biblia, es denominado Roca y la
roca de Sion es el lugar, la sede, de su presencia en el Templo. Lega entonces el momento en
el que el cortejo danza, con ramos en las manos,- el lulab -, alrededor del altar y todo culmina
como empez, con un verso que al repetir el primero, oficia de cierre del poema, en perfecta
inclusin (Adaptado de: Turoldo-Ravasi).
(b)Citas o alusiones a nuestro salmo en el Nuevo Testamento:
117,4
117,6

Lc 1,50
Heb 13,6; Rom 8,31

117,16
117,17
117,18
117,20
117,22-23

Hech 5,31
Hech 13,41
2Cor 6,9
Jn 10,9; Ap 22,14
Mt 21,42; Mc 12,10-11; Lc 20,17;
Hech 4,11; 1Pe 2,4-7; cf. Ef 2,20;
1Cor 3,11
Mc 8,31
Mt 21,9 a-.b. 15; Mc 11,9a. 10b;
Jn 12,13a
Mc 11,9b; Lc 19,38; Mt 23,39;
Lc 13,35; Jn 12,13b
2 Tes 2,8; 2 Tim 1,9

117,25
117,26
117,27

Digan los que temen (fieles) al Seor (cf. Sal 103,17)

El Seor est conmigo, no temo, qu podr hacerme el
hombre?
La diestra del Seor exalt a Jess
Las obras (proezas) del Seor
Castigado sin ser entregado a la muerte
La puerta por la que entran los justos (vencedores!!!)
La piedra desechada por los arquitectos es ahora la piedra
angular (Targum?)
El mesas rechazado
Hosanna
Bendito el que viene en nombre del Seor
La epifana-iluminacin

(c) Los textos de los Padres (Cf. ms abajo textos de Agustn y de la Regla Benedictina y sus
respectivas notas) y la tradicin litrgica nos ayudan a superar la sorpresa de encontrar
traducciones tan diversas para un mismo vocablo. Un ejemplo ilustrativo lo constituye el v. 1 (=
29: inclusin!) de nuestro poema:
Leccionario (Pueblo de
Dios)

Den gracias al Seor,

porque es bueno,
porque es eterno su
amor

Liturgia de las Horas

Den gracias al Seor,

porque es bueno,
porque es eterna su
misericordia!

A. Chouraqui (traducido)
Glorifiquen a Adonai, l es bueno,
su gracia es eterna!
--------------------------------------------------------Glorifiez Adonai: il est bon
sa grce est en eternit

Vulgata
Confitemini Domino, quoniam bonus,
quoniam in saeculum misericordia eius.
-------------------------------------------------------

CONFITEMINI =
confiesen-alaben-den gracias

La conexin entre confesin de los pecados y alabanza a Dios, sorprendente para nuestra
mentalidad, proviene de que en Israel la alabanza a Dios se refiere siempre a una accin de
Dios previa y determinada, a una manifestacin histrica de la accin salvfica o del juicio de
Dios En este ltimo caso el hombre confiesa su culpa, reconociendo que ha merecido el castigo
de Dios, expresando dicho reconocimiento bajo la forma de una confesin de alabanza a Dios.
Litrgicamente tenemos el "Yo confieso" (confiteor), el Credo (confesin de fe) y la venerable

categora de los "confesores" (de la fe), sin hablar de la "confesin de Pedro" (= el lugar de su
martirio), en la baslica Vaticana, amn de las "Confesiones" de san Agustn, que abarcan
semnticamente, todos los descritos: confesiones del propio pecado, alabanza al obrar de Dios
y glorificacin agradecida de la inmerecida gracia de la salvacin... (Adaptado de: DTNT (I), D.
Frst, Confesar la fe, p. 293).
(d) Nuestro salmo 117 (118) es el elegido, tanto en Occidente como en Oriente, cual salmo por
excelencia para la Liturgia de las Horas del domingo (Laudes en el Oficio romano (semanas 2 y
4), Oficio matinal de las Iglesias Ortodoxas)1. Este salmo habla del da que hizo el Seor
exhortndonos a gozarnos y alegrarnos en l. El domingo es precisamente, y por excelencia,
el da en el que cantamos: El Seor es Dios, l ha hecho brillar su luz sobre nosotros! (Sal
117,27 LXX). En la antigua tradicin litrgica de la Iglesia, el salmo 117 es el salmo que
confiere su tonalidad al Oficio dominical. Cada domingo vuelve a situarnos en pleno y gozoso
asombro pascual: Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han desconcertado;
ellas fueron de madrugada al sepulcro, y al no encontrar el cadver, volvieron diciendo que se
les haban aparecido unos ngeles asegurndoles que l est vivo (Lc 24, 22. 23). El salmo es
nuestra respuesta al mensaje de las mujeres mirforas (= portadoras de aromas); qu
respuesta? Den gracias al Seor porque es bueno! Que lo diga Israel: su misericordia es
eterna! Que lo diga la casa de Aarn: su misericordia es eterna! Que lo digan los que temen al
Seor: su misericordia es eterna! El domingo por la maana es la hora de la victoria, durante
la cual, en las Iglesias Orientales, usualmente se lee uno u otro de los relatos de la
Resurreccin. Este es el contexto dentro del cual ha de ser ledo nuestro salmo.
Teniendo todava frescas, en su carne, las heridas de la Pasin, Jess, el resucitado, sale al
encuentro de su Iglesia con el entusiasmo de su victoria sobre el pecado, Satans y la muerte,
exclamando: en el peligro grit al Seor y l me escuch ponindome a salvo! El Seor est
conmigo y me auxilia, ver la derrota de mis adversarios. Mejor es refugiarse en el Seor que
fiarse de los hombres, mejor es refugiarse en el Seor que fiarse de los grandes. Todos los
pueblos me rodeaban, en el nombre del Seor los rechac; me rodeaban cerrando el cerco, en
el nombre del Seor los rechac; me rodeaban como avispas, ardiendo como fuego en las
zarzas, en el nombre del Seor los rechac. Empujaban y empujaban para derribarme, pero el
Seor me ayud. Mi fuerza y mi canto es el Seor, l fue mi salvacin. Cada domingo nos
unimos a la Iglesia jubilosa por la Resurreccin de Cristo, unindonos a las mirforas que
sorpresivamente se encontraron con la tumba vaca y, con ellas, saludamos el nacer de una
nueva aurora prorrumpiendo en gritos de jbilo: hay cantos de jbilo y victoria en las carpas de
los justos: la diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa, la diestra del
Seor es poderosa. El mensaje del domingo da testimonio de que el poder de la muerte no
prevalecer: No he de morir, vivir para anunciar las grandes obras del Seor. Me castig, me
castig duramente el Seor, pero no me entreg a la muerte. No puede extraarnos, por tanto,
que los cristianos encuentren en nuestro salmo el eco pleno y anticipado de su alegra
pascual. No olvidemos que los hijos de Israel recurrieron a uno de los versos de este poema
para saludar al Seor en su entrada triunfal a Jerusaln: Bendito el que viene en nombre del
Seor. Nosotros les hacemos coro en el momento central de la celebracin de la Divina
Liturgia,- anticipo de la Pascua eterna -, saludando la llegada del Seor al altar eucarstico:
Bendito el que viene en nombre del Seor. De dnde hemos sacado la idea de que nuestro
poema es un salmo mesinico-cristolgico? De una ptima fuente: del mismo Cristo! Jess
cito uno de sus versos a manera de exgesis de la parbola de los viadores homicidas: No
han ledo nunca en la Escritura: "La piedra que desecharon los constructores es ahora la
piedra angular; es el Seor quien lo ha hecho y es un milagro a nuestros ojos?" (Mt 21,10-11).
Valindose de un juego de palabras, Jess se identifica a s mismo como 'Hijo' (en hebreo ben),
y como Piedra (eben). Podemos decir, entonces que Cristo nos proporciona la clave
interpretativa de nuestro salmo gracias a esta parbola,- que es a su vez -, reflejo parablico de
la historia de salvacin. La Resurreccin nos permite descubrir que la piedra descartada se ha
transformado en la Piedra angular, lo que es una maravilla a nuestros ojos y los relatos de la
resurreccin nos ponen de manifiesto todo lo que hizo el Seor2.

1 En el Oficio Monstico, esquema B, Sexta del domingo. En el A, Laudes del da del Seor.
2 Traducido y adaptado del libro de P. H. Reardon, Christ in the Psalms, Chicago 2012, pp.235-236

LA PALABRA EXPLICA LA PALABRA

Nota: A la luz de todo lo visto, podemos agrupar, la riqueza bblica evocada por el
salmo 117, en cuatro acpites:
1.-Jess exaltado por la derecha de Dios
2.-La piedra rechazada por los constructores.
3.-Hosanna. Bendito el que viene en nombre del Seor,
4.-El Seor es Dios y l se nos apareci (Sal 117,27 LXX).
1.-Jess exaltado por la derecha de Dios:
Tanto en los Hechos de los Apstoles como en 1 Pedro, como tambin las aclamaciones
empleadas en la entrada de Jess a Jerusaln, evocan las alegras de la fiesta de los
Tabernculos (Chozas, Sucot):
Exaltado por la diestra [= poder] de Dios, (Hech 2,33; cf. 5,30)
La diestra del Seor ha hecho proezas,
la diestra del Seor me ha exaltado,
la diestra del Seor ha hecho proezas (v. 15c-16a-b).
Por eso [David] previ y anunci la resurreccin del Mesas, cuando dijo que no fue entregado
al Abismo ni su cuerpo sufri la corrupcin. A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros
somos testigos. Exaltado por la diestra de Dios, l recibi del Padre el Espritu Santo
prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen. Porque no es David el que subi a
los cielos; al contrario, l mismo afirma: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta
que ponga a todos tus enemigos debajo de tus pies (Sal 109) Por eso, toda la casa de Israel
(117,2) debe reconocer que a ese Jess que ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y
Mesas. (Hech 2,31-36).
Evoquemos el 4 Canto del Servidor en Isaas: He aqu mi Servidor, que ser exaltado y
grandemente glorificado (Is 53,1 LXX)
Sabemos que en el Evangelio de Juan exaltar/"elevar" es un concepto clave de su teologa,
para hablar de la Hora, de la cruz y de la resurreccin-ascensin.
Otro texto de los Hechos integra nuestro salmo en el kerigma:
El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, al que ustedes hicieron morir
suspendindolo del patbulo. A l, Dios lo exalt por su derecha [= con su poder],
hacindolo Jefe y Salvador, a fin de conceder a Israel la conversin y el perdn de los
pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, nosotros y el Espritu Santo que
Dios ha enviado a los que le obedecen (Hech 5,30-31).
2.-La piedra rechazada por los constructores:
La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho
y esto es una maravilla ante nuestros ojos (117,22-23).
Este segundo apartado es todava ms importante que el primero, pues estos versos son
utilizados en los Evangelios como conclusin de la parbola de los viadores homicidas, lo que
trae a la memoria el canto de Isaas 5. Citemos de la parbola los versos 42-43:

Jess agreg: No han ledo nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores
rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: esta es la obra del Seor, admirable a nuestros

ojos? Por eso les digo que el Reino de Dios les ser quitado a ustedes, para ser entregado a
un pueblo que le har producir sus frutos (Mt 21,42-43).
El v. 43 est inspirado en Is 8,14 y Dn 2,34 y 44:
Todo el que tropiece con esta piedra, quedar despedazado, y aquel sobre el cual
caiga se ver reducido a aicos.
Podemos resumirlo con un texto de 1 Pedro 2,4-7:
[El Seor] es la piedra viva, rechazada por los hombres, elegida y estimada por Dios; por eso,
al acercarse a l, tambin ustedes, como piedras vivas, participan en la construccin de un
templo espiritual y forman un sacerdocio santo, que ofrece sacrificios espirituales, aceptables a
Dios por medio de Jesucristo. Por eso se lee en la Escritura: "Miren, yo coloco en Sin una
piedra angular, elegida, preciosa: quien se apoya en ella no fracasa (Cf. Is 28,16; Zac 4,22; Sal
117,22).
La piedra angular en el salmo es rechazada. Las predicciones de la Pasin en los Sinpticos
utilizan la misma palabra: Y empez a explicarles que el Hijo del Hombre tena que padecer
mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y
despus de tres das resucitar (Mc 8,31; Cf. Lc 9,22).
En los Hechos, Pedro, compareciendo ante el Sanedrn en ocasin de la curacin del tullido de
la puerta Hermosa, argumenta como sigue: "Gracias a [Jesucristo el Nazareno], este hombre
est sano en presencia de ustedes. l es la piedra desechada [Cf. Sal 88,39] por ustedes,
los arquitectos, que se ha convertido en piedra angular. En ningn otro se encuentra la
salvacin; ya que no se ha dado a los hombres sobre la tierra otro Nombre por el cual podamos
ser salvados" (Hech 4,11-12).
La teologa neo-testamentaria se ha ido desarrollando: Jesucristo es la Piedra angular viviente
(1 Pedro) y en l queda trabado todo el edificio de piedras vivientes, teologa que encontramos
profundizada en el corpus paulino: De modo que ya no son extranjeros ni huspedes, sino
conciudadanos de los consagrados y de la familia de Dios; edificados sobre el cimiento de los
apstoles, con Cristo Jess como piedra angular. Por l todo el edificio bien trabado crece
hasta ser santuario consagrado al Seor, por l ustedes entran con los dems en la
construccin para ser morada de Dios en el Espritu. (Ef 2,19-22).
3.-Hosanna. Bendito el que viene en nombre del Seor:
El relato de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, menciona la aclamacin, extrada de
nuestro salmo:
Hosanna! [= concede/da la salvacin], oh Seor!
Bendito el que viene en nombre del Seor (vv. 25a. 26a).
Nosotros no hemos conservado la fiesta de los Tabernculos, que aun hoy celebran los
israelitas durante ocho das, seis lunas llenas despus de la de pascua,- es decir la luna llena
del otoo en el hemisferio norte, que cae entre los meses de setiembre-octubre -. Un rabino
apostrofa, con toda razn: "quien no ha participado de la fiesta de SUCOT en Jerusaln, no
sabe lo que es la alegra". La liturgia cristiana ha conservado pascua y pentecosts. Nosotros
la celebramos, transformndola, en el domingo de Ramos? (Cf. Jn 7). De todos modos el
salmo procesional de SUCOT-Tabernculos es el Salmo pascual por excelencia, cantado desde
la Vigilia Pascual, y toda su Octava y durante el tiempo pascual.... Adems el HOSANNA que
repetimos en cada eucarista es memorial cotidiano que nos remite al ambiente espiritual de
nuestro poema: Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo; llenos estn el cielo y la
tierra de tu gloria; Hosanna en el cielo; bendito el que viene en nombre del Seor; Hosanna en
el cielo.

Esa entrada triunfal con su manifestacin entusiasta de mesianismo popular fue interpretada
por los discpulos de Jess como un anticipo de su manifestacin escatolgica. Mateo
rememora un texto de Zacaras:
Algrate intensamente, hija de Sin!
Proclama, hija de Jerusaln!
Mira que tu Rey viene a ti;
l es justo y salvador [= victorioso],
humilde y est montado sobre un asno,
sobre una cra de asna (Zac 9,9: palabras en bastardilla tomadas por Mt 21,5)
Repitmoslo! La exclamacin Hosanna3, junto con Bendito el que viene, que hacemos
nuestros en cada celebracin eucarstica, est tomada de nuestro salmo y sintetiza
mistricamente el memorial de la venida de aquel que-deba-venir, el Rey de Israel (Jn 12,13;
Cf Lc 19,38), de su entrada triunfal a Jerusaln, de su entrada-llegada al altar eucarstico (Cf.
Sal 117,27b-c), en la expectativa de su epifana ltima, definitiva y gloriosa.
Esta interpretacin escatolgica ya era corriente en tiempos de Jess. Lo muestra la
interpretacin hechas por el Midrash Tehillim:
Los habitantes de Jerusaln gritarn desde dentro:
Seor, danos la salvacin! (v. 25a),
y los habitantes de Judea contestarn desde fuera:
Seor, danos prosperidad! (v. 25b).
Los habitantes de Jerusaln gritarn desde dentro:
Bendito el que viene en nombre del Seor! (v. 26a),
y los habitantes de Judea contestarn desde fuera:
Los bendecimos desde la casa del Seor! (v. 26b).
Los habitantes de Jerusaln gritarn desde dentro:
El Seor es Dios: l nos ilumina! (v. 27a),
y los habitantes de Judea contestarn desde fuera:
Ordenen una procesin con ramos hasta los ngulos del altar!
(v. 27b).
Los habitantes de Jerusaln gritarn desde dentro:
T eres mi Dios! Te doy gracias! (v. 28a),
y los habitantes de Judea contestarn desde fuera:
Dios mo! Yo te ensalzo! (v. 28b).
Los habitantes de Jerusaln y los habitantes de Judea abrirn su boca
y alabarn (juntos) al Santo,- bendito sea! -, gritando:
Den gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia! (v. 29)4
4.-El Seor es Dios y l se nos apareci (Sal 117,27a LXX)
Este cuarto aspecto bblico nos remite nuevamente a la problemtica de cul de los textos del
Salterio, - TM o LXX -, tomar como base de traduccin. En hebreo nuestro verso, una vez
traducido, dice:
El Seor es Dios, l nos ilumina;
La versin griega de los LXX, traducida reza como sigue:

3 En el Hos(hi)anna resuena el Nombre de Jess, EL Salvador = Hoshia = Josas = Jess = Jess

slvanos!
4 Una gran cantidad de testimonios independientes demuestran que la exgesis del judasmo tardo
interpretaba el Hallel preferentemente en un sentido mesinico-escatolgico. La interpretacin mesinica
recaa especialmente sobre la conclusin del himno. Vale la pena examinar ms de cerca esta
interpretacin de la conclusin del Hallel, segn el Midrsh sobre los Salmos. El Midrash Sal 118 22
interpreta el Sal 118,24 (Este es el da que hizo el Seor) como el da de la salvacin que trae consigo la
liberacin definitiva de la esclavitud, es decir, la salvacin mesinica. Partiendo de esta interpretacin
escatolgica del da que hizo el Seor el Midrs interpreta los vv. 25-29, que constituyen el punto
culminante de los acontecimientos que tienen lugar el da de la salvacin. Cf. J. Jeremas, La ltima
Cena,- Palabras de Jess-, Madrid 1980, pp. 282-284.

El Seor es Dios y l se nos apareci5

Bajo el trmino apareci tenemos la raz griega que, por ej., da lugar a la palabra epifana =
manifestacin = aparicin. El sustantivo derivado del verbo correspondiente es usado en 2 Tes
2,8 y su uso es frecuente en las cartas pastorales paulinas, por ejemplo:
[Jesucristo] nos salv y nos eligi con su santo llamado, no por nuestras obras, sino por su
propia iniciativa y por la gracia: esa gracia que nos concedi en Cristo Jess, desde toda la
eternidad, y que ahora se ha revelado en la Manifestacin [= por la epifana] de nuestro
Salvador, Cristo Jess, que destruy la muerte e hizo brillar la Vida y la inmortalidad, mediante
el Evangelio (2 Tim 1,9-10).
Despus de la aclamacin litrgica, evocando la parusa (eco y cita de los vv. 25 a y 26a de
nuestro salmo), el NT ha sabido leer en este salmo, - en su versin griega! -, la profesin de fe
en la divinidad del Kyrios, de Jess resucitado, que un da se-manifest/apareci en la
humildad de la carne, y que, en aquel da, volver a manifestarse en gloria:
L SEOR es DIOS [[qeo.j

ku,rioj ], y L se nos APARECI.

DE LA TRADICIN DE ISRAEL
MidrashTehillim(Comentario midrshico a los Salmos)
Den gracias al Seor porque es bueno
porque su gracia es para siempre.
Lo diga Israel:
su gracia es para siempre.
Lo diga la casa de Aarn:
su gracia es para siempre.
Lo digan los timoratos de Seor:
su gracia es para siempre (Sal 118,1-4).
Den gracias al Seor porque es bueno. Es la misma cosa que dice el texto: T dirs en aquel
da: Te doy gracias, Seor, porque te habas irritado contra m, pero se ha apartado tu ira y me
has consolado (Is 12,1). Los hijos de Israel nada tienen para contracambiar con el Santo, bendito sea -, ms que agradecimiento por todos los gestos de bondad que l obra en favor de
ellos , como est dicho: Seor, t eres mi Dios, yo te exalto, doy gracias a tu Nombre, porque
has realizado una maravilla (Is 25,1). Cuando tambin David vio que era bueno dar gracias,
dijo: Den gracias al Seor porque es bueno...
Otro comentario. Den gracias al Seor porque es bueno. Una parbola: a qu cosa se
asemeja, con qu se puede comparar? A un dueo de casa que sola prestar dinero a todos los
habitantes de su ciudad. Por ello sus conciudadanos lo alababan: Sea recordado
favorablemente esto dueo de casa que en la estacin lluviosa nos presta de acuerdo a
nuestras necesidades, pidiendo solamente tres moneditas, a modo de inters, durante la
estacin veraniega.
Pero lleg otro que dijo: Yo les doy prstamos sin exigir inters alguno. Acaso no es normal
que agradezcamos a ste ms que a todos los dems, que les haca sus prstamos sin
inters?
Del mismo modo, tambin el Santo, . bendito sea -, provee gratuitamente el alimento a todas
sus criaturas. Acaso no es normal dar gracias y alabar al Santo, - bendito sea -? Por eso se
dice: Den gracias al Seor porque es bueno.
Porque su gracia es para siempre. Qu cosa significa que su gracia es para siempre? Que el
Santo - bendito sea - no hace gracia a Israel por un ao o dos, sino por siempre. Por ejemplo,
una vez que Moiss les hubo dado la Tor - tambin ella es llamada "gracia", como est dicho:

5 qeo.j ku,rioj kai. evpe,fanen h`mi/n = Thes Krios kai epfanen 'eemin.

Una ley de gracia est sobre su lengua (Pr 31,26) - ella jams les fue quitada, porque les fue
dada para siempre. Y, por tanto, todas las gracias que el Santo, - bendito sea -, concede a
Israel, son para siempre, como est dicho: Las gracias del Seor ciertamente no se extinguen,
ni se agotan sus misericordias (Lm 3,22). Es esto lo que quiere decir: porque su gracia es para
siempre.
Que lo diga Israel: su gracia es para siempre. Ninguna persona puede afirmar que es bueno, a
menos que otros den testimonio de ella. Y, quin da testimonio del Santo - bendito sea -?
Israel. Por eso que lo diga Israel: su gracia es para siempre.
Otro comentario: que lo diga Israel. Preguntaron al Santo, - bendito sea -, Quin ser capaz
de darte gracias? El Santo, - bendito sea -, les contest: que lo diga Israel. De hecho la gracia
que he empleado hacia l no es por un da, ni por un ao, sino por siempre, como est dicho:
yo soy demasiado pequeo por todas las gracias con que has favorecido constantemente a tu
servidor. Porque cuando cruc el Jordn, no tena ms que mi bastn, y ahora he podido
formar dos campamentos (Gen 32,11).
Preguntaron (a Jacob-Israel): Cuntas son las gracias que te ha hecho? l respondi: Ellas no
tienen limite, porque Dios ha sido mi pastor desde que existo hasta el da de hoy (Gen 48,15)...
Por eso, que lo diga Israel: su gracia es para siempre.
branme las puertas de la justicia:
entrar por ellas dando gracias al Seor.
Esta es la puerta del Seor:
por ella entren los justos (Sal 118,19-20).
branme las puertas de la justicia. En el mundo futuro se preguntar al ser humano, cul ha
sido tu ocupacin?
-l responder: he dado de comer a los hambrientos. Entonces le dirn: esta es la puerta del
Seor: entra por ella t que has dado de comer a los hambrientos.
-He dado de beber a los sedientos. Le dirn: esta es la puerta del Seor: entra por ella t que
diste de beber a los sedientos.
-He vestido a los desnudos. Entonces le dirn: esta es la puerta del Seor: entra por ella t que
has vestido a los desnudos.
Y del mismo modo, aquel que ha socorrido a los hurfanos, aquel que ha dado limosna (a los
pobres), y [cumplido] todas las dems obras de caridad. Dijo David: He hecho todas estas
cosas. branmelas todas. Por eso dice: branme las puertas de la justicia, entrar por ellas
dando gracias al Seor .
Los constructores rechazaron una piedra:
se ha transformado en piedra angular.
Del Seor vino esto
y es una sorpresa a nuestros ojos (Sal 118,22-23).
Del Seor vino esto. Aqu se habla de la asamblea de Israel. En un tiempo los esclavizaban por
el lodo y los ladrillos y de golpe fueros transportados sobre nubes de gloria. Los egipcios se
asombraban de ellos y decan: Hasta hace un momento ustedes estaban sujetos a trabajos
forzados, y de golpe han sido transportados con todos los honores? Los hijos de Israel les
respondan: Ustedes se sorprenden de nosotros? Tambin nosotros estamos sorprendidos de
nosotros mismos, como est dicho: No me reconozco a mi mismo! T me has puesto sobre los
carros de mi noble pueblo (Ct 6,12). Pero el Espritu santo interviene diciendo: Del Seor vino
esto y es una sorpresa a nuestros ojos.
Otro comentario. Del Seor vino esto. Aqu se habla de David, rey de Israel. l pastoreaba el
rebao de su padre, y en un abrir y cerrar de ojos fue hecho rey. Todos decan: Hasta hace un
momento pastoreaba el rebao y de golpe se transform en rey! de golpe transformado en
rey? l les responda: Ustedes se sorprenden de m? Tambin yo me sorprendo de m mismo,
ms aun que ustedes. Pero el Espritu santo interviene diciendo: Del Seor vino esto y es una
sorpresa a nuestros ojos.

An. Churaqui: Cada uno de los versos de este Salmo juega un papel importante en la vida
litrgica de la sinagoga y cada uno es abundantemente comentado por los exgetas, desde la
triple perspectiva de la exgesis histrica (David y sus liberaciones), alegrica (el destino
escatolgico de Israel) y mstico (el grito de triunfo del alma liberada de la muerte).
La piedra despreciada: Israel despreciado por los pueblos. Dios y su Mesas, despreciadosrechazados por todos, de modo que todos sean rescatados por el milagro de la redencin.
[Nuestro Salmo muestra] que la liberacin se ha cumplimentado; la creacin entera es capaz
de admirar el deslumbrante milagro obrado por Dios; el justo jams se abstiene de cantar y
alabar la gloria del Seor.

LOS MAESTROS DE LA FE NOS ILUMINAN

La Didaj: Y despus de hartaros, as dad gracias:
Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, al cual hiciste habitar en nuestros
corazones; y por la ciencia y fe e inmortalidad, que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo:
A Ti la gloria en los siglos. T, oh Seor, Todopoderoso!, lo creaste todo a causa de tu nombre;
diste comida y bebida a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias.
A nosotros, empero, nos regalaste comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y
Siervo. Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla perfecta en tu amor;
anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella preparaste: porque
tuyo es el poder y la gloria en los siglos. Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios
de David! Si uno es santo, se acerque. Si no lo es, convirtase. Marn-ath! Amn.
Clemente Romano: Siendo muchas las puertas que estn abiertas, esta es la puerta de la
justicia, a saber: la que se abre en Cristo. Bienaventurados todos los que por ella entraren y
enderezaren sus pasos en santidad y justicia, cumpliendo todas las cosas sin perturbacin.
Orgenes: Destruyan este templo, y en tres das lo reedificar (Jn 2,19): ambas cosas, el
templo y el cuerpo de Jess, me parecen, segn una de las interpretaciones recibidas, ser
figura de la Iglesia, pues est edificada con piedras vivientes para ser edificio espiritual para un
sacerdocio santo (cf. 1 Pe 2,5), edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas,
teniendo por piedra angular a Cristo Jess (Ef 2,20) y reconocida como templo. Ahora bien,
segn aquello de que ustedes son cuerpo de Cristo y miembros unos de otros (1 Cor 12,27),
aunque parezca que la armona de las piedras del templo es destruida, o que sean esparcidos
los huesos de Cristo (como se escribe en el salmo 21) por las embestidas de las persecuciones
y tribulaciones que le infieren los que atacan la unidad del templo.
Juan Crisstomo: No he de morir, vivir: Es una profeca de la Resurreccin; en realidad, es
como decir: la muerte ya no ser ms la muerte. Me castig, me castig el Seor, pero no me
entreg a la muerte: Es Cristo quien da gracias al Padre no slo por haber sido liberado, sino
incluso por haber sufrido la Pasin.
Agustn de Hipona: Den gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia:
Qu otra cosa podremos cantar all -en el Cielo- sino sus alabanzas? T eres mi Dios, te doy
gracias; Dios mo, yo te ensalzo. Pero no proclamaremos estas alabanzas con palabras; ms
bien ser el amor mismo, que nos unir a l, quien gritar. Esa voz, incluso, ser la voz del
mismsimo amor. Den gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia: el
texto comienza y concluye con estas palabras; son el primer versculo y el ltimo del salmo
porque de todo lo que hemos venido narrando desde el principio hasta el fin, no hay cosa que
ms nos pueda embelesar que la alabanza a Dios y un eterno Aleluya. Nosotros decimos
'Aleluya' como consuelo de nuestro peregrinar, como nuestro vitico.
Se nos avis, y el Espritu de Dios nos ha mandado que alabemos a Dios. Tambin se nos da
la razn para hacerlo: Porque es bueno. Aunque dicho en pocas palabras, encierra un
pensamiento muy profundo. Alaben, dice, al Seor. Y como si preguntramos: Por qu?,

continu: Porque es bueno. La confesin6 es propia del que alaba o del que se arrepiente. Hay
algunos tan poco instruidos que, en cuanto oyen la palabra confesin en las Escrituras, como si
no pudiera referirse ms que a la confesin de los pecados, inmediatamente comienzan a
darse golpes de pecho, como si se les amonestase a confesar los pecados. Pero, para que
sepa su caridad que confesin no se refiere solamente a reconocerse pecador, escuchemos a
uno de quien jams podemos dudar de que no tuvo en absoluto ningn pecado; ste
exclamaba y deca: Te confieso a ti, Padre, Seor del cielo y de la tierra (Mt 11,25)
Quin dijo esto? El que no cometi pecado ni se encontr engao en su boca (1 Pe 2,22); el
nico que pudo decir con verdad: Miren que viene el prncipe del mundo, y no hallar nada de
pecado en m (Jn 14,30). No obstante, confiesa. Pero ste que confiesa es uno que alaba, no
un pecador. Por fin, escucha qu confiesa. Escucha las alabanzas, porque son nuestra
salvacin. Qu confiesa a Dios Padre el Hijo sin pecado? Te confieso a ti, Padre, dice, Seor
de cielos y tierra, porque escondiste esto a los sabios y prudentes y lo has revelado a los
pequeuelos (Mt 11,25). Esta es la alabanza que dirigi al Padre: que escondi tales cosas a
los sabios y prudentes, es decir, a los soberbios y arrogantes, y lo revel a los pequeuelos, es
decir, a los dbiles y a los humildes.
Jernimo Presbtero: En cada salmo nuestro Seor Jesucristo profetiza y canta. Pero de
manera eminente en el Salmo 117 (118) es proclamado el misterio dela resurreccin. El salmo
comienza con la confesin: El Seor es bueno, eterna es su misericordia! Quin de nosotros
sera capaz de pensar en aquello que la Iglesia exultante celebra en este salmo,- la pasin del
Seor, su resurreccin y su ascensin-, sin prorrumpir en aclamaciones, a semejanza de
aquellos nios que agitaban sus ramos en presencia del Seor (Mt 21,9.15): Seor, slvanos!
Seor danos una vida bienaventurada! Los nios del domingo de Ramos extrajeron de este
salmo aquel estribillo: Bendito el que viene en nombre del Seor! Te ruego, oh Seor, salva!
Es este el sentido de la palabra hebrea Hosanna.
Ambrosio de Miln: Cristo es la piedra [y] tambin a su discpulo Cristo le otorg este hermoso
nombre, de modo que tambin l sea Pedro, para que de la piedra le venga la solidez de la
perseverancia, la firmeza de la fe. Esfurzate por ser t tambin piedra. Pero para ello no
busques fuera de ti, sino en tu interior, la piedra. Tu piedra son tus acciones; tu piedra es tu
pensamiento. Sobre esta piedra se construye tu casa, para que no sea zarandeada por ninguna
tempestad de los espritus del mal. Si eres piedra, estars dentro de la Iglesia, porque la Iglesia
est asentada sobre piedra. Si ests dentro de la Iglesia, las puertas del infierno no
prevalecern contra ti.
Regla de San Benito: El quinto grado de humildad es si por una humilde confesin [el monje] no
oculta a su abad ninguno de los malos pensamientos que sobrevengan a su corazn y el mal
cometido ocultamente, exhortndonos acerca de esto la Escritura al decir: Descubre al Seor
tu camino y espera en l (Sal 36,5) Y tambin dice: Confiesen7-Testimonien-Alaben8 al Seor,
que es bueno, que es eterna su misericordia (Sal 117,1). Otra vez el Profeta: Te di a conocer mi
delito y no disimul mi injusticia. Dije: confesar, contra m mismo, mi iniquidad al Seor, y T
perdonaste la impiedad de mi corazn (Sal 31,5).

TTULOS SLMICOS
Los ttulos reflejan dos orientaciones: voz de Cristo, voz de la Iglesia:
Voz de Cristo, hablando de s mismo (1 serie).

6 Cf. la nota siguiente.

7 La RB cita nuestro salmo usando una venerable palabra latina que tiene las siguientes acepciones: el
trmino confessio tena varios significados en el latn cristiano. Uno primero, usado sobre todo en el
contexto de las persecuciones, que equivale a confesar la fe (confessio fidei), al cual se aadi el de
confesar el pecado (confessio peccati) y, finalmente, el de alabanza (confessio laudis), significado
especficamente bblico este ltimo y que mantiene un lugar especialmente venerable en el latn cristiano
antiguo. Como ejemplo, basten las Confesiones de san Agustn. Nota adaptada de: San Agustn VI,I
Sermones I, Trad. M. Fuentes Lanero y M. M.a Campelo, Madrid 19814, p.440, n. 1
8 Agustn de Hipona, Comentario salmo 105,1: "(...) En la misma alabanza se da la confesin, pues
tambin, cuando uno confiesa sus pecados, debe confesarlos con alabanza de Dios"

El salmo muestra que Cristo en persona es la Piedra angular (5 serie)

Otros ttulos unen a ambos:
Victoria de aquellos que combaten por Cristo y profeca de Cristo (4 serie)
La Iglesia habla de sus perseguidores y de Cristo (3 serie)

ORACIONES SLMICAS
Dios, en extremo bueno, consolador en las dificultades; t que inundas de alegra las carpas de
los justos (v.15), glorifica a tu Iglesia con el poder de tu diestra (v. 16), que ella pueda
convertirse en puerta de justicia (v. 19) que se rene en asamblea cimentada sobre la piedra
angular (v. 22), de manera que en ella brille la luz de la resurreccin (Oracin romana).
Con toda justicia el combate espiritual nos convoca a proclamarnos (= confesarnos; v. 1)
cristianos, a fin de conducirnos de las realidades terrenas a las realidades celestiales. Dios,
Padre todopoderosos, te pedimos nos concedas proclamar con el mismo espritu que el profeta
[David]: este es el da que hizo el Seor, pasmoslo inundados de gozo y de alegra (v. 4)
(Oracin africana).
Que tu justicia nos abra de par en par las puertas de justicia (v.19), para que entremos por ellas
(v. 20), gracias al conocimiento de la fe, y que sirvindote fielmente recibamos la recompensa.
De este modo tendremos como puerta (v. 20) y como patria a Cristo el Seor, ya que a travs
suyo se nos concede entrada (v. 19) y acceso a la salvacin (v. 15). (Oracin espaola)

COMES MUCHAS VECES POR DA?, NO DEJES DE ALIMENTARTE CADA

DA!
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:
{inspirando}

{espirando}

Aleluya, aleluya!

Aleluya!
pmaxalexander@gmail.com