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EL EXISTENCIALISMO Y NIHILISMO

PROFESOR: FELIPE SEPLVEDA QUEZADA

TEMA: EL EXISTENCIALISMO Y NIHILISMO


APRENDIZAJE ESPERADO:
Ejercitan los conceptos aprendidos en clases y analizan y critican textos relativos
nihilismo

Gua de Trabajo
Con Nota 4 A
LIBERTAD Y
RESPONSABILIDA
D

N
Nombres:GUA
___________________________________
Curso: _____________________________________

Instrucciones: Lee los siguientes textos y contesta las preguntas indicadas al final. El
trabajo es con nota y en grupos de 3 a 4 personas. Deben leer el texto
analticamente, destacando los puntos que les llamen la atencin y lo que les
provoque dudas.. Recuerda entregar respuestas claras y fundamentadas. Se entrega
una sola copia del trabajo por todos los integrantes.
Jean Paul Sartre
(1905 1980)
La influencia de Sartre en filosofa y en literatura
ha sido enorme; es considerado uno de los
pensadores ms representativos del s. XX. El
pensamiento filosfico de Sartre nace en las
fuentes de la fenomenologa de Husserl, a las que
acude como reaccin a su formacin idealista y
racionalista, y se desarrolla en etapas marcadas
por sus obras ms representativas: adaptacin de
la fenomenologa husserliana (La trascendencia del
Ego), fundamentacin ontolgica de la libertad (El
ser y la nada), humanismo existencialista (El
existencialismo es un humanismo), y humanismo
marxista (Crtica de la razn dialctica). Sartre se
erige como el representante ms significativo del
existencialismo ateo francs, en rbitro de la
discusin intelectual en Francia -atacado por
derecha e izquierda- y hasta en personaje central de la moda existencialista; apoya
la discusin filosfica con obras de literatura: Las moscas (1943), A puerta cerrada
(1945).
El Existencialismo es un Humanismo (1946)

De Jean Paul Sartre.


As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y
cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no
queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
al existencialismo y individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.
Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y nuestros
adversarios juegan con los sentidos. Subjetivismo, por una parte,
quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo, y por otra, imposibilidad del
hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido
profundo del existencialismo. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos
que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al
elegirse elige a todos los hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al
crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre
tal como consideramos que debe ser.
Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos,
porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede
ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede
a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra
imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As,
nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque
compromete a la humanidad entera []
No es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos porque si,
como Zola, declarramos que son as por herencia, por la accin del determinismo
orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y dira: bueno, somos as, y nadie
puede hacer nada, pero el existencialista, cuando describe a un cobarde es
responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un
cerebro cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque
se ha construido como hombre cobarde por sus actos. No hay temperamento
cobarde; hay temperamentos nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o
temperamentos ricos; pero el hombre que tiene una sangre floja no por eso es
cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de renunciar o de ceder; un
temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del acto que realiza.
Lo que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que nosotros
presentamos es culpable de ser cobarde. Lo que la gente quiere es que nazca
cobarde o hroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a Caminos de la
libertad se formula as: pero en fin, de esta gente que es tan floja, cmo har usted
hroes? Esta objecin hace ms bien rer, porque supone que uno nace hroe. Y en el
fondo es esto lo que la gente quiere pensar: si se nace cobarde se est
perfectamente tranquilo, no hay nada que hacer, se ser cobarde toda la vida,
hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se estar perfectamente tranquilo,
se ser hroe toda la vida, se beber como hroe, se comer como hroe. Lo que
dice el existencialismo es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace hroe;
hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe
la de dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso total. []

Dostoievsky escribe Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de


partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en
consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de
s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la
existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una
naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre
es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos
frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos
ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores,
justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo
que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s
mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace. Jean Paul Sartre. El existencialismo es un
humanismo (Sur, Buenos Aires, 1975).

Friedrich Nietzsche
(1844 1900)
Filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo pensamiento es
considerado como uno de los ms radicales, ricos y
sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844, en
Rcken,
Prusia.
Nietzshe ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad.
Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y dotar de
sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo encubierto,
sin necesidad de pretender que esos valores que l crea tiene
un
respaldo divino o trascendente.
Estaba
convencido
que
los
valores
tradicionales
representaban una "moralidad esclava", lo que quiere decir que
es
una moral que era ms bien creada e ideada por personas muy
dbiles de mente y sufriente que no puede superar por s mismo
su dolor y busca consuelo en el ms all personas que no son capaces de sobrellevar
una situacin complicada y se aferran a lo ms fcil o simplemente le echan la culpa
de lo que a ellos les pasa a un ser en este caso sera Dios como tal, estaban llenos de
conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses.
Nihilismo: la muerte de los valores?
Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que todos los valores no tienen
sentido, o no sirven, y que nada puede ser realmente conocido ni comunicado, ya
que el ser humano nunca lograr conocer la verdad y salir del estado de engao en
el que se encuentra.
Una comn pero errada definicin del nihilismo vendra siendo "creencia en nada",
pero no es creencia, si no "fe" la cual es definida como: " Firme creencia en algo para
lo cual no hay prueba".

Tcnicamente los primeros nihilistas de los cuales tenemos conocimientos, segn las
definiciones de nihilismo, seran los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500
aos, buscaban, a travs del pensamiento, realizar descubrimientos nuevos, ya sean
constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente.
Los nihilistas en s , dudan de todo lo preestablecido, ende a ello muchas veces este
modo de pensar se confunde con otros movimientos anarquistas como el punk, u
otros movimientos de ndole confrontacional ya que pretende, o destruir todo lo ya
existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, anti normas
sociales y revolucionarios. No aceptan rdenes superiores, o tener que acatar algo,
por mnimo que sea, solo por el hecho de que "sea as".
Una frase muy famosa (y hermosa para nuestro gusto personal) de Nietzche dice lo
siguiente: "Qu me importan a mi los dems?, los dems son slo la humanidad, se
debe ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el desprecio..."(El
anticristo, F.Nietzche)
Es prcticamente obvio pensar que si el nihilismo n cree en nada para lo que no hay
prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores, puesto que stos muchas veces,
no tienen un respaldo racional valido para el nihilismo, ya que no est probado de
forma emprica.
Ende a ello, muchas veces a los nihilistas se los juzg de "inmorales", pero para ellos
no significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa
"falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad".

Vivimos en una sociedad nihilista?


El trmino "nihilismo" est muy presente en nuestros das, cuando hablamos de la
sociedad en la cual vivimos, definiendo a sta como "nihilista".
Pero ms all de la popularidad de este trmino, procederemos a "analizar" o
"cuestionarnos" si es que estas aseveraciones son ciertas o estn erradas. Como
mtodo de anlisis, se utilizar una analoga entre los postulados bsicos de los
nihilistas, y las caractersticas de la sociedad, segn una visin bastante personal.
Los nihilistas creen en estas 3 cosas:
1.-No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algn
"creador".
2.-*La "verdad moral" es desconocida.
3.-*La tica universal es imposible.
1.- En la sociedad en la cual vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o
"verdades" simultneas e inherentes a distintas personas, ciudades, o pases, no hay
una verdad absoluta (por absoluta entendemos en este caso, que se refiere a algo en
lo cual todos estemos de acuerdo.) Ya que estamos en un mundo en el cual
coexisten, con mayor o menor grado de dificultad, distintas creencias,
cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podra hablar de una "regla suprema" o
algn "creador". Por ejemplo, yo bien podra creer en un buda, pero mi hermano o mi
vecino bien podran creer en Satans o en Jesucristo.

2.- Esta situacin tiene directa relacin con el postulado anterior, ya que si no existe
una "regla suprema" o algn "creador" que sea de tipo universal, es difcil que
podamos conocer la "verdad moral".
3.- Tal como la moral, la tica para un nihilista no cree en una tica definida, y menos
universal, ende a ello es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para
practicar la misma tica.
Responde las siguientes preguntas segn el enfoque solicitado. Recuerda
fundamentar:
1. Por qu el ser humano inhibe sus emociones?

2. Quines son el Estado y quines la Resistencia?


3. Qu representa la figura de la IGLESIA en la sociedad?
4. Qu pasa con las ideas propias y las emociones?
5. Qu relacin tiene con nuestra propia vida el tener ideas propias y diferentes?
6. Es posible encontrar grados de libertad? La libertad se puede dar en grados?
7. Qu ocurre con la responsabilidad individual y social, todos las poseen?
8. A qu puede llevar una obediencia sin crtica?
9. Cmo se desarrolla el compromiso total?
10. Qu punto (o puntos) de la lectura podra justificar el actuar de un violador y
asesino?
11. Cmo se ve reflejada la condena de ser libre?

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