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FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.

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Filosofa Siglo XXI

Santiago Armando Scalerandi


ERA NACIENTE
Documentales Ilustrados

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Filosofa Siglo XXI para Principiantes


Santiago Armando - Polaco Scalerandi
Primera edicin
de los textos: Santiago Armando
de las ilustraciones: Polaco Scalerandi
Era Naciente SRL
Director de la serie: Juan Carlos Kreimer
editorprincipiantes@fibertel.com.ar
Correccin: Olga Agoglia
Diseo: Carlos Almar
Para Principiantes
es una coleccin de libros de
Era Naciente SRL
Fax: (5411) 4775-5018
Buenos Aires, Argentina
www.paraprincipiantes.com
Armando, Santiago
Filosofa del siglo XXI para principiantes. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires : Era Naciente, 2014. - (Para principiantes; 0)
E-Book.
ISBN 978-987-555-179-4
1. Filosofa. I. Ttulo
CDD 190

Queda hecho el depsito que prev la Ley 11.723.


Ninguna parte de este libro puede ser reproducida,
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Amanecer de un siglo agitado


Apenas un ao y medio despus de los festejos mundiales por el
nuevo milenio, un atentado terrorista hace caer el World Trade Center, smbolo indiscutible del podero nortemericano. El filsofo francs
Jean Baudrillard (Francia, 1929-2007) llama a este episodio un
acontecimiento absoluto para dar a entender que sintetiza una poca. El siglo XXI comienza su historia poltica de modo violento.

La ltima dcada del siglo XX haba estado marcada por la disolucin


de la Unin Sovitica y la proclamacin del triunfo del capitalismo a
escala mundial. Semejante ilusin dur poco. Muchos filsofos la denunciaron en su momento, pero hubo que esperar hasta el nuevo milenio para que el mito terminara de resquebrajarse.
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Occidente contra el resto del mundo?


La reaccin inmediata de EE. UU. a los eventos del 11 de septiembre es invadir Afghanistn y, un ao y medio despus, Irak. El entonces presidente norteamericano, George W. Bush, declara que su pas es el encargado de instaurar la democracia en todo el planeta. Ante el clima de censura y la imposibilidad de expresar crticas a la poltica exterior norteamericana, muchos intelectuales, entre ellos la filsofa feminista Judith Butler (EE. UU., 1956), expresan su malestar.

Conceptos como terrorismo o fundamentalismo islmico empiezan a emplearse indiscriminadamente para justificar acciones militares del Departamento de Estado norteamericano. Esto aviva la preocupacin de los filsofos por las cuestiones polticas, que haban sido dejadas de lado tras la cada del comunismo. Los modos de entender la democracia, el dilogo entre religiones, los nuevos sujetos
polticos y las relaciones entre los estados se vuelven candentes tpicos de debate.
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Promesas rotas de la Unin Europea


Con la creacin del Banco Central Europeo en 1998 y la introduccin
del Euro en 2002, la promesa de una Europa unificada anticipada en
el siglo XVIII por el filsofo Immanuel Kant (Alemania, 1724-1804)
parece destinada a realizarse. Algunos intelectuales de izquierda depositan en la Unin Europea las esperanzas que haban visto frustradas por la utopa comunista, pero el apoyo de los lderes europeos a
las posiciones belicistas de EE. UU. les causa una pronta desilusin.

La frustracin ante el rumbo de la Unin Europea se intensifica con la


crisis econmica desatada a partir de 2008. La llamada crisis del Euro revela el desbalance de poder econmico entre las potencias europeas y la incapacidad de los lderes de los Estados para optar por
soluciones democrticas. La relacin entre democracia y capitalismo
se convierte en uno de los grandes temas de debate del nuevo siglo.
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Nuevos reclamos, nuevas reivindicaciones


Las protestas masivas se multiplican. En el primer mundo las multitudes protestan contra el modelo de capitalismo que ha conducido a
enormes desigualdades y desempleo. En Medio Oriente se produce
la llamada Primavera rabe, que resulta en la renuncia de varios gobernantes autoritarios. Filsofos como Toni Negri (Italia, 1933) y Michael Hardt (EE.UU., 1960) reconocen en esos episodios los modos
de hacer poltica que haban descrito a comienzos de la dcada.

Al mismo tiempo se multiplican en el mundo los reclamos de distintas minoras; muchos de ellos consiguen avanzar en sus reivindicaciones. La militancia ecologista afecta el modo en que los individuos
y gobiernos se relacionan con el medio ambiente, y la lucha de las
minoras sexuales lleva al creciente reconocimiento de los derechos
de parejas del mismo sexo.
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Nuevas ciencias, nueva filosofa


Los avances de los ltimos 30 aos del siglo XX en el conocimiento
del funcionamiento cerebral han revolucionado la psicologa y la neurologa, y han dado lugar a una proliferacin del prefijo neuro: neuroeconoma, neurotica, neuropoltica, neurofilosofa Ese escenario
ejerce una profunda influencia sobre las elaboraciones de muchos filsofos contemporneos.

Adems de las neurociencias, los filsofos del siglo XXI expresan un


especial inters por la economa, a la luz de la persistencia de la pobreza extrema en grandes regiones del mundo. El ejemplo ms saliente es el de Amartya Sen (India, 1933), ganador del premio Nobel
de Economa en 1998, quien ha escrito numerosas e influyentes
obras filosficas sobre justicia social y es uno de los principales defensores de la idea de que la economa no puede separarse de la reflexin filosfica sobre la tica.
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Biotica y biopoltica
El desarrollo de la biologa y la medicina, las nuevas tecnologas de la
salud y el creciente poder de los laboratorios han conducido a los filsofos a reflexionar sobre los problemas en torno al concepto mismo de vida. Las cuestiones de biotica han suscitado apasionados
debates. Un especialista en el rea como Peter Singer (Australia,
1946) se ha dedicado adems a cuestionar el tratamiento que les damos a los seres vivos no humanos. Autores como Giorgio Agamben
(Italia, 1942) y Roberto Esposito (Italia, 1950) han escrito sobre lo
que Michel Foucault (Francia, 1926-1984) llam biopoltica: el modo en que las sociedades contemporneas controlan los aspectos
biolgicos de la vida humana.

Estos dos enfoques sobre la cuestin de la vida han aportado muchsimo a las reflexiones sobre tica y poltica en aos recientes.
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La filosofa ante el cambio de siglo


La pluralidad de enfoques de la filosofa actual es el resultado de diferentes reacciones ante la filosofa que las precedi. Algunos consideran que las ideas dominantes durante la segunda mitad del siglo
XX deben ser profundizadas; Gianni Vattimo (Italia, 1936) es uno de
ellos. Jrgen Habermas (Alemania, 1929) y otros consideran que
esas ideas nos aportan indicaciones para corregir la tradicin de la filosofa moderna y ajustarla a nuestros das. Y existen quienes, como
Alain Badiou (Marruecos, 1937), las rechazan de plano. Badiou
apunta a proponer una nueva filosofa, pero tambin hay filsofos que
desestiman las ideas del siglo XX para reemplazarlas por las tradiciones religiosas o las de la antigua Grecia: tal la intencin de Alasdair
MacIntyre (Escocia, 1929).

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El fin de los grandes relatos


Los grandes filsofos del siglo XX llegaron por distintos medios a la
conclusin de que la filosofa tal como se la haba conocido hasta el
momento haba llegado a su fin. Martin Heidegger (Alemania, 18891976), considerado el ms grande filsofo del siglo pasado, sostuvo
que el dominio tcnico de la humanidad sobre el planeta constitua el
cierre de la poca de la metafsica occidental, iniciada por Platn. Rudolf Carnap (Alemania, 1891-1970), representante de la tradicin positivista y acrrimo crtico de Heidegger, tambin sostena que la metafsica deba ser terminada, porque consista en una serie de enunciados sin valor cientfico alguno.

En el ltimo tercio del siglo XX, Jean-Franois Lyotard (Francia, 19241988) comenz a hablar del fin de los grandes relatos. Las grandes
teoras con las que se haba intentado explicar el conjunto de las actividades humanas, como el marxismo, el psicoanlisis o la antropologa
estructuralista, haban cado en descrdito.
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El pensamiento posmetafsico
Las crticas de Heidegger, Carnap o Lyotard no persuadieron a ningn filsofo de abandonar su actividad y dedicarse a escribir poemas
o hacer ciencia. Los filsofos comprendieron que algunos de los supuestos que haban sido defendidos hasta el momento deban ser
abandonados. Jrgen Habermas denomin pensamiento posmetafsico al resultado de esta revisin de los supuestos fundamentales
de la filosofa.

El pensamiento posmetafsico abandona la concepcin de la filosofa


como una teora general que debe fundamentar todo otro conocimiento. Abandona adems las ideas de que toda multiplicidad debe
ser reducida a una unidad y de que el mundo est organizado en armona con la razn humana. Estos dos puntos de vista caracterizan
toda la historia de la filosofa: en la Grecia antigua, el Ser era el principio supremo y slo se revelaba al filsofo por medio del intelecto;
en la Edad Media, la tarea del filsofo era explicar la racionalidad del
plan de Dios; y a partir de Ren Descartes (Francia, 1596-1650), el
sujeto comenz a desplazar a Dios en su centralidad.
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El giro lingstico
Hacia finales del siglo XX, la mayora de los filsofos reconocen que
los conceptos tradicionales de la filosofa se han agotado. El abandono de esos conceptos viene acompaado por lo que se ha denominado giro lingstico. A partir de los desarrollos de la filosofa del
lenguaje de la segunda mitad del siglo XX, especialmente de las Investigaciones filosficas de Ludwig Wittgenstein (Austria, 18891951), muchos filsofos dejan de enfocarse en los fenmenos de la
conciencia y pasan a estudiar las caractersticas de los lenguajes.

La filosofa del siglo XXI reconoce que la verdad y la razn estn situadas histricamente y constituidas intersubjetivamente. La verdad
no es un dato universal y ahistrico y la razn no es lo que vincula a
la mente humana con la divinidad: ambas son el resultado de la interaccin entre seres capaces de lenguaje.
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y sus herederos
Segn Alain Badiou, existen tres tradiciones que reivindican el giro lingstico al comenzar el siglo XXI. Una es la tradicin hermenutica, heredera de Heidegger y de Hans-Georg Gadamer (Alemania, 19002002), que busca revelar los sentidos ocultos de los discursos que
dan forma a nuestro universo cultural. La segunda es la tradicin analtica, que puede rastrearse hasta Carnap y el llamado Crculo de Viena, cuyo proyecto es depurar el lenguaje de las afirmaciones sin significado. La tercera y ms famosa es el posmodernismo, etiqueta que
designa a un conjunto heterogneo de filsofos que comparten la intencin de cuestionar las ideas fundamentales de la modernidad de
las que, dicen, nuestro pensamiento sigue cautivo.

El posmodernismo, con su crtica radical de conceptos como sujeto o verdad, ha sido acusado habitualmente de volver imposible el
pensamiento poltico. No es casualidad que su auge se haya producido en una poca en la que muchos llegaron a pensar que las grandes rivalidades polticas haban terminado definitivamente.
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La filosofa en retroceso
La crisis y posterior cada de la Unin Sovitica inspiraron, durante las
dcadas de 1980 y 1990, la idea de que la historia de la humanidad,
entendida como una historia de enfrentamientos, haba llegado a su
fin. El politlogo Francis Fukuyama (EE.UU., 1952), representante
emblemtico de este conjunto de ideas, sostena que con la cada del
Muro de Berln y la disolucin de la Unin Sovitica, los grandes conflictos haban terminado y la historia haba llegado a su fin.

Muy pocos filsofos celebraron este escenario. En general optaron


por discutir otras cuestiones, ajenas al mbito poltico. Las ltimas dcadas del siglo XX se caracterizaron por un fuerte retroceso de la filosofa poltica en comparacin con las dcadas precedentes. Quienes,
como Alain Badiou, permanecieron intransigentes en su adhesin al
comunismo durante las dcadas del 80 y 90, no adquirieron verdadera relevancia en el mbito intelectual hasta el nuevo siglo, cuando
sus obras comenzaron a disfrutar de una inesperada popularidad.
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Desaparece la crtica?
Todas las tradiciones que haban sido crticas de la sociedad de su
tiempo (el liberalismo, el marxismo, el psicoanlisis, el feminismo) haban recurrido de un modo u otro a los conceptos que los filsofos
posmodernos proponan descartar. Al dejarlos de lado, pareca eliminarse toda posibilidad de continuar una tradicin de pensamiento
crtico.

Si bien muchas de las crticas posmodernas estn sustentadas sobre desarrollos filosficos profundos, sus resultados parecen desalentadores. A tal punto esto es as, que filsofos etiquetados como posmodernos, como Jacques Derrida (Argelia, 1930-Francia,
2004) se ven obligados a recurrir a conceptos modernos para discutir los problemas polticos de su tiempo.
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Post Posmodernismo
Los filsofos que se niegan a aceptar las conclusiones del posmodernismo se encuentran con dos alternativas: o bien rehabilitar los
conceptos de la modernidad, o bien reformularlos para salvarlos de
la crtica posmoderna.

El camino elegido por filsofos como Jrgen Habermas, Amartya Sen


o Gerald Cohen (Canad, 1941-2009), es responder a las crticas
posmodernas mostrando que los conceptos y las instituciones de la
modernidad todava tienen mucho para ofrecer. La otra alternativa,
de la cual son ejemplos filsofos como Alain Badiou (Marruecos,
1937), Slavoj iek (Eslovenia, 1949), Judith Butler (EE. UU., 1956)
o Ernesto Laclau (Argentina, 1935), es reformular conceptos como
sujeto o verdad para salvarlos de la crtica posmoderna.
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Viejos conocidos
Como en toda la historia de la filosofa, la renovacin de conceptos y
categoras exige reexaminar la tradicin filosfica. Es as que el siglo
XXI se caracteriza por un dilogo renovado y eclctico con distintas
figuras de la historia del pensamiento. Slavoj iek, por ejemplo, recurre al psicoanlisis lacaniano y reivindica las figuras de Descartes,
Hegel y Marx. La obra de Jacques Lacan (Francia, 1901-1981) tambin ha despertado el inters de Alain Badiou y Ernesto Laclau (Argentina, 1935), pero mientras Laclau recupera los aportes del filsofo marxista Antonio Gramsci (Italia, 1891-1937), Badiou opta por el
poeta francs Stphane Mallarm (Francia, 1842-1848).

En el mbito de la teora feminista, Judith Butler, combina la obra de


Lacan con la de Michel Foucault. Negri y Hardt incorporan los aportes
de Spinoza (Holanda, 1632-1677) y Gilles Deleuze (Francia, 19251975). Los filsofos contemporneos de tradicin liberal, como Jrgen Habermas, Martha Nussbaum (EE. UU., 1947) y Thomas Nagel
(Yugoslavia, 1937), se consideran herederos de Immanuel Kant y de
John Rawls (EE. UU., 1921-2002).
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Qu es un sujeto?
Uno de los elementos centrales de la filosofa del siglo XXI es la recuperacin del concepto de sujeto. En el sentido habitual, sujeto es
todo aquel que realiza una accin. En filosofa se habla de sujetos
del conocimiento, sujetos polticos, sujetos morales, sujetos hablantes. Durante la Edad Moderna, filsofos como Descartes y Kant
consideraron que el de sujeto era el concepto central de la filosofa.
Para entender la poltica, el conocimiento, el lenguaje o la tica haba
que estudiar a los sujetos.

Ya en el siglo XIX, los filsofos advierten que el concepto de sujeto


propio de la modernidad no puede sostenerse. Los grandes filsofos
del siglo XX, como Heidegger, Wittgenstein o John Dewey (EE. UU.,
1859-1952) se dedican a profundizar la crtica de ese concepto.
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Por qu insistir con un concepto viejo?


La crtica a la que fue sometido el concepto de sujeto dej a los filsofos ante un dilema. Si bien es cierto que no existen sujetos puros, libres de la influencia de las condiciones histricas, las relaciones de poder y el lenguaje, no deja de ser cierto que los individuos
y los grupos realizan acciones conscientes: investigaciones cientficas, revoluciones polticas, innovaciones artsticas.

iek tambin nos recuerda otra de las enseanzas del psicoanlisis


lacaniano: que las fallas son parte de la esencia del sujeto. Desde distintos enfoques, un conjunto de filsofos ha intentado elaborar un
nuevo concepto de sujeto que permita salvarlo de las crticas de la filosofa del siglo XX y servir para explicar los acontecimientos histricos del nuevo milenio.
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Nuevo enemigo: el Imperio.


Imperio, publicado por Toni Negri y Michael Hardt en el ao 2000 fue
recibido en algunos ambientes como una versin para el siglo XXI de
El Capital, la obra maestra de Karl Marx. El libro ofrece una teora de
la globalizacin capitalista y de las nuevas relaciones de poder internacionales inspirada en las corrientes filosficas ms en boga hacia
finales del siglo XX, especialmente en las versiones del posestructuralismo desarrolladas por Michel Foucault y Gilles Deleuze.

Negri y Hardt distinguen el imperialismo, caracterizado por la conquista militar de los pases de la periferia por los del centro, del imperio, en el cual las relaciones econmicas del capitalismo abarcan
todos los aspectos de la vida. Su diagnstico es que la etapa imperialista del capitalismo ha dejado paso a su etapa imperial. La poltica de izquierda ya no tiene un enemigo preciso, como lo fueron antes los Estados Unidos, sino que ahora debe enfrentarse a un conjunto de relaciones sociales.
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Nuevo sujeto: la multitud


El sujeto poltico que debe hacer frente al Imperio tambin es, para
Negri y Hardt, un sujeto descentrado. Ya no existen identidades fijas, como pertenecer a la clase obrera o a un pas del Tercer Mundo. Este sujeto, denominado multitud, es un conjunto heterogneo
de individuos que se reconoce por la combinacin social de las aptitudes individuales.

El imperio obtiene su poder de canalizar la creatividad de la multitud:


las grandes empresas lucran con invenciones colectivas o con innovaciones producidas por el conjunto de los trabajadores en el lugar
de trabajo. La multitud es la verdadera fuerza creativa, y las relaciones sociales capitalistas le ponen un lmite a esta creatividad. La resistencia al imperio consiste, para Negri y Hardt, en liberar la creatividad de la multitud de los lmites que le impone el capitalismo.
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Lo comn en el comunismo
Michael Hardt sostiene que las condiciones actuales del capitalismo
ofrecen las herramientas necesarias para desarrollar un proyecto comunista. A su entender, el modo de produccin actual contiene un
elemento fundamental del comunismo: la idea de una propiedad comn. Ese tipo de propiedad es caracterstico de los bienes inmateriales: el conocimiento que circula en Internet, por ejemplo, es propiedad comn de todos los usuarios y no es exclusivo de ninguno.

Esta propiedad comn es la que ha sido apropiada por el capital y


debe ser recuperada. Hardt insiste que no debe confundirse lo comn con lo pblico. Es una ilusin del mundo contemporneo el
que creamos que la propiedad se divide en pblica o privada, olvidndonos de la posibilidad de una propiedad comn.
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La multitud posfordista
Paolo Virno (Italia, 1952) asocia el surgimiento de la multitud con los
cambios en los modos de produccin en las fbricas comenzados en
la dcada de 1970 y profundizados en las dcadas posteriores. Este
modelo, llamado toyotista o posfordista est hoy especialmente
vigente en las empresas de software. Su objetivo es crear un ambiente distendido que facilite la explotacin de la creatividad de los
empleados.

Para Virno, Negri y Hardt, las empresas posfordistas aprendieron a


lucrar con lo que Marx denomin intelecto general: el conocimiento que est disperso en la sociedad como resultado de las distintas
interacciones lingsticas libres. Esta capacidad, sostienen, podra
funcionar como fundamento de una nueva manera de resistencia
contra el capitalismo.
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El intelecto general contra el Estado


Segn Virno, el intelecto general de la multitud se resiste a ser unificado o apropiado. Funciona mejor cuando se encuentra disperso.
Tanto el Estado como la empresa capitalista limitan y reducen las potencialidades del intelecto general. La empresa, porque lo destina exclusivamente al lucro; el Estado, porque lo limita a la eleccin de representantes. En la poltica estatal, los mltiples deseos y poderes de
la multitud se reducen al ejercicio ocasional del voto.

La multitud que quiera desarrollar una poltica emancipadora debe


alentar experiencias de organizacin no estatales, lo que Virno denomina una democracia no representativa. Las asambleas barriales
de la Argentina en el 2001 o los movimientos de indignados en el
mundo, con reuniones en las calles y las plazas, parecen ajustarse a
este tipo de propuestas.
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Multitud y pueblo
La categora de multitud debe, para Virno, reemplazar al concepto
de pueblo. Este ltimo se haya estrechamente ligado al surgimiento de los Estados-nacin, cuya decadencia diagnostican Negri y
Hardt. Por lo tanto, la superacin histrica de esas instituciones modernas exige abandonar el concepto sobre el que se sostenan.

El pueblo funciona como un smbolo de unidad: los gobernantes de


un Estado son legtimos porque el pueblo en su conjunto los ha elegido. Reivindicar el carcter siempre heterogneo y centrfugo de la
multitud es la nica manera de garantizar una poltica verdaderamente democrtica e inclusiva.
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Resistencia y desobediencia civil


La multitud posmoderna debe encontrar nuevos modos de hacer poltica. Si el enemigo ya no es directamente identificable, sino que se
trata de luchar contra un conjunto de relaciones sociales, las acciones polticas deben estar orientadas a ese fin. Virno, Negri y Hardt
defienden cursos de accin poltica que pongan en cuestin las relaciones sociales vigentes. Los reclamos por un ingreso universal, por
ejemplo, permiten cuestionar las relaciones de mercado, segn las
cuales cada uno es remunerado de acuerdo a su trabajo. Tambin es
necesario cuestionar los lmites del Estado-nacin.

Virno, por su parte, reivindica la desobediencia civil como modo de


sustraerse a las leyes del Estado y de la produccin industrial. Abandonar las fbricas, abstenerse de participar en la poltica estatal y
desarrollar organizaciones de contrapoder son algunos de los modos
posibles de la poltica de la multitud.
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Pueblo s, multitud no
Dos de los filsofos polticos ms importantes de la actualidad, Ernesto Laclau (Argentina, 1935) y su esposa Chantal Mouffe (Blgica, 1943), rechazan la idea de que el concepto de multitud permita
explicar a los nuevos sujetos polticos. Su propuesta es recuperar el
concepto de pueblo, rechazado por Negri, Hardt y Virno, y mostrar
cmo este concepto sirve para describir las polticas de izquierda que
el siglo XXI exige.

Para Laclau, los conceptos de pueblo y populismo describen el


modo en que se producen las identidades colectivas, no una orientacin poltica particular. Lo importante para avanzar con un programa determinado es comprender cmo funciona la poltica en las sociedades. Con ese fin, Laclau desarrolla los conceptos de hegemona y antagonismo.
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Polticas del consenso


Laclau y Mouffe se oponen a todas las posiciones que consideran
que la democracia est basada en el consenso entre las partes. Esta idea es defendida por pensadores como Anthony Giddens (Inglaterra, 1938) y Ulrich Beck (Alemania, 1944). Segn ellos, con el fin
de la Guerra Fra la poltica se encamina hacia el abandono de los enfrentamientos y debe orientarse a la conciliacin y satisfaccin de las
demandas individuales.

Para Giddens y Beck, la poltica de las grandes identidades colectivas (como partidos polticos, grupos tnicos o clases sociales) est
tendiendo a desaparecer. Cuestiones que antes eran privadas, como
el consumo de productos ecolgicos, pasan a considerarse asuntos
polticos y los enfrentamientos entre proyectos polticos rivales se ven
desplazados. Segn Giddens y Beck, el Estado deja de ser el encargado de resolver conflictos entre grupos y pasa a ser el encargado
de gestionar los problemas de los ciudadanos en tanto individuos.
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No hay ms izquierda ni derecha


Giddens y Beck caracterizan a la sociedad contempornea como una
sociedad del riesgo. El dilema principal de esta sociedad no es el
conflicto entre grandes proyectos polticos, sino la manera de afrontar
los distintos riesgos que el Estado debe manejar: el peligro del desempleo, de la contaminacin ambiental, de la discriminacin

Giddens argumenta que la poltica debe convertirse en dilogo y negociacin entre individuos racionales, abandonando el enfrentamiento. Defendi estas posiciones en su libro de 1998, La tercera va, en el que no
pudo prever que apenas tres aos despus los enfrentamientos globales volveran al centro de la escena. Los eventos del 11 de septiembre
de 2001 y la subsiguiente invasin a Irak representaron, para muchos filsofos, la refutacin definitiva de una concepcin de la poltica basada
en el dilogo y el consenso.
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Aceptar el conflicto
La llamada guerra contra el terrorismo puso de relieve el lugar del
conflicto en la poltica mundial. Son los fundamentalismos religiosos,
como creen Beck y Giddens, anomalas de la modernidad, destinadas a solucionarse? O son una consecuencia inevitable de la manera en que los pases desarrollados han pensado y llevado adelante su poltica? Puede una democracia basada en el consenso solucionar estos problemas?

Para Laclau y Mouffe, la idea de que la democracia est basada en


el consenso da por sentadas las condiciones de ese consenso.
Giddens y Beck aceptan sin cuestionamientos la forma contempornea del capitalismo y el lugar que ste le asigna al Estado. Laclau y
Mouffe rechazan estos supuestos y proponen una nueva concepcin
de la democracia.
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Repensar la poltica
La obra central de Laclau y Mouffe es Hegemona y estrategia socialista, coescrita en 1985. El libro influy muchsimo en el pensamiento
poltico del nuevo siglo. Fue de los primeros en formular muchas de
las crticas al modo liberal de pensar la poltica, que se generalizaron
a partir de los acontecimientos globales posteriores al 11 de septiembre de 2001.

Laclau y Mouffe han definido su proyecto como el de la defensa de


una democracia radical. Se trata de encontrar modos de organizacin poltica que permitan la democratizacin de todas las relaciones
sociales, y no slo de aquellas que las clases dominantes estn dispuestas a democratizar.
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Amigos y enemigos
Rechazar la idea de que el consenso sea el fundamento de la democracia lleva a reconocer que la poltica siempre est basada en algn
antagonismo, concepto que Laclau y Mouffe toman de Carl Schmitt
(Alemania, 1888-1985). Schmitt sostiene que lo central en la dimensin poltica es la divisin entre amigo y enemigo. Toda poltica, para
Schmitt, requiere de un adversario. La poltica es siempre un nosotros enfrentado a un ellos.

Chantal Mouffe considera que Schmitt puede ser adaptado al siglo


XXI. El desafo consiste en reemplazar la idea schmittiana de enemigos mortales por la de adversarios legtimos. La democracia debe
admitir en su interior el disenso. Slo de esa manera pueden garantizarse instituciones democrticas saludables. Negar la existencia de
conflictos produce resultados antidemocrticos.
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Peligros del liberalismo


Algunos pensadores, como Jrgen Habermas, han enfatizado la
posibilidad del consenso entre individuos racionales como modo de
resolucin de los conflictos. Chantal Mouffe considera que esta
idea tiene un costado peligroso, ya que, segn ella, est moldeada
a la medida de los pases occidentales. Si se presupone que la nica poltica viable es la democracia liberal, con las instituciones de
los pases desarrollados, qu ocurre con quienes no tienen esas
instituciones?

La idea de que hay una nica organizacin correcta del Estado conduce a descalificar a quienes no adoptan esa solucin. En esas circunstancias no se piensa al rival como un adversario legtimo, sino
como un enemigo que debe ser exterminado.
La solucin, entonces, es encontrar la manera de canalizar los antagonismos de modo democrtico, sin negar su existencia.
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Los antagonismos se construyen


Cuando Laclau y Mouffe sostienen que toda poltica est basada en
antagonismos, no quieren decir que los antagonismos estn dados de
antemano. En una sociedad existen diferencias (de riqueza, de gnero,
de raza, de opiniones). Estas diferencias no son necesariamente diferencias polticas, sino que se vuelven polticas cuando se las toma de
punto de partida para un antagonismo.

Cuando los obreros eligen a los capitalistas como adversarios, o cuando los ecologistas se unifican contra las grandes corporaciones, la diferencia se convierte en antagnica. Para Laclau y Mouffe cualquier diferencia puede volverse antagnica. Basta con que un determinado
sector la emplee para definir su identidad. Por ejemplo, los obreros pueden considerar su lugar en el proceso de produccin como un rasgo
definitorio de su identidad, y ubicar a los capitalistas en el lado opuesto. Se genera as una relacin antagnica entre obreros y capitalistas.
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Post marxistas o anti marxistas?


La tradicin marxista consideraba que la relacin entre obreros y capitalistas era la relacin antagnica por excelencia. Para Laclau y Mouffe
es un error considerar que la dimensin econmica es siempre la fundamental. Los antagonismos pueden producirse en torno a fenmenos
religiosos, ecolgicos, nacionales, de derechos sexuales

Al creer en la centralidad de la clase obrera, los partidos comunistas


dejaron de lado otras reivindicaciones, como los reclamos de participacin democrtica, que eran vistos como caractersticos de la poltica burguesa, las reivindicaciones ecologistas y la defensa de los derechos de las minoras sexuales. Laclau y Mouffe sostienen que estos reclamos deben ser incorporados a la poltica de izquierda, y para eso recurren al concepto de hegemona.
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Toda poltica es hegemnica


El marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) hizo aportes fundamentales para pensar la cuestin de la hegemona. Segn l, existe una disputa (que l denomina guerra de posiciones) entre las clases sociales, donde cada una trata de aglutinar alrededor de sus propios intereses a la mayor cantidad de actores sociales. Este proceso
va definiendo los intereses de los sujetos que toman partido por uno
u otro bando, por lo que no existen intereses objetivos o verdaderos
que sean independientes de la accin poltica.

Laclau y Mouffe generalizan la idea de Gramsci para aplicarla a la


poltica en general. Todos los actores polticos (partidos, sindicatos,
estudiantes, trabajadores, corporaciones, iglesias, ONGs) intentan
siempre sumar apoyos a sus causas, imponer su agenda y hacer
masivas sus reivindicaciones. En este proceso, sus reivindicaciones
originales pueden ampliarse o transformarse.
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La sociedad no tiene esencia


El concepto de hegemona ofrece una clave para una nueva explicacin sobre lo que la sociedad es, es decir, una ontologa de lo social.
Mientras que los filsofos marxistas creen que el mbito econmico
revela la verdadera esencia de una sociedad, para Laclau y Mouffe no
hay un conflicto verdadero ni una respuesta a la pregunta por la esencia de la sociedad: slo relaciones hegemnicas cambiantes.

No existe un conflicto central ni una solucin definitiva de los conflictos que dan forma a una sociedad. La sociedad es siempre una
reorganizacin de sus conflictos y de sus identidades. Si hubiera
un nico conflicto fijo o si los conflictos pudieran solucionarse definitivamente, no podramos hablar de sociedad.
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No hay hegemona sin articulacin


Laclau y Mouffe llaman articulacin a toda prctica que relacione a
sujetos (individuales o colectivos) entre s de modo tal que la identidad
de estos sujetos se modifique como resultado de esa prctica. La identidad de un sujeto se define entonces como su relacin con los dems
sujetos sociales. Por ejemplo, la identidad de un obrero se define por
su relacin con los capitalistas, los sindicatos, su familia, etctera. La
prctica articulatoria es aquella que modifica esas relaciones o que
agrega otras nuevas.

Un sindicato lleva adelante una prctica articulatoria porque relaciona


al obrero con los capitalistas y con sus compaeros y de ese modo
le da parte de su identidad social. Pero esa misma prctica no relaciona al obrero con su familia, su comunidad religiosa o con otros
movimientos sociales. Para Laclau y Mouffe no puede existir ninguna
articulacin posible que abarque todas las relaciones posibles de un
sujeto y que, por lo tanto, defina completamente su identidad.
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Hegemona y democracia
Esta manera de pensar la poltica y la sociedad permite a la vez explicar la incorporacin de nuevos conflictos. Como las identidades se
hallan siempre en constante cambio, los actores sociales pueden
participar de diferentes conflictos, construyendo nuevos antagonismos y ampliando el alcance de sus reivindicaciones. La poltica obrera puede incorporar la lucha por los derechos de las minoras o por
la proteccin del ambiente.

El concepto de hegemona permite recuperar para la izquierda las


reivindicaciones democrticas sin renunciar a los objetivos marxistas
de conseguir una sociedad ms justa e igualitaria. La poltica de izquierda debe hacerse cargo de las reivindicaciones de libertad y participacin poltica, inauguradas por la Revolucin Francesa y an vigentes, y admitir que estas reivindicaciones son compatibles con las
ideas tradicionales de la izquierda marxista.
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La cadena equivalencial
El campo poltico se caracteriza por una pluralidad de demandas de
los diferentes individuos y grupos. Cuando estas demandas dejan
de lado su particularidad y se unen a partir de los puntos compartidos, dan lugar a lo que Laclau llama cadena equivalencial.

La particularidad de las demandas nunca es eliminada del todo, por


lo que las identidades nunca quedan determinadas de forma definitiva. Las identidades populares son variables, y estn siempre en conflicto. Algunas demandas pueden fortalecerse, otras pueden dejar de
formar parte de la cadena equivalencial al quedar satisfechas. De esta manera, los antagonismos estn en constante transformacin.
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El significante vaco
Si las demandas tienen que unificarse alrededor de aquello que comparten, es necesario cierto grado de vaguedad. Al mismo tiempo, la
cadena equivalencial necesita ser identificada como aquello que nuclea a todas las demandas. Es decir, tiene que existir algn elemento particular en el que todas puedan verse expresadas. Esto es lo que
Laclau llama significante vaco.

Las consignas polticas, por ejemplo, funcionan como significantes vacos. Paz, pan y tierra, por ejemplo, resuma todas las demandas de
los obreros y campesinos rusos durante la Revolucin. Cuando una
frase se convierte en una consigna, su significado deja de ser el habitual. Todos los involucrados pueden reconocer sus demandas en la
consigna. Sin la consigna (o sin algn elemento que cumpla la misma
funcin) no es posible reconocer la unidad de las demandas. En trminos de Laclau, sin significante vaco no hay cadena equivalencial.
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Importancia del representante


A diferencia de filsofos como Alain Badiou o Judith Butler, Laclau no
rechaza el concepto de representacin. Comparte con ellos la idea
de que los sujetos no tienen intereses preexistentes o independientes del proceso poltico, pero considera que la representacin es un
momento necesario en la construccin de una identidad popular. Eso
significa que la propia identidad popular se ve afectada por la representacin. No se trata de que el pueblo elige a sus representantes,
sino de que el pueblo se reconoce como tal mediante la adopcin de
un representante.

La equivalencia entre las demandas


particulares siempre tiene que estar representada
por un elemento concreto. Ese elemento puede encarnarse en la figura de un lder. Laclau toma los ejemplos de Juan Domingo Pern
en el exilio y Nelson Mandela en la crcel como figuras que sintetizaban un conjunto de reivindicaciones y que al mismo tiempo podan
convertirse en smbolos de reivindicaciones muy distintas entre s.
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El lugar de lo Real
Probablemente el ms famoso de los filsofos del siglo XXI sea Slavoj iek (Ljubljana, Eslovenia, 1949). Entre las razones de su fama
hay que contar su estilo provocador, sus siempre curiosas posiciones
polticas y su particular lectura del psicoanlisis lacaniano condimentada con ejemplos tomados de la literatura o el cine. iek ha criticado las propuestas de Laclau y Mouffe por no ser lo suficientemente
radicales en su oposicin al capitalismo.

iek reconoce la importancia del concepto de hegemona, pero considera que debe ser complementado con el concepto lacaniano de lo
Real, que designa lo que no puede ser simbolizado o representado
por el lenguaje. Para iek*, sin esta idea es imposible entender la lucha de clases o los conflictos en torno a la diferencia sexual.
* (Vase Ch. Kul-Want, iek para Principiantes, Era Naciente, 2011).

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Lacan poltico?
Lacan es un psicoanalista, no un filsofo de la poltica. Para hacer un
uso poltico de su obra, iek necesita combinarlo con desarrollos
provenientes del marxismo. Se puede decir que iek lleva adelante
una lectura lacaniana de las obras de Hegel, Marx y Lenin.

Para iek , Lacan introduce una ruptura fundamental a la hora de


pensar el sujeto, ya sea en el sexo o en la poltica. El sujeto lacaniano est caracterizado por lo que Lacan llama falta: nunca est completo y nunca puede estarlo. A partir de aqu, iek puede pensar de
un modo novedoso el funcionamiento de las ideologas polticas y de
los dispositivos culturales.
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Lo Imaginario, lo Simblico
iek recurre a la distincin de Lacan entre tres rdenes o dimensiones en los que la vida psquica de un sujeto tiene lugar. El orden
imaginario es el que se forma en lo que Lacan llam el estadio del
espejo, cuando el nio, que todava no controla plenamente sus movimientos corporales, adquiere una imagen de la unidad de su cuerpo al percibir su reflejo.

El orden simblico es para Lacan el que define todas las relaciones humanas. El lenguaje y las normas que determinan la posicin de un individuo (segn su gnero, su pertenencia familiar y social, su clase, etctera) pertenecen a este orden. Lacan suele hablar del gran Otro para
referirse a este orden, ya que representa todas las imposiciones que
preexisten al sujeto, que al mismo tiempo lo someten y lo constituyen
como tal en su ingreso a la cultura.
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y lo Real
El concepto lacaniano que iek considera especialmente relevante
es el de lo Real. Lo Real lacaniano es aquello que se resiste a ser simbolizado. El orden simblico moldea lo Real, le da forma para nosotros. En palabras de Lacan, el orden simblico cava un surco en lo
Real.

La relacin entre lo Simblico y lo Real es siempre una relacin


traumtica. Lo Real irrumpe en el orden simblico, sacudiendo las
posiciones que se crean estables. iek define el atentado del 11
de septiembre sobre las Torres Gemelas como una irrupcin de lo
Real en el orden simblico del capitalismo mundial.
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Sin Real no hay sujeto


Si no existiese el orden de lo Real, lo Simblico sera un orden completo. Es decir que todo estara simbolizado: existira una descripcin correcta para cada hecho o evento del mundo y todas las relaciones entre individuos estaran definidas de antemano.

La posibilidad de decidir y, por lo tanto, de ser sujetos, depende de


la existencia de algo que no haya sido simbolizado. El orden simblico siempre falla en algn punto, y el concepto de Real sirve para designar este punto de falla.
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Disolucin del Gran Otro


Un rasgo distintivo de la sociedad contempornea es, para iek , la
progresiva desaparicin del conjunto de normas, costumbres e instituciones compartidas. Estas instituciones les permitan a quienes vivan bajo ellas suponer que haba un orden simblico estable, un
Gran Otro que garantizaba el funcionamiento de las relaciones sociales. Ese Gran Otro nunca existi, pero esto recin se ha hecho evidente en la sociedad contempornea.

La sociedad actual crea la ficcin de que todos somos libres de elegir


porque nos hemos desembarazado de las normas tradicionales y
opresivas. Esto tiene dos consecuencias: por un lado, obliga a crear
nuevas formas de transgresin. Para iek, la proliferacin de prcticas sexuales como el sadomasoquismo reproduce en la esfera privada lo que ha desaparecido en la esfera pblica. Sin una ley para transgredir, someterse a la dominacin pasa a ser transgresor. Por otro lado, hace surgir una nueva norma opresiva: el imperativo de gozar.
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Goza!
Las costumbres de la sociedad occidental tienden a volverse cada
vez ms permisivas. La condena moral respecto de la vida nocturna,
las prcticas sexuales antes consideradas no tradicionales o el uso
recreativo de drogas va perdiendo su fuerza. Esto resulta en una
transformacin del supery. Si antes el supery de la sociedad cumpla la funcin de prohibir placeres, hoy constituye un imperativo para disfrutar.

Este imperativo de gozar es ms daino que la prohibicin. Antes


era posible encontrar el placer a pesar de las prohibiciones, transgrediendo las normas. Ahora las normas ya no pueden ser transgredidas y lo que antes se haca por placer se hace por obligacin,
por lo que deja de resultar una fuente de placer.
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El opio de los ecologistas


Adaptando una idea de Lacan, iek sostiene que las fallas del orden
simblico dan pie para que lo Imaginario (la permanente bsqueda de
la unidad) recubra lo Real. La desaparicin del Gran Otro resulta entonces en una proliferacin de visiones del mundo que proponen restaurar una unidad perdida. Los movimientos New Age, que buscan explicar el sentido espiritual de los hechos casuales de la vida, o las posiciones ecologistas, que divinizan la naturaleza, son ejemplos de estas
nuevas formas ideolgicas.

Estas posiciones son un intento de encontrar un punto de vista absoluto a partir del cual tomar partido, lo cual es una necesidad propiamente humana. Para iek, la ecologa est destinada a convertirse en lo que la religin era para Marx: el opio de los pueblos. La
ecologa aborda un problema real, el del capitalismo, desde un punto de vista engaoso. Con ese fin construye una falsa nocin de naturaleza como un estado incontaminado por lo humano que debe
ser descartada.
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La ideologa cubre un vaco


El ecologismo y el movimiento New Age son expresiones de la funcin general de la ideologa. Es decir, del intento de suturar, de dar
un cierre al conjunto de fenmenos sociales. iek coincide con Laclau y Mouffe en que eso no es posible. Pero cree que ese cierre no
es posible porque la sociedad est atravesada por un antagonismo
fundamental: la lucha de clases.

As como es imposible ocultar la divisin, tambin es imposible observarla desde afuera. El nico punto de vista no ideolgico sera el
punto de vista de lo Real, pero por definicin se trata de una posicin
imposible. Esto significa que slo es posible defender posiciones ideolgicas particulares. Cada una de esas posiciones ideolgicas falla
en algn punto y revela as la existencia de lo Real como aquello que
nunca puede ser plenamente incluido dentro de un esquema.
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Cinismo como ideologa


Ms all de los movimientos ecologistas y New Age, existe una forma ideolgica ms compleja, caracterstica de la sociedad contempornea: el cinismo.

El cinismo como ideologa exige cierto distanciamiento respecto de


las conductas ideolgicas: no somos inconscientemente funcionales
al sistema, sino que al mismo tiempo nos tomamos en serio y a la ligera los males del capitalismo. iek explica este distanciamiento en
trminos de la relacin entre lo Real y lo Simblico: todos los discursos funcionan porque reconocen cierta distancia entre s mismos y lo
que intentan explicar. El sujeto tiene as la ilusin de estar eligiendo libremente qu discursos aceptar.
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Slo el acto puede romper con la ideologa


La leccin poltica que iek obtiene de este diagnstico es la necesidad de romper con el orden simblico de la ideologa dominante.
Esto slo es posible a travs de lo que iek denomina un acto. Un
acto es una decisin que hace saltar por los aires el orden simblico
que incluye a quien lo realiza.

En el mbito poltico, el nico verdadero acto es la revolucin. Una


verdadera revolucin debe dejar de obedecer los criterios democrtico-liberales acerca de lo que es posible o lo que es correcto. Para
iek, no se trata tanto de pensar cmo sera una sociedad posrevolucionaria (pues eso implicara imaginar un nuevo orden simblico)
sino de destruir el orden simblico existente.
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El sujeto del gnero


Judith Butler (EE. UU., 1956) es la filsofa feminista ms relevante de la
actualidad. Al igual que Badiou, iek y Laclau, est fundamentalmente interesada en reelaborar el concepto de sujeto, en especial con vistas a la crtica feminista, y con ese fin viene sosteniendo un intenso debate con los defensores del psicoanlisis lacaniano. Este inters la ha
llevado a defender una ampliacin de los alcances de la teora feminista para abarcar la defensa de todos los individuos con sexualidades
consideradas anormales.

Algunos han denominado feminismo de gnero a este conjunto de


nuevas perspectivas, aunque la etiqueta de feminismo ha sido abandonada por algunos filsofos que prefieren hablar de teora queer, trmino que designa el estudio de todos los modos de vida que no se
ajustan al modelo de la monogamia heterosexual.
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Teora queer
El trmino teora queer se acu en la dcada de 1990 en la academia estadounidense para referirse a los nuevos modos de estudiar
los problemas de gnero. En su origen, el trmino queer significaba
raro o desviado. Hacia el siglo XIX fue adoptando un matiz despectivo para referirse a los hombres homosexuales, y en 1990 una
organizacin de defensa de los derechos de los homosexuales adopt el nombre de Queer Nation, reapropindose del trmino.

Los filsofos que se identifican con la teora queer dicen que queer
es un concepto puramente relacional. No se es queer por rasgos definitorios propios, como la orientacin sexual, sino por la relacin que
se tiene con las normas vigentes. El trmino recupera as parte de su
sentido original, como aquello que se considera desviado.
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Nuevo feminismo
El gnero en disputa, publicado por Butler en 1990, es considerado
la contribucin individual ms importante a la teora queer. Butler, sin
embargo, prefiere la etiqueta de feminismo, pues entiende su propia obra como una ampliacin de los horizontes de la teora feminista del siglo XX. Su objetivo al conservar el trmino es vincular las luchas actuales con las luchas del pasado, dado que la teora feminista es siempre una herramienta poltica.

Butler considera que las mujeres, consideradas como conjunto,


son un invento de un sistema que impone la heterosexualidad obligatoria. La filosofa feminista ha cometido el error de suponer que las
nicas posibilidades reales son ser hombre o ser mujer. Es precisamente esa dicotoma la que ella propone rechazar.
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El sujeto y su cuerpo
Tomando como punto de partida la opresin de las minoras sexuales, Judith Butler ha elaborado una nueva manera de pensar al sujeto y en particular la relacin entre un sujeto y su cuerpo.

No slo nuestras creencias estn socialmente determinadas, nuestros cuerpos tambin lo estn. Ser consciente de hasta qu punto
las normas sociales nos determinan implica revisar qu entendemos por sujeto. Los sujetos se definen por sus prcticas corporales y por su relacin con las normas vigentes. La teora feminista
debe estudiar qu prcticas se imitan y qu normas se obedecen o
son resistidas.
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No hay una esencia de lo femenino


La idea fundamental detrs de la obra de Butler es que ni los sujetos
ni sus cuerpos tienen una esencia inmutable. Filsofos como Martin
Heidegger y Jacques Derrida han caracterizado la historia de la filosofa occidental como dominada por la llamada metafsica de la sustancia. Segn ellos, desde Platn en adelante los filsofos han cometido el error de suponer que las cosas del mundo tienen una sustancia o esencia invariable. Judith Butler ha denunciado que esa ha
sido la forma tradicional de pensar la diferencia sexual.

Esta es la innovacin ms importante del feminismo contemporneo: no


se trata ya de defender los intereses de las mujeres, sino de investigar
de qu modo categoras como mujer, homosexual, travesti o transexual estn socialmente construidas. Butler defiende la idea de que
estas categoras nunca agotan las formas posibles de experimentar la
sexualidad por parte de cada uno.
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Gnero no es sexo
Todos los estudios feministas y de teora queer toman como punto de
partida la distincin entre sexo y gnero, introducida por el psiclogo
John Money en 1955 y popularizada en la dcada del 70. Este par de
conceptos apunta a distinguir las caractersticas biolgicas de un individuo (su sexo) de su identidad sexual y el rol que a partir de ella juega
en la sociedad (el gnero). Antes de que se inventara este par de conceptos, Simone de Beauvoir (Francia, 1908-1986) haba defendido
una idea similar.

El sexo es un dato biolgico, mientras que el gnero designa los


comportamientos y orientaciones sexuales de los individuos, que estn socialmente determinados. En su momento esta distincin fue revolucionaria, porque permiti a las feministas del siglo XX sostener,
contra el sentido comn de su poca que la biologa no es destino.
En otras palabras, que los caminos de la vida sexual de una persona
son independientes del sexo que se le asigne al nacer.
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Lo Real del gnero


Buena parte de la obra de Judith Butler est destinada a la discusin
con la tradicin psicoanaltica y sus herederos. iek , por ejemplo,
sostiene que el sexo debe entenderse segn el modelo de lo Real lacaniano: la diferencia sexual nunca puede ser completamente simbolizada. Eso significa que las relaciones amorosas y sexuales siempre estn condenadas a fallar en algn punto. Es imposible que los
sujetos satisfagan completamente su deseo.

Para Butler, el problema con iek y la teora lacaniana es que convierten lo Real en un dato ahistrico. Al sostener que lo que no puede ser simbolizado es la diferencia entre los hombres y las mujeres,
convierten la heterosexualidad en una ley natural. Esto pasa por alto
el modo en que los lmites de la simbolizacin son el resultado de normas sociales.
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Es cierto que la biologa no importa?


David Reimer se suicid en 2004, luego de haber atravesado dos operaciones de cambio de sexo. Su caso ha dado muchsimo que hablar
a todos los filsofos preocupados por las cuestiones de gnero. David
naci en 1965, y sus genitales fueron mutilados accidentalmente. Un
psiclogo recomend a los padres que le realizaran una operacin de
cambio de sexo y lo criaran como una nia. David vivi con el nombre
de Brenda hasta los 15 aos, aunque siempre se sinti un hombre en
el cuerpo de una mujer. Cuando sus padres le revelaron su historia, David se reasign el sexo a masculino. Para algunos psiclogos contemporneos, como Steven Pinker (Canad, 1954), este episodio refuta
los postulados fundamentales del feminismo de gnero.

Todos los involucrados consideraron que lo normal para David era


ser de uno u otro sexo. Los tericos queer han dicho que David fue
una vctima de un sistema mdico que impone el binarismo sexual
mediante la violencia quirrgica.
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El gnero es performativo
La gran novedad de la obra de Judith Butler es la introduccin del
concepto de performatividad del gnero, construido a partir del verbo ingls to perform, que significa al mismo tiempo realizar una accin y representar un rol (ya sea en una obra de teatro o en la vida
cotidiana). La idea es que todo gnero es siempre una actuacin.
Siempre se trata de comportarse de acuerdo con una norma.

Desde luego, esto no quiere decir que los individuos pueden elegir libremente su propio gnero. Para Butler, la performatividad del gnero
es siempre un modo de relacionarse con las normas vigentes. Estas
normas no necesariamente son las leyes dictadas por alguna autoridad.
Si bien las declaraciones de la OMS, el Vaticano o la ONU pueden tener
enormes consecuencias sobre las vidas de los individuos que no se
ajustan a la sexualidad dominante, no es esto lo que Butler tiene en
mente. Las normas ms opresivas son las que los individuos incorporan y repiten en su prctica cotidiana.
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Las normas y lo normal


Butler explica la relacin entre los individuos y las normas apelando
al concepto de citabilidad, que toma de Jacques Derrida, quien lo
emplea para el anlisis del lenguaje. Segn Derrida, todo el lenguaje
est compuesto por citas, porque siempre estamos repitiendo las palabras de otro. Pero ninguna repeticin es idntica a otra, siempre se
introduce un elemento singular, distintivo de cada individuo. Las normas se repiten, como se repite una frase hasta convertirse en un lugar comn. Se establecen as modos correctos de comportarse,
del mismo modo en que existen modos correctos de hablar.

Estas repeticiones cristalizan relaciones de poder. La norma se convierte en algo a lo que es implcitamente obligatorio ajustarse, sin necesidad de que exista ninguna autoridad central. La violencia que padecen quienes no se ajustan a las normas se ve ejemplificada en la
pelcula Boys Dont Cry, de 1999, basada en la historia de un hombre transgnero asesinado en 1993.
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La performance es corporal
Butler sostiene que la performatividad del gnero es una cuestin
corporal. Se trata de hbitos corporales, como modos de caminar o
inflexiones de la voz, que se vuelven normativos a fuerza de repetirse. Los individuos no expresan un gnero que lleven en su interior,
sino que el gnero se produce de afuera hacia adentro. Es la censura y la aprobacin de ciertas prcticas corporales (como cuando una
mujer aprende a sentarse como las seoritas) lo que constituye al
gnero.

Butler considera que la mejor forma de denunciar las prcticas corporales opresivas es mediante comportamientos que revelen su carcter
artificial. Por este motivo reivindica el rol del travestismo. Adoptar vestimentas y hbitos corporales considerados inadecuados para el propio gnero es una manera de revelar lo arbitrario de las etiquetas.
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El afuera del adentro


Al denunciar la idea de que hay un gnero verdadero que se lleva en
el interior, el travestismo cuestiona el gnero en toda su dimensin.
Una travesti es un hombre segn las categoras heterosexistas, pero
que se viste y se comporta como una mujer.
El gnero de la travesti, como mujer
atrapada en el cuerpo de un
hombre, se constituye a partir
de sus conductas
corporales.

Butler concuerda con Foucault en que el objetivo no puede ser liberarse del gnero, porque eso supondra la existencia de algo por
debajo de la identidad. Y tal cosa no existe. La estrategia feminista,
entonces, debe abandonar la defensa de una identidad predeterminada y centrarse en respaldar y fortalecer las prcticas que denuncian el carcter arbitrario de las categoras de sexo y gnero.
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Poltica sin representacin


Butler se opone a la idea, defendida por Laclau, segn la cual la representacin es una parte fundamental de la poltica. Para Butler, eso
supone que los partidos polticos, sindicatos u ONGs pueden hablar
en nombre de las minoras oprimidas. Eso slo sera posible si tales
organizaciones pudieran conocer de antemano los intereses que deben representar. Pero algo as es imposible, porque no existen intereses previos a la disputa poltica.

Las identidades de los grupos que militan por cuestiones de gnero


muchas veces estn poco definidas. Por ejemplo, los distintos movimientos que militan por los derechos de las minoras sexuales tienen
posiciones encontradas sobre el diagnstico mdico de trastorno de
identidad de gnero. Algunos sostienen que el diagnstico atenta
contra la diversidad sexual, encasillando a los individuos como mujeres atrapadas en el cuerpo de un hombre, o viceversa. Otros, en cambio, defienden un uso estratgico de los diagnsticos, porque permiten que los seguros mdicos cubran las cirugas de cambio de sexo.
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Vida precaria
Desde del atentado sobre el World Trade Center, Judith Butler viene
participando en numerosos debates pblicos y cuestiona fuertemente la poltica exterior de Estados Unidos y del Estado de Israel. En
esos debates desarrolla el concepto de vida precaria, que se resume en la idea de que el individuo humano es siempre vulnerable. Butler combina sus elaboraciones sobre la construccin social del cuerpo con una lectura del filsofo Emmanuel Levinas (Lituania, 1906Francia, 1995), cuya obra est centrada en una tica de raz bblica.

La conciencia de la precariedad de la vida, del hecho de que dependemos unos de otros, debera conducirnos a un duelo compartido
por las vidas perdidas y hacia un nuevo pacifismo. Sin embargo, en
la esfera pblica no se reconoce el mismo valor de todas las vidas. El
duelo de las mujeres rabes no vale lo mismo que el de las mujeres
norteamericanas, e incluso las parejas homosexuales de los soldados
norteamericanos ven recortada su posibilidad de hacer un duelo pblico por su prdida.
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Filosofa del acontecimiento


Alain Badiou es autor de una de las obras filosficas ms originales e
influyentes de los ltimos aos. Al igual que para Laclau, Butler y
iek , el concepto de sujeto y la influencia de Lacan tienen un lugar
fundamental en su obra. Fervoroso defensor del comunismo, es un
declarado enemigo del giro lingstico y de las filosofas que proponen disolver las nociones de sujeto y verdad. Su elaboracin en
torno al concepto de acontecimiento es un intento de recuperar en
un mismo movimiento estos dos conceptos y de ajustar cuentas con
sus precursores.

Badiou toma de Lacan la idea de que el sujeto es un efecto, el emergente de un proceso. El principal inters filosfico de Badiou es reflexionar sobre las condiciones y consecuencias de ese proceso.
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Efectos de sujeto
En determinadas circunstancias podemos decir que se produce lo
que tanto Badiou como Lacan llaman efectos de sujeto: momentos
en los que un individuo o un grupo reconocen sus actos como propios y se dan una identidad. Badiou argumenta que los efectos de
sujeto se producen en los campos de la poltica, la ciencia, el arte y
el amor.

La poltica, el arte, la ciencia y el amor estn caracterizados por la


contingencia y el azar. Es por lo tanto imposible predecir cundo y
dnde se constituir un sujeto. Sin embargo, para Badiou es posible
analizar las caractersticas formales que tienen en comn los escenarios en los que puede constituirse un sujeto. Estos escenarios son
aquellos en los que puede producirse lo que Badiou denomina un
acontecimiento.
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Qu es un acontecimiento?
En el lenguaje cotidiano llamamos acontecimiento a cualquier hecho relativamente importante: el triunfo de Uruguay sobre Brasil en el
mundial de ftbol de 1950, la grabacin de Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band o la firma del tratado de Versalles para poner fin a la
Primera Guerra Mundial.

El acontecimiento del que habla Badiou tiene fundamentalmente dos


caractersticas. Por un lado, es un evento que no puede ser previsto
ni calculado con los conocimientos disponibles en el momento en
que se produce. La Revolucin Rusa, por ejemplo, no fue una consecuencia necesaria de la situacin de Rusia en 1917. Perfectamente podra no haber ocurrido. Al mismo tiempo, un acontecimiento introduce una novedad: las obras de arte de Malevich, Duchamp o
Schnberg constituyeron acontecimientos porque abrieron un nuevo
campo de posibilidades.
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Un poco de matemtica
En la obra de Badiou la matemtica juega un papel importante. No
porque se empleen clculos ni valores numricos, sino porque Badiou sostiene que ciertos desarrollos de la matemtica deben ocupar el lugar que tradicionalmente ha ocupado la filosofa.

Desde Aristteles en adelante se ha considerado que es tarea de la


filosofa pensar el puro ser de las cosas, es decir, lo que todas tienen en comn independientemente de sus caractersticas particulares. Esta reflexin se ha denominado ontologa. Badiou sostiene que
lo que todas las entidades tienen en comn es que pueden pensarse como multiplicidades unificadas y que la disciplina mejor equipada para pensar las multiplicidades es una rama de la matemtica
desarrollada en el siglo XX: la teora de conjuntos.
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La ontologa estudia las situaciones


Si Aristteles consideraba que la ontologa era el estudio de las sustancias y Heidegger consideraba que era el estudio del Ser, Badiou
considera que la ontologa analiza la estructura de las situaciones.
Badiou llama situacin a todo lo que hay en el mundo, ya sean lenguajes, edificios, seres vivos, obras de arte, procesos histricos o instituciones. Toda situacin est compuesta por mltiples elementos, y
cada uno de estos elementos est a su vez compuesto por otras
multiplicidades.

Badiou sostiene que no tenemos ningn acceso a la multiplicidad pura. Las situaciones son siempre multiplicidades unificadas. En la teora de conjuntos, la unificacin por medio de la cual las multiplicidades se relacionan entre s es la relacin de pertenencia, que designa
el vnculo entre un elemento que pertenece a un conjunto y el conjunto que lo contiene.
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Badiou y la historia de la filosofa


Badiou considera que la teora de conjuntos permite superar una
tensin que atraviesa toda la historia de la filosofa: el problema de
lo Uno y lo Mltiple. El pensamiento metafsico sostena que la unidad era el principio supremo. Badiou comparte con los pensadores
posmetafsicos la conviccin de que esto no es as, pero sostiene
que de algn modo debemos explicar el hecho de que lo que se nos
presenta en el mundo tiene cierto tipo de unidad.

Badiou soluciona el problema argumentando que lo uno no es ms


que una operacin. Todo lo que se nos presenta es mltiple, pero al
mismo tiempo es cierto que esos mltiples aparecen contados por
uno. No existe la unidad de todas las cosas, pero tampoco tenemos experiencia de multiplicidades puras, sino de multiplicidades
unificadas.
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Situaciones histricas
Badiou sostiene que la estructura de toda situacin puede ser expresada en el lenguaje de la teora de conjuntos. Mediante una serie
de definiciones matemticas (que pueden leerse en el libro de Badiou
El ser y el acontecimiento), Badiou establece la existencia de tres tipos de situaciones: naturales, neutrales e histricas. Son estas ltimas las que resultan especialmente interesantes. Para Badiou, una
situacin histrica es aquella que ofrece las condiciones para que se
produzca un acontecimiento.

La ontologa matemtica, dice Badiou, nos permite describir la estructura de las situaciones, pero no predecir la produccin de acontecimientos. Badiou compara el acontecimiento con un elemento cuya pertenencia o no a un conjunto matemtico es indecidible. Es decir, el mismo conjunto (la misma situacin) puede tanto incluir como
excluir al elemento en cuestin (el acontecimiento). Para que el acontecimiento tenga lugar en la situacin, debe mediar una decisin.
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Nombrar el acontecimiento
Un acontecimiento introduce una novedad radical, que no podra
haber sido prevista con el conocimiento disponible en la situacin.
Esa novedad exige un compromiso activo de parte de quienes intervienen en ella. El acontecimiento debe ser reconocido y reivindicado como tal.

El acontecimiento da lugar a la constitucin de sujetos. No se trata


de que un sujeto histrico elija producir un acontecimiento, sino de
que ciertas circunstancias (los sitios de acontecimiento) permiten
que aparezcan tanto el acontecimiento como el sujeto que lo determina. El sujeto y el acontecimiento son igualmente originarios, ya
que ninguno es fundamento del otro. Ambos son excepciones en el
curso de la historia, porque son siempre inesperados.
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Distintas novedades
A la hora de explicar lo que entiende por acontecimiento, Badiou suele preferir los ejemplos tomados de la historia poltica, pero el concepto es ms amplio. Existen cuatro campos en los que pueden producirse acontecimientos: la poltica, el amor, la ciencia y el arte. La filosofa debe dedicarse a pensar los acontecimientos, que slo pueden ser polticos, amorosos, cientficos o artsticos. Por eso Badiou
dice que estos cuatro campos son las condiciones de la filosofa.

Badiou sostiene que la poltica, el amor, la ciencia y el arte son procesos de verdad, porque entiende que la verdad es un producto del
acontecimiento, que debe ser distinguida claramente del saber o de
la opinin. Badiou llama saber al conocimiento disponible en una situacin y reserva el nombre de verdad para la idea novedosa, impensada, que slo puede tener lugar tras el acontecimiento. Los sujetos del acontecimiento son, por lo tanto, siempre sujetos de una
verdad.
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Tres tipos de sujeto: el sujeto fiel


Badiou sostiene que existen tres tipos de relaciones con la verdad del
acontecimiento. La relacin principal es la fidelidad, concepto que
designa el compromiso irrenunciable con lo acontecido: el sujeto fiel
al acontecimiento es aquel que no cede ante quienes desprecian la
novedad, sea sta poltica, cientfica, artstica o amorosa.

Puede decirse que el sujeto fiel es un sujeto militante, comprometido


con la novedad. El sujeto fiel al acontecimiento es aquel que lo reivindica y lo hace valer en lo que ese acontecimiento tiene de universal. Una revolucin poltica, por ejemplo, hace presente el valor universal de la igualdad. Las verdades del arte, la ciencia y el amor tambin son, para Badiou, valores universales.
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el sujeto reactivo y el sujeto oscuro


El sujeto reactivo es indiferente a la novedad. Quiere hacer como si el
acontecimiento no hubiese ocurrido. Un ejemplo de sujeto reactivo es
aquel que prefiere la seguridad conyugal por sobre lo azaroso del
amor: elige la tradicin y lo establecido antes que la aventura de lo
nuevo. Lo mismo vale para el artista que se refugia en la tradicin
contra la vanguardia. El sujeto oscuro, por su parte, es la inversin del
sujeto fiel:

En el amor, el sujeto oscuro es el amante celoso que, en palabras de


Badiou transforma la vida de pareja en una serie de episodios policiales porque no puede tolerar que el amor no est garantizado, ya
que, como todo acontecimiento, siempre es frgil. El amante celoso
prefiere destruir el amor antes que enfrentarse a su contingencia.
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San Pablo, un militante


Badiou, ateo, lacaniano y maosta, dedic su libro San Pablo. La fundacin del universalismo al estudio de la figura de San Pablo. El
apstol representa cabalmente la figura del militante que a Badiou le
interesa rescatar, por dos motivos. En primer lugar, porque Pablo es
caracterizado como un sujeto fiel al acontecimiento que implica la resurreccin de Cristo. Cuando Pablo establece que lo nico importante es creer en la resurreccin precisamente el punto ms difcil de
creer respecto de la vida de Cristo- construye un acontecimiento. En
segundo lugar, San Pablo es considerado por Badiou el fundador
del universalismo.

Badiou recurre al caso de Pablo para destacar que los verdaderos


acontecimientos polticos, aquellos que permiten el surgimiento de un
sujeto fiel, son los que ponen en vigencia un ideal igualitarista. Slo
ante un acontecimiento que proclama la igualdad existe la posibilidad
de que cualquier individuo se convierta en un sujeto fiel.
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Hiptesis comunista
Badiou sostiene que el comunismo es la nica idea poltica relevante
para la filosofa. Actualmente, el comunismo no representa un programa poltico, sino una hiptesis. La tarea de la filosofa poltica es
apostar por el comunismo, dando por ciertas sus ideas centrales y
obrando en consecuencia.

Badiou identifica dos etapas del comunismo. La primera, entre la Revolucin Francesa (1792) y la Comuna de Pars (1871) concierne a la
aparicin de la hiptesis comunista. La segunda, entre la Revolucin
Rusa (1917) y el fin de la Revolucin Cultural en China (1976), se caracteriza por la organizacin de los partidos comunistas y su transformacin en Estados. Para l, el modelo de partido comunista est terminado y la tarea de nuestra poca se parece a la de la primera etapa: hacer aparecer la hiptesis comunista en la poltica del siglo XXI.
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Hay un solo mundo


El axioma central del comunismo contemporneo debe ser, para Badiou, la idea de que hay un solo mundo. No se trata de constatar un
hecho, sino de producirlo afirmndolo. El mundo del capitalismo es
un falso mundo. La mundializacin del capital crea un falso sentido
de unidad, mientras que por todos lados proliferan las divisiones entre ricos y pobres o entre nativos e inmigrantes.

La unidad del mundo debe ser, para Badiou, una unidad de seres humanos, no una unidad de signos monetarios y bienes materiales. Formar parte de un nico mundo significa entender que las identidades
no deben ser tomadas como rasgos que nos diferencian de los dems, sino como rasgos que se transforman creativamente en comunidad con los otros.
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La economa no es una ciencia natural


El filsofo italiano Gianni Vattimo public en 2007 Ecce Comu, un
libro en el que anuncia su conversin tarda al comunismo. A diferencia de Badiou, Vattimo nunca fue comunista y sus perspectivas
siempre fueron cercanas al giro lingstico y las ideas posmodernas. Sin embargo, Vattimo considera que en la situacin actual, ante una Unin Europea que ha desilusionado a quienes como l
mismo- pusieron su fe en ella, el retorno a las ideas de Marx es la
nica alternativa.

En sintona con sus ideas previas, Vattimo cree que la tarea del comunismo actual debe ser mostrar cmo las pretendidas verdades naturales de la economa no son tales. A diferencia de los partidos del
siglo XX, el comunismo del siglo XXI no puede dejar de ser democrtico, para as permitir la crtica de cualquier posicin que se pretenda
objetiva y definitiva.
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Vivir de campamento
En el ao de su muerte, el filsofo marxista Gerald Cohen public
Por qu no el socialismo?, un texto breve en el que defiende la vigencia del ideal socialista de justicia. All Cohen argumenta que los individuos eligen principios socialistas para enfrentar situaciones cotidianas, por lo que habra buenas razones para generalizar estos principios al conjunto de la sociedad.

Cohen sostiene que en algunas situaciones como cuando nos vamos de campamento- preferimos la colaboracin desinteresada a las
reglas del mercado, que recompensan a cada uno segn sus talentos o contribuciones. Esta colaboracin nos satisface ms porque la
consideramos valiosa en s misma.
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Principio de igualdad
La igualdad socialista se caracteriza porque prohbe tres formas de
desigualdad: aquella basada en diferencias de status (como la existente en las sociedades feudales o racistas), aquella basada en las
desventajas del medio en que a un individuo le toc crecer y aquella
basada en las distintas aptitudes que los individuos puedan tener de
nacimiento. Sin embargo, hay un tipo de desigualdad que la igualdad
socialista no prohbe.

Las diferencias de ingresos como resultado de diferentes decisiones


no son condenables en s mismas desde el punto de vista de la igualdad. Sin embargo, Cohen sostiene que tales diferencias atentan contra el principio de comunidad, que una sociedad socialista tambin
debera respetar.
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Principio de comunidad
Lo que hace del campamento una experiencia que realiza principios
socialistas no es meramente el hecho de que no se lleva la cuenta
de cunto aporta cada uno. Un componente fundamental es el hecho de que todos los involucrados se preocupan por el bienestar
de los dems y todos son conscientes de esta preocupacin compartida. Cohen llama a esto principio de comunidad.

El principio de comunidad establece, adems, que la cooperacin


social tiene que estar basada en motivos distintos que los que funcionan en una sociedad mercantil. Bajo el capitalismo, los individuos
trabajan por codicia o por miedo a perder sus medios de subsistencia. Cohen sugiere que una sociedad socialista ser aquella en la
que, tal como en un campamento, los individuos trabajen por el puro placer de hacerlo.
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El igualitarismo de Jacques Rancire


Una original defensa de los principios igualitarios es la formulada por
Jacques Rancire (Argelia, 1940), un filsofo francs del que Badiou confiesa admirar su pasin por la igualdad. Al igual que Badiou, Rancire sostiene que la filosofa poltica debe ocuparse de las
rupturas del orden establecido. Esas rupturas son, a su entender,
siempre el resultado de la aparicin de alguna forma de postulado
igualitarista. Desde los antiguos griegos, el problema de la poltica
fue siempre el problema de la igualdad.

El poseer una virtud comn a todos le permite al pueblo demos, en


griego- identificarse con el conjunto de la comunidad. Demos, al
igual que pueblo en espaol, puede significar tanto el conjunto de
la sociedad como el sector ms pobre de la sociedad. Rancire
sostiene que esta ambigedad es la base de la democracia.
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La parte de los que no tienen parte


La poltica siempre se trata, para Rancire, de la irrupcin de un sector social que no es tenido en cuenta por los criterios vigentes. El
pueblo ateniense del que habla Aristteles es aquel sector social que
no posee ni excelencia ni riqueza. Del mismo modo, el proletariado
del que habla Marx es aquel que no tiene ninguna profesin determinada, tal como lo sostuvo el revolucionario Auguste Blanqui (Francia, 1805-1881) cuando fue juzgado por las autoridades

Las sociedades se organizan a partir de criterios que establecen los


derechos de cada uno de los grupos que las componen. La poltica
surge, para Rancire, cuando aparece un grupo que no haba sido tomado en cuenta y hace valer la mxima igualitaria. Hay poltica cuando aquellos a los que no les corresponde ninguna parte reclaman ser
tomados en cuenta.
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El desacuerdo
La poltica no es otra cosa que el cuestionamiento de los criterios
desigualitarios vigentes. Rancire denomina desacuerdo a la situacin en la cual lo que est en disputa no es qu le corresponde a cada grupo, sino cules son las criterios que identifican a un grupo con
derecho a reclamar. El desacuerdo es una condicin necesaria para
la poltica democrtica.

Rancire reserva el nombre de poltica para esas situaciones de


desacuerdo y denomina polica a las actividades estatales y gubernamentales. Estas actividades estn orientadas a satisfacer las demandas de los grupos particulares, conservando las definiciones de
estos grupos. La poltica es el resultado del encuentro entre esta lgica policial y la lgica igualitaria de los nuevos grupos que reclaman
una redefinicin de los criterios.
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Ejercer la igualdad
Rancire sostiene que la igualdad no es un dato natural, sino una
presuposicin de los sujetos polticos. Los sujetos pueden decidir
actuar movidos por el supuesto de que nada relevante los distingue de aquellos que reciben un trato privilegiado segn las reglas
vigentes.

En el mismo sentido, en su libro El maestro ignorante, Rancire reivindica las ideas de Joseph Jacotot, un pedagogo francs del siglo XVIII para quien no tena sentido hablar de diferencia de capacidades: los individuos son lo que hacen, y hablar de capacidades
diferentes es decidir de antemano lo que unos pueden hacer y
otros no. La enseanza deba partir del presupuesto de que todos
los individuos eran iguales en sus capacidades.
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Posdemocracia
Rancire es un feroz crtico de la forma de democracia imperante
en las sociedades contemporneas, a la que denomina democracia consensual o posdemocracia. En ellas se da por sentado que
la funcin del Estado es garantizar el acuerdo razonable entre las
distintas partes en conflicto. Esto presupone que las partes no pueden ser redefinidas y sus identidades son fijas.

La posdemocracia es especialmente perversa porque transforma


el axioma de igualdad y lo vuelve contra la democracia misma.
La verdadera democracia depende de la posibilidad de construir
identidades y de resolver conflictos. Las instituciones de la posdemocracia hacen desaparecer la democracia real e impiden el surgimiento de nuevos sujetos polticos igualitaristas.
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Identidades democrticas
La democracia depende de la ambigedad de sujetos como demos
o proletariado, que designan al mismo tiempo a parte de la sociedad y a la sociedad en su conjunto. As la demanda de igualdad de
un sector de la poblacin puede extenderse a todos los sectores. La
posdemocracia anula esta posibilidad.

Slo las identidades flexibles pueden ser igualitarias, porque pueden


modificarse a medida que se hace necesaria la inclusin de nuevos
sectores. Pero la posdemocracia no tolera esa flexibilidad. Con el predominio de las identidades fijas, desaparece la posibilidad de construir
perspectivas polticas igualitaristas. Esto explica, para Rancire, el surgimiento de la xenofobia europea y de los fundamentalismos religiosos. La imposibilidad de formar parte de un conjunto como pueblo
o proletariado lleva a los individuos a integrar colectivos como franceses, islamistas u occidentales, que se definen por una rivalidad
esttica y son incapaces de modificar su perspectiva.
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Lmites del conflicto


El avance del poder econmico sobre la voluntad popular reflejado en la reaccin de los gobiernos europeos ante la crisis del Euroy la consolidacin de los grupos religiosos, tanto en Estados Unidos y Europa como en Asia y frica, condujo a numerosos filsofos
a intentar revitalizar las credenciales de la democracia liberal. Estos
filsofos consideran que las teoras de la sociedad de Laclau, Badiou o iek carecen de criterios para identificarse con luchas polticas concretas.

Las teoras llamadas agonistas como la de Laclau y Mouffe- reconocen que el conflicto es constitutivo de la sociedad, pero nunca
ofrecen los criterios para decidir qu partido tomar. Del mismo modo,
Badiou elabora su teora del acontecimiento a partir de eventos pasados, pero no queda claro cmo identificar un acontecimiento en el
momento en que ocurre.
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Deliberacin o conflicto?
Los defensores de las teoras agonistas de la democracia suelen acusar a los filsofos liberales de negar los conflictos propios de cada sociedad. Lo cierto es que los filsofos liberales han escrito sobre todos
los conflictos que atraviesan la sociedad contempornea: los problemas del fundamentalismo religioso, las cuestiones de gnero, las guerras de Afghanistn e Irak, el peso creciente del poder econmico sobre el poder poltico, el conflicto de Medio Oriente o la relacin entre
las identidades nacionales y la globalizacin.

A las concepciones agonistas de la democracia se oponen entonces


las concepciones llamadas deliberativistas. Quienes sostienen tales
posiciones consideran que el problema central de la filosofa poltica
es el de qu gobiernos son legtimos. Dado que la legitimidad slo
puede provenir de la voluntad popular, estos filsofos comparten el
inters por ampliar la democracia de forma tal que el debate pblico
se enriquezca con la mayor cantidad de perspectivas posibles.
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La modernidad no ha muerto
Jrgen Habermas es posiblemente el filsofo vivo ms importante de
la actualidad y uno de los principales defensores del deliberativismo.
Habermas se ha dedicado a estudiar el lugar de la razn en la sociedad contempornea, inspirado por sus maestros de la llamada Escuela de Frankfurt, Theodor Adorno (Alemania, 1903-1969) y Max
Horkheimer (Alemania, 1895-1973). Ha defendido en numerosas
polmicas la vigencia de los principios de la modernidad.

Habermas considera que, al terminar con la autoridad de la tradicin


religiosa, la modernidad permiti que se desarrollaran las formas de racionalidad del mundo actual. El mundo en que vivimos es el resultado
de las consecuencias contradictorias de ese despliegue de racionalidad, que la filosofa debe dedicarse a estudiar.
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Racionalizacin social y
racionalidad comunicativa
El desarrollo de la racionalidad puede entenderse de dos maneras.
Existe un sentido instrumental de razn, estudiado por Max Weber
(Alemania, 1864-1920) y por la Escuela de Frankfurt, que entiende
por racionalizacin la generalizacin de un modo de pensar en trminos de fines y medios.

Habermas reconoce que este es un rasgo caracterstico del capitalismo, pero advierte que existe un sentido de racionalidad que ha sido pasado por alto: la racionalidad comunicativa. La razn no se limita slo a buscar los mejores medios para un fin, sino que, llevada
ms lejos, es la nica herramienta que tenemos para establecer cules son los fines deseables para una sociedad. Una vez liberados de
la tradicin, se torna posible que los fines de la organizacin social no
vengan dados por la autoridad, sino que puedan ser determinados
por un consenso racionalmente motivado. La razn ofrece as la nica posibilidad legtima para la crtica de lo establecido.
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Accin comunicativa y accin estratgica


El uso del lenguaje implica la posibilidad de coordinar objetivos y de llegar a acuerdos sobre temas particulares. Si antes de la modernidad los
objetivos de la interaccin social venan dados por la tradicin, ahora el
nico fundamento posible de su legitimidad es el consenso. Una norma o un acuerdo slo pueden considerarse justos si los involucrados
tienen buenas razones para su aceptacin. Cualquier norma que no
pueda ser racionalmente aceptada por quienes estn sometidos a ella
debe ser considerada ilegtima. No se trata, sin embargo, de cualquier
consenso, ya que los individuos oprimidos podran consentir al rgimen
que los somete por ignorancia o por costumbre.

Habermas llama accin comunicativa al uso del lenguaje orientado a


convencer al otro mediante razones y accin estratgica al uso del lenguaje con intenciones de manipulacin. Pero, cmo distinguirlos?
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La tica del discurso


Para Habermas, una norma es justa cuando est basada en un consenso razonado. Es decir, cuando los involucrados han tenido la
oportunidad de intercambiar sus razones y convencerse mutuamente, modificando ambos sus perspectivas para alcanzar el consenso.
Desde luego, de poco servira este esquema si el debate se produjera al interior de un sector dominante y no se le permitiera participar a
los sometidos. La discusin racional acerca de normas tiene entonces dos reglas:

El objetivo de Habermas es garantizar que las normas de una sociedad no sean excluyentes. Habermas denomina tica del discurso a
la idea de que las normas derivan su legitimidad del ejercicio de la
discusin racional.
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Defensa del universalismo


La tica del discurso es un intento de retomar la bsqueda de una
moral universalista, iniciada por Immanuel Kant. Para Kant, lo caracterstico de una norma moral es ser vlida para todos los seres humanos. Su validez se reconoce porque cualquier sujeto racional es
capaz de evaluarla mediante la reflexin. Habermas introduce dos
modificaciones fundamentales a la teora kantiana, para revitalizar esta idea.

Los hablantes que producen un discurso acerca de normas tienen pretensiones de universalidad: slo pueden proponer normas que creen
que son universalmente vlidas, pero deben estar dispuestos a cambiar de opinin en el curso de la discusin. Habermas defiende una posicin universalista porque considera que cualquier hablante competente de un lenguaje es capaz de discutir racionalmente acerca de normas. La tica del discurso apunta siempre a la inclusin de cada vez
ms participantes y perspectivas.
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Problemas del capitalismo contemporneo


El problema central del capitalismo contemporneo es, segn Habermas, la tensin entre las dos formas de racionalidad. La racionalidad instrumental tiende a ocupar el lugar de la racionalidad comunicativa. Los problemas que deberan resolverse apelando a consensos razonados y justificados pblicamente se presentan engaosamente como problemas tcnicos, cuya solucin depende nicamente de la seleccin de los medios y no del debate sobre los fines.

La idea de la deliberacin es para Habermas una idea normativa: no


apunta a describir los hechos, sino a evaluarlos crticamente. Para
Habermas, el nfasis de Laclau y Mouffe en las pasiones deja sin respuesta un problema fundamental: cmo saber qu decisiones son
justas. La nica medida de la que disponemos para evaluar la justicia
de un determinado curso de accin poltico es el resultado de una
deliberacin democrtica.
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Deliberacin y mass media


Diversas investigaciones han demostrado que los ciudadanos que se
involucran en la deliberacin pblica adquieren nuevas y mejores herramientas crticas. Las instituciones pblicas, por lo tanto, deben
apuntar a la formacin de una voluntad colectiva a partir de la deliberacin. Sin embargo, el modo en que circula la informacin en la
sociedad contempornea siembra algunas dudas sobre la viabilidad
del paradigma deliberativo.

Habermas considera que la deliberacin pblica est acechada por


numerosos peligros: el control estatal, la concentracin en pocas manos privadas, la mercantilizacin de la informacin y la ignorancia de
parte del pblico de los asuntos polticamente relevantes. Este diagnstico pesimista va acompaado de la certeza de que la deliberacin constituye una parte esencial de la democracia. Existe, por lo
tanto, el peligro de que con la desaparicin de la deliberacin pblica se pierda uno de los mayores logros de Occidente.
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La constelacin posnacional
La idea fundamental de la democracia republicana moderna, que
puede rastrearse en las obras de Kant y Jean-Jacques Rousseau
(Suiza, 1712-1778), es que los individuos son libres cuando se dan
sus propias leyes. Las instituciones democrticas deben asegurar
que quienes se someten a una ley sean tambin sus potenciales
autores. Para eso es necesario que las leyes que rigen sobre un territorio sean elaboradas por sus habitantes.

Las nuevas tecnologas, los movimientos migratorios y de capitales,


los problemas ecolgicos e incluso el crimen organizado globalmente ponen en crisis la idea de la democracia basada en el Estado-nacin. Habermas denomina a este escenario constelacin posnacional y considera que nos obliga a desarrollar nuevos mecanismos democrticos.
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Dos problemas de la democracia global


Estudiando el caso europeo, Habermas identifica dos problemas para los mecanismos democrticos posnacionales. En primer lugar, es
necesario establecer las competencias de las instituciones supranacionales. La redistribucin de la riqueza es imposible a escala nacional: sin una coordinacin entre naciones, las grandes empresas
siempre optarn por instalarse all donde la mano de obra sea ms
barata, produciendo una baja generalizada de salarios.

El segundo problema es que, si esa redistribucin ha de ser posible,


es necesario que exista un sentimiento de solidaridad compartido entre todos los ciudadanos involucrados, que no est basado en las
identidades nacionales. Habermas dice que es necesario impulsar un
patriotismo de la Constitucin basado en el respeto de los derechos humanos, algo sobre lo cual todos los ciudadanos del mundo
deberan poder ponerse de acuerdo.
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Crtica comunitarista
Las posiciones universalistas dan por sentado que todas las sociedades del planeta podran eventualmente llegar a sostener concepciones de justicia ms o menos similares. Para algunos filsofos, las
instituciones propias del Occidente liberal no podran ser justificadas
ante otras sociedades. Michael Walzer (Estados Unidos, 1935), Michael Sandel (Estados Unidos, 1953), Alasdair MacIntyre y Charles Taylor (Canad, 1931) defienden una posicin comunitarista, segn la cual los criterios de justicia deben buscarse en cada sociedad
particular.

Sin embargo, ningn filsofo comunitarista quiere aceptar como justas las prcticas de sociedades no occidentales que oprimen a algunos de sus miembros en funcin del gnero, la etnia o la religin. Esto ha dado lugar a intensos debates sobre la posibilidad de defender
valores liberales en estas sociedades.
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Ampliar las perspectivas


Los filsofos comunitaristas ofrecen valiosas herramientas para pensar uno de los problemas acuciantes del siglo XXI: la cuestin de los
poderosos Estados orientales, como China o India. Si bien existe un
consenso sobre la necesidad de defender los derechos humanos, las
posiciones comunitaristas han contribuido a reivindicar los aportes de
perspectivas no occidentales al pensamiento de la sociedad.

Las sociedades orientales pueden priorizar derechos de modo distinto a como lo hacen las occidentales. En Estados Unidos, por
ejemplo, la opinin pblica tiende a privilegiar las libertades individuales por sobre los derechos sociales; en China o India ocurre lo
contrario. Taylor considera que un dilogo intercultural enriquecera
la perspectiva de todos los involucrados, que podran consensuar
sobre los derechos fundamentales sin necesidad de estar de acuerdo en los motivos que sustentan esos derechos.
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Universalidad + diferencia = cosmopolitismo


Algunos filsofos, como Seyla Benhabib (Turqua, 1950) y Kwame
Anthony Appiah (Ghana, 1954) sostienen que los valores universales deben ser defendidos al mismo tiempo que se respetan las diferencias culturales. Ambos denominan cosmopolitismo a sus
propias posiciones, y Appiah resume la idea en el slogan universalidad ms diferencia. La idea misma del cosmopolitismo es muy
antigua: fue introducida por Digenes el Cnico, filsofo griego del
siglo IV a.C.

Appiah considera que hay valores universales que deben ser respetados, pero este universalismo admite dos matices. Por un lado, el
conocimiento humano es falible, es decir, los seres humanos nos
equivocamos en nuestros juicios. Podemos creer que un valor es universal y aprender ms adelante que no lo era, por lo que debemos
estar dispuestos a prestar odos a las experiencias de otras sociedades. Por otro lado, los individuos tienen derecho a decidir cmo vivir
sus vidas, y hay muchos modos valiosos de hacerlo. Es decir, el cosmopolitismo admite la posibilidad de una pluralidad de valores.
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Paradoja del cosmopolitismo


Seyla Benhabib argumenta que el proyecto cosmopolita se sostiene
sobre una paradoja: mientras que los valores cosmopolitas son universales, sus mbitos de aplicacin son siempre locales. Son los Estados particulares los que tienen que hacer valer derechos que se
consideran universales. Esto significa que los derechos que cualquier individuo tiene en virtud de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos slo pueden ser ejercidos en el contexto de una
comunidad poltica que los haga valer. Benhabib sigue aqu a Hannah Arendt (Alemania, 1906-1975), quien ya haba sealado el problema del derecho a tener derechos.

Los inmigrantes se ven afectados por normas sobre las que no tienen
poder de decisin, puesto que suelen carecer de derechos polticos en
los pases que los reciben. Sin pertenecer a ningn Estado, es imposible apelar a una autoridad que haga valer los propios derechos.
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Arbitrariedad de las fronteras


Para Benhabib, no es justo que un individuo carezca de derechos
simplemente por ser un africano viviendo en Europa. Las fronteras no
son naturales y no tienen prioridad por sobre los derechos humanos.
Los Estados constitucionales estn en permanente tensin entre el
hecho de la soberana (es decir, que son los individuos pertenecientes a cada sociedad los que deciden las leyes bajo las cuales quieren vivir) y el imperativo de la hospitalidad (la obligacin moral de ofrecer asistencia a todos los individuos que la soliciten).

Toda definicin de una comunidad poltica excluye y perjudica a algunos, que no tienen posibilidad de pronunciarse sobre esa exclusin.
Esta tensin es irresoluble, pero existen modos de elaborarla democrticamente. Por eso es necesario crear instituciones que estn permanentemente ampliando el debate democrtico.
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Iteraciones democrticas
A la hora de explicar el debate democrtico, Seyla Benhabib toma el
concepto de iteracin, que Jacques Derrida usaba para referirse a un
proceso que se repite y nunca es el mismo en cada repeticin. Las
llamadas iteraciones democrticas son los procesos mediante los
cuales los conceptos o las identidades se van modificando de modo
que se incorporan nuevas perspectivas y se modifican las existentes.
Uno de los casos histricos que toma Benhabib es el debate en Francia sobre el uso del velo en las escuelas pblicas.

Benhabib se opuso a la prohibicin que estableci el gobierno francs, pero reconoce que el debate en torno a la misma enriqueci a
la democracia. Permiti, por ejemplo, que mujeres musulmanas se
hicieran visibles en la esfera pblica y problematizaran su propia identidad. La esperanza de Benhabib es que la experiencia de haber enfrentado al Estado pueda servir a las jvenes musulmanas para enfrentar ms adelante la cultura patriarcal en la que fueron criadas.
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Defensa del etnocentrismo


El polmico filsofo norteamericano Richard Rorty (Estados Unidos,
1931-2007), siempre reivindic los valores de la democracia liberal,
pero sostena que era imposible lograr que una sociedad o un individuo los adoptaran por la va de la discusin racional. Sus numerosas
intervenciones pblicas le garantizaron al mismo tiempo una altsima
popularidad en el debate cultural internacional y el repudio de buena
parte de la academia filosfica de su pas.

Rorty denomin etnocentrismo a su propia posicin, segn la


cual las sociedades slo pueden defender sus valores ante quienes ya los comparten. La historia y las instituciones de Occidente
nos llevan a considerar valiosos los principios de libertad e igualdad. Pero no hay nada que pueda ofrecernos la certeza de que
esos principios son universalmente vlidos, pues es imposible que
convenzamos a toda la humanidad de su verdad.
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Entra la solidaridad, sale la verdad


Rorty considera que la democracia no puede ser fundamentada filosficamente. Cualquier argumento implicara demostrar que es el
modo correcto de organizar una sociedad, el ms adecuado a la
naturaleza humana.

Para Rorty no hay nada ms que relaciones entre seres humanos y el


objetivo es lograr que sean ms profundas y mejores. Esta idea vale
tanto para la democracia como para la ciencia. El verdadero objetivo
de los cientficos no es, para Rorty, la bsqueda de la verdad, sino la
construccin de una comunidad de intercambio de ideas caracterizada por la apertura y la honestidad. La bsqueda de objetividad,
tanto en poltica como en ciencia, debe ser reemplazada por el esfuerzo orientado a ampliar la solidaridad humana.
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La contingencia del orden social


El desarrollo de la democracia liberal es un accidente histrico, no un
despliegue de la verdadera esencia de la humanidad. Nuestros valores no son mejores que los de las dems comunidades: simplemente creemos que son mejores porque son los nuestros. Para Rorty, trminos como bueno, correcto o verdadero designan las cosas
que son buenas, correctas o verdaderas slo para nosotros.

Lo caracterstico de los valores liberales no es que sean mejores o


ms inclusivos que los dems, sino que forman parte de una cultura
que, en palabras de Rorty, se enorgullece de ampliar sus horizontes. Quienes defienden los valores del liberalismo estn comprometidos con la inclusin del diferente y el intercambio de ideas que contribuyan a extender la solidaridad.
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La justicia es una ficcin


La justicia, desde el punto de vista de Rorty, es una forma de lealtad
ampliada. Nos comportamos de modo solidario con nuestro grupo
de pertenencia ms cercano, y esa solidaridad se diluye a medida
que consideramos grupos cada vez ms amplios.

Las lealtades pueden y deben ampliarse. El arte, por ejemplo, puede


cumplir la funcin de mostrar el sufrimiento del prjimo distante para
que empaticemos con l, pero el sentido de justicia es siempre derivado de la capacidad de experimentar una solidaridad inmediata. La
sociedad liberal es, sin embargo, una que est especialmente dispuesta a ampliar sus lealtades ms all de los lmites que le vienen
dados por la pertenencia familiar o nacional.
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Derechos humanos sin naturaleza humana


En la perspectiva de Rorty, los derechos humanos no pueden justificarse a partir de lo que todos los individuos de nuestra especie tienen en comn, pues eso apelara a una inexistente naturaleza humana. Los filsofos deben dejar de preguntarse cul es la naturaleza del ser humano? y pasar a preguntarse qu puede el ser humano hacer con su vida?

Los derechos humanos no son ms que un modo de hablar; no son


un atributo esencial compartido por todos los individuos. Los intelectuales deberan orientar sus energas hacia el desarrollo de nuevos modos de solidaridad. Los filsofos parecen creer que quienes
no respetan los derechos humanos carecen del conocimiento moral correcto, mientras que para Rorty lo que realmente hace falta
son apropiadas condiciones de vida y una educacin que apunte a
desarrollar la empata con el prjimo.
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Es posible un consenso racional?


La discusin entre las posiciones universalistas o cosmopolitas, comunitaristas y etnocentristas ha vuelto la atencin de los filsofos polticos liberales hacia el problema de la justificacin pblica. Esta
cuestin fue el eje de los ltimos trabajos del filsofo norteamericano
John Rawls, quien procur resolverla mediante su idea de un consenso superpuesto. Para Rawls, esto significa que una sociedad liberal debe aspirar a que sus ciudadanos estn de acuerdo sobre las
normas fundamentales que los gobiernan aunque cada uno tenga razones divergentes para apoyarlas.

El crecimiento de los movimientos religiosos, tanto en Europa y Estados Unidos como en Medio Oriente, ha llevado a muchos filsofos a
replantearse el lugar de la religin en la esfera pblica y a revitalizar
estos debates. El problema filosfico central es si es posible consensuar un modo de organizacin social entre individuos o grupos que
sostienen distintos ideales sobre lo que constituye una vida buena.
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Defensa de la religin
La tradicin liberal ha estado tradicionalmente asociada con el laicismo. Charles Taylor, sin embargo, al mismo tiempo liberal y cristiano,
es un ferviente defensor del papel de la religin en la esfera pblica.
A su entender, la deliberacin democrtica exige ciertos consensos
compartidos, y para l esos consensos perfectamente podran darse
entre grupos religiosos, siempre y cuando fueran tolerantes de la diferencia.

Los preceptos religiosos le parecen a Taylor tan razonables como los


heredados de la Ilustracin. La igualdad de derechos o el respeto
mutuo pueden fundamentarse en cualquier tradicin. Desde luego, el
Estado debe permanecer neutral respecto de las diversas tradiciones
que alberga, pero la imposicin de un punto de vista secular es tan
repudiable como la imposicin de un punto de vista religioso.
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Lo pblico requiere un lenguaje laico


Para Habermas, en cambio, la religin es un tipo de experiencia comunitaria que no todos los individuos comparten. Las afirmaciones
religiosas dependen de esa experiencia, lo cual las pone en un nivel
distinto a la hora del dilogo racional, puesto que no se trata de afirmaciones accesibles a todos por igual. Sin embargo, Habermas considera que excluir las intervenciones de los religiosos en la esfera pblica les impondra una carga demasiado pesada.

Segn Habermas, los ciudadanos laicos no tienen derecho a desestimar como sinsentido los argumentos religiosos esgrimidos en la esfera pblica. Al mismo tiempo, los ciudadanos religiosos deben traducir
sus demandas en un lenguaje laico toda vez que intenten participar de
las instituciones estatales. Esto es necesario para que en instancias de
decisin como el debate parlamentario, los argumentos sean igualmente accesibles a todos.
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Ms all del secularismo


En 2007, Taylor public Una era secular, libro en el cual rastrea la historia del secularismo contemporneo y analiza su configuracin actual.
En l desestima las explicaciones que llama sustractivas de la emergencia del secularismo. Es decir, no se trata de que la sociedad haya
ido desprendindose de las creencias religiosas, sino que la visin secular del mundo es una visin positiva, con su particular combinacin
de creencia y escepticismo.

Segn Taylor, el atesmo militante de intelectuales como el bilogo Richard Dawkins (Reino Unido, 1941) o el psiclogo cognitivo y filsofo
Daniel Dennett (Estados Unidos, 1942) resulta en una prdida de la
necesidad de completud o totalidad que caracteriza a los seres humanos. Taylor considera que el legado cristiano, correctamente actualizado y depurado de su rechazo por la corporalidad, puede cumplir la
funcin de otorgar un sentido de totalidad en una sociedad de creencias en permanente transformacin.
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Habermas y el naturalismo
Habermas no es religioso, pero es consciente de los problemas que
acarrea un paradigma que suele venir asociado con el atesmo y que
Habermas llama naturalismo. Debido al avance de las ciencias naturales, en particular las ciencias cognitivas y la neurologa, se ha rehabilitado el debate entre libertad y determinismo. Si las ciencias pueden explicar causalmente todo nuestro comportamiento, podemos
considerarnos verdaderamente libres y autnomos?

Nadie deja de sentirse libre por ms que tenga un profundo conocimiento sobre el funcionamiento del cerebro humano. Nuestras certezas prcticas son una parte fundamental de la realidad. Habermas
sostiene que los enunciados que consideramos verdaderos no se limitan a los que admiten verificacin experimental en un laboratorio.
Por eso es que la discusin debe ir ms all del cientificismo estrecho e incorporar el aporte de otras perspectivas, como pueden ser
las religiosas.
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Adis a la verdad
Gianni Vattimo propone solucionar el conflicto entre las distintas visiones del mundo existentes en una democracia renunciando a la
idea de verdad. En sintona con la propuesta de Rorty, argumenta
que renunciar al concepto de verdad objetiva es el mejor sustento para la democracia.

La idea de que la poltica debe apuntar hacia la verdad es contraria a


los principios igualitarios, pues supone que algunos conocen la verdad mejor que otros. Al mismo tiempo, Vattimo advierte que las concepciones de la democracia centradas en el dilogo pueden ocultar
ese antiigualitarismo. Una teora del dilogo democrtico debe incluir
tambin una teora del conflicto, que explique cmo colisionan los
distintos puntos de vista. Algunos defienden el dilogo no por su validez intrnseca como vnculo social, sino como un mero medio para
alcanzar la que consideran como la verdad definitiva en poltica.
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Un cristianismo no dogmtico
Vattimo se define como catlico, comunista y homosexual, lo que
lo ha llevado frecuentemente a cuestionar la idea de verdad del discurso oficial de la Iglesia Catlica. Su renuncia al concepto de verdad
conlleva un rechazo de la idea de que la fe constituye conocimiento
objetivo y de que los textos sagrados de las religiones revelan la verdad sobre Dios y la naturaleza.

Segn Vattimo, todas las declaraciones del Papa sobre la naturaleza humana no hacen ms que repetir la posicin que la Iglesia sostuvo ante Galileo. La ciencia y la religin discurren por caminos separados, y pretender reemplazar las verdades de la ciencia con verdades religiosas no hace ms que ahuyentar a los fieles. Vattimo sostiene que el mensaje de caridad del cristianismo tiene valor universal,
y que todo contenido dogmtico que la Iglesia Catlica le agregue a
este precepto traiciona lo central de este mensaje.
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Caridad es comprensin
Vattimo concibe el cristianismo como una religin de la interpretacin.
No se trata de averiguar una verdad que est por fuera de los asuntos humanos, sino de interpretar y comprender al prjimo. Aqu tambin se alinea con Rorty, en la idea de que lo fundamental es la relacin entre los seres humanos, y no la relacin de los seres humanos
con algo externo (la Verdad, Dios, la Naturaleza). Donde Rorty habla
de solidaridad, Vattimo emplea el concepto cristiano de caridad.

El mensaje de Cristo es, segn Vattimo, el de la disolucin de la objetividad. El cristianismo del siglo XXI debe ser una religin de la caridad pura, sin pretensiones de verdad. Vattimo sostiene que la tendencia secularizadora de la filosofa moderna (es decir, el rechazo de
la autoridad de la tradicin y su reemplazo por la autoridad fundada
en los vnculos humanos) tiene su origen en el mensaje cristiano, y es
ese origen el que debe ser recuperado.
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Una base para el consenso


Las discusiones sobre las distintas visiones del mundo han llevado a
un consenso entre varios filsofos acerca de la necesidad por parte
del Estado democrtico de ser neutral respecto de las distintas concepciones religiosas y seculares. Para Habermas, esta neutralidad se
fundamenta en el concepto de derechos humanos, que garantizan
que cada individuo puede vivir su vida de acuerdo con el esquema de
valores que prefiera.

Los derechos humanos estn en constante ampliacin, debido a que


sectores oprimidos los toman como bandera para terminar con su
opresin. Es un error criticar los derechos humanos por individualistas, dado que estos derechos slo son posibles en el contexto de
una comunidad que les reconoce a sus miembros la posibilidad de
formar parte de ella y participar de la toma de decisiones relevantes
para el conjunto.
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Derecho a no ser pobre


Thomas Pogge (Alemania, 1953) argumenta que la pobreza extrema bajo la que viven los habitantes de muchos pases del Tercer
Mundo constituye una violacin de derechos humanos infligida por
los pases desarrollados. El argumento de Pogge tiene dos partes:
por un lado, sostiene que los pases ricos actan inmoralmente al
abstenerse de ayudar a los pases ms pobres.

Por otra parte, los pases desarrollados toman decisiones que perjudican a los pases ms pobres, pues son ellos los que determinan
las reglas del intercambio global. Para Pogge, decir que estas reglas han contribuido a disminuir la pobreza no constituye una respuesta suficiente: mientras contribuyan a perpetuar la pobreza extrema que sufren muchos individuos, esas reglas seguirn siendo la
causa de una violacin de los derechos humanos.
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Derecho a la salud
En los ltimos aos, Pogge ha reunido un equipo interdisciplinario para investigar los problemas del acceso a la salud en los pases ms
pobres y proponer soluciones.

Pogge considera que el sistema de patentes actual no ofrece incentivos para el desarrollo de las drogas necesarias e impone barreras a
la fabricacin de medicamentos a bajo costo. Su propuesta es crear
un organismo internacional que financie a los laboratorios que produzcan drogas socialmente tiles y se comprometan a venderlas a
bajo costo. De esta manera, los laboratorios obtendran el incentivo
econmico para innovar y los pases de menores recursos podran
acceder fcilmente a esos medicamentos.
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Enfoque de las capacidades


La filsofa Martha Nussbaum y el premio Nobel de Economa Amartya Sen han desarrollado un enfoque tico similar al centrado en los
derechos humanos, que denominan enfoque de las capacidades.
Segn esta perspectiva, una sociedad justa es aquella que permite y
alienta a todos los individuos que la componen a desarrollar plenamente sus propias capacidades.

A pesar de que Sen ha escrito importantes libros sobre tica, su mayor aporte dentro del enfoque de las capacidades ha sido en el campo de la economa. La obra de Sen ofreci el marco conceptual para elaborar el llamado ndice de Desarrollo Humano, hoy ampliamente empleado en las estadsticas de los organismos internacionales y
una herramienta importante para llamar la atencin de economistas
sobre los problemas que el nfasis en el crecimiento econmico no
contemplaba.
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Lmites del utilitarismo


Martha Nussbaum ha dedicado su obra a elaborar las implicancias filosficas del enfoque de las capacidades. Este enfoque busca superar dos concepciones de la justicia social que se hallan bastante
arraigadas tanto en la tradicin filosfica como en el sentido comn
de los ciudadanos y sus dirigentes. Una de ellas es la concepcin utilitarista, segn la cual la sociedad debe apuntar a la mayor satisfaccin de deseos de sus integrantes. El problema fundamental de esta
concepcin es que los deseos de los individuos se hallan socialmente moldeados.

El filsofo y politlogo Jon Elster (Noruega, 1940) denomin a este fenmeno preferencias adaptativas. En algunas sociedades, por ejemplo, las mujeres oprimidas pueden no tener el deseo de contar con derechos polticos o con un trabajo propio, porque no son capaces de
imaginar la alternativa. Esto implica que un utilitarista podra llegar a
considerar justa una sociedad en la que los ms perjudicados vieran
sus deseos satisfechos, pero sin advertir que esos deseos son el resultado de un medio social injusto.
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Y lmites del contractualismo


Para superar el problema de las preferencias adaptativas, Nussbaum
elabor una lista de capacidades bsicas que deben estar garantizadas para cualquier individuo si una sociedad ha de considerarse justa. La lista incluye desde el derecho a la vida y la integridad fsica hasta la autonoma poltica y el disfrute de los juegos y las relaciones interpersonales. Esta lista le permite a Nussbaum superar la otra concepcin de la justicia en la que ella detecta problemas: el contractualismo, cuyo defensor ms notable en los ltimos aos ha sido
John Rawls.

El contractualismo intenta justificar el orden social apelando a la capacidad racional de todos los individuos, que en una situacin ideal aceptaran formar parte de la sociedad. Quienes lo defienden olvidan que la
sociedad incluye individuos que no son plenamente racionales. Es un
problema anlogo al que seala Seyla Benhabib respecto de las fronteras: los individuos que elaboran las normas no son los mismos que
aquellos sobre quienes se aplican.
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No importa la contribucin
Nussbaum rechaza la concepcin de la sociedad como un sistema
cooperativo. Esta idea, defendida por Rawls y hoy integrada al sentido comn, sugiere que cada individuo tiene que hacer un aporte a la
sociedad para ser tenido en cuenta. Ese punto de vista ha sido fuertemente cuestionado por filsofos como Philippe Van Parijs (Blgica, 1951).

La defensa de un ingreso ciudadano universal, sin embargo, no resuelve completamente el problema. Muchos individuos necesitan algo distinto de dinero para poder desplegar plenamente sus capacidades. Quienes sufren discapacidades motrices, por ejemplo, necesitan facilidades de acceso que slo la sociedad en su conjunto puede
proveer. Del mismo modo, quienes padecen discapacidades mentales requieren cuidados especiales. Una sociedad justa debera apuntar a que los individuos discapacitados desplegaran todo su potencial, an si este no pudiese ser idntico al del individuo promedio.
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Incluir a los animales


Martha Nussbaum tambin ha tomado partido en el debate contemporneo sobre los derechos de los animales. Argumenta que la
relacin entre los seres humanos y las dems especies es un asunto de justicia. Coartar el desarrollo de las capacidades de los animales es una prctica que no puede justificarse moralmente aunque, desde luego, la lista de las capacidades animales es mucho
ms reducida que la de los seres humanos.

La posicin de Nussbaum no es ecologista. No se trata de preservar


especies por amor a la naturaleza, sino de evitar el sufrimiento de animales individuales. La preservacin de hbitats y ecosistemas debe
apuntar en esa direccin. Incluso la esterilizacin de animales o la intervencin en su medio natural es una prctica recomendable si permite evitar el sufrimiento que los animales pueden causarse unos a
otros.
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Una ecologa no ecologista


Peter Singer comparte con Martha Nussbaum la idea de que el sufrimiento de los animales debe ser evitado y considera, adems, que
deberamos preocuparnos por preservar ciertos ecosistemas y elementos de la naturaleza. Rechaza, sin embargo, las posiciones de la
llamada ecologa profunda, segn las cuales la naturaleza tiene un
valor intrnseco al que se le debe dar la misma importancia que a los
intereses humanos.

La diversidad natural no es buena en s misma, sino porque es una


fuente de satisfaccin para los seres humanos. Las personas disfrutan de la existencia de escenarios no alterados por el hombre, especialmente en un mundo donde la urbanizacin avanza a pasos agigantados. Ese disfrute debe ser garantizado para nosotros y para las
futuras generaciones.
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Nuevo utilitarismo
Singer es probablemente el ms famoso entre los defensores contemporneos de los derechos de los animales. Su libro Liberacin
Animal, de 1975, influy enormemente sobre muchos de los lderes
actuales de esos movimientos. En sus argumentos, Singer reivindica
las posiciones de Jeremy Bentham (Gran Bretaa, 1748-1832) y
John Stuart Mill (Gran Bretaa, 1806-1873), fundadores de la doctrina filosfica conocida como utilitarismo.

El utilitarismo se caracteriza por


dos principios bsicos. En primer
lugar, sostiene que las acciones
moralmente correctas son
aquellas orientadas a producir
la mayor cantidad posible de
bienestar. En segundo lugar,
defiende la idea de que no debe
darse prioridad al bienestar de ningn individuo particular, ni siquiera
al propio. El utilitarismo se asocia as a la idea de imparcialidad.
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Importancia de la imparcialidad
Singer toma de William Godwin (Inglaterra, 1756-1836) la defensa del
principio de imparcialidad. Segn Godwin, si tenemos que elegir entre
salvar de un incendio a una brillante filsofa o salvarnos a nosotros mismos, lo moralmente correcto es salvar a la filsofa, dado que su vida
es objetivamente ms valiosa. En sus escritos ms tempranos, Singer
defenda una versin extrema de este principio, segn la cual estaramos obligados a ayudar a los dems hasta el punto en el cual ofrecerle ms ayuda nos pondra a nosotros en una situacin peor que la de
aquel a quien ayudamos.

Desde luego, la imparcialidad no implica que todos los individuos sean tratados por igual, sino que sus intereses sean igualmente considerados. Singer sostiene que los intereses de un recin nacido, un
animal o un adulto son distintos de un modo moralmente relevante, y
que por lo tanto justifican las diferencias en el trato con ellos.
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Los animales tienen sus propios intereses


La posicin de Singer a favor de la imparcialidad lo obliga a considerar la particularidad de los derechos de los animales. Segn Singer,
los animales no tienen intereses en la continuidad de su vida, pues
carecen de la conciencia de la muerte que caracteriza a los seres humanos. Sin embargo, los animales son capaces de sentir placer y dolor, por lo que este inters debe ser tomado en cuenta.

Singer considera que el nico motivo que tenemos para comer carne es el placer gastronmico, y que este placer no justifica el tratamiento cruel que reciben los animales de los que nos alimentamos.
Por lo tanto, ha defendido la necesidad de cambiar nuestros hbitos alimenticios hacia el vegetarianismo. Aunque no considera moralmente incorrecto alimentarse con animales que han sido criados
sin sufrimiento, sostiene que esto es usualmente muy difcil de
comprobar, por lo que el vegetarianismo es una opcin moralmente ms segura.
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El especismo
Singer considera que la discriminacin es condenable cuando perjudica a individuos en virtud de caractersticas irrelevantes. Por ejemplo, negarle a alguien un puesto de trabajo en virtud de su raza o sexo constituye una forma de racismo, pero no hay nada condenable
en seleccionar actores de ascendencia asitica para representar el
papel de un emperador japons. En ese ltimo caso, la raza es una
caracterstica relevante que justifica la distincin, por lo que no se viola el principio de imparcialidad.

Singer denomina especismo a la discriminacin de los otros seres vivos por el mero hecho de que no sean humanos. Evidentemente, no
es discriminatorio negarles a los animales el derecho al voto, pues
existen caractersticas relevantes que los distinguen de los seres humanos a ese respecto. En cambio, desestimar su sufrimiento en virtud de la pertenencia a una especie es arbitrario y discriminatorio.
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Enseanza de Darwin
La idea de que la especie humana no tiene ningn tipo de privilegio
moral es, para Singer, una de las lecciones fundamentales de la biologa evolucionista de Charles Darwin (Inglaterra, 1809-1882). Segn Darwin, la aparicin de la especie humana es un evento contingente en la historia del universo: no hay nada que nos haga esencialmente distintos del resto de los animales. Singer considera que
toda visin que le otorgue algn tipo de prioridad injustificada a la especie humana es deudora de concepciones religiosas.

Las diferencias en el trato que reciben seres humanos y animales deberan estar fundadas sobre las diferencias moralmente relevantes
existentes entre ellos. Este nfasis en la prioridad de las caractersticas puntuales de los individuos por sobre la pertenencia a la especie
ha llevado a Singer a defender puntos de vista que han generado muchsima polmica.
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Derecho a una muerte digna


Los recin nacidos comparten con los animales la ausencia de un inters consciente en la continuidad de su vida. Significa esto que,
como dice Singer con respecto a los animales, matar a un nio es
menos grave que provocarle sufrimiento? S, responde Singer. Muchos nios nacen con enfermedades que slo les provocan dolor y
sufrimiento a ellos y a quienes los rodean. La medicina permite en algunos casos extender la duracin de sus vidas, pero la calidad de esta vida nunca mejora. l sostiene que ayudar a esos nios a morir sin
dolor es lo nico que podemos hacer en su beneficio.

La idea que Singer defenda en algunas universidades alemanas era


que, dado que los mdicos consideran legtimo abstenerse de tratar
a un nio con una enfermedad terminal que slo le ocasiona sufrimiento, deberan estar dispuestos a asistir a este nio para que muera sin dolor. Como Pogge, Singer considera que no hay diferencia entre daar por accin o por omisin.
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El crculo en expansin
Singer toma de Darwin no slo la idea de que no hay nada especial
con la vida humana, sino tambin algunos preceptos para la poltica
de izquierda. La biologa, sostiene Singer, nos dice que algunos rasgos son constitutivos de la especie humana, y que puede resultar
muy difcil cambiarlos. Un conocimiento adecuado de estos rasgos
nos da una idea sobre qu cambios sociales podemos aspirar a producir a corto, mediano y largo plazo. Intentar cambiar las caractersticas centrales de la mayora de las sociedades puede conducirnos a
catstrofes como las que se produjeron en los Estados comunistas.

Este punto de vista sobre la tica es el que Singer ha denominado el


del crculo en expansin: progresivamente, incluimos a cada vez
ms individuos en el grupo dentro del cual reconocemos derechos.
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Fin de la santidad de la vida


La adhesin al darwinismo lleva a Singer a rechazar toda posicin
que defienda el carcter sagrado de la vida humana. Considera que
no deberamos tener ningn reparo en experimentar con embriones
u optar por dar muerte a recin nacidos a quienes slo espera una
vida de sufrimiento. Las nicas acciones moralmente condenables
son aquellas que generan algn tipo de sufrimiento.

Del mismo modo que la eutanasia procura disminuir el sufrimiento,


las diversas terapias genticas apuntan en la misma direccin. Singer
cree que es un error negarse a realizar este tipo de tratamientos por
respeto a la santidad de la vida. Las clulas manipuladas no experimentan ningn sufrimiento y existen enormes posibilidades de ofrecer una mejor calidad de vida a los beneficiarios de esas terapias.
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Desafos de la biotecnologa
En aos recientes, la medicina y la biologa han avanzado espectacularmente. Las posibilidades de clonacin y manipulacin gentica,
que antes pertenecan al mbito de la ciencia ficcin, son cada vez
ms cercanas. La importancia de estas posibles transformaciones ha
despertado inters no slo entre los especialistas en biotica, sino
entre un gran nmero de filsofos.

Los seres humanos no han sido objeto de clonacin ni de mejoras


genticas, pero los filsofos sostienen que es necesario discutir estas cuestiones antes de que la tecnologa nos presente hechos consumados. Es posible que la humanidad disponga, en un futuro cercano, de capacidades de control sobre la naturaleza sobre las que
haya que tomar decisiones difciles. En este escenario, la tarea de la
filosofa es formular claramente las preguntas pertinentes, para que
se pueda llegar a soluciones de modo razonado y democrtico.
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Elegir el sexo de los hijos


Algunas de las posibles consecuencias de la manipulacin gentica
pueden observarse con las tecnologas disponibles. Un caso bastante discutido es el del diagnstico prenatal, muy habitual cuando se
recurre a la fertilizacin asistida. Este tipo de diagnstico permite conocer tanto el sexo del futuro hijo como la posibilidad de que padezca enfermedades genticas.

Los filsofos se preguntan si la seleccin basada en este tipo de


diagnsticos es moralmente permisible. La especialista en biotica
Laura Purdy (EE. UU., 1948) sostiene que es condenable si tiene objetivos discriminatorios, como en el caso del aborto segn el sexo del
feto, pero que no implica discriminacin alguna si se trata de evitar el
nacimiento de un nio condenado a una vida de discapacidad. La
cuestin, sin embargo, es controvertida: algunos defensores de los
derechos de los discapacitados consideran que los abortos selectivos contribuyen a perpetuar un estereotipo discriminatorio.
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Clonacin humana
La posibilidad y los peligros de la clonacin humana vienen siendo
discutidos desde 1997, cuando se anunci que la oveja Dolly haba sido clonada con xito. Filsofos como Gregory Pence (EU,
1952) consideran que el miedo a la clonacin humana, ya sea con
fines teraputicos o reproductivos, est injustificado.

Pence argumenta que una vez que las tcnicas de clonacin se hayan perfeccionado, nada distinguir a un ser humano clonado de
otros nacidos por fertilizacin in vitro o medios naturales. La mayora
de las objeciones a la clonacin estn fundadas sobre una idea errnea: la del determinismo gentico, segn la cual el destino de un individuo est impreso en sus genes. Una vez que nos deshacemos de
esta idea, desaparecen los motivos centrales para preocuparse.
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Manipulacin gentica
La posibilidad de la manipulacin gentica de seres humanos es quizs el tema ms discutido actualmente en el mbito de la biotica.
Su ms acrrimo defensor es Julian Savulescu (Rumania, 1964),
quien sostiene que la mejora gentica de seres humanos por medios
artificiales no slo no debe ser prohibida, sino que incluso debe ser
alentada.

De acuerdo con Savulescu, no hay una lnea que separe de modo tajante las intervenciones teraputicas de aquellas destinadas a mejorar las aptitudes naturales. Si las intervenciones teraputicas que modifican el cdigo gentico de un individuo nos parecen admisibles, no
hay nada que objetar a esos procedimientos. A quienes objetan que
las modificaciones genticas perpetuaran desigualdades, Savulescu
responde que esas modificaciones no tendran por qu ofrecerse segn criterios de mercado, sino que son compatibles con cualquier
principio distributivo.
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Cra de humanos
Las cuestiones en torno a la manipulacin gentica suscitaron un fortsimo debate en Alemania a principios de este siglo. La controversia comenz en 1999, cuando el filsofo Peter Sloterdijk (Alemania, 1947)
ley su conferencia titulada Normas para el parque humano. All Sloterdijk, siguiendo las huellas de Martin Heidegger, anunciaba la necesidad de revisar nuestras concepciones sobre lo humano.

Si bien Sloterdijk sostiene que su discurso fue un llamado a tomar


conciencia sobre la situacin contempornea, muchos lo leyeron como una defensa de las prcticas eugensicas (orientadas a mejorar
la especie) inauguradas por el nazismo. La cuestin de las antropotcnicas, el nombre con que Sloterdijk design a los modos de afectar la vida humana, trascendi el mbito filosfico y se discuti ampliamente en los medios.
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Defensa de la eugenesia liberal


Nicholas Agar (Nueva Zelanda, 1963) define como eugenesia liberal el escenario en el cual los padres de futuros nios tienen el
derecho, pero no la obligacin, de modificarlos genticamente para beneficiarlos. Agar se distancia de filsofos como Savulescu al
sostener que no hay nada bueno de por s en la manipulacin gentica, pero que se debe respetar el derecho de eleccin de los padres si desean hijos genticamente modificados.

Segn Agar, en tanto existen distintas concepciones de lo que


constituye una vida valiosa, distintas familias tomarn distintas decisiones para sus hijos. De este modo, ninguno sufrir ninguna
desventaja por haber sido objeto de modificaciones genticas.
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Problemas de la eugenesia liberal


Lo interesante del enfoque de Agar parece ser que garantiza la libertad de eleccin. Sin embargo, si todos los individuos de la sociedad
optan por los mismos valores, la modificacin gentica se ir convirtiendo en una obligacin antes que en una opcin. Los padres que
no les proporcionen a sus hijos los rasgos genticos deseables podran llegar a ser considerados malos padres, al negarles a sus hijos
distintas oportunidades.

Esta no es la nica objecin a la eugenesia liberal. Dado que Agar


considera injustificadas las intervenciones para cambiar el color de
piel o la orientacin sexual de un hijo, algunos crticos lo han acusado de incoherencia. Si la homofobia o el racismo exigen soluciones
sociales y no biolgicas, por qu no decir lo mismo de la necesidad
de estimular a nios con capacidades diferentes? La solucin biolgica no nos distrae tambin aqu de la necesidad de encontrar soluciones sociales?
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El futuro de la naturaleza humana


La crtica ms elaborada de la eugenesia liberal la desarroll Jrgen
Habermas en su libro El futuro de la naturaleza humana. Segn Habermas, la posibilidad de disear la dotacin gentica de los seres
humanos altera los fundamentos sobre los cuales est basada nuestra tica. Los principios de libertad e igualdad y nuestro concepto de
individuo se ven socavados por la intervencin de una generacin
sobre el material gentico de la generacin siguiente.

El haber sido objeto de


manipulacin gentica le
impide a un individuo, segn
Habermas, verse a s mismo
como autor de su propia vida.
Quien viene al mundo con su
material gentico modificado se
encuentra con que hay decisiones que han sido tomadas por l y que
no hay nada que pueda hacer al respecto. Esto lo pone en una situacin de asimetra respecto de quienes lo disearon, puesto que, a diferencia de lo que ocurre con la educacin, no es posible elaborar los
desacuerdos mediante el dilogo. El individuo genticamente manipulado tiene que vivir con el haber sido tratado como un objeto por parte de sus padres.
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Imposibilidad del consentimiento


Adems de atacar la idea de que la manipulacin gentica es anloga al condicionamiento por medio de la educacin, Habermas tambin cuestiona el paralelismo entre la mejora del material gentico y
las intervenciones teraputicas. Segn l, toda intervencin sobre el
cuerpo de un individuo requiere de su consentimiento, o, si ste no
es posible, de una opinin razonable acerca de cul sera la decisin
del involucrado.

A diferencia de lo que ocurre con las intervenciones teraputicas, es


imposible suponer el consentimiento de un ser humano inexistente.
Mientras que es razonable suponer que cualquiera aprobara un tratamiento que lo cura, no hay forma de saber si un individuo preferira
nacer con determinada estatura o color de ojos. Para Habermas es
un hecho fundamental que esto quede librado al azar. De otro modo,
los padres se volveran imputables por las decisiones que tomaron en
nombre de sus hijos, y desaparecera la distincin entre nuestros atributos naturales y lo que hacemos con ellos para dar forma a nuestras vidas.
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Biopoltica
Muchos filsofos argumentan que el enfoque biotico contribuye al
ocultamiento de problemticas fundamentales. Badiou, por ejemplo,
cree que dejar las decisiones en manos de los comits de tica de empresas y hospitales implica aceptar las reglas del capitalismo, que priorizan la asignacin de recursos por sobre las necesidades mdicas. El
socilogo Nikolas Rose (Reino Unido, 1947) considera que el punto
de vista biotico excluye problemas que tambin conciernen a la vida
y a la salud de los individuos.

A partir de la publicacin de los seminarios impartidos por Michel


Foucault en la segunda mitad de la dcada del 70, los trminos biopoltica y biopoder comenzaron a popularizarse en el medio filosfico. Numerosas investigaciones comenzaron a indagar las distintas
formas en las que los aspectos biolgicos del ser humano estn sometidos a diversas relaciones de poder.
* (Vase R. Ros, Biopoltica para Principiantes, Era Naciente, 2012).

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Origen de la biopoltica
Foucault emplea
el trmino
biopoltica para
designar un nuevo
modo de ejercicio del
poder que comenz
a tomar forma en la
edad moderna.
Hasta ese momento,
el poder se ejerca por
medio de restricciones:
la esclavitud antigua y
la servidumbre medieval se
caracterizaban por la limitacin en la libertad de los oprimidos. El rasgo novedoso del biopoder contemporneo es su carcter productivo.

Esta nueva forma


de poder, basada
en el control de la
vida de los individuos,
tiene dos aspectos:
el disciplinamiento
del individuo y el
control de la poblacin.
El primero abarca la difusin de una conciencia del cuidado del cuerpo, orientada al aumento de la productividad en el capitalismo. El segundo consiste en la accin estatal que trata a los grupos humanos
como poblaciones y aborda las cuestiones de salud pblica desde
un punto de vista epidemiolgico.
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Dispositivos de control
La disciplina corporal est centrada en la produccin de un cuerpo
saludable y es ejercida por instituciones como hospitales, crceles o
escuelas. Consiste en prcticas como dietas, ejercicios, modificaciones quirrgicas o consumo de frmacos, que resultan en la produccin de un sujeto adaptado a los imperativos econmicos. El control
de la poblacin, por su parte, est enfocado desde el punto de vista
de la salud pblica y deriva de las concepciones organicistas de la
sociedad.

La sexualidad tiene un lugar privilegiado en el anlisis de Foucault,


dado que es uno de los puntos en los que articulan los mecanismos
de biopoder. El control sobre la transmisin de enfermedades y las
cuestiones reproductivas funciona como excusa para la intervencin
del Estado. Al mismo tiempo, los individuos someten su vida sexual
a un rgimen de poder, ya sea mediante distintos tipos de psicoterapia o mediante consumo de frmacos como el Viagra.
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Siempre hubo biopoltica


Giorgio Agamben es uno de los filsofos ms prestigiosos de la
actualidad. A pesar de que su obra atraviesa muchsimos campos
(desde la filologa hasta la poltica, pasando por la antropologa, la
lingstica, la historia, e incluso la exgesis bblica), su relevancia
contempornea se debe especialmente a los trabajos sobre biopoltica que viene publicando desde 1995.

Mientras que Foucault considera que el paradigma biopoltico reemplaza el modelo premoderno de soberana, para Agamben hay una
ntima conexin entre ambos, ya que la cuestin de la vida estaba en
el centro de la poltica desde los tiempos de la democracia griega.
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Politizacin de la zoe
Los griegos tenan dos trminos para vida: zoe, que usaban para
designar a la vida como hecho natural en general y bios, que designaba las formas particulares de vida. El primero de los trminos estaba vinculado al mbito privado y relacionado con la subsistencia,
mientras que el segundo se conectaba con la esfera poltica.

La novedad de la poltica moderna es la inclusin de la zoe en el espacio poltico, de modo tal que los dos sentidos distinguidos por los
griegos pasan a quedar indiferenciados. Los individuos ya no son
considerados a partir de su particularidad, sino tambin como mera
vida, nuda vida o vida desnuda, que son las distintas traducciones
con las que se ha intentado verter zoe. El aspecto meramente biolgico del hombre pasa a formar parte de los problemas polticos del
presente.
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Homo sacer
Muchos de los libros que Agamben ha publicado en los ltimos aos
forman parte de una gran obra que lleva por ttulo Homo sacer. El
concepto lo toma Agamben del derecho romano, en el cual homo sacer (hombre sagrado) designaba el estatuto legal de aquellos individuos que podan ser impunemente asesinados pero cuyo sacrificio
ritual estaba prohibido. El homo sacer es, por lo tanto, aquel privado
de su bios, de las particularidades que lo convierten en un individuo
integrante de una comunidad, y slo le queda su zoe. Ser declarado
homo sacer equivale a ser simblicamente desterrado.

Para Agamben, la situacin del homo sacer expresa el problema central de la soberana. Entenderla adecuadamente permite desentraar
los mecanismos de poder caractersticos de la historia de Occidente que se han profundizado en la poca que nos toca vivir.
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La soberana depende de la excepcin


En sus escritos de la dcada del 20, el politlogo alemn Carl
Schmitt defini al soberano como aquel capaz de decidir el estado
de excepcin. Schmitt denomina as a la situacin en la cual se suspende la vigencia normal de las leyes, como ocurre cuando se declara el estado de sitio en un territorio. Esto quiere decir que la soberana no puede identificarse en el momento de funcionamiento normal del Estado, sino en las situaciones excepcionales.

La soberana est fundada sobre una relacin de excepcin, la misma que caracteriza al homo sacer. La ley est permanentemente
atravesada por la excepcin y el soberano, que hace valer las leyes,
obtiene su poder en virtud de la capacidad de suspenderlas. Agamben denomina paradoja de la soberana al hecho de que el soberano est al mismo tiempo dentro y fuera de la ley.
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El soberano puede matar


El filsofo contractualista Thomas Hobbes (Inglaterra, 1588-1679)
sostena que el Estado era el resultado de un contrato entre individuos que buscaban salir del violento estado de naturaleza y garantizar la paz por medio de su sumisin al soberano. En el estado de
naturaleza hobbesiano, los individuos pueden darse muerte los unos
a los otros, es decir, disponer de la nuda vida de los dems.

Para Agamben, la existencia de estados de excepcin prueba que la


violencia natural de la que hablaba Hobbes no es algo que el Estado
pueda superar, sino algo que incluye dentro de s. El estado de naturaleza no es un momento mtico en el pasado, sino la forma en la que
se manifiesta la amenaza de la excepcin: las leyes siempre pueden
ser suspendidas. Esto significa que el poder del soberano consiste
en la posibilidad de volver al estado de naturaleza, disponiendo de la
nuda vida de los sbditos.
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La excepcin convertida en regla


Agamben diagnostica que en el mundo contemporneo el estado de
excepcin se ha convertido en la regla. Del mismo modo que la distincin entre bios y zoe ha ido desapareciendo, el lmite entre la ausencia y presencia de la ley, encarnado en el soberano, se ha ido borrando. Es imposible distinguir entre lo prohibido y lo permitido por la
ley: quienes tienen el poder alegan el derecho de intervenir en cualquier situacin,

La idea de que vivimos en una poca en la que la excepcin se ha


convertido en regla la toma Agamben de Walter Benjamin (Alemania, 1892-1940). Benjamin sostena que la historia de la humanidad
era una historia de opresin y barbarie que se haba convertido en el
estado de cosas normal. Lo caracterstico del anlisis de Agamben
es que el filsofo italiano encuentra en los campos de concentracin
nazis el modelo para pensar este problema contemporneo.
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El campo de concentracin como paradigma


El individuo en el campo de concentracin es un homo sacer, pues
su vida ha sido reducida a un aspecto meramente biolgico. Esto es
una expresin de la tendencia a la fusin entre bios y zoe propia del
mundo contemporneo. Los Estados, como seal Foucault, estn
cada vez ms pendientes de los aspectos biolgicos de los individuos a los que gobiernan, y la nuda vida, que para los griegos concerna a la vida privada, es hoy un asunto poltico. Esto significa que
existe una ntima conexin entre democracia y totalitarismo, ya que
ambos se rigen por los mismos principios biopolticos.

El anlisis de los campos de concentracin realizado por Agamben


en el libro Homo Sacer III: Lo que queda de Auschwitz, ha sido muy
cuestionado. Agamben ha sido acusado de trivializar la muerte de millones de personas y de ser incapaz de comprender la singularidad
del genocidio.
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Un relato de Auschwitz
En su libro Los hundidos y los salvados Primo Levi (Italia, 19191987), sobreviviente de Auschwitz, relata una historia que le transmiti otro prisionero. Durante los aos de la guerra, se organiz en Auschwitz un partido de ftbol entre los guardias de las SS y los prisioneros obligados a trabajar en el campo. Quienes no participaban del
juego eran espectadores, alentando a los jugadores, aplaudiendo las
jugadas o apostando sobre el resultado, como si se tratara de un
partido comn y corriente. Agamben ve en esta escena no un destello de humanidad por parte de los guardias, sino la culminacin de los
horrores del campo de concentracin

Los campos de concentracin son el mbito por excelencia en el que


la vigencia de la ley est suspendida y por lo tanto el estado excepcional es lo normal. La escena relatada por Primo Levi sintetiza para
Agamben la situacin contempornea, en la cual se vive con una
sensacin de falsa esperanza y seguridad respecto del horror que
nos rodea.
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La profanacin como prctica poltica


En la obra de Agamben es difcil identificar el proyecto poltico concreto. Muchos crticos han sealado que Agamben se limita a sealar los problemas de la sociedad contempornea pero es incapaz de
sugerir una salida. Agamben ofrece sin embargo algunas indicaciones sobre cmo sera una sociedad distinta, en su elaboracin del
concepto de profanacin. La profanacin consiste en eliminar la dimensin sagrada de la soberana.

Agamben encuentra en los juegos el modelo de la profanacin: cuando un nio juega con un objeto, el uso habitual de ese objeto se halla
neutralizado. Eso es lo que, segn Agamben, ocurrira con las categoras de soberana y excepcin en una sociedad puramente profana: dejaran de ser instrumentos del poder y podramos jugar con ellas. La
profanacin volvera inoperantes a las distinciones que generan violencia, como las de raza o nacin. Las distinciones no desaparecern, pero se volvern inofensivas.
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Paradigma inmunitario
Roberto Esposito es uno de los ms prominentes pensadores de la
biopoltica contempornea. Su tesis central es que las sociedades
contemporneas se caracterizan por el triunfo del llamado paradigma inmunitario, originado en las ciencias mdicas y luego desplazado hacia la esfera poltica.

La demanda de proteccin por parte de las distintas sociedades es


una expresin del paradigma inmunitario. El problema es que, llevada a un extremo, la prctica inmunitaria puede destruir aquello que se
pretende proteger. As es que en nuestras sociedades el riesgo mayor lo representan los dispositivos militares que empleamos para protegernos y no los supuestos peligros de los que esos dispositivos nos
vendran a proteger.
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Biopoltica nazi
Tal como Agamben, Esposito encuentra en el rgimen nazi una expresin de las tendencias que detecta en la sociedad contempornea. La biopoltica nazi llev a un extremo el paradigma inmunitario,
al procurar proteger al pueblo alemn de lo que era considerado como un agente infeccioso.

Segn Esposito, en el caso del nazismo la poltica de la vida se resuelve en una poltica de la muerte, o tanatopoltica. Los nazis no se
vean a s mismos como asesinos porque crean estar luchando del
lado de la vida. El exterminio racista apuntaba a garantizar la vida de
las razas que merecan vivir, mientras que quienes eran exterminados
eran considerados portadores de vidas indignas de ser vividas.
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Comunidad e inmunidad
Esposito destaca que las palabras latinas communitas (comunidad) e
immunitas (inmunidad) provienen de la misma raz: el trmino munus,
que se refiere a aquello que es compartido. La inmunidad es el reverso de la comunidad, es decir, la negacin de lo compartido. Esposito
seala que los dos conceptos no son antagnicos, sino que forman
un continuo. Toda comunidad requiere un elemento inmunitario.

La vida en comn nos expone permanentemente a conflictos, que incluso pueden amenazar nuestras vidas. La obra de Esposito es un intento de advertirnos que los mecanismos que empleamos para protegernos de estos riesgos pueden terminar destruyendo la misma vida en comn que intentan proteger.
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Filosofa de la mente
La mayora de las discusiones presentadas en este libro son el resultado de la reaccin de los filsofos a nuevas circunstancias, tanto en el
mbito de la filosofa como en la sociedad en general.
La relacin entre la mente y el cuerpo, en cambio, es un problema que
lleva siglos fascinando a los filsofos. Durante la Edad Moderna era
considerado el problema fundamental de la filosofa, y fue Ren Descartes quien lo formul en trminos ya clsicos.

El problema que Descartes no pudo solucionar de modo satisfactorio


fue el de la interaccin entre la llamada sustancia extensa y la llamada sustancia pensante. Cmo puede algo inmaterial afectar a algo
material? La ventaja con la que cuentan los filsofos del siglo XXI cuando se los compara con Descartes es el amplsimo conocimiento que
hoy se posee del mundo natural y la creciente informacin sobre el funcionamiento del cerebro humano.
163

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La fsica explica todo?


Una de las visiones ms difundidas entre los filsofos contemporneos
es el denominado fisicalismo. Este trmino designa la hiptesis de que
todos los eventos del mundo pueden ser explicados por las leyes de la
fsica, aun si los fsicos contemporneos no han encontrado todava todas las explicaciones pertinentes.

El fisicalismo rechaza tanto la solucin de Descartes al problema de


la relacin entre cuerpo y mente como cualquier solucin que recurra a entidades como el alma o Dios. El problema es que an no ha
sido posible ofrecer una explicacin fsica de los productos de la
mente humana. Esto ha llevado a algunos filsofos a suponer que esta explicacin no es posible, y por lo tanto que el fisicalismo, segn
el cual todo debe poder ser explicado por las leyes de la fsica, debe
ser falso.
164

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Iguales por fuera, distintos por dentro


Uno de los ms famosos argumentos contra el fisicalismo es el formulado por David Chalmers (Australia, 1966). Segn Chalmers, existe la posibilidad de que existan seres que se comporten como nosotros pero carezcan de conciencia. Chalmers denomina zombis a
estos seres, que se diferencian de nosotros porque no se puede decir que ser un zombi se sienta de alguna manera. Los zombis son
iguales a nosotros hacia afuera, pero distintos desde adentro.

Desde luego, los zombis no existen. Chalmers simplemente sostiene


que, dado que podemos imaginar su existencia, la conciencia tiene
que ser algo ms que un conjunto de conductas pblicamente identificables. Segn Chalmers, es necesario sostener alguna forma de
dualismo: la conciencia no puede reducirse a los fenmenos observables, y por lo tanto no puede ser explicada por las ciencias fsicas.
165

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Cmo se siente ser consciente


Quienes rechazan el fisicalismo sostienen que la fsica no puede explicar cmo se siente desde adentro una determinada sensacin.
Incluso si es posible establecer una correlacin entre un estado del
cerebro y la percepcin de un objeto, eso no agota todo lo que se
puede saber acerca de ese objeto. Eso es lo que Frank Jackson
(Australia, 1943) intent demostrar mediante el siguiente ejercicio de
la imaginacin:

Los oponentes del fisicalismo sostienen que la perspectiva de la primera persona no puede reducirse al punto de vista de una tercera
persona que estudia el cerebro desde afuera. Argumentan que la
conciencia est compuesta por sensaciones irreduciblemente subjetivas, a las que las denominan qualia, y sostienen que la fsica no puede explicarlas. La sensacin que me produce ver un color, tocar una
superficie o degustar un alimento son ejemplos de qualia.
166

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Abusos de la imaginacin
Daniel Dennett sostiene que los intentos de refutar el fisicalismo dependen de prejuicios e intuiciones de los que deberamos deshacernos. Una teora cientfica sobre la conciencia no tiene por qu
ajustarse a las intuiciones de los cientficos, sino que la fuerza de la
evidencia y los argumentos deben tener prioridad.

Segn Dennett, el escenario imaginado por Jackson engaa al lector


al confundir el conocimiento que tenemos actualmente con todo el
conocimiento que podramos llegar a adquirir. Si dispusiramos de
todo el conocimiento posible sobre la percepcin, quizs podramos
predecir el efecto que causara sobre nosotros un color desconocido.
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La conciencia no est en ningn lado


La conciencia no es para Dennett una propiedad especial, sino el resultado de una serie de procesos neuronales. Quienes imaginan zombis pueden haber superado uno de los errores de Descartes (el creer
que la mente y la materia son cosas radicalmente distintas), pero cometen otro: el suponer que la conciencia es una suerte de entidad centralizada, ubicada en algn lugar del cerebro y distinta del resto de sus
funciones. Slo bajo ese supuesto tiene sentido creer que los zombis
son concebibles.

De acuerdo con Dennett, un ser que se comporta exactamente como nosotros tiene que ser consciente. Los mecanismos necesarios
para usar el lenguaje de modo creativo y que un zombi debera tener si su conducta es indistinguible de la nuestra son los mismos
que los que producen la conciencia. Una cosa es imposible sin la
otra.
168

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Celebridad cerebral
Dennett propone rechazar el modelo que denomina teatro cartesiano, segn el cual hay algo en el cerebro que cumple la funcin de
espectador, de modo tal que los contenidos conscientes son aquellos que han sido detectados por ese espectador. Los diversos experimentos de psicologa y neurologa prueban que el cerebro funciona mediante un conjunto de procesos paralelos y simultneos. El
cerebro no tiene ningn observador central que haga conscientes los
contenidos mentales.

Del mismo modo que no podramos todos ser igualmente famosos,


los contenidos mentales no pueden ser todos conscientes. Que lo sean depende de su importancia relativa en un determinado momento.
La conciencia no es algo separable del conjunto de procesos cerebrales y de las relaciones entre ellos. Estudiar cientficamente la conciencia no es otra cosa que estudiar estos mecanismos neurolgicos.
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Hacia un dilogo con las ciencias


Las tensiones entre filsofos y cientficos son una constante desde
que la ciencia moderna comenz a desarrollarse. En el siglo XXI se
hacen cada vez ms patentes las virtudes de un dilogo libre de prejuicios. La economa, la biologa evolucionista y las ciencias cognitivas han influido profundamente sobre numerosos filsofos, que a su
vez han logrado interesar en sus reflexiones a los especialistas de estas disciplinas.

Que un premio Nobel de economa como Amartya Sen haya escrito


sobre teoras filosficas de la justicia o que las ciencias de la mente
sean cada vez ms interdisciplinarias e incluyan a filsofos, psiclogos y neurlogos son slo dos ejemplos de la situacin actual. El futuro de la filosofa en el siglo XXI depender de su capacidad para
consolidar esta alianza con la ciencia
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El hombre y el animal
La relacin entre el ser humano y los animales es sin duda una de las
cuestiones centrales de la filosofa del siglo XXI. Algunos filsofos reivindican los derechos de los animales mediante un nfasis, de inspiracin darwiniana, en la continuidad entre stos y los seres humanos.
Otros acentan la distancia que nos separa de los dems seres vivos
y advierten sobre los peligros de tratar a los seres humanos como
animales. Estas posiciones tienen intenciones y consecuencias muy
diferentes.

Muchos filsofos consideran que el capitalismo reduce a los seres


humanos a sus instintos de alimentarse y reproducirse. Para ellos, la
filosofa debera apuntar a rescatar la justicia y la verdad como dimensiones propiamente humanas. Otros argumentan que tratar la vida humana como algo meramente biolgico puede tener consecuencias desastrosas.
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La filosofa ser poltica o no ser


A lo largo del siglo XX se declar repetidamente que la filosofa haba
llegado a su fin y en su ltima dcada lo mismo se dijo sobre la historia y la poltica. El inicio del siglo XXI fue una estruendosa refutacin
de esa hiptesis: la poltica, la historia y la filosofa volvieron al centro
de la escena casi de la mano.

Los problemas polticos contemporneos han motivado gran parte de


la reflexin filosfica actual e influyeron incluso sobre los desarrollos filosficos ms abstractos, como la teora del acontecimiento de Badiou
o el pensamiento posmetafsico de Habermas. La gran tarea de la filosofa del siglo XXI es encontrar los conceptos para hacer frente a las
cuestiones polticas de su tiempo.
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Una filosofa de la contingencia


Uno de los conceptos centrales legados por la tradicin a la filosofa
del siglo XXI es el de contingencia: la idea de que las cosas podran
haber sido de otra manera. Muchos de los filsofos del siglo XXI toman esto como un punto de partida. El sujeto, el gnero, las ideas
hegemnicas, los acontecimientos, el lenguaje, la democracia e incluso la racionalidad son pensados como fenmenos contingentes.

Reconocer la contingencia de un fenmeno permite mostrar que las


cosas podran ser de otra manera y al mismo tiempo evitar la ilusin
de haber alcanzado mediante la crtica alguna suerte de verdad ltima. Los filsofos del siglo XXI saben que ya no es posible encontrar
la solucin definitiva a los problemas de la tradicin. Saben que sus
respuestas sern mejoradas, transformadas o deformadas por quienes vengan despus. Su desafo es conciliar los principios que guan
sus indagaciones con la certeza de que ya no hay ms certezas.
173

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ndice
Autores y referentes histricos
Adorno, Theodor: 94
Agamben, Giorgio: 8, 151-159,
161
Agar, Nicholas: 144, 145
Appiah, Kwame Antony: 105
Arendt, Hannah: 106
Aristteles: 72, 86, 87
Badiou, Alain: 9, 13, 14, 16, 17,
19, 42, 54, 68- 82, 86, 92,
148, 171-173
Baudrillard, Jean: 3
Beck, Ulrich: 28-30, 32
Benhabib, Seyla: 105-108, 127
Benjamin, Walter: 156
Bentham, Jeremy: 131
Blair, Tony: 5
Blanqui, Auguste: 87
Bush, George W.: 4
Butler, Judith: 4, 16, 17, 42, 5466, 68, 173
Carnap, Rudolf: 10, 11, 13
Cohen, Gerald: 16, 83- 85
Chalmers, David: 165
Darwin, Charles: 135, 137, 171
Dawkins, Richard: 117
Deleuze, Gilles: 17, 20
Dennett, Daniel: 117, 167-170
Derrida, Jacques: 15, 16, 18, 58,
63, 108

Descartes, Ren: 11, 12, 17, 18,


163, 164, 168
Dewey, John: 18
De Beauvoir, Simone: 59
Digenes, el Cnico: 107
Elster, Jon: 126
Esposito, Roberto: 8, 160, 161
Foucault, Michel: 8, 17, 20, 65,
148-151, 157
Fukuyama, Francis: 14
Gadamer, Hans-Georg: 13
Giddens, Anthony: 28-30
Godwin, William: 132
Gramsci, Antonio: 17, 36
Habermas, Jrgen: 9, 11, 16, 17,
33, 93-102, 116, 118, 122,
146, 147, 172
Hardt, Michael: 6, 17, 20-23, 25,
26, 27
Hegel, Georg Wilhelm: 17
Heidegger, Martin: 10, 11, 13, 18,
58, 72, 143
Hitler, Adolf : 111
Hobbes, Thomas: 155
Horkheimer, Max: 94
Jackson, Frank: 166, 167
Jacotot, Joseph: 89, 90
Kant, Immanuel: 5, 17, 18, 94, 98,
101

Lacan, Jacques: 17, 44-46, 50,


68, 69
Laclau, Ernesto: 16, 17, 27, 28,
30-32, 34-38, 40-43, 51, 54,
58, 66, 68, 92, 93, 99, 173
Levi, Primo: 158
Levinas, Emmanuel: 67
Lyotard, Jean-Franois: 10, 11,
13, 15
MacIntyre, Alasdair: 9,103
Mallarm, Stphane: 17
Mandela, Nelson: 42
Marx, Karl: 17, 18, 20, 23, 35, 37,
50, 52, 82, 87
Mill, John Stuart: 131
Money, John: 59
Mouffe, Chantal: 27, 28, 30-32,
34-36, 38, 43, 51, 92, 99
Nagel, Thomas: 17
Negri, Toni: 6, 17, 20, 21, 23, 2527
Nietzsche, Friedrich: 18
Nussbaum, Martha: 17, 125-130
Obama, Barack: 48
Parks, Rosa: 89
Pence, Gregory: 141
Pern, Juan D.: 42
Pinker, Steven: 61
Pogge, Thomas: 123, 124, 136

Purdy, Laura: 140


Rancire, Jacques: 86-91
Rawls, John: 17, 114, 127, 128
Reimer, David: 61
Rorty, Richard: 109-113, 119,
121, 173
Rose, Nikolas: 148
Rousseau, Jean Jacques: 101
Sandel, Michael: 103
San Pablo: 79
Sarkozy, Nicolas: 81
Savulescu, Julian: 142, 144
Schmitt, Carl: 32, 154
Sen, Amartya: 7, 16, 125, 170
Singer, Peter: 130-138, 170, 171
Sloterdijk, Peter: 143
Spinoza, Baruch: 17
Taylor, Charles: 103, 104, 115,
117
Van Parijs, Philippe: 128
Vattimo, Gianni: 9, 82, 119-121
Virno, Paolo: 23, 24, 26, 27
Walzer, Michael: 103
Weber, Max: 95
Wittgenstein, Ludwig: 12, 18
iek, Slavoj: 16, 17, 19, 43-48,
50-54, 60, 68, 92, 153

conciencia: 7, 165, 167-169


conflicto/s: 3, 28, 30, 37, 90,
92, 93
conjunto: 72
consciente: 165, 168
consenso/s: 96, 97, 115, 122
consenso racional: 114
consenso superpuesto: 114
consentimiento: 147
constelacin posnacional: 101
contingencia: 69, 78, 111, 173
contractualismo: 127
contractualista: 155
contrapoder: 26
control: 149, 150
cosmopolitismo: 105, 106, 114
crisis del Euro: 5
cristianismo: 120, 121
cristiano: 115, 117
criterios democrtico-liberales:
53
crtica/s: 15
crtica comunitarista: 103
crticas posmodernas: 15, 16

cuerpo/s: 57, 58
darwinismo: 138, 170, 171
deliberacin: 93, 100
deliberacin democrtica: 99,
115
deliberacin y mass media: 100
deliberativismo: 94
deliberativistas: 93
democracia: 4, 5, 28, 30, 86,
90-93, 100, 108, 110, 119,
157, 173
democracia consensual: 90
democracia global: 102
democracia liberal: 14, 33, 92,
109, 111
democracia no representativa:
24
democracia radical: 31
democrtico/s: 101, 107
derecho a la salud: 124
derechos de los animales: 129,
131, 133, 171
Derechos humanos: 102, 113,
122, 123

Temas destacados
abortos selectivos: 140
accin comunicativa y accin
estratgica: 96
acontecimiento: 68-70, 74-77,
92, 173
acto: 53
agonistas: 92, 93
animales: 133
antagonismo/s : 27, 32-35, 39,
40, 51
antagonistas: 40
antropotcnicas: 143
articulacin: 38
atesmo: 117
Auschwitz: 157, 158
axioma de igualdad: 90
binarismo sexual: 61
biotica: 8, 139, 140
biotico: 148, 149, 151
biologa: 137, 139
biopoder: 148-150
biopoltica: 8, 148, 149, 151,
160
biopoltica nazi: 161

174

biopoltico: 157
bios: 152, 153, 156, 157
biotecnologa: 139
cadena equivalencial: 40, 41
campo de concentracin: 156158
capitalismo: 5, 6, 21-23, 28, 30,
43, 50, 81, 85, 95, 99, 171
caridad: 121
cerebro: 163, 166, 168, 169
certezas: 173
ciencias: 170
ciencias cognitivas: 118
cinismo: 52
Crculo de Viena: 13
crculo en expansin: 137
citabilidad: 63
clonacin: 139, 141
comprensin: 121
comunidad (communitas): 85,
162
comunismo: 22, 68, 77, 80, 82
comunitaristas: 103, 104, 114
concepciones religiosas: 122, 135

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desacuerdo: 88
deseo: 44, 60
determinismo: 118
determinismo gentico: 141
diferenciacin sexual: 43, 58, 60
disciplina: 150
disciplinamiento: 149
discusin racional: 97, 109
diversidad sexual: 66
dualismo: 166
ecologa: 50, 130
ecologa profunda: 130
ecologismo: 51
ecologistas: 50, 129, 130
economa: 82, 125
Edad Moderna: 18, 163
efectos de sujeto: 69
empresa capitalista: 24
enfoque de las capacidades:
125, 126
Escuela de Frankfurt: 94, 95
especismo: 134
estadio del espejo: 45
estado/s: 24-26, 28-30, 33, 80,
106-108, 115, 122, 150,
154, 157
estado de excepcin: 154, 155,
158
estado de naturaleza: 155
estado-nacin: 20, 25, 26, 101
tica : 7-9, 18, 137
tica del discurso: 97, 98
tica y biologa darwinista: 170
tico: 125
etnocentrismo: 109
etnocentristas: 114
eugenesia liberal: 144-146
eutanasia: 138
excepcin: 156
experiencias religiosas: 117
extranjeros: 81
falta: 44
feminismo: 15, 17, 54, 56, 58, 65
feminismo de gnero: 54
feminista/s: 54, 56-59, 65
fertilizacin asistida: 140
filosofa: 9-14, 18, 19, 71, 76, 80,
94, 139, 163, 170-173
filosofa de la mente: 163
filosofa moderna: 9, 121
filosofa poltica: 14, 80, 86, 93
fin de los grandes relatos: 10, 15
fisicalismo: 164-167
fundamentalismos religiosos: 30,
9, 91, 93
gnero: 59, 60, 62, 65, 93, 173
gentica/s: 138, 139
giro lingstico: 12, 68
gran otro: 45, 48, 50
grandes teoras: 10
grupos religiosos: 92, 115
guerra contra el terrorismo: 30
hegemona: 27, 35- 39, 43

homo sacer: 153, 154, 157


hospitalidad: 107
identidad: 25?, 34, 38, 65, 108
identidades: 21, 27-29, 37, 39,
40, 81, 90, 173
identidades flexibles: 91
ideologas: 44, 51, 53
igualdad: 79, 86-91, 115
igualdad socialista: 84
iguales: 89
igualitarias/os: 87, 88, 91, 119
igualitarismo: 86
Ilustracin: 94, 115
imparcialidad: 132, 133
imperativo de gozar: 49
imperialismo: 20
imperio: 20, 21
ndice de desarrollo humano: 125
infinito: 71
inmigrantes: 81, 91, 106
inmunidad(immunitas): 162
inmunizacin: 160
instituciones democrticas: 101
instituciones estatales: 116
intelecto general: 23, 24
interpretacin: 121
iteracin: 108
iteraciones democrticas: 108
izquierda marxista: 39
justicia: 112
justificacin pblica: 114
lealtad/es: 112
lenguaje/s: 10, 12, 18, 19, 45, 63,
96
liberal/es : 17, 31, 93, 111, 114,
115
liberalismo: 15, 33, 103, 111
libertad y determinismo: 118
lder: 42
lgica igualitaria: 88
lgica policial: 88
lo imaginario: 45, 50
lo real: 51
lo real en Lacan: 43, 46, 60
lo simblico: 45, 50, 53
lo simblico y lo real: 46, 47, 52
lucha hegemnica: 92
manipulacin gentica: 139, 140,
142-147
marxismo: 10, 15, 17, 44
marxista/s: 17, 35-37, 39, 83
matemtica: 71
mxima igualitaria: 87
Mayo Francs: 77
mecanismos democrticos posnacionales: 102
mente: 7, 12, 163, 168
metafsica: 10
metafsica de la sustancia: 58
modernidad: 13, 16, 18, 94, 96,
157
movimientos religiosos: 114
muerte digna: 136

multiplicidades: 71-73
multitud: 6, 21, 23- 26
nativos e inmigrantes: 81
naturaleza humana: 82, 110, 113,
120, 146
naturalismo: 118
nazi: 136
nazismo: 143
neurociencias: 7
neurologa: 7, 118
New Age: 50-52
norma/s: 45, 47, 62, 63, 96-98,
97, 106, 114
nuda vida: 152, 155, 157
objetividad: 110
objetivos marxistas: 39
ontologa: 71, 72, 74
paradigma biopoltico: 157
paradigma inmunitario: 160,
161
paradoja de la soberana: 154
patriotismo de la Constitucin:
102
pensamiento posmetafsico: 11,
73, 172
pensamiento religioso: 111
performatividad del gnero: 62,
64
perspectivas religiosas: 118
pobres: 123, 124
pobreza: 7, 123, 124
poder: 19
poesa: 10
polica: 88
poltica: 8, 31, 88
poltica democrtica: 25
populismo: 27
posestructuralismo: 20
posfordistas: 23
posmodernismo: 13
posmodernos: 15
postdemocracia: 90, 91
postmarxistas: 35
Post posmodernismo: 16
prcticas eugensicas: 143
preferencias adaptativas: 126
primavera rabe: 6
principios igualitarios: 119
principios socialistas: 83
procesos de verdad: 76
profanacin: 159
propiedad: 22
proyecto comunista: 22
psicoanlisis: 10, 15, 17
psicoanlisis lacaniano: 19, 43, 54
psicologa: 7
pueblo: 25, 27, 86, 91
Qualia: 165
racionalidad: 94, 99
racionalidad comunicativa: 95,
99
racionalidad instrumental: 99
racionalizacin: 95

racionalizacin social: 95
razn: 12, 94
razones: 97
religin: 115, 116
religioso: 115, 118
religiosas/sos: 116-118, 122, 135
repeticin: 63, 64
representacin: 42, 66
revolucin: 53
santidad de la vida: 138
secularismo: 117
sexo y gnero: 59
sexualidad/es: 54, 58, 62, 121,
150
significante vaco: 41
sitio de acontecimiento: 74
situacin/es: 72, 74
soberana: 20, 107, 151, 153155, 159
soberano: 149, 154-156, 159
socialismo: 83
socialista/s: 83, 84
sociedad del riesgo: 29
sociedad liberal: 112
sociedad socialista: 84, 85
sociedades orientales: 104
solidaridad: 110, 112, 113, 121
sujeto/s : 11, 13, 16, 18, 19, 21, 44,
47, 54, 57, 58, 60, 68, 75, 76
sujeto fiel: 77, 79
sujeto oscuro: 78
sujeto reactivo: 78
sujeto y cuerpo: 57
supery: 49
tanatopoltica: 161
teatro cartesiano: 169
teoras agonistas: 93
teora de conjuntos: 71
teora lacaniana: 60
teora queer: 54- 56, 61
terapias genticas: 138
terrorismo: 4
totalitarismo: 157
tradicin analtica: 13
tradicin hermenutica: 13
tradicin liberal: 115
tradicin psicoanaltica: 60
tradiciones religiosas: 9
travestismo: 64, 65
universal: 77
universalidad: 98
universalismo: 79, 98, 105
universalistas: 103, 114
utilitarismo: 126, 131
utilitarista: 126
vegetarianismo: 133
verdad: 10, 13, 16, 68, 76, 110,
119, 120, 173
Vida: 8, 9, 52
vida precaria: 67
Zoe: 152, 153, 156, 157
Zombis: 165, 168

175

FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofa III 21/11/12 23:58 Pgina 176

El autor
Santiago Armando (Buenos Aires 1986) es Licenciado en Filosofa por la Universidad de
Buenos Aires, estudiante de Economa y docente. Especialista en la obra de Jrgen
Habermas, dirige un grupo de investigacin sobre este autor. Integra tambin numerosos proyectos de trabajo e investigacin interdisciplinarios sobre teora del conocimiento, tica, filosofa poltica y filosofa de la economa, a partir de los cuales ha
participado en congresos internacionales.
Sus principales intereses se encuentran en la
interseccin de la filosofa con otras disciplinas,
especialmente en torno al problema psicolgico,
sociolgico, poltico y econmico de la racionalidad.
A Azul y Sofa, por el recorrido de todos estos aos; a
Tamara, que me ense al menos la mitad de lo que est ac escrito; aDiego,
por su lectura y por lo mucho que aprend de l. A Axel, por la oportunidad, y a
Juan Carlos, por la paciencia. A mis viejos y a mi hermano, por todo lo dems.
santiago.armando@gmail.com
@albinstromber

El ilustrador
Polaco Scalerandi (Buenos Aires, 1977) es dibujante. Estudi en la Escuela Prilidiano Pueyrredon, en el I.U.N.A y en la Carcova. Publica
sus trabajos en medios grficos de Argentina, Espaa, Chile, Mxico y Francia entre
otros. Trabaj para productoras grficas.
Expuso su obra en galeras y centros culturales de Argentina, Puerto Rico, Francia y
Rusia. Co edita la revista Lule le lele desde
2001 (15 nmeros y un libro). Da clases con
Gastn Souto en la Escuela Argentina de Historieta (EAH).
A Juan Carlos por la confianza, a Guille y Gastn
por el aguante, a Marisa por su tierno apoyo, a Diego
Segovia por sus bocetos cuando las papas quemaban y a la
juventud que llevo en el alma.
polacoscalerandi@yahoo.com.ar
www.ilustracionesdescalerandi.blogspot.com.ar