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MINISTRIO FIEL
PA R A
N0 40 - Dez/2013 - R$10
de
Agostinho
Hipona
CU
RS
O
S
O
N
LI
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E
CORPO DOCENTE
CERTIFICAO
9M
Nove Marcas de
uma Igreja Saudvel
1 ano - 100h
TS
PE
HI
Teologia Sistemtica
Pregao Expositiva
Histria da Igreja
1 ano - 100h
6 meses - 20h
1 ano - 100h
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secretaria.cfl@ministeriofiel.com.br| 12 3939.1999
Instituies Parceiras do CFL
Marilene Paschoal
DIAGRAMAO
Rubner Durais
DIRETOR
Sumrio
Editorial
Tiago Santos..............................................3
Vittore Carpaccio, Viso de Santo Aggostinho (Scuola di San Giorgio degli Schiavoni)
Agostinho
de Hipona
T J. S F
A INFLUNCIA DE AGOSTINHO
Um desses homens de Deus, dotado de uma mente criativa e intenso
desejo de cavar mais profundamente
na Palavra de Deus e que ajudou a
pavimentar o caminho das grandes
progresses do pensamento teolgico foi o africano Agostinho de Tagaste (354-430), bispo de Hipona.
Agostinho foi, provavelmente,
o grande pensador cristo da Idade
Mdia. Por quase dois mil anos sua
produo teolgica tem pautado os
grandes debates do cristianismo e
influenciado o pensamento e cultura
do Ocidente. Do ponto de vista catlico, Joseph Aloisius Ratzinger ratifica essa impresso, ao dizer: Agostinho deixou uma marca profunda na
vida cultural do Ocidente e de todo o
mundo. Sua influncia vastssima.
(...) Raramente uma civilizao encontrou um esprito to grande, com
ideias e formas que alimentariam geraes vindouras.1 A Reforma Protestante do sculo XVI, fundamental
ao avivamento da f e espiritualidade
crist, at ento adoecida mortalmente pelo desvio teolgico, corrupo e misticismo, deve a Agostinho o
cerne de suas principais proposies,
particularmente em questes como o
pecado original, a graa de Deus, a
salvao e a predestinao, alm do
1 Bento XVI. Os Padres da Igreja (Campinas, SP: Eclesiae, 2012) p. 183-184.
cristo da Idade Mdia. Por quase dois mil anos sua produo
teolgica tem pautado os grandes debates do cristianismo e
6 | Revista F P A R A H O J E
AS CONFISSES
De tudo quanto Agostinho produziu, destaco aquela que muito provavelmente foi a sua principal obra:
Revista F PAR A H OJE | 7
Foi ento que tuas perfeies invisveis se manifestaram minha inteligncia por meio de tuas obras. Mas
no pude fixar nelas meu olhar; minha fraqueza se recobrou, e voltei a
meus hbitos, no levando comigo
seno uma lembrana amorosa e, por
assim dizer, o desejo do perfume do
alimento saboroso que eu ainda no
podia comer11.
Buscava um meio que me desse fora necessria para gozar de ti, e no
a encontrei enquanto no me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens,
o homem Cristo Jesus, que est sobre
todas as coisas, Deus bendito por todos os sculos, que chama e diz: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida.12
14 Ibidem. p. 214.
15 Ibidem. p. 285.
10 | Revista F P A R A H O J E
Em seus escritos, temos um tesouro de sabedoria que pode fazer muito bem ao povo de Deus,
se lido com discernimento. claro
que Agostinho teve os seus limites
e cometeu seus equvocos. Mas encontramos nele uma mente brilhante e um corao radiante, que ardia
por amor a Deus, como pouco se
v em nossos tempos. Temos nele
um esforo diligente para submeter todas as coisas revelao. Suas
Conf isses, alis, so a grande prova
disso. Foi somente quando a Escritura falou que sua obstinada busca
pela verdade cessou. A partir desse
Em Agostinho, temos uma impressionante profundidade teolgica, assertividade e firmeza doutrinria, intensa devoo a Deus, inquestionvel respeito ao texto bblico e genuna preocupao pastoral.
Essas qualidades so um grande estmulo para o estudante de teologia,
particularmente, mas tambm para
todo cristo sincero que busca agradar a Deus e viver neste mundo vil
e cheio de perigos - especialmente
diante dos muitos desafios enfrentados pela f crist de nossos tempos, em que os valores deste mundo
so difusos, em que h uma crise de
12 | Revista F P A R A H O J E
18 ibidem. p. 193.
Aurelius Augustinus,
Bispo de Hipona
T J. N
18 | Revista F P A R A H O J E
A vida e o ministrio de
Agostinho de Hipona
A S. M
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Sandro Botticelli, Santo Agostinho em seus estudos (Galeria Degli Uff izi)
Agostinho uma pensador influente na histria da igreja e na civilizao ocidental. No que se refere ao
campo da teologia, poderamos dizer
o que Cssio disse a respeito de Csar na pea Jlio Csar, de William
Shakespeare: Ele cavalga o mundo estreito como um colosso, e ns,
homens pequeninos, andamos por
baixo de suas pernas gigantescas.1
Exceto os autores da Escritura, nenhum outro personagem teve, na
Idade Mdia, impacto maior no pensamento cristo do que Agostinho.2
E, no que concerne Reforma, es1 Ato I, Cena 2, linhas 135-137.
2 Quanto a este impacto de Agostinho, ver a coleo de
ensaios em Irene Backus, ed., The Reception of the Church
Fathers in the West. From the Carolingians to the Maurists
(Leiden: E. J. Brill, 1997), vol. 1.
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SUBMETENDO-SE ESCRITURA
Dois anos depois de haver-se tornado bispo de Hipona, o que aconteceu em 395, Agostinho teve uma
experincia que Gerald Bonner julga
ser a mais decisiva em sua vida, depois de sua converso e batismo em
386/387. Simpliciano (falecido por
volta de 400), um velho amigo de
Milo, o qual sucedera Ambrsio
como bispo da congregao naquela
cidade, lhe fez um pedido de esclarecimento sobre o texto paulino de
Romanos 9.10-29, que trata do amor
eletivo de Deus para com Jac e da
rejeio de seu irmo, Esa.14 Agos-
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Agostinho e a
Santssima Trindade
F F
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AGOSTINHO E A TRINDADE
Foi Agostinho quem deu tradio ocidental a sua expresso madura
e final acerca da Trindade. No obstante ser Agostinho mais conhecido
atravs de obras como as Confisses
(sua autobiografia, publicada em
400) ou A Cidade de Deus (publicada
em 426), provavelmente sua obra pritambm J. Scott Horrell, Uma cosmoviso trinitariana, Vox Scripturae v. 4 n. 1 (Maro de 1994), p. 55-77.
e a eminncia (cataftica), que consiste em atribuir a Deus, elevando-as ao infinito, todas as perfeies:
Todo aquele que refletir sobre Deus
desse modo, embora no chegue a
conhecer plenamente o que ele ,
contudo enquanto pode como
homem piedoso, evitar pensar dele,
o que ele no .6
Como delineia J. N. D. Kelly, seu
imenso esforo teolgico uma tentativa de compreenso, sendo esse o
exemplo supremo de seu princpio de
que a f deve preceder a compreenso
(praecedit fides, sequitur intellectus).
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1. A SANTSSIMA TRINDADE
Seguiremos aqui os pontos bsicos do resumo que J. N. D. Kelly fez
da exposio da doutrina trinitria
em Agostinho.9 Esta inteiramente
fundamentada nas Escrituras, porm,
em contraste com a tradio oriental,
que fez da pessoa do Pai o seu ponto
de partida, Agostinho principia com
a natureza divina em si mesma. esta
simples e imutvel natureza ou essncia que Trindade.10 A unidade da
Trindade assim claramente asseverada, eliminando-se rigorosamente o
arianismo e o subordinacionismo da
sua doutrina da Trindade.11 Portanto,
tudo o que afirmado de Deus afirmado igualmente de cada uma das trs
pessoas da deidade: O Deus nico e
verdadeiro no somente o Pai, mas o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.12
9 Cf. J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205-210. Cf. tambm Justo L. Gonzlez, Uma histria do pensamento cristo. v. 1:
do incio at o Conclio de Calcednia (So Paulo: Cultura
Crist, 2004), p. 317-323.
10 Como diz J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205: Ele prefere
essncia a substncia, pois esta ltima implica um sujeito com atributos, enquanto, para Agostinho, Deus
idntico a Seus atributos: et haec trinitas unus est deus e
trinitatem quae deus est, cf. Santo Agostinho, A Cidade de
Deus v. II [Livros IX a XV] (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993), 11.10, p. 1011-1014. Para uma
explicao dos termos-chave da doutrina trinitariana
(principalmente substncia = natureza = essncia: uma
nica e hipstase = subsistncia = pessoa: trs realmente
distintas), cf. Leonardo Boff, A Trindade, a sociedade e a
libertao (Petrpolis, Vozes: 1986), p. 111-126.
11 Henry Chadwick, A Igreja Primitiva (Lisboa:
Ulisseia, 1967), p. 257. Cf. especialmente Millard J. Erickson, Whos Tampering with the Trinity? An Assessment
of the Subordination Debate (Grand Rapids, MI: Kregel,
2009), p. 153-159. Este livro uma crtica muito bem
elaborada contra a noo da subordinao eterna do Filho ao Pai, que tem sido revivida em certos setores da
igreja evanglica norte-americana.
12 A Trindade 6.9, p. 227-229.
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e em seu interior o Esprito Santo habita. O mesmo Esprito que une o Pai
e o Filho, tornando-os um, tambm
une os cristos em uma s igreja.34
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A peregrina
cidade de Jerusalm.
Jernimo, Agostinho
e oImprio.
G S
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outras tradues das Escrituras naquela poca, mas todas tinham sido
feitas a partir da Septuaginta, isto
, a traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego. Jernimo se ps ao trabalho, apesar de
ser constantemente interrompido
por sua enorme correspondncia,
suas constantes controvrsias e as
calamidades que assolavam o mundo. Ele finalizou o seu trabalho em
405, levando, portanto, vinte e trs
anos para conclu-lo. A sua traduo foi inteiramente nova e arejada,
utilizando como base o Novo Testamento Grego e o original hebraico do Antigo Testamento. A longo
prazo, a verso de Jernimo conhecida como aVulgata se imps
em toda a igreja de fala latina, conquanto no princpio no tenha sido
bem recebida.3
Quando decidiu ir embora de
Roma para a Terra Santa, Jernimo
dizia que estava indo de Babilnia
para Jerusalm. A partir de 386 ele
viveu o restante de seus dias num
mosteiro em Belm, constantemente escrevendo e ensinando a outros
monges. Em 410, Roma foi tomada e saqueada pelos Godos. Todo
mundo estremeceu diante desta notcia. Quando Jernimo a recebeu,
escreveu perplexo em seu retiro em
Belm: Quem pode acreditar que
Roma, construda pela conquista do
mundo, tenha cado? Que a me de
muitas naes se transformou num
3 O apelidoVulgatavem da palavra latina para comum
a Bblia comum, isto , aquela comumente utilizada.
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O que admirvel nesta passagem que se fosse indagado a autores cristos tais como Tertuliano
(160-225) ou Cipriano (200-258)
os quais viveram antes da tolerncia da Cristandade no quarto sculo
a qual cidade bblica Roma seria
melhor comparada, sua resposta inevitavelmente seria: Babilnia!. Tal
como a antiga Babilnia, Roma era
culpada de sangue e luxria em sua
dominao e poder, e era culpada
da perseguio aos santos. E mesmo
Jernimo, tempos antes, comparara Roma Babilnia no tocante ao
aspecto moral. Porm, se o prprio
Jernimo pde comparar Roma com
Jerusalm indica que ocorrera uma
inteira transformao na sua cosmoviso, em comparao com os tempos
de Tertuliano ou Cipriano. Pela poca de Agostinho e Jernimo, a cidade
de Roma, alm de capital do Imprio, tornara-se o centro da Igreja no
Ocidente. Roma era agora a santa
cidade, onde os santos esto sepultados, especialmente Pedro e Paulo,
e tal como Jerusalm, ela amada de
Deus. Assim, para Jernimo a questo que necessariamente se levantava
a seguinte: Como Deus podia permitir que um desastre deste houvesse
ocorrido? Desde que o Imprio era
agora conduzido por professos cristos, essa se tornava uma questo
bastante inquietante.
Publishing Co., 1979, p. 257,apud Haykin,op. cit. Para
outros textos que mostram a reao de Jernimo ao saque de Roma, veja Carta 123.16-17; 126.2; 128.4. Para
as cartas de Jernimo, http://www.newadvent.org/fathers/3001.htm
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Tempo, Histria e
Escatologia
H M P C
Agostinho
1 Santo Agostinho, Comentrio ao Gnesis, So Paulo: Paulus, 2005 (Coleo Patrstica; 21), XIII.38. p. 625.
2 Agostinho, Confisses, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, XI.14.17. p. 244.
3 Agostinho, Confisses, XI.25.32. p. 251.
56 | Revista F P A R A H O J E
INTRODUO
A concepo crist de tempo,
mesmo com as suas variaes, influenciou diretamente todo o mundo
Ocidental. A compreenso de que o
tempo tem um incio, meio e fim era
totalmente estranha s culturas pags. A questo da histria e do tempo
fundamental para o Cristianismo
pela sua prpria constituio.
O Cristianismo uma religio de
histria. Ele no se ampara em lendas,
antes, em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que tm uma relao direta com a vida dos que creem.
O Cristianismo uma religio de fatos, palavra e vida. Os fatos, corretamente compreendidos, tm uma relao direta com a nossa vida. A f crist
fundamenta-se no prprio Cristo: O
Deus-Homem. Sem o Cristo Histrico no haveria Cristianismo. A sua
fora e singularidade esto neste fato,
melhor dizendo: na pessoa de Cristo,
no simplesmente nos seus ensinamentos. O Cristianismo o prprio
Cristo. A encarnao toda e inclusivamente missionria: o Verbo fez-se
carne e habitou entre ns ( Jo 1.14).
Jesus Cristo o clmax da Revelao; a Palavra Final de Deus. Nele
temos no uma metfora ou um sinal, antes, temos o prprio Deus que
Se fez homem na histria.
1. TEMPO E ESCATOLOGIA EM
AGOSTINHO
Curiosamente, um dos srios
problemas da filosofia a questo
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ou indireta, para a revolta dos camponeses da Inglaterra em 1381 e outros movimentos semelhantes. No
sculo XIV, o ingls William Langland (c. 1332-c. 1400), o poeta dos
camponeses livres, escreveu Piers
the Plowman (Pedro, o Lavrador),
que se constitui num documento precioso para a compreenso da histria
social do seu tempo. Nesses poemas,
Langland descreve as condies dos
pobres, a corrupo e os abusos do
clero, bem como expressa a esperana dos camponeses de melhores condies de vida. A igreja, no entanto,
era a mais severa dominadora, se
opondo ao movimento cada vez mais
forte de libertao dos servos.
Todavia, com a diminuio da
populao, h uma inverso significativa: no adianta possuir terras
se no h pessoas para cultiv-las.
Logo, o trabalho do homem passou a
ser mais valorizado do que antes das
catstrofes descritas, resultando no
aumento dos salrios dos trabalhadores em geral.
Estes foram tempos difceis,
como so todos os tempos para
aqueles que enfrentam as angstias
prprias de sua poca, que, por vezes,
so minimizadas ou romantizadas
por olhares de outros tempos e continentes. O que contribui decisivamente para vencer tais circunstncias
a nossa f, a viso de histria e, no
caso cristo, a certeza do governo de
Deus sobre todas as coisas. O tempo
passa, por maiores que sejam as alegrias ou angstias.
CONSIDERAES FINAIS:
TEMPO E ESCATOLOGIA E A
VIVNCIA DE NOSSA F
Gilson (1884-1978) ressaltando a
importncia de Agostinho, afirma que
aps ele, a Idade Mdia passou a representar a histria do mundo como
um belo poema, cujo sentido para
ns inteligvel e completo, contanto
que conheamos seu incio e seu fim.15
De fato, a perspectiva de Agostinho adquire um tom escatolgico:
.... pois nada parece mais rpido
do que tudo aquilo que j passou.
Quando vier o dia do juzo, ento os
pecadores percebero no ser longa a
vida que passa.16
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APOIANDO
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64 | Revista F P A R A H O J E
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