Stuart Hall e os signos da identidade cultural

na ps-modernidade *
RENATO NUNES BITTENCOURT**

Resumo
O artigo, uma homenagem intelectual ao eminente pesquisador social
Stuart Hall (1932-2014), analisa o conceito de identidade cultural na
ps-modernidade desenvolvida pelo autor, ressaltado seu carter
descentralizado e fluido, circunstncia que evidencia uma nova
maneira de compreender a existncia humana para alm dos critrios
axiolgicos tradicionais.
Palavras-chave: Identidade; Diferena; Cultura; Ps-Modernidade.

Nota Prvia: Este artigo fruto dos estudos realizados na linha de pesquisa Estudos Contemporneos
em Comunicao Prticas discursivas e construo identitria na mdia desenvolvido na
FACULDADE CCAA.

**

RENATO NUNES BITTENCOURT Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ/Professor do

Curso de Especializao em Pesquisa de Mercado e Opinio da UERJ, do Curso de Comunicao Social
da Faculdade CCAA, da Faculdade de Duque de Caxias-UNIESP/Membro do Grupo de Pesquisa Spinoza
& Nietzsche.

129

Sobre a noo de identidade psmoderna

A reflexo sobre o conceito de
identidade uma tarefa multidisciplinar,
pois nenhum discurso epistemolgico
capaz de resolver isoladamente essa
questo. Aparentemente um tema to
banal ao olhar do senso comum, a
anlise sobre a noo de identidade
fundamental para o estabelecimento de
uma nova compreenso de uma
dinmica
mundial
marcada
por
vertiginosas
transformaes
axiolgicas, culturais e tcnicas.

Stuart Hall (1932 2014)

O conceito de identidade fundamental

para a formao civilizacional ocidental
na sua mltipla construo de valores.
Desde o princpio lgico da identidade
(A=A) ao primado ontolgico cristo da
alma como a essncia do ser humano, a
associao da identidade com a noo
de mesmo estabeleceu o sentido da
permanncia em detrimento do devir, da
transformao, da diferena.
A
hiprbole da legitimao da identidade
conduziu a uma subsequente excluso
plena da diferena, manifestada em
diversos aspectos concretos da vida
social: preconceitos de vrios tipos,
perseguies religiosas e mesmo o
medo paralisante pela diferena.
Kathryn Woodward aponta que

Introduo
Stuart Hall, terico cultural jamaicano
radicado na Inglaterra, faleceu no dia 10
de fevereiro de 2014. Reconhecido
internacionalmente por suas publicaes
sobre o problema da identidade na dita
era ps-moderna e as disporas
culturais, a obra de Stuart Hall
apresenta convergncias com os
discursos antropolgicos, sociolgicos,
filosficos, polticos, dentre outros,
evidenciando a extrema importncia de
se
estabelecer
dilogos
multidisciplinares
em
prol
da
compreenso profunda do cenrio
cultural no qual estamos inseridos.
O presente texto, muito mais do que um
necrolgio, pretende ser interpretado
uma celebrao de algumas teses do
grande pesquisador Stuart Hall, cujo
nome e obra ho de permanecer
imortais pela pertinncia das suas ideias
e contribuies para os estudos sobre
identidade e alteridade nas mais
diversas expresses das Cincias
Humanas.

Com frequncia, a identidade

envolve
reivindicaes
essencialistas sobre quem pertence
e quem no pertence a um
determinado grupo identitrio, nas
quais a identidade vista como fixa
e imutvel (WOODWARD, 2009,
p. 13).

O advento da Modernidade e suas

inovaes tecnolgicas e inovaes no
mbito das artes, das cincias e da
difuso da leitura fez a humanidade
ocidental acreditar na instaurao de
uma era de progresso interminvel,
como que a instaurao efetiva da

130

Cidade de Deus na Terra. Todavia, as

bases axiolgicas da Modernidade j
estavam corrompidas nas suas estruturas
fundamentais, pois todas as mudanas
drsticas
ocorridas
com
a
industrializao
acelerada
e
o
desenvolvimento
da
tcnica
apresentaram-se como a dupla face de
Jano. De um lado as modificaes na
estruturao da vida urbana e paulatinos
aprimoramentos na infraestrutura das
cidades, de outro a manuteno da
excluso social e a ampliao do poder
normativo do Estado, assim como a
degradao acelerada do meio ambiente.
No ocorreu a confluncia entre
progresso tcnico e progresso moral.
Por conseguinte, a luz da cincia
revelou sua tenebrosidade sobre o
gnero humano.

apresenta
assim
sua
dimenso
tenebrosa, pois liberdade, fraternidade e
igualdade no foram postulados de
maneira ampla e irrestrita para todo o
gnero humano. Para compreendermos
de forma mais adequada esta colocao,
vejamos o que Hegel expe em sua
Filosofia da Histria acerca dos povos
latino-americanos: A Amrica sempre
se mostrou, e ainda se mostra, fsica e
espiritualmente impotente (HEGEL,
1999, p.74). Ao se referir aos traos
fisionmicos dos indivduos desses
povos, o filsofo diz que a
inferioridade desses indivduos, sob
todos os aspectos, at mesmo o da
estatura, fcil de se reconhecer
(HEGEL, 1999, p. 75). Ainda conforme
o juzo hegeliano,
A principal caracterstica dos
negros que sua conscincia ainda
no atingiu a intuio de qualquer
objetividade fixa, como Deus, como
leis, pelas quais o homem se
encontraria com a prpria vontade,
e onde ele teria uma ideia geral de
sua essncia. Em sua unidade
indiscriminada e compacta, o
africano ainda no chegou a essa
distino de si como indivduo e de
sua generalidade essencial. Por isso,
carece tambm do conhecimento de
uma essncia absoluta, que seria um
outro, superior a ele mesmo. O
negro representa, como j foi dito, o
homem natural, selvagem e
indomvel. Devemos nos livrar de
toda reverncia, de toda moralidade
e de tudo o que chamamos
sentimento,
para
realmente
compreend-lo. Neles nada evoca a
ideia de carter humano. [...] Entre
os negros, os sentimentos morais
so totalmente fracos ou, para ser
mais exato, inexistentes (HEGEL,
1999, p. 84; 86)

O homem moderno permaneceu

atrelado aos seus atavismos culturais
mais tribais. A racionalidade abstrata
pretensamente comandaria as aes
humanas
rumo
ao
estado
de
aprimoramento contnuo, tal como
defendida por Kant:
Pode-se considerar a histria da
espcie humana, em seu conjunto,
como a realizao de um plano
oculto da natureza para estabelecer
uma constituio poltica perfeita
interiormente e, quanto a este fim,
tambm exteriormente perfeita,
como o nico estado no qual a
natureza
pode
desenvolver
plenamente, na humanidade, todas
as suas disposies (KANT, 2003,
p. 17).

Contudo, em verdade o iderio

iluminista, no obstante seu pretenso
universalismo, apenas pressupunha
como objetos do alcance de seu poder
emancipador os povos europeus; para o
resto do orbe a dominao poltica,
econmica e cultural imposta pelas
naes
europeias
permaneceria
inclume.
O
projeto
iluminista

Aps as elucubraes sobre a ideologia

da Modernidade, cabe que faamos
alguns
apontamentos
sobre
a
conceituao de sujeito prpria de tal

131

ideia de pluralidade de foras vitais

como uma soluo para o problema da
diversidade no apenas em uma
perspectiva social, mas tambm interior.

viso de mundo. O sujeito do

Iluminismo estava baseado numa
concepo de pessoa humana como um
indivduo
totalmente
centrado,
unificado, dotado das capacidades de
razo, de conscincia e de ao, cujo
centro consistia em um ncleo interior,
atomizado. A definio kantiana do
conceito de Esclarecimento , sem
trocadilho,
esclarecedora
desse
momento da evoluo da conscincia
humana em seu processo histrico de
aprimoramento das suas condies
morais:

Tal como Stuart Hall salienta, a

identidade iluminista era fixa, interior,
o centro essencial do eu era a
identidade de uma pessoa (HALL,
2006, p. 11). Desse modo, a identidade
iluminista se fundamenta em uma
continuao
da
metafisica
da
subjetividade cartesiana e a instaurao
do Cogito como primado de toda
certeza nas cincias e no prprio
reconhecimento da existncia, tal como
enunciado nas Meditaes Metafsicas.
A valorizao da subjetividade como
primado ontolgico da conscincia
humana, estabelecida em especial pela
metafsica cartesiana, encontra a sua
culminao antropolgica no perodo
iluminista, transferindo para as naes
europeias essa crena na sua
superioridade espiritual, cultural e
ideolgica em relao ao mundo
primitivo,
uma
vez
que
a
racionalidade abstrata pretensamente
comandaria as suas aes rumo ao
estado de aprimoramento contnuo no
decorrer do tempo histrico. Conforme
Kant,

Esclarecimento [Aufklrung] a
sada
do
homem
de
sua
menoridade, da qual ele prprio
culpado. A menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de
outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade
se a causa dele no se encontra na
falta de entendimento, mas na falta
de deciso e coragem de servir-se
de si mesmo sem a direo de
outrem. Sapere Aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do
esclarecimento
[Aufklrung].
(KANT, 2005, p.63-64)

A conquista da autonomia para a

regulao da vida a condio
indispensvel para que o ser humano
adentre no estado de maioridade,
entendido como um estgio da
conscincia na qual o sujeito no se
submete mais ao crivo moral dos
discursos externos. Para tanto, o ser
humano somente poderia desenvolver
sua capacidade de autonomia se
porventura
seu
eu
fosse
compreendido como uma instncia
atomizada direcionada a um fim
superior. Como uma conscincia
fragmentada poderia alcanar a verdade
e o caminho da liberdade plena? Esses
empecilhos ontolgicos impediam a
conscincia iluminista compreender a

Todos
os
progressos
das
civilizaes, pelos quais os homens
se educam, tm como fim que os
conhecimentos
e
habilidades
adquiridos sirvam para o uso do
mundo, mas no mundo o objeto
mais importante do qual o homem
pode aplic-los o ser humano,
porque ele seu prprio fim ltimo
(KANT, 2006, p. 21).

O projeto civilizatrio iluminista se

fundamenta como uma ideologia
eurocntrica, pois seus apregoados
valores
de
liberdade,
justia,
fraternidade e progresso, a rigor, se
fundamentavam na expropriao da
vida de todos os povos no-europeus,

132

legitimando-se o colonialismo e o
imperialismo. Esse esprito eurocntrico
partidrio da viso de mundo de que
somente as naes dotadas de pretensa
originalidade
em
seu
processo
formativo so civilizadas. Segundo
Enrique Dussel,

de um mundo transcendental, mas

do mundo cultural e social. Somos
ns que as fabricamos, no contexto
de relaes culturais e sociais. A
identidade e a diferena so
criaes sociais e culturais (SILVA,
2009, p. 76).

A primeira experincia moderna

foi a superioridade quase divina do
eu europeu sobre o Outro
primitivo, rstico, inferior. um
eu violento-militar que cobia,
que deseja riqueza, poder, glria
[...] A conquista afirmao
prtica do eu conquisto e
negao do outro como outro.
(DUSSEL, 1993, p. 47; p. 49).

Se todas as formas de existncia esto

em constante devir, como podemos
categorizar a fixidez de algo e, por
conseguinte, sua pretensa identidade?
Herclito de feso j enunciava na era
da filosofia trgica dos gregos a ideia de
que a identidade deve ser compreendida
como um grande processo de
transformao dos caracteres, tal como
o fluxo incessante das guas de um rio:
Em rio no se pode entrar duas vezes
no mesmo, nem substncia mortal tocar
duas vezes na mesma condio; mas
pela intensidade e rapidez da mudana
dispersa
e
de
novo
rene
(HERCLITO, Fragmento DK 91).
Com efeito, uma vez que tudo se
transforma instantaneamente, como
definir com preciso quem somos ns e
mesmo o mundo que nos circunda?
Talvez o silncio fosse a melhor
soluo, ainda que um tanto radical sob
uma perspectiva comunicacional e
semntica; no entanto, podemos ser
mais sutis e nos definirmos como
processos existenciais em modificao
constante. A expresso Eu sou, nesse
contexto tico-cultural, se evidencia
inadequada axiologicamente. Melhor
seria
afirmar
Estou
sendo.
Poderamos
empregar
tais
conceituaes at mesmo na elaborao
de uma reflexo teolgica conveniente
ao discurso ps-moderno. Ao invs de
pensarmos em um ser divino imutvel,
por que no pens-lo como um processo
evolutivo constante, uma energia mvel
em expanso permanente. Contudo, tal
enfoque especulativo merece ser
abordado com mais afinco em outra
circunstncia oportuna.

A reatividade contra a alteridade tnica

a causa bsica de todos os conflitos
sectrios, que nascem de uma
incompreenso do carter hibrido
presente em qualquer composio
cultural
e
mesmo
na
prpria
interioridade humana. Stuart Hall, por
sua vez, diz categoricamente que a
identidade
plenamente
unificada,
completa, segura e coerente uma
fantasia (HALL, 2006, p. 13). Por
conseguinte, somente por uma questo
moralista enraizada nos grandes
discursos normativos religiosos o
indivduo se encontra pressionado a
adotar um critrio tico-existencial
atmico na configurao de sua vida
cotidiana e de sua personalidade. O
nome no representa a essncia do ser
humano, tampouco o seu sexo. A
experincia tica da ps-modernidade
possibilita a dissoluo da exigncia de
se permanecer para sempre como um
sujeito centralizado, pois o fim das
narrativas totalizantes rompe o contrato
social de cunho patriarcalista seguido
pela cultura ocidental. Segundo Tomaz
Tadeu da Silva,
A identidade e a diferena tm de
ser ativamente produzidas. Elas no
so criaturas do mundo natural ou

133

Se o eu atmico uma iluso de cunho

moral e lingustico, somos ento
processos fluidos de convergncia e
divergncia, na qual as afinidades
eletivas se dissolvem criativamente em
contnuas
novas
reconfiguraes
existenciais. Em cada permuta de signos
e de valores, brotam novas formas de
compreender o mundo e de se atuar na
existncia.
Conforme
argumenta
Kathryn Woodward,

plausvel seria afirmarmos o carter

conflitante que perpassa o processo de
nossa subjetivao e interiorizao
psicolgica, assim como nossas relaes
sociais no mbito da vida cotidiana. O
sujeito est necessariamente em
interao societria com outro, e
somente assim possvel se separar as
esferas do eu e do tu, que, por sua
vez, acabam se tornando indissociveis.
Segundo Stuart Hall,

Cada cultura tem suas prprias e

distintas formas de classificar o
mundo. pela construo de
sistemas classificatrios que a
cultura nos propicia os meios pelos
quais podemos dar sentido ao
mundo
social
e
construir
significados (WOODWARD, 2009,
p. 41).

As velhas identidades, que por tanto

tempo estabilizaram o mundo
social, esto em declnio, fazendo
surgir
novas
identidades
e
fragmentando o indivduo moderno,
at aqui visto como um sujeito
unificado (HALL, 2006, p. 7)

Certamente causa uma desconfortvel

sensao de vazio e niilismo a
constatao de que a identidade
tradicionalmente postulada uma
iluso. A mitificao da fixidez,
princpio norteador de todos os
discursos identitrios e suas inerentes
exigncias normativas, encontra sua
corroso na profuso dos signos da psmodernidade, e tal modificao radical
desagrada aos reacionrios agregados
aos valores imutveis do ser. Stuart Hall
argumenta que

O discurso normativo exige coerncia

do sujeito, fazendo-o acreditar na iluso
da atomicidade. No entanto, por qual
motivo no podemos aceitar a
incoerncia, o caos, o devir? Nem
sempre devemos esperar as mesmas
respostas para os mesmos problemas e
situaes, e tal constatao requer
justamente a formao de uma tica da
contingncia,
que
afirme
a
singularidade da pulso criadora que se
plasma em cada pessoa. Stuart Hall
expressa de modo preciso tal problema
ao dizer que dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando
em diferentes direes, de tal modo que
nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas (HALL,
2006, p. 13). Nessas condies, a
reflexo crtica sobre a subjetividade e
sua pretensa atomicidade se torna
sempre vlida: quem sou eu?, quem
somos ns?

Acima de tudo, e de forma

diretamente contrria quela pela
qual elas so constantemente
invocadas, as identidades so
construdas por meio da diferena e
no fora dela. Isso implica o
reconhecimento
radicalmente
perturbador de que apenas por
meio da relao com o outro, da
relao com aquilo que no , com
precisamente aquilo que falta, com
aquilo que tem sido chamado de seu
exterior constitutivo, que o
significado positivo de qualquer
termo e assim, sua identidade
pode ser construdo [...] A unidade,
a homogeneidade interna, que o
termo identidade assume como

Uma vez que as identificaes so

normatizaes culturais e lingusticas
axiologicamente
insuficientes
em
consequncia da prpria fluidez daquilo
que denominamos eu, o mais

134

so
bastante
negociveis
e
revogveis. E de que as decises
que o prprio indivduo toma, o
caminho que percorre, a maneira
como age a determinao de se
manter firme a tudo isso so
fatores cruciais tanto para o
pertencimento quanto para a
identidade (BAUMAN, 2005, p.
17).

fundacional no uma forma

natural, mas uma forma construda
de fechamento: toda identidade tem
necessidade daquilo que lhe falta.
(HALL, 2009, p. 110).

Somente mediante a compreenso da

flutuao criadora das identidades
existenciais
e
sociais
podemos
desenvolver um modo de vida mais
pleno, pois reconhecemos assim que as
transformaes
interiores
so
inevitveis na organizao da cultura.
Esse processo de mescla se configura
assim como a prpria condio
primordial para a formao de uma
pretensa essncia cultural. Conforme
argumenta Stuart Hall,

A vida comunitria se configura na

experincia poltica moderna como a
excluso forada das diferenas e a
mitificao dos pretensos caracteres
identitrios, forjados em um amlgama
cultural que cria uma massa amorfa
segmentada pela lgica da identidade,
sem que reconhea, contudo, as
mltiplas particularidades distintas
presentes nesse grande recipiente da
alteridade; esta no uma substncia
metafsica ou uma condio ontolgica
sustentada por bases transcendentes ou
transcendentais, mas uma qualidade
existencial delineada pelos fluxos
mveis das trocas culturais.

A
identidade
torna-se
uma
celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam.
definida historicamente e no
biologicamente (HALL, 2006, p.
12-13).

Talvez seja a dita celebrao mvel o

fator
que
mais
enriquea
o
desenvolvimento da novidade criadora
da vida sociopoltica, mas, ao mesmo
tempo, esta disposio tambm fator
de incerteza e estranhamento para as
mentalidades mais conservadoras. O
sujeito envolvido em um processo de
formao identitria no de maneira
alguma a matriz e muito menos esse
processo de formao identitria visto
como a obra de um sujeito individual:
tal processo no se d no sujeito, em sua
interioridade, mas externamente, a partir
de sua exposio aos discursos e signos
em circulao no tecido social que o
envolve e de suas relaes materiais e
prticas com o mundo. Para Bauman,

Consideraes finais
As experincias culturais da dita psmodernidade revelam o choque
axiolgico que vivenciamos a cada dia
ao lidarmos com uma profuso de
signos heterclitos em constante
conflito. Antigas categorizaes sociais
so dissolvidas, as ordens normativas
que estruturavam a civilizao ocidental
so questionadas, encontramos maior
espao de abertura para a afirmao dos
signos
da
alteridade,
mas
simultaneamente
constatamos
que
foras reacionrias portadoras de uma
energia retrgrada atvica insistem em
lutar contra a emancipao da diferena:
permanece a reificao da condio
feminina, o preconceito contra negros e
judeus, a xenofobia potencializada pelas
crises econmicas, a maldita reinsero

Tornamo-nos conscientes de que o

pertencimento e a identidade
no tm a solidez de uma rocha.
No so garantidas para toda a vida,

135

Referncias

de valoraes religiosas e sectarismos

doutrinrios mais grosseiros na agenda
poltica. O marcos infeliz do espectro
reacionrio estabelece batalhas mortais
contra todas as pessoas e grupos sociais
que ousam afirmar suas particularidades
existenciais.
Mesmo
no
mbito
educacional vemos a erupo da
barbrie impedir o florescimento da
experincia crtica como emancipao
do sujeito, pois o comercialismo
tecnocrtico converte o aluno em cliente
soberano que deve ser satisfeito
incondicionalmente.
Tempos
de
domingadas pedaggicas em que o
velho autoritarismo institucional teima
em elevar sua voz contra o progresso
intelectual. A educao foi furtada em
seu projeto libertador. Lady Macbeth de
Santa Cruz desfere golpes de machado
contra os projetos de uma verdadeira
possibilidade
do
processo
de
conhecimento emancipar as massas da
opresso do sistema capitalista,
referendando assim as cndidas
mentiras do especulador educacional
que apenas enxerga no aluno um
consumidor de diplomas desprovido de
alteridade.

BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Entrevistas a

Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005.
DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas.
Trad. de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
DUSSEL, Enrique. O encobrimento do Outro:
a origem do mito da modernidade. Trad. de
Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993.
HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A,
2006.
_______. Quem precisa da identidade? In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Trad. de Tomaz Tadeu da Silva. Petrpolis:
Vozes, 2009, p. 103-133.
HEGEL, G. F. W. Filosofia da Histria. Trad.
de Maria Rodrigues e Hans Harden. Braslia:
Ed. da UnB, 1999.
HERCLITO. Fragmentos. In: Vol. PrSocrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos
Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural,
2000.
KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto
de vista pragmtico. Trad. de Cllia Aparecida
Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.
______. Ideia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita. Trad. de
Rodrigo Naves e Ricardo Ribeiro Terra. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.

O pensamento de Stuart Hall se

configura como um excelente ponto de
inflexo
para
que
possamos
compreender os confusos tempos da
dita ps-modernidade, no como uma
tentativa nostlgica de fazermos
renascer os valores clssicos da
Modernidade, ela mesma ambivalente
em suas categorizaes e contraditria
em seus alicerces formativos.
A
Modernidade um projeto fracassado, o
que urge agora estabelecermos novas
formas de compreender os signos
sociais do homem destitudo de todo
atomismo e, nesse quesito, a obra de
Stuart
Hall
nos
ajuda
consideravelmente.

______. Resposta pergunta: que

Esclarecimento? In: Textos Seletos. Trad. de
Raimundo Vier e Floriano de Souza Fernandes.
Petrpolis: Vozes, 2005, p. 63-71.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social
da identidade e da diferena. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2009, p. 73-102.
WOODWARD, Kathryn
Identidade e
Diferena: uma introduo terica e conceitual
In: In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 772.

136

inter-relaes estejam, talvez, mais

prximas principalmente por causa do
avano das tecnologias , ainda existem
conflitos e barbries em determinados
pases, sejam por questes tnicas,
raciais,
religiosas,
polticas
ou
econmicas. Stuart Hall tambm acerta
quando fala sobre a descentralizao da
cultura, no sentido de no deixar
explcito o referencial de origem de
cada nativo. Porm, ainda existem
pessoas e lugares que no se
submeteram
aos
avanos
da
modernidade e ainda se encontram em
seu estado de identidade cultural
nacional, o que refora a teoria do
sistema de representao pensado por
Stuart Hall, mas ao mesmo tempo nos
mostra que na era ps-moderna, os
indivduos no so dependentes de sua
cultura local para desenvolver sua
identidade. As pessoas so fluidas e, s
vezes, por no se prenderem a uma
forma prpria, se encontram em uma
identidade atemporal.

Anexo
Reproduzo abaixo os testemunhos de
duas pesquisadoras de iniciao
cientifica de Comunicao Social
(Estudos
Contemporneos
em
Comunicao - Prticas discursivas e
construo identitria na mdia
Faculdade CCAA) que abordam as
teorias de Stuart Hall em seus
respectivos estudos, evidenciando assim
que as novas geraes faro da obra do
terico social um importante baluarte
para a compreenso do mundo em
constante transformao dos seus signos
sociais, culturais e axiolgicos:
Camila da Costa Claro de Carvalho
(Graduanda em Comunicao Social
Habilitao Jornalismo, Faculdade
CCAA: Por meio de suas obras, o
terico Hall me apresentou a
importncia da cultura dentro da
sociedade. Por trs da questo do
processo de formao da identidade
cultural dos indivduos, o que mais me
chamou ateno, foi sua observao
com relao modernidade. De fato,
nos dias de hoje, vivemos em uma
sociedade multicultural, na qual alguns
cidados muitas vezes acabam criando
referenciais culturais baseados em
costumes, e at mesmo lnguas de
outras comunidades, de forma que, por
vezes, acaba fragmentando a identidade
formada pelas origens de seu lugar
nativo. Essa pluralidade cultural de
certa forma at positiva, pois nos
aproxima de uma vasta quantidade de
questes e pensamentos que, se
estivssemos inteiramente ligados,
nica e exclusivamente nossa
identidade regional, talvez no nos
aproximasse tanto uns dos outros,
potencializando conflitos no mundo, por
causa dos ideais divergentes de cada
lugar. Stuart Hall acerta quando se
refere este atual momento a uma crise
de identidade, porque ainda que as

Victoria Servilhano (Graduanda em

Comunicao Social Habilitao em
Jornalismo Faculdade CCAA):
Acredito que Stuart Hall representa o
que falta nos pensamentos e prticas da
viso social atual. Mas em alguns
momentos. Seus estudos parecem um
paradoxo. Ele sempre enxergou a fuso
e a dinmica de identidades, marcada
pela globalizao acelerada, apontando
a fragmentao dos indivduos. Mas ao
mesmo tempo condena o que pode se
assistir claramente hoje como uma
segregao de lutas em todas as partes
do mundo. essa distncia dos campos,
mesmo quando divergentes, que
enfraquece os pilares de uma sociedade
justa, pois nenhuma cultura ou
civilizao existe isolada das outras. O
sujeito deve sim ser reconhecido como
uma figura instvel e h o
reconhecimento de vivermos em uma
era limitada em relao dinmica de

137

vrios povos, mas o que muitas vezes se

deixa de lado a percepo desse palco
como um modelo falho se quisermos
prolongar e apaziguar a vivncia no
mundo que conhecemos. Uma luta
depende da outra, em todos os sentidos.
E Hall deve ser exaltado quando usava a
cultura como ponto em comum, isso
permitiu a construo de uma
abordagem baseada na juno de
aprendizados de diferentes segmentos,
mas com produtos interligados. O olhar

sensvel e minucioso do antroplogo e

socilogo perante a dinmica social
permitiu a constatao de pequenos
detalhes que contriburam imensamente,
ontem e hoje, para o entendimento de
diferentes reas como conexes
permanentes.
Recebido em 2014-02-22
Publicado em 2014-03-16

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