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esos placeres que intentabas obtener una vez que los hayas obtenido se
desvanecen o si lo tienes para siempre te cansas y ya no quieres mas, y aun
teniendo esa causa de placer ya no lo disfrutas porque se vuelve repetitivo.
Entonces ese vacovacio de que es? Vacio de placer no es, ciertoentonces
es un vaco existencialy como se llena ese vaco? Con la bsqueda del otro.
Por eso en el fondo la exigencia que se refiere Leopardi, no es la exigencia pura
del placer por s mismo, sino est hablando del amor, est hablando de una
voluntad que se sacia solamente cuando obtiene la justificacin de esa vaca
existencia.el deseo de ser amado..!!! y esto es una exigencia tpicamente
humana, esta se refiere a nuestra razn y esto se refiere a nuestra voluntad.
Leopardi dice: cuando uno obtiene un placer se queda uno vacio, porque
puedes querer muchas cosas pero tu voluntad no se satisface con el solo hecho
de desear.
Por eso es importante es el amor.
Entonces aqu hay dos condiciones fundamentales del ser humano, que la
podemos constatar en nuestra propia experiencia humana: la voluntad, el
amor y la razn; esta es la condicin humana, entonces donde encontramos la
verdad absoluta, infinita, el significado???.Giussani dice que esta exigencia
del sentido, en el fondo es el sentido religioso., esa referencia del deseo del
infinito, etcgiussani dice que esto es el sentido religioso, que es la propia
experiencia humana llevada la grado absoluto mximo y lo mismo dice cuando
se habla de la experiencia del amor, con el encuentro con el otro.
Entonces esta perspectiva se puede entender, muchos pensadores, entre ellos
Santo tomas de Aquino llego a esa conclusin: si esta son las exigencias del
hombre, la exigencia de un conocimiento, de un significado, de una verdad en
grado absoluto infinito, exigencia de un amor satisfecha con la presencia de
otro, eso quiere decir que el hombre solo puede encontrar la felicidad
en dios.
Donde vamos a encontrar una verdad absoluta? Santo tomas dice que solo se
puede encontrar esa verdad en dios.
Aqu hay un asunto interesante, de hecho hasta aqu podemos decir, este es el
esfuerzo que hace el hombre, ahora este asunto es lo que corresponde a
la libertad. Porque no a todos nos es dado la condicin, la necesidad, la
exigencia de la fe, pero eso nos muestra que el camino de la facilidad lo
podemos recorrer todos, aun cuando no tengamos una fe que ilumine el
camino de la bsqueda de la felicidad, lo interesante de esto es el camino que
realiza el hombre para darse cuento de esto.
que el discurso del fin ultimo, la felicidad, que va a suceder con Kant, si la tica
no necesita una metafsica entonces el fin ltimo y la felicidad que cosa va a
significar? Para Kant va haber una gran separacin entre la razn, sobre el cual
ha construido su sistema de pensamiento, hemos dicho que para Kant la tica
no se basa en la metafsica sino en la razn en lo que la razn nos propone
como deber, por eso Kant prefiere hablar de un acto moral que es realizado
cumpliendo una ley, es decir un acto es moralmente bueno si se cumple la ley
lo que le dicta la razn; entonces el fin ltimo y la felicidad para Kant van a
estar separado de la racionalidad, eso quiere decir el fin ltimo, la felicidad van
a ser una gran interrogante, Kant no va a decir que no existe la felicidad y un
fin ltimo sino que el hombre no lo va a poder conocer, no podr saber de qu
se trata.
Aqu tenemos 2 problemas, el primero que dice Kant el hombre puede conocer
o no, pero tambin est el problema puede un hombre ser feliz sin conocer
esto, sea una finalidad ultima, un sentido ultimo de su existencia..aqu
tenemos que hacer una confrontacin..ya hemos dicho que hay una
condicin muy importante, partir siempre desde nuestra propia experiencia,
Qu nos dice nuestra experiencia? Nos dice que una vez que obtenemos algo
queremos otro, otro, otro.nuestra experiencia nos muestra que de algn
modo el fin que buscamos siempre se va a ver insatisfecho mientras no lo
vinculemos con un fin ltimo o con la felicidad. Entonces nuestra experiencia
humana contradice un poco a Kant, pero por otra parte es verdad lo que dice
Kant, en nuestra experiencia nuestro actuar siempre tiende a un fin ltimo,
pero Kant est hablando si conocemos o no, ese fin ltimo. aqu Kant cae en un
gran confusin, Kant para afrontar el problema de nuestra experiencia, ya que
nuestra experiencia nos muestra una contradiccin, Kant va decir que eso que
nosotros estamos experimentando en nuestra experiencia.
Entonces aqu tenemos una diferencia, entre la razn que puede conocer el fin
ltimo, lo que Kant dice es que la razn no puede conocer el fin ltimo, y si lo
conoce no lo conoce con claridad. Y el otro problema, como la razn no puede
conocer entonces que es lo que sucede, que cuando el hombre busca su
felicidad, en realidad lo que sucede es que su razn se est sometiendo a su
voluntad. Entonces aqu Kant va a decir que el hombre cuando acta buscando
su felicidad en realidad acta buscando su propio instinto. Entonces Kant, dir
que por eso ustedes dicen que el hombre busca su felicidad, pero en el fondo
no esta buscando su felicidad sino est actuando por instinto. Entonces.para
Kant va haber una especie de contradiccin entre lo que dice la razn y lo que
dice nuestros instintos, este ese le problema de Kant, Kant va a decir que
cuando un hombre actua buscando su felicidad en el fondo se est
confundiendo porque si no solo est actuando por instinto, por eso Kant va a
descalificar esto.recuerdan que hicimos una distincin para Kant, obrar
guiado por la razn y obrar guiado por la pasin, para Kant la nica forma de
una mxima como esta se funda solo en las consecuencias inquietantes, ahora
bien es cosa muy distinta ser veras por deber o serlo por temor a las
consecuencias perjudiciales, entonces que es mejor, mejor es decir la verdad
pero ya no para evitar las consecuencias negativas sino establecerlo como un
principio de moralidad, entonces un principio de moralidad tiene que ser que
yo no puedo hacer promesas con la intencin de no cumplirlas, entonces, si yo
quiero ser honesto debo cumplir con ese principio moral.
Vallamos a la pgina 96, tercer prrafo:
admitimos como principio.la razn pueda alcanzar que est
diciendo Kant? Si en nuestra naturaleza tendramos todas las condiciones para
encontrar nuestra felicidad lo nico que tendramos que hacer es obedecer a
nuestra naturaleza, guiarnos de nuestro instinto, no tendramos nada que
hacer, sea nuestra naturaleza solita nos orientara hacia la bsqueda de la
felicidad.
si habra que ramificar a la criatura..de la naturalezay
con sabia hubiramos el instinto pero que sucede entonces, pero el hombre no
solo est hecho de instintos sino tambin tiene razn, Kant se est
cuestionando aqu, si la naturaleza estuviera determinada para buscar la
felicidad que pasara con la razn?, la razn se tendra que someter por la
naturaleza, dejarse guiar por la naturaleza, es ms lo nico que podra hacer es
admirar y reflexionar la grandeza de la naturaleza.entonces si la naturaleza
ya estara dada por instinto a la bsqueda de la felicidad entonces lo nico que
le queda a la razn es someterse y acomodarse a la naturaleza.
Alumna: el hombre es malo por naturaleza? &%$%#%&%#%&/(/)
Aqu creo que hay algo que debemos recuperar, esta tendencia de hacer algo
malo, en el fondo creo en mi opinin que eso debe constituir parte de nuestra
libertad, porque si no tuvisemos esa tendencia de ser malo como podramos
ser libres.no podramos!!! Una cosa es asumir que el hombre se equivoca,
que es egosta y que se deja guiar por esa tendencia, pero otra cosa es pensar
que su naturaleza es mala, y con esto hay que tener mucho cuidado porque
hay estructuras en la religin que han generado esta idea, claro como el
hombre es pecador entonces es malo y por lo tanto esta negado a la salvacin;
como deca Hojjs, el hombre va a ser egosta siempre, entonces el hombre va a
ser malo siempre, nuca puede llegar el momento en que yo pueda confiar
plenamente en dios; Hojjs tiene un poco esta idea, yo nunca debo confiar en el
otro a pesar que haya alguien que me pueda garantizar que l va hacer lo
correcto aun as no puedo fiarme del otro, porque Hojjs tiene la idea que ese
egosmo en el hombre no solo es una tendencia sino que su naturaleza humana
es as.aqu tenemos que hacer una salvedad lo que constituye la naturaleza
humana y los que constituyen las tendencias de esa naturaleza.
fuertes
pero
no
son
determinantes
en
el
Kant est asumiendo que la naturaleza del hombre desde el punto de vista
espiritual es una naturaleza negra y negativa, en el fondo ese pesimismo
antropolgico que se encontr en Hojss es lo mismo que Kant esta manejando,
el hombre si fuera guiarse solo por sus instintos el hombre se echara para
atrs, y por eso de algn modo siente un poco de resistencia para aceptar un
principio racional, objetivo.
Leamos el siguiente prrafo: en realidad encontramos cuanto ms se
preocupafines del hombre que est diciendo Kant? Porque un
hombre le puede tener cierto reparo a la razn y admirara, dira para ponemos
tanto el problema de la felicidad y pensar en hacer un discurso tico cuando el
hombre vulgar de repente puede vivir ms feliz, ms tranquilo, sin muchos
discursos. Por eso que algunos tiene algo de misiologia (rechazo o miedo a la
razn); si la naturaleza tiene todas las condiciones para guiarnos a la felicidad,
entonces es mejor dejarnos guiar por la naturaleza; esta posicin lo tena
Roosoff, que deca: para que vamos a poner a un nio bajo normas y reglas
dejemos que el nio se guie por sus propios instintos y solito se educara.
Este es el problema de Kant, una cosa es la razn, el deber las leyes, el actuar
moral y otra cosa es la naturaleza humana, que es subjetiva, espiritualla
posibilidad que ofrece Kant, es que en lugar de que la razn se someta a las
pasiones, son las pasiones que se deben someter a la razn, por eso que el
hombre tiene cierta repulsa a la razn porque prefiere vivir como un hombre
vulgar, que acta guiado por sus pasiones y no se hace problema si por lo que
est haciendo lo correcto o no, si est buscando la felicidad, si es un hombre
bueno o no ; el hombre vulgar acta por su pasin y se gua por sus
consecuencias de lo que hace, es decir que tenga buenos resultados.
El ltimo prrafo pgina, en el fondo entonces donde va estar la voluntad, la
voluntad para Kant va estar en la razn, para Kant el secreto de una voluntad
buena va estar cuando la voluntad se gua de la razn.
Lectura del prrafo: para desenvolver este concepto.
Cmo voy a saber yo que una voluntad es buena o no? Cuando se cumpla con
el deber, esto me va asegurar que esta voluntad sea buena, y se dan cuenta,
despus dice: aun cuando existen ciertas restriccionessin embargo lejos de
ocultarlo o serlo inconocible, porque finalmente estamos hablando de la
intencin de una persona, entonces Kant va a decir: juzgando las intenciones
de la persona no puedo saber si est haciendo lo correcto, pero como puedo
darme cuenta, si es que cumple con su deber!!! All me puedo dar cuenta si
hay una voluntad buena de por medio.y claro en el contraste se nota con
ms claridad todava, porque si a esa persona no le gusta hacer algo, pero aun
as cumple con su deber con mayor razn est haciendo algo bueno.
Esa es la postura de Kant con respecto al problema de la felicidad; para Kant el
problema de la felicidad tendra un sentido siempre en cuando este guiado por
la razn, por eso Kant en su discurso dice la felicidad y el fin ltimo entendido
en el sentido de Aristteles, santo tomas, etc no funciona porque lo nico que
haramos es seguir nuestras tendencias, la felicidad funciona si es que tenemos
el significado de la razn, el fundamente del deber.