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Editorial

PAPERS N 3
COMIT DE ACCIN
AMP 2014-2016
Patricio Alvarez
Vilma Coccoz
Jorge Forbes
Clotilde Leguil
Clara Holguin
Maurizio Mazzotti
(coordinador)
Guy Poblome

Responsable de la
edicin
Marta Davidovich

Patricio Alvarez
Cuatro conceptos: el cuerpo, lalengua,
lo real y el escabel, en esta tercera
edicin de los Papers se interrogan otra
vez, y en esa indagacin demuestran
cmo progresa el saber del discurso
analtico a diferencia del discurso
universitario: es necesario dar vueltas
sobre lo mismo, para que en cada vuelta
reste un saldo de saber.
En este caso, este saldo de saber podra
titularse as: el escabel del AE, el cuerpo
no es sin sexuacin, lalengua que
nomina, el analista desafa lo real.
Marina Recalde, AE de la EOL, ilumina
un aspecto del concepto de escabel,
interrogando la frase de Miller que dice:
hacer el pase es valerse del sntoma,
limpiado de este modo, para hacerse
con l un escabel, ante los aplausos del
grupo analtico. A partir de su propio
testimonio se centra en el difcil
momento donde un cartel del pase
anterior responde con un No, para poder
situar la diferencia entre la narracin de
la propia vida y la formalizacin del
anlisis que le permiti la separacin
final con la hystoria, con el anlisis y
con el analista, que luego dieron lugar a
su nominacin. As demuestra cmo un
AE logra forjarse un escabel con el goce
opaco del sinthome.
Lalengua es exprimida en el texto de
Fabio Galimberti de la SLP, que
interroga a Joyce para establecer los
distintos niveles de su nominacin. En
una investigacin original -que no pasa
por las escenas de Joyce a las que
estamos habituados por leer a Lacan- el
autor interroga lalengua del Finnegans
Wake para lograr extraer por un lado el
sin, el pecado que hace su sntoma, y
por otro lado aqul insecto que nomina
1

un goce: el de parasitar la oreja de sus


lectores, es decir, un modo singular de
hacer lazo con el Otro.
Luego, cuatro textos muestran un punto
en comn: el cuerpo no es sin
sexuacin.
Araceli Fuentes de la ELP indaga la
frase de Lacan sobre el misterio del
cuerpo hablante. Examinando cmo lo
real del cuerpo est en la misma
dimensin que lo real del inconsciente,
ubica la articulacin entre esos tres
niveles, a partir de la contingencia
traumtica del acontecimiento del
cuerpo. Y luego nos sorprende al situar
la relacin entre el misterio del cuerpo
hablante y el misterio del goce
femenino, a partir de la lgica del notodo.
El artculo de Helene Bonnaud de la
ECF, interroga la presencia del cuerpo
en los sueos. Conocemos al sueo
como la manifestacin por excelencia
del sujeto y del inconsciente
estructurado como un lenguaje. Pero
aqu es examinado dando un paso ms
all del sujeto en direccin al parltre,
mostrando cmo el sueo puede dar
cuenta de lo indecible: los sueos que
ponen en juego lo que Lacan llama el
goce de la vida, los sueos que hacen
entrar
en
el
inconsciente
lo
irrepresentable de la muerte, y los
sueos que presentan lo indecible del
goce femenino. De este modo,
demuestra que el sueo es la va regia
para decir cmo el cuerpo se goza.
Jos Fernando Velazquez de la NEL,
mediante una serie de variaciones
clnicas, muestra un rasgo de lo
femenino: lo mltiple, que no permite
hacer conjunto, y que slo puede
mostrarse como serie. Una serie que
ubica los avatares de la relacin de la
mujer con su cuerpo: el cuerpo de la
belleza, el cuerpo que se ofrece al deseo
del Otro, el cuerpo del rgimen flico,

el cuerpo del ideal y del padre, pero


tambin el cuerpo no regulado, el
cuerpo que no se deja localizar. Para
ello, ubica la relacin que ese cuerpo
tiene con sus marcas de goce, es decir,
cmo ese cuerpo es determinado por los
acontecimientos de cuerpo en su
articulacin con el Otro goce: en
consecuencia, demuestra cmo una
mujer tiene una relacin con el cuerpo
diferente a la de un hombre.
Casi en respuesta a ello, Camilo
Ramirez de la ECF se centra en el
cuerpo masculino, a partir de la
articulacin que puede tener el goce
flico con la pornografa. Al no acordar
con la posicin de aqullos que
remarcan
la
atemporalidad
del
inconsciente a lo largo de las pocas, se
pregunta qu hay de nuevo en la
sexualidad a partir de la explosin a
escala planetaria del porno? Las
variables de poca: el vaciamiento de la
palabra, la prevalencia de lo imaginario,
el goce solitario, se articulan con la
degradacin al fetiche y el intento
fallido de capturar escpicamente el
goce femenino imposible de decir,
produciendo en algunos casos un efecto
de goce adictivo para aqullos que estn
obstaculizados por el falo.
Porltimo,JorgeForbesdelaEBPse
centraenlarelacinqueatravsdelas
pocastuvoelhombreconloreal,para
situarenlapocaactualunadimensin
tica,aqulloqueLacandestacaenLa
Tercera: el analista en posicin de
desafiaraloreal.Paraesto,culesson
susherramientas?
Losconceptosdelasegundaclnicade
Lacannospermitenabordarlorealde
un modo indito para las pocas
anteriores: el sinthome, el escabel, el
cuerpo hablante, el parltre, son
herramientas conceptuales para ese
uso,apartirdeunaposicindelanalista
novedosa: la posicin de
2

responsabilidad
frente
acontecimientoinesperado.

al

De lo privado a lo pblico,
y retorno

Marina Recalde
Vida ntima quiere decir que no se
debe contar a todo el mundo lo que le
sucede a uno.
Son cosas que no se dicen a
cualquiera
En el marco de la preparacin del
prximo Congreso, en el Comit de
Accin partimos de la Conferencia El
inconsciente y el cuerpo hablante,
Presentacin del tema del X Congreso
de la AMP, a cargo de Jacques-Alain
Miller, que funcion como Cierre del
Congreso anterior.
Tal vez animada por mi funcin actual
como Analista de la Escuela en
ejercicio, y tomando en cuenta lo
urgente de una puesta al da
preguntndonos por lo nuevo, quisiera
detenerme en esta ocasin en un
prrafo que llam mi atencin:
Entregar al pblico los relatos del
pase, eso nunca se hizo en la poca de
Lacan. La operacin permaneca
enterrada en las profundidades de la
institucin, solo era conocida por un
nmero reducido de iniciados el pase
era un asunto para menos de diez
personas. Digmoslo: yo invent llevar
a cabo una mostracin pblica de los
pases porque saba, pensaba, crea, que
estaba en juego la esencia misma del
pase()El acontecimiento de pase no
es la nominacin, decisin de un
colectivo
de
expertos.
El
acontecimiento de pase es el decir de
uno solo, Analista de la Escuela,

cuando pone en orden su experiencia,


cuando la interpreta en beneficio de
cualquiera que acuda a un congreso
que se trata de seducir y de inflamar
().
La operacin permaneca enterrada en
las profundidades de la institucin
es decir, no era un asunto privado o
secreto, sino un asunto de unos pocos,
elegidos, y quedaba entre ellos. La
comunidad no se enteraba, e infiero
que eso deba darle al asunto un halo
enigmtico, con lo que eso implica. Un
grupo muy reducido, tal como subraya
Miller, anunciaba a la comunidad que
alguien haba sido nominado Analista
de la Escuela. Y all quedaba todo. Se
entiende por qu el pase era entonces
la nominacin. No exista ni la
exigencia ni el compromiso de la
transmisin de ninguna enseanza, por
fuera de esos pocos.
Si en la mostracin pblica de los
pases est en juego su esencia
misma, es porque la esencia
finalmente es poner en orden su
experiencia, interpretndola en
beneficio de cualquiera que acuda a un
congreso. Es decir, la esencia adviene
a posteriori, en la prctica del pase
misma, cuando esa experiencia es
puesta en orden, podramos decir,
formalizada, frente a un pblico en
general vido de escuchar cmo un
sujeto se las ha arreglado para
encontrar un estilo, y un saber decir
bien aquello que ha obtenido.
Quisiera situar aqu lo que afirma
Jacques Lacan en otro Cierre, el de las
Jornadas de Estudio de Carteles de la
Escuela Freudiana, cuarenta aos
atrs.
All, Lacan se pregunta: qu es el
anlisis al fin de cuentas? A pesar de
todo es esta cosa que se distingue por
lo siguiente, que nosotros nos hemos
permitido una suerte de irrupcin de lo
3

privado en lo pblico. Lo privado,


evoca la muralla, los asuntitos de cada
uno. Los asuntitos de cada uno tienen
un ncleo perfectamente caracterstico,
son asuntos sexuales. Ese es el ncleo
de lo privado () cmo distinguir lo
privado de aquello que nos da
vergenza? Es claro que la indecencia
de todo esto, indecencia de lo que
ocurre en un anlisis, esta indecencia,
si puedo decirlo, gracias a la
castracin () esta indecencia
desaparece.
Entonces, cmo entender estas dos
dimensiones de lo pblico? Cmo
entender este pasaje de lo privado a lo
pblico, presente tanto en el marco de
un anlisis como en el marco de un
testimonio?
Evidentemente, no se trata de lo
mismo. De qu Otro se trata, en cada
caso? Si un anlisis implica que lo
privado irrumpe en lo pblico, si un
analizante habla de sus asuntos a un
analista, es porque eso emerge de lo
ms ntimo, de lo que mortifica, de lo
que hace sufrir, es decir, de aquello
que pone en juego su fantasma,
venciendo decencias e indecencias,
aunque algo del pudor ltima barrera
frente a lo real- siempre o casi- se
conserve. Y, aunque implique a un
Otro al que se le dirigen estos dichos e
incluso se llegue a su punto de
conclusin, eso no sale de esa
particular intimidad analtica. Otro (es
decir, el inconsciente, y el analista
partenaire en tanto forma parte del
concepto del mismo) del cual aun se
espera, al menos, una interpretacin.
Jacques Lacan, en su respuesta a
Andr Albert, seala que el anlisis es
algo que nos indica que hay que sudar
la gota para llegar a lograr aislar el
sinthome. Y que hay que sudar de tal
manera que uno puede hacerse de all
un nombre. Pero, agrega, no es esa
nuestra intencin (conducir a alguien a

hacerse un nombre o una obra de


arte). Sino que nuestra intencin
consiste en incitarle a pasar por el
buen agujero de aquello que le es
ofrecido como singular.
Es decir, es una decisin de cada quien
lo que se quiere hacer con lo que se
obtuvo. Pero ese hacer implica una
vuelta ms. El Pase no es obligatorio
sino efecto de un deseo de aqul que
quiera hacer pasar lo obtenido al Otro
de la comunidad analtica, y volver eso
una transmisin que implique soportar
en acto y con el cuerpo, la propia
enunciacin.
En mi propio caso, puedo decir que la
formalizacin que se produjo en el
ltimo tramo analtico, fue necesaria
para poder producir la separacin
final. De mi hystoria, del anlisis, y
del analista.
Me haba presentado tiempo atrs, y el
dictamen en esa ocasin me haba
sorprendido con un no que en un
primer momento me dej angustiada y
furiosa. No que funcion como una
interpretacin, y que exigi una nueva
respuesta, ya no ligada a quedar
devastada por un Otro cruel que
siempre dice no, que pide ms y
angustia, sino que pona a prueba si lo
obtenido en el recorrido analtico por
casi veinte aos se verificaba y si
poda responder a este no sin caer bajo
las redes de la repeticin, que me
hubieran llevado a una huida para no
encontrarme con lo real en juego. Si
no era lo que el fantasma haba
dictado, y si algo de esa negra, ya no
ligada fantasmticamente a la injuria,
sino que ahora se ligaba al decidida
surgido en el tramo final, resonaba en
m, con un nuevo uso, permitindome
decir s o no frente a una demanda del
Otro, entonces, haba que volver al
anlisis para poder ubicar ese no del
Cartel, y poder concluir. Me llevara o
no nuevamente al pase.
4

Volverme a presentar al pase, dar ese


paso suplementario, se decidi bajo las
coordenadas que implican decir s o
no, sin el Otro, ya por fuera de las
coordenadas fantasmticas que se
embrollan en un anlisis. Cambio de
rgimen que incide tambin en mi lazo
a la Escuela: poder decir s o no,
conforme a mis razones, y no decir
siempre s, alocada e inevitablemente,
tal como el fantasma haba alentado,
para evitar la supuesta crueldad o
enojo del Otro.
La respuesta encontrada, volver al
anlisis y al trabajo analtico,
finalmente me llev de vuelta al pase,
volviendo a consentir a la ficcin del
Otro del psicoanlisis y apostando a
otro destino de la libido.
Entonces, al hacer el pase, se deja la
dimensin esotrica de un anlisis, y
se pasa a la dimensin exotrica que el
pase implica. Un Otro al que uno se
dirige sin esperar una interpretacin,
pero con la intencin y por qu no- la
decisin, de que algo pase, con las
resonancias que eso implica.
Ahora bien qu agrega al pase el
hecho de hacerlo pblico? Cmo no
volver obscena esa escena? Cmo no
volverlo un Big Mac para muchos?(5)
En un testimonio pblico de pase, es
esperable que ese marco dado por el
pudor se mantenga. Pero all algo de
su ncleo ms ntimo, y ms singular
(que en el mejor de los casos,
dirigindose a un Otro, pasa al
pblico) pone ahora en juego una
satisfaccin. Hay algo de la hystoria
de cada uno, y de sus propias
invenciones, que en un sentido deja de
ser propia y pasa al Otro. Y, cada vez,
con cada vuelta, con cada esfuerzo de
transmisin, esa mordida de real se
vuelve ms efectiva.

esta Conferencia ubica en trminos del


escabel forjado sobre el goce opaco
del sinthome, que ahora vuelve a hacer
lazo, de un modo tan singular como
Analistas de la Escuela haya.
La comunidad interroga, el AE
responde, elabora. Muchas veces no
alcanza, y se le exige ms. All el AE,
cada uno con su estilo, tendr que
ingenirselas para responder hasta
donde quiera y pueda (y se pueda). El
pase tambin es no-todo. Y la
comunidad podr recepcionar (cuando
sucede) algo de lo que cada AE pueda
aportar.
Tal vez, cuando el testimonio pasa,
portando
en
su
ncleo
lo
intestimoniable, y el pblico aplaude,
e interviene, y pregunta, y elabora,
tengamos all la pista para dar un
sentido al hacerlo pblico: mostrar (y
demostrar) cmo uno se las ha
ingeniado singularmente para salir de
la mortificacin, obteniendo un nuevo
arreglo con el goce que, por qu no,
permita una vida ms vivible (al decir
freudiano). El pase no es el nico
modo, claro. Pero lo que es seguro es
que es un modo en cierto sentido
privilegiado, que implica hacer saber
al Otro, al de nuestra comunidad pero
tambin (lo que no es lo mismo) al de
la plaza pblica, que el psicoanlisis
est vivo, que tiene una utilidad, y que
analizarse bien vale la pena.

La tijera en el cerebro: el
nombre propio de James

Joyce
Fabio Galimberti

Es as como entiendo lo que Miller en


5

Cada uno de nosotros, como parltre,


tiene un nombre. Pero como afirma
Miller, el nombre propio nunca es
suficiente, debe tener siempre un
complemento. Y lo que complementa el
nombre es el goce. Como en el caso de
El Hombre de las Ratas; su nombre
propio incluye el plus-de-goce. Incluye
tambin una identificacin, un t eres
esto que est en estrecha relacin con
el objeto pulsional: objeto anal, la rata,
para el joven que se haba presentado
en el consultorio a Freud.
Sin embargo, en el caso citado, el
nombre propio no fue elegido por el
sujeto; le fue asignado. A James Joyce
tambin le sucedi lo mismo. Lacan lo
ha llamado: Joyce el sntoma. Pero
agrega que en Joyce el sntoma el
escritor se habra reconocido en la
dimensin de la dimensin de
nominacin1
La suposicin de Lacan es que Joyce,
habra dicho que s a este complemento,
el sntoma. Y no habra sido difcil,
creo, porque Joyce mismo haba elegido
nominarse as.
En qu sentido? Joyce se autonomin
el sntoma? Hizo ms. No slo se
llama con el nombre de su sntoma (y
naturalmente se trata de un animal),
sino que se llama con un nombre en el
que reencontramos el ttulo y el tema
que nos rene en el prximo Congreso
en Ro: un cuerpo hecho pedazos por el
impacto con lalengua y que hace de este
trauma el sntoma al cual se identifica.
Joyce se hace un nombre as, afirma con
letra clara yo soy esto. Por lo tanto no
slo se hace un nombre en el sentido
que se vuelve un clebre escritor. Sino
que se hace un nombre en el sentido que
se lo fabrica a travs de la escritura, es
decir que lo ha escrito, lo ha puesto
1

J. Lacan., Seminario 23 El sinthome, Paids,


Buenos Aires, 2006, p.160

negro sobre blanco presentndose


pblicamente como sintraumatizado.
El pecado y el trauma
Cul es el sintrauma de Joyce? El
trauma es aquello que la palabra ha
hecho de l y el sin (pecado) es
aquello que l ha hecho de la palabra.
Cul palabra? La palabra de la
lalengua, aquella que nos parasita y que
para Lacan es la forma de cncer que
aqueja al ser humano,2 aquel cncer
que puede volverlo loco.
Para esta palabra parasitaria Joyce no
tena la defensa del aparato del Nombredel-Padre. Lacan nos dice que por esta
razn No puede decirse que a Joyce no
se le impusiera algo con respecto a la
palabra3. Y en efecto el mismo Joyce
nos da una prueba casi autobiogrfica.
En Las gestas de Stephen escribe sobre
el protagonista que en diversas
circunstancias oa de improviso una
orden (), una voz que le sacuda
verdaderamente el tmpano de la oreja,
una llama que se desaprisionaba desde
su divina vida cerebral.
Qu hizo Joyce para defenderse de esta
voz que le invada el cerebro, para
protegerse de los ecos infinitos de la
lengua (Miller)? Ha devenido l esta
voz, ha devenido esta palabra parasitaria
y ha devastado aquello que habra
podido destruirlo: la lengua y las letras.
La lengua inglesa ante todo, pero no
solamente: ha traumatizado las lenguas
y la literatura en su conjunto. Este su
sin.
El portemanteau
Cmo lo ha hecho? Seguramente a
travs del Ulisses. Pero en aquella obra
an
no
nos
haba
mostrado
verdaderamente una epifana de la voz,
una exhibicin de la dimensin casi slo
fnica de la lengua, an no haba
2
3

Ibd., p. 93.
Ibd., p. 94.

invitado a nuestros odos a aquel


banquete de lenguajes que es el
Finnegans Wake (de ahora en ms FW).
Y sobre todo, no se haba dado an el
nombre de su sntoma.
Porque el nombre propio que se ha dado
fue custodiado por el acrnimo H.C.E.,
sigla omnipresente en el texto (Howth
Castle Environs, Havets Childers
Everywere). En la orientacin
lacaniana es tomada sobre todo por las
iniciales de las palabras Here Comes
Everybody, presentes en la obra. Pero
ms all de sus avatares, H.C.E. es el
nombre del protagonista: Humphrey
Chimpden Earwicker.
Por qu Humphrey? No es necesario
exprimirse el cerebro, Joyce lo dice
enseguida, desde la primera pgina: es
un reenvo a Humpty Dumpty, el
conocido personaje de una rima inglesa,
la nursery rhyme de Mam Oca, Mother
Goose. Es un huevo antropomorfo,
sentado sobre un muro, del que cae en
pedazos. Por qu cae en FW? Porque
es fulminado por una palabra-trueno,
que en el texto est compuesta por
cientos de letras, y por el significante
trueno escrito en ms lenguas. Puede
haber una representacin mejor del
impacto de la lalengua sobre el animal
humano? Para Joyce la palabra-trueno
es aquello que causa la cada del
hombre (the fall).
Pero Humpty Dumpty tambin es otro.
Es alguien que juega con la lengua as
como lo hace Joyce. He aqu lo que a
propsito dice Lacan: Lean Finnegans
Wake, se darn cuenta que hay algo que
juega, no en cada lnea, sino en cada
palabra, con el pun, un pun muy, muy
particular. Lanlo, no hay una sola
palabra que no est hecha [] con tres
o cuatro palabras que por su uso
destellan, chispean. Y prosigue: Este
pun es ms bien el portemanteau en el
sentido de Lewis Carroll.4 Humpty
4

Ibd., p. 162 - 163

Dumpty, efectivamente, es un personaje


de la novela A travs del espejo y lo que
Alicia all vi, de Lewis Carroll, que
inventa el concepto de palabraperchero (porte-manteau), es decir, una
palabra hecha de la fusin de dos o ms
significados. Es aquello que en
lingstica pasa bajo el nombre de
palabrahbrida (en francs motevalise). FW fue construido as, como un
gran concierto, una polifona de
palabras-broche que el autor dirige
como un gran maestro. El protagonista,
Humphrey ( Humpty Dumpty),
entonces, es el ejemplo de alguien que
fue hecho pedazos por el impacto
traumtico de la palabra y que a su vez
se impone traumticamente a travs de
la palabra, revirtiendo su sujecin y
hacindola
dominio.
Joyce
era
consciente de eso y as lo confiaba a
Samuel Beckett: Puedo hacer cualquier
cosa con el lenguaje.
El chimpanzombre
La segunda parte del nombre,
Chimpden, en ingls contiene el
coloquial chimp que significa
chimpanc. Es este el animal que
indica el goce que complementa el
nombre propio de Joyce? No, porque el
chimpanc tiene ms bien un sentido en
la follisofa5 del escritor irlands, que
retomando de modo sui generis el
pensamiento de Vico, representa el
estado primitivo que precede la
humanizacin, la forma primigenia de la
humanidad,
nuestro
verdadero
progenitor, un Adn desacralizado.
No profundizar en esto, pero me
remito a algo curioso que no por
casualidad Miller hace notar, y es que la
composicin de FW recuerda el teorema
de Borel, el del mono infinito. Es un
teorema enunciado en 1913, segn el
cual si se pusieran a millones de
monos dactilgrafos a escribir en el
5

Follisofa: Juego de palabras en italiano, entre


filosofa y follia (locura). [N. de la T. ]

teclado de una mquina se llegaran a


reproducir las copias exactas de todos
los libros de todas las lenguas
conservados en las bibliotecas del
mundo. No es un ejemplo que podra
calzar para el FW? Un libro concebido
por su autor con el material verbal de
todas las lenguas del mundo?
La tijera en el cerebro
Para terminar, he aqu el animal que
complementa el nombre de Joyce. Es el
mismo autor quien, cuando presenta al
inicio del segundo captulo a Earwicker,
el protagonista, nos dice que ha sido
bautizado as cuando lo encontraron en
un huerto tratando de matar una tijereta.
Se trata de aquel insecto que en la cola
tiene una bifurcacin similar a dos
tenazas. En ingls tijereta se dice
earwig. En latn su nombre cientfico es
forfcula auricularia. Propiamente as,
ya que en el pasado se pensaba que la
tijereta penetraba en la oreja del
humano, buscaba el tmpano para
llegar al cerebro, depositaba sus huevos
y proliferaba de modo devastador. Es el
Joyce erudito quien nos habla en el
texto de la auricular forfikle y de su
efecto destructivo. La
forfcula
auricularia es la encarnacin perfecta
de la palabra parsita, aquel animal que
entra en el orificio que nunca se cierra,
el odo, nidifica en el cerebro y lo
devasta. No es un mito eficaz para
representar el trauma de lalengua?

Traduccin: Natalia Paladino


Revisin: Raquel Cors

Lo real, dir, es el
misterio del cuerpo que
habla, el misterio del
inconsciente
Jacques Lacan, Seminario Encore 155-73.

Araceli Fuentes
En esta frase tomada del seminario XX
Lacan hace una equivalencia entre el
cuerpo que habla y el inconsciente, a
partir de lo real. Dos aos ms tarde, en
la Conferencia Joyce el sntoma II
propondr sustituir el nombre de
inconsciente por
el de parltre,
cuerpo que habla. Con Freud el
inconsciente se sita respecto a la
conciencia, con Lacan la perspectiva es
otra, es la del cuerpo que habla y la
forma en que qued impregnado por el
habla. El Inconsciente reinventado a
partir de lo real de lalengua es un saber
hablado de lalengua que est a nivel del
goce, es decir a nivel del cuerpo como
sustancia gozante. El cuerpo, el goce y
la lengua se anudan en esta nueva
definicin del inconsciente como
parltre.
Es un hecho extravagante y misterioso
el que dentro de la especie animal el
animal humano hable. l habla y no
slo por su boca, habla tambin con su
cuerpo, el cual es especialmente
sensible a la palabra que lo afecta como
lo hace un virus. El cuerpo habla por
medio del sntoma histrico una vez que
ha sido descifrado, as la tos de Dora
dice soy hija mi padre, y habla
tambin de un modo ms directo a
travs de las pulsiones. Es el goce al
que Lacan llama jouissance, gocesentido que est siempre articulado a un
plus de gozar.
Lo real, dir, es el misterio del
cuerpo hablante
8

Sin duda, el anudamiento del cuerpo, el


goce y lalengua es un misterio. Pero en
esta frase tomada del Seminario
Encore Lacan le da el estatuto del
misterio a lo real que hay en el cuerpo
hablante, que es a su vez lo real del
inconsciente, inconsciente reinventado a
partir de Lalengua y del goce.
El sntoma como acontecimiento del
cuerpo, es un real por fuera del sentido
en el que el cuerpo se goza solo, sin
otro. El goce Uno del sntoma
acontecimiento del cuerpo, es el goce de
una letra del inconsciente real-lalengua
que ex- siste a la cadena.
El sntoma, acontecimiento del cuerpo,
nos sita a nivel de un encuentro
accidental entre el verbo y el goce, entre
lalengua y el cuerpo. Producto de
contingencias ocurridas en los primeros
aos, en adelante no dejara de
escribirse. El goce opaco del sntoma,
acontecimiento del cuerpo, es lo ms
singular que tiene un sujeto, cada sujeto,
lo que nos hace a cada uno
incomparable con cualquier otro. Esta
singularidad
sita
al
sntoma
acontecimiento del cuerpo fuera de la
lgica del para todos, fuera de lo
universal, en la lgica del no-todo.
Lo real no constituye un todo, el
sntoma acontecimiento del cuerpo es
una emergencia del inconsciente real
pero no es el nico real del parltre, hay
otro goce real, el goce en el que la
femineidad
se
resguarda,
goce
suplementario ms all del falo y fuera
de sentido que se experimenta en el
cuerpo. A diferencia del goce del
sntoma el goce no-todo no cesa de no
escribirse y est excluido del
inconsciente, slo tomando lo que en el
inconsciente es el agujero de lo sexual
podremos decir que hay con este goce
excluido del inconsciente una vecindad
topolgica.

El goce suplementario hace que una


mujer no est toda en la funcin flica,
pero eso no quiere decir que no lo est
del todo. No es verdad que no est del
todo. Est de lleno all. Pero hay algo
ms: Hay un goce de ella, de esa ella
que no existe y nada significa. Hay un
goce suyo del cual quiz nada sabe ella
misma, a no ser que lo siente: eso si lo
sabe, desde luego cuando ocurre. No
les ocurre a todas6
Desde la perspectiva del goce de ella el
misterio del cuerpo hablante es tambin
su misterio, del cual quiz nada sabe
ella misma, a no ser que lo experimente,
eso si lo sabe.
Si por ser no-toda en la funcin flica,
La mujer con mayscula no puede
escribirse y por lo tanto no puede
constituirse en el Otro del Uno, si el
Otro del Uno no existe, entonces,
dnde est la mujer?
la mujer est entre, el centro de la
funcin flica de la cual participa en el
amor y... la ausencia7.
La ausencia de la que ella goza es un
misterio incluso para ella misma.

Sueos de cuerpos

Hlne Bonnaud
La interpretacin del sueo es la va
regia hacia el conocimiento de lo
inconsciente8, dice Freud en La
interpretacin de los sueos. En efecto,
6

Jacques Lacan, Seminario XX,


Encore,.P.90
7
Jacques Lacan, Seminario XIX, O
pire, leccin del 8 de marzo de
1972),
8
Freud, S. La interpretacin de los sueos,
Tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1979, p. 597.

la interpretacin de los sueos ms que


los propios sueos conducen al saber
inconsciente, pues aquella se inscribe en
el marco del anlisis. El sueo, fuera de
la transferencia y de la causalidad del
sntoma debe ser ubicado bajo la rbrica
de las formaciones del inconsciente,
que surgen en todo sujeto que habla y
solo podran interpretarse una vez
establecida la funcin del Sujeto
supuesto Saber.
Sublimacin del cuerpo
En algunos sueos el sujeto se ve con el
cuerpo que le gustara tener, imgenes
sublimes de su cuerpo que interpretan
su deseo: Tal mujer se soar con una
cabellera ondulada, tal hombre con una
pierna o un cuerpo entero erectos y, que
manifiestan potencia. Esas imgenes de
cuerpo corresponden a la puesta en
escena esta otra escena que es el
inconsciente , de una representacin de
s mismo, sublimada. Esto muestra la
insatisfaccin que muchos de los sujetos
tienen en cuanto a su propia imagen o al
temor que tienen de no tener el cuerpo
flico que esperaban. Eso es vlido para
ambos sexos. As, el sueo de una
ereccin no es exclusivo de los sueos
masculinos y, el sueo de un orgasmo
infinito tampoco lo es de los sueos
femeninos. Lo sexual no se define a
partir de uno y otro sexo, sino del goce
que lo identifica o no al sexo biolgico
que le fue asignado.
Lo que los sueos de cuerpos nos
permiten leer es justamente lo que el
sujeto no puede decir de su propio
cuerpo, de su imagen y de su
perfectibilidad, sin hablar de su propio
goce.
El cuerpo es un objeto tan ntimo que a
veces es puesto en reserva en el anlisis,
como si se tratase de un objeto
secundario o molesto, incluso un objeto
vergonzoso. Tener vergenza de su
cuerpo o de ciertas partes de su cuerpo

es una manifestacin de la relacin del


sujeto con su yo ideal. El sentimiento de
vergenza es el indicio mismo de que el
cuerpo no es una imagen desencarnada,
sino que est tomado por el lenguaje.
Lacan dice que est tomado en la
dialctica del significante9. Esto
precisa que no hay un cuerpo-imagen
sino un cuerpo-lenguaje, un cuerpo
tomado en la palabra y cuya imagen se
modifica, en funcin misma de la
palabra que se produce en el anlisis. Es
por ello que la experiencia del anlisis
modifica la imagen del cuerpo. No es
raro, en efecto, ver cunto los sujetos en
anlisis se liberan en su relacin a su
propio cuerpo, lo invisten de manera
diferente y por ello, se sirven de l de
otra manera. Gozan de l un poco
mejor, es decir que se misman10 ms, si
me permiten el neologismo. Ya esto
indica el impacto de los significantes
que actan sobre el cuerpo. Al tratar la
causa del sntoma, la libido se focaliza
menos en la imagen del cuerpo. Este se
torna ms abierto al deseo y por este
hecho las defensas que ponan trabas,
caen.
El cuerpo
significante

es

afectado

por

el

A partir del momento en que, en la


sesin, cuenta el sueo, ste pasa de la
imagen a la palabra. Es afectado por los
significantes. Es decir que la
incoherencia propia a las imgenes
encuentra un hilo desde el momento en
que el sueo se hace decir. Los sueos
de cuerpos acentan el alcance de la
representacin del cuerpo como
presencia, como la existencia propia a s
mismo. Esto parece tanto ms
sorprendente que el sueo convierte el
cuerpo en absolutamente inerte y fuera
de s, desconectado de su pensamiento.
9

Lacan, J., El Seminario, Libro V, Las


formaciones del inconsciente, Buenos Aires,
Paidos, 1999, p. 281.
10
Lacan, J., El Seminario, Libro XX, An,
Buenos Aires, Paidos, 1991, p. 103.

10

La consciencia de su propio cuerpo est


adormecida. Adems es por eso que, a
partir del momento en que uno suea
que camina, que corre, que el cuerpo
est activo en el sueo, uno es
sorprendido por el intenso sentimiento
experimentado por la accin de estos
movimientos, si bien el cuerpo
permanece inmvil.
Hay all una paradoja. Hay un cuerpo en
movimiento en los sueos que indica
cun vivo se manifiesta el cuerpo en la
lengua del inconsciente. La lengua
vivifica el cuerpo dormido. Lo muestra
gozando. Como lo indica esta bella
frase de Lacan en o peor lo que hay
que suspender es esa ambigedad que
existe en la relacin del cuerpo consigo
mismo el gozar.11 Si el dormir lo
suspende, el sueo, al contrario, lo hace
surgir. El gozar, el sueo lo procura.
Hay all una oposicin entre el cuerpo
desprovisto del hecho de gozar al
dormir, y la forma como goza en el
sueo.
Despedazamiento12 y goce
Los sueos aparecen tambin como
pesadillas en las que las imgenes del
cuerpo surgen en situaciones de
desmembramientos, de deformaciones,
que dan al sueo su connotacin de
horror. Cuerpos cortados, quemados,
magullados, golpeados, encadenados,
etc. evidencian la potencia de las
representaciones que van de la
desfalicizacin
del cuerpo a su
destruccin. El impacto de la violencia
pone frecuentemente fin a la tortura que
infringen tales sueos mediante un
brutal despertar. En efecto, la imagen
del cuerpo da consistencia al cuerpo
viviente y atae a una cierta regulacin
de las pulsiones de vida. Cuando la
imagen del cuerpo aparece despedazada,

deshecha, engullida, mutilada, etc., es la


vida la que se ve tocada. En el sueo el
cuerpo se descompone para marcar la
presencia de la muerte en el psiquismo.
Surge en los sueos nocturnos,
recordndonos la potencia de ese real de
la muerte en el inconsciente. El
sentimiento de tener un cuerpo del que
habla Lacan en el seminario El
Sinthome13, tiene como consecuencia el
poder perderlo. Tener se conjuga con
perder. Los sueos en los que el cuerpo
aparece desmembrado, cadaverizado,
etc. son a menudo sueos de castracin.
Ponen en evidencia la angustia de
castracin pero pueden tambin ser
ledos como un real traumtico, aquel
que la Shoah dej con sus imgenes de
cuerpos
descarnados,
vaciados,
apiados, quemados y que no se
olvidan.
El infinito del goce femenino
Para concluir, les propongo dos sueos
que tratan del goce femenino. El
primero es el sueo de una analizante de
Lacan. So que la existencia volvera
a brotar siempre por si misma! Este fue
el comentario de Lacan: El sueo
pascaliano, una infinidad de vidas
sucedindose a s mismas sin fin
posible; se despert casi loca. Ella me lo
cont. Desde luego, yo no lo encontraba
divertido. Pero, vean, la vida, eso es
algo slido. Es sobre lo cual vivimos,
justamente.14
El segundo sueo es el de una
analizante de J.-A. Miller. Esclarece lo
que dice Lacan acerca del goce
femenino, que no puede decirse, que
est fuera de lo simblico. He aqu el
sueo. () un giser turbulento,
impetuoso, efervescente, de vida

13
11

Lacan, J., El Seminario, Libro XIX, O


Peor, Buenos Aires, Paidos, 2012, p. 213.
12
En francs Mort-cellement, que incluye
muerte (N.de la T.)

Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII, El


Sinthome, Buenos Aires, Paidos, 2006, p. 147.
14

Lacan, J., Conferencia de Lacan en Lovaina,


el 13 de Octubre de 1972 (indito).

11

inagotable15, a lo que siempre haba


querido equipararse, indica J.-A. Miller.
Estos dos sueos nos llaman la
atencin: tienen las mismas resonancias,
aquellas que solo pueden decirse en las
metforas propias a la escritura del
sueo y muestran la potencia del
significante para hablar del cuerpo
gozante, sin que este ltimo aparezca en
el cuerpo, tal y como pude constatarse.
El sueo da a leer, por la interpretacin
del analista, el cuerpo que se goza. Es el
cuerpo elucubrado en la metfora que
de l se escribe, la de la efervescencia
para el primero, y del giser para el
segundo donde surge lo ilimitado del
goce femenino.
Hay algo de inaudito en cotejar estos
dos sueos, uno relatado por Lacan, el
otro por J.-A. Miller, separados por
alrededor de quince aos, y ver que
interpretaron de la misma manera la
metfora del goce femenino a partir de
un sueo de analizante
As el sueo es la va regia para decir el
cuerpo que se goza.

Traduccin: Noem Cinader

Goces y cuerpos en la
multiplicidad femenina

Jos Fernando Velsquez


El

cuerpo
femenino
como
protagonista.
El cuerpo ha sido uno de los principales
protagonistas en la vida del ser
hablante. El cuerpo se presta como
15

Miller, J.-A., La orientacin lacaniana, El ser


y el Uno, leccin del 2 de marzo 2011, indito.

territorio para hacerse engaar por un


real16, cuando pierde la condicin de
organismo y se convierte en un aparato
de goce conectado a un montaje de
palabras e imgenes que se hacen
significantes. Esto ocurre de modo muy
singular en la vida de las mujeres de
hoy: Su imagen, su deslocalizacin
frente a lo simblico y su cuerpo de
goces, sirven para decantar aquello
femenino que no se pertenece, en una
multiplicidad de formas de realizacin.
Cada mujer es hoy duea y constructora
de su cuerpo como una de las vas de
hacerse a una identidad; cada una
adornada con astucia por una pasin a la
vez que con sus collares; cada una
reclamando su derecho a gozar de su
cuerpo como quiera, a ultranza y sin
barrera en algunos casos, como en la
anorexia; cada una expresando el
misterio ignorado de s mismas.
A esto nos conduce la prctica
psicoanaltica, a reconocer que son
diferentes los modos de goce de ellas
como parltres y las formas como Ello
habla en ellas, respecto a como lo hace
el sujeto del inconsciente, que es flico
por estructura. En lo femenino
encontramos evidente la necesaria
relacin, (ilusin de relacin), entre la
imagen, las experiencias orgnicas de
goce en el cuerpo, y el significante que
permite que la ilusin funcione. Ellas
nos ensean que la consistencia como
ser de goce del parltre contemporneo
puede apoyarse, pura y simplemente, en
lo
que
se
ha
llamado
un
acontecimiento de cuerpo; que entre el
caos y la percepcin de unidad hay
anudamientos sintomticos que orientan
al parltre femenino en su encuentro
con el Otro sexo.
El cuerpo femenino ha sufrido un
proceso social muy interesante y a la
16

Miller, J. Conferencia: El Inconsciente y el


cuerpo
hablante.
Descargable
en:
wapol.org/es/articulos/Template.asp?
intTipoPagina=4

12

vez angustiante: La devaluacin del


Uno universal (A tachado) obliga a las
mujeres a apoyarse cada vez menos en
las
regulaciones
colectivas,
obligndolas a tener iniciativa, a
construir ellas mismos los medios, las
formas, con los recursos de que dispone.
Examinar algunos avatares de la
relacin de la mujer con su cuerpo que
se exponen en nuestra prctica hoy,
donde captamos lo que cada una supo
aprehender e inventar frente al vaco de
su sexo, en una poca en la que el
cuerpo de la mujer frecuentemente
queda desanudado en los desfiladeros
de la fascinacin, del capricho y las
competencias imperativas17.

Cuerpos de la imagen: cuerpo


expuesto como imagen al Otro
del deseo.
La mujer est condicionada por la
cultura a responder en primer lugar con
el cuerpo para el deseo del Otro. Desde
que es nia estar demandada a
constituirse un ser para y tambin
demandar del Otro que sea para..
Es el cuerpo que alude a una esttica de
la presencia ante los otros; cuerpo
sobre el cual las telas, los adornos, las
armaduras se ajustan18. Es el cuerpo
como una prtesis para el yo19, bajo el
velo del Ideal propuesto por el discurso
del Padre y el falocentrismo, que
captura a muchas y que los gimnasios,
las modas y la ciruga convierten en
objeto con un valor en el campo de la
competencia, la rivalidad y el acuerdo.
17

Debo antes sealar que ahora que han cado todos


los prototipos, tambin esta caracterstica que las
haca a ellas aventajadas respecto a la rigidez de lo
masculino, empieza a tocar y transformar la vida de
los hombres, principalmente los jvenes.
18
Velry, P. De Poe a Mallarm. Ensayos de
potica y esttica. BsAs. El cuenco de plata,
2010. P 152-157.
19

Le Bretn, D. Adis al cuerpo. Una teora del


cuerpo en el extremo contemporneo. Mxico, La
Cifra, 2011. P 31

Lo bello de la imagen del cuerpo es una


obsesin y una barrera que muchas
construyen para integrar y dar sentido a
lo real. Es la belleza que pretende ser
encarnada como cuerpo erotizado que
procura satisfaccin, se adorna con la
pasin y permite hacer lazo con lo
hetero. La potencia flica de la belleza
femenina est muy bien representada en
el cuento La princesa Mamalia de
Roal Dalh20, una infanta amada por
todos los habitantes del reino por su
carcter inocente y hermoso, pero que
cuando se hace mujer comprende que su
extraordinaria belleza la dota de un
inmenso poder un poder desconocido.
Pronto descubri que el poder es un
amo muy exigente, imposible detener y
no usar, un poder que insiste en ser
ejercido. De este modo la princesa
comenz a emplear el poder de su
belleza sobre los siervos, y luego sobre
todos los hombres.. , al final quiere
gobernar, lo que le exige planear la
muerte de su padre, el rey.
El cuerpo con el que ellas se hacen ver
es con el falo, rgano disarmnico
respecto a su cuerpo; ideal que
condensa un goce sometido a un vaivn
de positividad y negatividad donde no
hay garantas; cuerpo que padece en las
patologas del acto o se presenta bajo el
velo de las inhibiciones. Pero hoy
tambin est el cuerpo funcionando
separado del ideal, y lo que vemos son
estticas del cuerpo cortadas, no
reguladas por el discurso del Otro social
en las que la radicalidad es
caracterstica; ellas con su cuerpo son
una constatacin de lo ms real para el
Otro, desechos que llaman la atencin,
que a partir de sus acting out o pasajes
al acto pretenden ocupar un lugar en la
vida de otros. Ambos extremos de goce
pueden llegar a redoblarse en ciertos
momentos vitales de una mujer, con
cierto aire fundamentalista, como
20

Dahl, Roal. La princesa Mammalia. En:


Cuentos completos. Mxico, Alfaguara, 2013,
p. 736

13

nominacin que anuda su ser. Real y


Simblico pueden estar solo anudados
por una imagen cuyo poder de eficacia
se efecta desde la fase del Espejo.
Cuerpos de bordes pulsionales,
cuerpos de la certeza respecto a
los afectos y la angustia.
Tratndose del objeto a, de la
dimensin Real, nos referimos al cuerpo
de las pulsiones: Un cuerpo al que se
le pertenece, a veces el ms temible
antagonista21. De manera solapada,
por momentos, el cuerpo deja de operar
como herramienta y se impone ms
como molestia, un cuerpo que se
arrebata, se irrita, se deja ir en la
impulsin, en la ira, el grito, el
exabrupto; y sobreviene la angustia.
En el cuerpo de las mujeres, ms que en
el de los hombres, se retienen las
marcas de experiencias de goce que se
asientan en funciones sexuales o
afectivas en las que tienen efecto las
acciones del Otro real, dejan su trazo en
el afecto22, y se establecen como puntos
fijos que se hacen imborrables. En la
vida
afectiva
de
las
mujeres
encontramos
marcas,
agresiones,
satisfacciones, que reflejan el contacto
primordial con el Otro; axiomas que
iteran como formas de introducirse en
la relacin con el Otro y dan lugar a
certezas que determinan y bord(e)an sus
existencias.
En lo contemporneo encontramos
frecuentemente el afecto femenino
constreido en la soledad y la
decepcin, como un desengao ante el
Otro que les edit una certeza en un
momento dado. En este tipo de posturas
casi nunca opera el Otro del supuesto

saber sino algo diferente porque con lo


que hay que lidiar es con el Otro Real,
el que marc y traz un destino. Esta
soledad aparece como la S del matema
lacaniano S(A tachada) que hace
resonancias en el Otro, pero sin
demandarle nada.
Cuerpos anclados en el borde del
discurso del Otro.
Se trata ac de un cuerpo que ex siste
al
significante
pero
que
es
completamente referenciado en l. Es el
cuerpo que da asiento al goce en tanto
que interesara no al Otro del
significante sino al Otro del cuerpo, al
Otro del otro sexo23. Es el cuerpo en el
que la carne queda como masa afectada
por el goce del significante sin
significacin y desde all habla; el
cuerpo del snthoma. Esa carne afectada
de goce, no dice; ella habla con la
combinacin de elementos reales e
imaginarios, pero sin significacin. Ese
goce se acomoda en un significante del
discurso del Otro, por ejemplo el Otro
de la medicina, de la familia, del esposo
o de la madre, como marca que
referencia un vaco en el ser. Una marca
que opera como el lugar originario del
sujeto"24 en la que, como dice Lacan,
se inscribe el todo poder de la
respuesta.
Ellas pueden alojar en su ser la
condicin de sinthome para un hombre
en la medida en que adquieren la
potencia de generar una realidad y un
acontecer para l. De otro modo, los
fenmenos psicosomticos, por ejemplo
como la fibromialgia, que operan como
un snthome expuesto, transparente, sin
envoltura, las mantiene a un lado de
toda cuenta de goces, que s son
posibles para otros, no para ellas. Son

21

Velry, P. op.cit.
No a su efecto semntico, no a su efecto de
sujeto supuesto, sino sus efectos de goce. Esto
es lo que rene bajo el trmino afecto, como tal
alterando las funciones del cuerpo viviente".
Miller, J. A. "Biologa lacaniana y acontecimiento
del cuerpo". BsAs, Edigraf S. A. 202. P. 100
22

23

Lacan, J.
El Seminario Vln. XXII, RSI.
Indito. Clase 2, del 17 de diciembre de 1974.
24
Lacan, J. Observaciones al informe de Daniel
Lagache. En: Escritos 2. Mxico, Siglo XXI
Editores, 1989, p. 658.

14

cuerpos que imponen un tipo de


realidad psquica, como una letra, de
dolor, de padecimiento. La cuestin
cobra importancia cuando la ciencia y el
mercado han instalado en el discurso
social significantes emparejados a
ciertos productos farmacuticos, modos
de vida, intervenciones mdicas, etc.,
que
sirven para
reforzar
una
determinada condicin y elevarla a la
categora de identificacin significante.
Dnde es que ellas escuchan lo que
articulan bajo esa forma de dolor, por
ejemplo, que se convierte en su S1? La
respuesta est en su Otro, en el Otro
vlido para cada una, su Otro
constituido con su realidad discursiva,
que
las
incapacita,
que
solo
incapacitndolas les da su lugar y satura
su propia verdad. El dolor en estos
casos es un S1 autista tomado del
discurso de la ciencia que no se articula
en el trabajo clnico a ningn S2.
La

oferta psicoanaltica con la


multiplicidad femenina.
De la experiencia con esa multiplicidad
femenina, el psicoanalista ha sacado
enseanzas: En una poca en la que el
proceso frentico del sin medida est
gobernado
por
imperativos
reduccionistas y evaluativos de la
ciencia, el psicoanalista se orienta de
acuerdo a como cada cuerpo hablante se
ha constituido en un territorio para la
existencia. La funcin del analista,
como ser de carne y hueso que hace
presencia, que aporta su cuerpo, es
fundamental para hacer hablar al cuerpo
que goza en el silencio de las pulsiones,
las identificaciones y los significantes.
Y por ltimo, en la poca, ms que en la
vida de Freud, para el analista es
necesario saber que operando con el
tradicional desciframiento, no se tocan
los fundamentos de los fenmenos del
cuerpo que se goza.

La pornografa: qu hay
de nuevo?
Camilo Ramrez
El psicoanlisis cambia, lo cual no es un
deseo, es un hecho, cambia en nuestros
despachos de analistas y, en el fondo,
este cambio es tan manifiesto para
nosotros que el congreso de 2012 sobre
el orden simblico y el de este ao
sobre lo real llevan ambos en su ttulo la
misma mencin cronolgica, "en el
siglo XXI".(1) Es importante decir de
entrada, que esta afirmacin de JacquesAlain Miller no provoca en el mundo
psicoanaltico,
la
ms
mnima
unanimidad. Es impactante constatar a
menudo este desacuerdo fundamental
cuando tenemos la ocasin de intervenir
en ciertos espacios exteriores al Campo
freudiano. Colegas analistas cuya
prctica goza de un cierto renombre,
expresan a menudo su asombro frente al
inters de la orientacin lacaniana por la
interseccin entre las metamorfosis de
la civilizacin y su impacto clnico. Les
he escuchado en varias oportunidades
afirmar frente a un vasto pblico: No,
nada ha cambiado fundamentalmente en
la prctica analtica ni bajo el cielo
estrellado de la clnica. Cambian solo
las formas, no la estructura. No, el
inconsciente es atemporal y permanece
por lo tanto desconectado de la
subjetividad de nuestra poca.
Durante la discusin que acompa mi
intervencin en un coloquio de
psicoanlisis en noviembre 2014, al cual
me invitaron colegas que dicen
orientarse de Lacan, en el momento de
intentar hacer audible lo que comporta
como novedad en nuestra cultura la
explosin de la pornografa a escala
15

planetaria, el analista que presida la


mesa, afirm frente a la sala lo siguiente
: La pornografa es tan vieja como la
historia del mundo y ya hace muchos
siglos se desplegaba cubriendo los
muros de Pompeya. Denegacin?
Gusto excesivo por el pasado?, No
querer saber nada?. Sea lo que sea el
hecho es que no ceso de constatar en
mis
intervenciones
en
lugares
extranjeros a nuestra comunidad, que el
relieve del mundo no se recorta de la
misma manera, cuando ste no es
alumbrado por la linterna de la
Orientacin Lacaniana. Qu se sirva
entonces de sta quien bien lo quiera!
No es para nada banal que J.-A. Miller
haya optado por abrir su presentacin
del tema del prximo Congreso de la
AMP, detenindose en el corte
introducido en la moral sexual
civilizada por la avalancha pornogrfica
: Cmo no bamos a concebir la idea
de una ruptura, por ejemplo, si Freud
invent el psicoanlisis, por as decir,
bajo la gida de la reina Victoria,
parangn de la represin de la
sexualidad, mientras que el siglo XXI
conoce la difusin masiva de lo que se
llama el porno y que es el coito
exhibido, hecho espectculo, show
accesible para cada cual en internet con
un simple clic del ratn? (2) . Su tesis
es tajante: el tsunami pornogrfico es
algo indito en el campo de la
sexualidad. Entre ms exhibe los
retozos entre parltres, mas hace surgir
la ausencia de relacin sexual.
La copulacin filmada y ofrecida a la
mirada a travs un amplio catlogo
polimorfo es algo que se acompaa de
efectos
en
la
subjetividad,
consecuencias
que los analistas
constatan cada vez ms en su prctica.
El desfase entre hombres y mujeres
respecto a la captura provocada por la
imagen pornogrfica, es radical. El
desinters que muestran la mayora de
las mujeres contrasta con el hecho de

que el hombre sea aqu el sexo dbil


que sucumbe a un enganche pulsional,
que
puede
tomar
una
forma
inquebrantable. Hoy en da, un web site
como Youporn contabiliza cien millones
de conexiones diarias, mientras que el
nmero de hombres que confiesan, es
ms fuerte que yo, se cuenta tambin
por millones. Es evidente que se ha
producido aqu un encuentro entre la
poca del Web y ciertos rasgos de
estructura propios a la sexualidad
masculina. Ha habido un encuentro
entre el hedonismo desinhibido e
inmediato de nuestra poca con su
privilegio acordado a la imagen, y la
versin masculina de la degradacin de
la vida amorosa. Objetos a, objetos
fetiches, objetos despreciados o
humillados, goce femenino puesto en
escena por hombres, fantasmas readymade, y pedazos de cuerpo, invaden el
campo escpico masculino, provocando
una irresistible captura.
La proliferacin del porno es solidaria
de otras novedades mayores en el
campo de lo sexual. Marie-Hlne
Brousse haba destacado respecto a
estas nuevas prcticas, la manera como
la mercantilizacin y la lgica
consumista haban terminado por
invadir el terreno de la sexualidad,
provocando
as
transformaciones
cualitativas. En esta perspectiva ella
asla as uno de los nuevos rasgos del
encuentro sexual: Dichos encuentros se
encuentran
cada
vez
ms
correlacionados a lo imaginario, a la
imagen del cuerpo ms que al decir.
Esta formulacin precisa puede
aplicarse igualmente a la pornografa,
en tanto lugar por excelencia del
desencuentro y del desvanecimiento de
la palabra. En este punto el sujeto tan
solo se encuentra con la parte ms
solitaria y adictiva de su goce.
El Hebdo-Blog de lEcole de la Cause
Freudiana, consagrara una seria de
artculos a aquello que de este nuevo
16

fenmeno puede esclarecer tanto el


curso de las nuevas costumbres sexuales
como sus consecuencias en el campo de
la sexualidad.

Traduccin: Camilo Ramrez


Revisin: Aliana Santana
Miller, J.-A. Linconscient et le corps
parlant , La Cause du dsir, Paris, Navarin
diteur, n 88, 2014, p. 105.
2
Ibid., p. 105.

Yendo para Rio con los


nuevos desafios de lo real

Jorge Forbes
Rio de Janeiro. Uno de los escenarios
ms bellos del mundo acoger y
servir de escabel a los psicoanalistas
reunidos en el prximo Congreso de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis, en
abril de 2016.
El tema, como es costumbre, fue dado
por Jacques-Alain Miller, en el
Congreso anterior en Pars: El cuerpo
hablante Sobre el inconsciente en el
siglo XXI.
Estos papers del Comit de Accin de la
Escuela Una tienen por funcin hacer
eco de las reflexiones sobre el tema,
abriendo el debate en direccin al
Congreso.
De esa forma, les traigo algunas ideas
que me parecen operativas y
esclarecedoras, concordando con Miller
cuando, en su conferencia de

presentacin del tema, entiende que ya


hacemos un nuevo psicoanlisis, lo que
nos invita a una revisin conceptual.
Voy a privilegiar los nuevos desafos de
lo Real que nos exigirn una segunda
clnica para tratar al Hombre
Desorientado, post-edpico. Retomo,
diferentemente, mi propuesta del ltimo
ENAPOL.
Est en la cabeza de muchos, de esta
orientacin
lacaniana,
la
frase
premonitoria de Lacan, en La tercera
conferencia pronunciada en Roma en
1974 en la cual afirma: Lo curioso de
todo esto es que sea el analista quien
dependa de lo real en los aos que
vendrn, y no al revs. No es de modo
alguno el analista quien depende del
advenimiento de lo real. El analista
tiene por misin desafiarlo. A pesar de
todo, lo real podra tomar las riendas,
sobre todo despus que pas a tener el
apoyo del discurso cientfico.
Qu percibimos de esa casi profeca,
hoy en da? Examinemos dos
cuestiones: cmo est ese mundo en
crisis de las normas? y cmo est el
psicoanalista en ese mundo?
Comenzamos por la crisis de las
normas; as la situara. Vivimos una
revolucin en el lazo social nunca antes
vista en los ltimos 2500 aos. De
modo
muy
sinttico:
nuestra
civilizacin habra pasado por cuatro
periodos de larga duracin que
especificar.
Primer periodo: el de la organizacin
del lazo social en torno a la
trascendencia de la naturaleza. El
humano, a semejanza de los elementos
naturales, como las frutas, por ejemplo,
tratara lo real adecundose al ciclo
natural de las cosas: unos seran amos,
otros esclavos, otros artesanos, otros
guerreros, etc. Una vez que los lugares
eran naturalmente marcados, slo
17

quedara adaptarse a ellos. Al final,


muri, volvi a ser semilla, como dice
el habla popular.
Segundo, luego del periodo de la
trascendencia natural, veo la era de la
trascendencia divina. Opcin ms
atractiva que la anterior por su carcter
democrtico de todos iguales frente a
un dios, y por la promesa de una vida
eterna, lo cual se torn en un marketing
potente.
El tercero es el periodo que se inicia con
la Ilustracin, en el cual la trascendencia
divina es substituida por la razn.
El cuarto es el periodo que se refiere a
la
revolucin
nietzscheana,
al
desmantelamiento
de
las
tres
trascendencias anteriores, todas ellas
vistas como negociaciones de lo real,
puestas bajo la Filosofa del Martillo.
El quinto periodo es el que nos cabe
detectar ahora, es nuestro tempo.
Fui sinttico en esa periodizacin, pues
intent resaltar en ella un solo aspecto:
la razn para entender que vivimos en
una revolucin jams vista. Notemos
que en los pasajes de los tres primeros
periodos, el objeto de la trascendencia
cambia: naturaleza, dios, razn; pero se
mantiene la verticalidad de la
orientacin del lazo social. Es diferente
de lo que nos ocurre hoy, pues vivimos
una doble transformacin: la del objeto
de la trascendencia como en las
anteriores dada por el pasaje para una
organizacin ya no vertical, sino
horizontal del lazo social. De ah el gran
impacto que sentimos y nombramos
como crisis de las normas. El futuro
del psicoanlisis depende de lo que
advendr de ese real, una vez ms
Lacan, al final de La tercera. Frase
fuerte, casi amenazadora. A lo real, lo
haba definido antes, en esa misma
charla, diciendo: Lo real no es el

mundo. No hay ninguna esperanza de


alcanzarlo
por
medio
de
la
representacin. Eso nos abre la
posibilidad de examinar la segunda
cuestin, a saber: Cmo est el
psicoanalista en ese mundo?
Se pens que el analista andara mal,
por varios motivos, especialmente dos:
porque no se alcanza lo real por medio
de la representacin Lacan dixit y
porque lo real sera ms bien capturado
por las representaciones cientficas. El
fin del psicoanlisis fue anunciado en
portadas de revistas y los milagros de
las ciencias comenzaron a ser loados en
los altares de la calidad de vida.
Funcion? No! Los psicoanalistas, a
partir de la orientacin lacaniana, tienen
una nueva clnica, llamada segunda, que
no es de la representacin, sino de la
consecuencia, y los cientficos, los
verdaderos cientficos, son los primeros
en afirmar que las previsiones de
naturalizar la experiencia humana son
falsas. Los avances de las ciencias,
especialmente
aquella
que
es
paradigmtica en el siglo XXI, la
biologa, muy al contrario de los
heraldos amenazantes, demostr como
titul el trabajo presentado en Buenos
Aires, en 2012, en el Congreso de la
AMP que la ciencia pide anlisis.
Craig Venter, para quedarnos en un solo
ejemplo, quien fue la primera persona
en tener su genoma decodificado, luego
de esa experiencia asombrosa afirm:
Hay influencias genticas, s, pero creo
que las personas son responsables por
su comportamiento.
El avance de las ciencias no abole la
responsabilidad consagrada por Lacan
en la frase: Por nuestra condicin de
sujetos somos siempre responsables.
La segunda clnica lacaniana, la clnica
de lo real, est en buena condicin de
desafiar a lo real, como quera su
creador, y ella lo hace en dos
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movimientos
fundamentales:
responsabilizar al analizante frente a la
casualidad y la sorpresa, inventando una
respuesta forzosamente singular pues
lo real no es el mundo y, acto seguido,
llevarlo a inscribir, a pasar a su
diferencia singular exactamente en ese
mundo. Es la forma que tenemos de
continuar conmovindonos con el
inevitable extraamiento real del cual
somos construidos hoy ms evidente
que ayer hacindolos pasar de
amedrentador siniestro a accin
creativa.
El desafo de lo real nos exigir volver a
ver nuestro bistur de la clnica, como
apuntndolo. La metfora quirrgica de
Freud, El tratamiento psicoanaltico
puede ser comparado a una operacin
quirrgica y exigir, de modo similar,
que sea efectuado sobre condiciones que
sern las ms favorables para su xito.
Y Lacan, en la misma lnea, en el
Seminario 1, se expres as: se trataba
ah, para Freud, de una herramienta, en
el sentido en que se dice que se tiene un
martillo en la mano. Bien seguro de mi
razn, dice, en suma, y ah est como
costumbre asegurarlo. Otros tal vez
prefiriesen un instrumento diferente,
ms afecto a sus manos. Tenemos una
tarea interesante frente a nosotros: la
definicin de los bisturs de esa clnica
de lo real. Ya trat aqu sobre uno de
ellos, es un nuevo concepto de
responsabilidad frente a la casualidad y
la contingencia, muy diferente de lo que
normalmente se entiende como tal,
especialmente
en
el
derecho.
Retomando la presentacin de Miller,
destacara la serie de cinco conceptos,
listados por l, de la segunda clnica:
lalengua, sinthome, parltre, cuerpo
hablante y goce con sentido. Dejar
para una futura ocasin, dos cuestiones
de lo aqu expuesto, de las cuales me
tengo que enfocar:

1. Existe una nueva trascendencia para


el psicoanlisis? Por quin moriramos
hoy, cuando no morimos ms por la
guerra, por la revolucin o por la
religin? Estamos en una quinta era?
Qu vino en el lugar del padre? Sera
el nuevo amor, amor ese sin
intermediacin, por consiguiente sin
explicacin,
provocador
de
la
responsabilidad inventiva?
2. El pase que se construye o no
cuando el relato llega al pblico, como
se refiere Miller siempre en el mismo
texto acaso se concluye en pblico
porque la extimidad del cuerpo hablante
se hace y gana sentido por intermedio
de la confrontacin con los otros?
Seguiremos.
Traduccin: Rogelio Scott
Revisin: Aliana Santana

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