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SANDERS, E.P., La figura histrica de Jess, Agora 6, Estella (Navarra) 2001, 20-25.81-100
Introduccin
Los evangelios transmiten los dichos y los hechos de Jess con un lenguaje que no
era el suyo (l ense en arameo, los evangelios estn en griego), y sitan cada
informacin en un contexto ideado por sus seguidores, generalmente por seguidores a
distancia. Aun cuando supiramos que tenemos sus mismas palabras, todava tendramos
que temer que la cita estuviera fuera de contexto.
Los evangelios del Nuevo Testamento, se han ledo de forma muy generalizada y
resultan inmediatamente accesibles al pblico que lee. Esto exige del autor que explique
con cierto detalle cmo usa l las fuentes.
La aprobacin general de Jess demuestra lo bien que hicieron su trabajo los autores
de los evangelios. Pretendan que la gente se volviera hacia l, lo admirase y creyera que
fue enviado de parte de Dios y que el seguirlo les conducira a la vida eterna. En pocas
ocasiones se han cumplido ms plenamente las esperanzas. Desde el punto de vista de
los autores, admirar a Jess y creer en l iban juntos. Mateo y Lucas (a quienes debemos
el sermn de la Montaa y el buen samaritano) no habran comprendido la separacin de
la enseanza de Jess respecto a sus propias convicciones teolgicas, de que Dios lo
envi para salvar al mundo.
Toca al historiador ser la persona que someta los evangelios a malos tratos. El
historiador puede dar o no dar su asentimiento a la teologa de los evangelios, a la
opinin de que Dios actu a travs de Jess. En cualquier caso, debe ser consciente de
que sus autores abrigaban convicciones teolgicas y pudieron revisar sus relatos para
apoyar su teologa. El historiador tambin debe sospechar que la enseanza tica, que
tanto ha impresionado al mundo, fue elevada por el uso homiltico y por las mejoras
reaccinales que se dieron entre el tiempo en que vivi Jess y la publicacin de los
evangelios.
niega a decir nada sobre la suya propia. En Juan por otro lado, el asunto
principal de los discursos de Jess es el mismo su condicin, su identidad y
su relacin con Dios y con los discpulos. Estas no son comunicaciones
privadas a sus seguidores, son la esencia de su enseanza pblica.
4. El tema principal del material de dichos sinpticos es el Reino de Dios. En
Juan, este trmino solamente aparece en 3,3-5.
5. Lo ms sorprendente es la diferencia en el estilo de la enseanza. En los
sinpticos encontramos dichos breves sobre temas diversos. Los nicos
discursos importantes consisten en series de esos dichos. La otra forma literaria
principal es la parbola, en la cual una historia simple sirve para establecer una
idea acerca de Dios y su Reino. Desde un punto de vista literario, las parbolas
sinpticas se basan en el smil, y muchas son simplemente smiles ampliados.
En Juan hay largos y difciles discursos metafricos, en los que resulta
llamativa la ausencia de la palabra como, y por tanto no hay smiles.