El sumaq kawsay (buen vivir) es la filosofa ancestral basada en el vivir en

armona una filosofa de vida equilibrada y equitativa entre economa y naturaleza,

fomentando la reciprocidad entre seres humanos y pachamama (madre tierra
naturaleza) con equilibrio ecolgico sustentable y entre seres humanos y
comunidad, promoviendo el equilibrio comunitario en las relaciones sociales.

Allin yachay Allin yuyay

Saber bien Pensar bien.
Tener sabidura, saber conocer, saber comprender, vivir con experiencia,
morar con sabidura, conocer lo existente, saber de la vida, entender el vivir.

Allin munay
Querer bien.
Querer bien, amar bien, querer con amor, es el poder de la voluntad, de la
buena intencin, el poder del sentimiento, el aprecio de la belleza, el amor
en libertad, es el saber gustar, es el amor a la naturaleza, el cuidado de la
Pachamama en reciprocidad por sus cuidados a nosotros.

Allin ruray Allin llankay

Hacer bien, laborar bien.
Hacer todo bien, laborar bien, ser laborioso, ser creativo, ser solidario, efectuar los
debes bien, construir y edificar la comunidad. Participar en el Ayni, Minka, Mita.

En el Tawantinsuyu el trabajo era felicidad.

Los das de trabajo
comunal eran das de
fiesta. Despus de haber
pedido permiso a nuestros
hermanos csmicos, sobre
todo
a
las
que
directamente influyen en la
germinacin
y
el
crecimiento, al Sol, a la
Lluvia, a la Tierra y al Aire,
el Inca iniciaba la fiesta de
la
siembra,
trazando
impecablemente el primer
surco
con
una
Chaquithajlla
de
oro
(quechua,
chari-pie,
thajlla-arado).

En lo que se llama trabajo,

vivimos
y
aprendemos
plenamente.
La economa comunal de la
comunidad era para los intereses
de todos y de todo. Vivamos en
comunidad,
cuidbamos
la
naturaleza y todos nuestros
hermanos del cosmos. El cmo,
el por qu, y para quin
producir, sustentaban nuestro
modelo de produccin y vida
que, con nuestro pensamiento
csmico, con nuestro gobierno
rotativo, debemos recuperar en
toda su plenitud.

Waki: Colaboracin mutua, ayuda mutua,

rotativo dentro o fuera de la familia. Si el
hijo tiene que trabajar en la casa, en
beneficio del padre y la madre, el padre
tiene que retribuir a esto de acuerdo a las
normas comunitarias.

Ayni: Prestacin en el Ayllu de servicios o

de especies que son devueltos de la
misma manera y del mismo tipo.
Minka: Prestacin de ayuda al otro en el
trabajo, o su reemplazo en algunas tareas,
por lo que recibamos igual u otro tipo de
trabajo, paga o productos considerados
equivalentes.

As, los miembros del ayllu, nos

ayudbamos en nuestros tupus mediante
la forma del minka. La Minka hacamos
en la Marka . Poda haber en el ayllu,
pero ms en la Marka.

Jayma, Yanapa y Mita.

Jayma: Cuando trabajbamos todos juntos para algn

tipo de servicio comunitario en tierras comunitarias.
Yanapa: Trabajo comunal conjunto para obras de
irrigacin, camino y construcciones comunales.
Mita: Trabajo mutuo que hacamos todas las familias
de las comunidades y ayllus por turnos, uno tras otro,
en la Laya y en el Suyu.

Es ms grande y lo hacamos por medio de esas grandes

organizaciones sociales en el Tawantinsuyu para
actividades de bien comn, canales de riego, caminos,
etc. Cada comunidad se encargaba de su cumplimiento.
Laya: Con esto se designa a toda una regin, mucho
ms grande que una marka, que poda abarcar a toda
una nacin.

Yo soy t, t eres yo.

En el Tawantinsuyu, existamos varios
pueblos con diferentes culturas de
vivencia, todos basados en el respeto
del hombre, mujer y naturaleza, el
respeto profundo a la tierra, la vida, la
historia, la leyenda y las tradiciones
que mantienen la fuerza de nuestras
naciones,
pueblos
y
culturas
originarias. Dentro la sociedad de la
abundancia, vivamos socialmente en
equilibrio,
identidad,
complementacin
y
consenso.
Ninguno era superior a nadie. Por ser
diferentes a la planta, los seres
humanos vivamos como humanos,
ramos hombres, ramos mujeres.
A la vez, ramos tambin y vivamos
como semejantes a la planta, ya que
los dos somos iguales en lo natural y lo
csmico. El ser humano tiene vida
como la planta. Vivamos en un mutuo
respeto, como si fusemos nosotros
mismos. Yo soy t, t eres yo. Soy
nosotros.

SOMOS PARTE DEL COSMOS

Todos dependemos de todos.
Para nosotros el cosmos es un todo
que contiene en s, lo lejano y lo
cercano, lo luminoso y lo oscuro, lo
material y lo vaco.
Tiene sonido y silencio, tiene
formas y es amorfo, est con y sin
dolor. Como parte de l, est el
hombre, pero no como individuo
sino en comunidad.
En la armona universal, desde las
hormigas hasta las estrellas, todos
los seres del universo tenemos
nuestro lugar, todos estamos
formados por elementos qumicos
del mismo universo, tenemos los
mismos elementos todos.

Ritos culturales andinos

TINKUNAKUY
Encontrarse
Del trmino Tinku en quechua,
encuentro, unin de personas o cosas,
en aymara, tinkua, encontrarse dos
bandos, es una ceremonia de
encuentro entre dos parcialidades de
un mismo ayllu, los Hanan y los Hurin,
el evento incluye danzas, cantos, y un
juego conocido como el Takanakuy en
la cual los hombres y mujeres mas
fuertes de cada ayllu realizan una
lucha simulada para medir sus fuerzas
mientras son apoyados por ambos
bandos. Entre los combatientes los que
se destacan los Warakkaku y
Makhanaku. Quienes llevan una
waraka, honda inca, y la makana. El
combate es un desfogue de la
condicin fsica y permite controlar la
violencia social

MASINTIN Y YANANTIN
Citamos a la Dra. Daysi Nuez del
Prado
Yanantin y Masintin. La primera es
el resultado de la aplicacin de un
principio
de
oposicin
complementaria,
jerarquizada,
interdependiente asociada a las
nociones
de
masculino
y
femenino.
La segunda es el resultado de un
principio de identidad, solidaridad
y equivalencia asociada a la
nocin de homlogos existente
entre hermanos del mismo sexo.
Ambos principios son usados por
el hombre andino para organizar
el
cosmos,
operan
simultneamente y son entre s
opuestos y complementarios.

Dentro de los acontecimientos

sociales que celebraban los Inkas,
estaba el Ayuskay, que consista en
la celebracin del nacimiento del
infante durante cuatro o cinco das
seguidos.

Tambin celebraban el Rutuchikuy,

el ritual del primer corte de cabello
a los tres o cuatro aos de edad, a
su vez se cortaban las uas y esto
coincida con el destete (jankay).
En este momento el nio reciba su
primer nombre junto con cnticos,
msica, danza, comidas y bebidas.
A parte de la leche materna,
durante su vida no volvan a
consumir otra, para reemplazar a
los lcteos y crnicos consuman,
porotos,
kinua,
maz, kiwicha (hawarcha), tarwi (c
hocho) entre otros.

WARACHIKUY es el Rito o Ceremonia

Andina de Iniciacin Varonil que se
realiza desde tiempos de los incas,
marcando el paso de la adolescencia a
la madurez a travs de la superacin
de severas pruebas fsicas de valor,
destreza y riesgo, a los cuales eran
sometidos los jvenes.
Despus de los Ritos, despus de que
cada joven demostr su capacidad y
habilidad, le toca recibir su Nombre de
Identidad Natural en Idioma Ancestral
RUNASIMI en relacin con Entidades
de la Naturaleza.
Su Nombre, como Identidad Csmica,
indica quin es, cul es su funcin o
misin, cul es la parte que le toca en
el Cosmos, pues sabiendo QUIN cada
uno es, DNDE es nuestro correcto
lugar y CUL es nuestra funcin,
podemos contribuir de la mejor forma
(el CMO) al bienestar comunitario.

KIKUCHIKUY

En el mes de Septiembre, se celebraba

a la mujer, manifestacin del principio
formador de vida como la Mama Killa
en el firmamento. Tambin se conoce
como la Pascua de la Luna. Por ello
todas las mujeres son festejadas,
fundamentalmente las Warmi Kamayuq
como la Koya, las Qhapaq Warmi,
usta, Palla, las Qhapaq Qumi,
warmikuna en general .
En Sitwa Raymi se efecta la ceremonia
del Kikuchikuy o iniciacin de las
jvenes a la vida en comunidad, a
empezar sus responsabilidades en
sociedad, la ceremonia tena lugar
cuando las jvenes presentaban su
primera menstruacin, el kikuchikuy, se
llevaba a cabo estrictamente dentro del
grupo familiar e intimo de la familia de
la joven.

KAMACHIKUY
En la Ceremonia Kamachikuy se entregara
sus Tupayawri o mandato a los mayores
que han alcanzado un nivel elevado de
sabidura y autoridad para asumir su rol de
Warayuq (el que tiene la vara)
Warayuq es una palabra quechua que
significa persona mayor de edad, con signo
de mando y es el jefe de comunidades
indgenas del altiplano, que usa un bastn
debidamente adornado y decorado, que es
el smbolo de mando. Es la persona ms
anciana en la cual se le tributa respeto y
consideracin. Ejerce su autoridad con
firmeza, pero con justicia y equidad. Las
ideas de estos mayores de edad tenan o
tienen efectos positivos sobre la gente.
Casi siempre daban y dan importancia a
las consideraciones humanas y materiales.
Por lo general, son mayores de edad e
inteligentes, con experiencia de mente
prctica y competente.