Olhares e Perspectivas Que Fabricam A Diversidade Do Passado e Do Presente

Ruben Caixeta de Queiroz
Olhares e perspectivas que fabricam a diversidade

do passado e do presente: por uma arqueologia
etnogrfica das bacias dos rios Trombetas e
Nhamund.
UFMG
A barca de pedra est l, e a proa alta e aguda como na primeira noite, Pedro Orce no
estranha, cada um de ns v o mundo com os olhos que tem, e os olhos vem o que querem,
os olhos fazem a diversidade do mundo, e fabricam as maravilhas, ainda que sejam de
pedra, e as altas proas, ainda que sejam de iluso.
(Jos Saramago, Jangada de Pedra)
Introduo: (des)articulaes entre antropologia e arqueologia

O presente artigo o desdobramento do paper que apresentamos durante o
seminrio Aprofundando a Amaznia: Contribuies da Arqueologia Etnologia, realizado no dia 30 de novembro de 2012 na Universidade de Braslia.1
Especialmente, uma tentativa de responder a uma provocao proferida nesse
mesmo seminrio por um dos mais importantes arquelogos atuantes no Brasil,
Andr Prous, e, ao mesmo tempo, de lanar consideraes a respeito das possveis colaboraes entre arquelogos e etnlogos nos estudos sobre populaes
atuais e antigas na Amaznia e alhures.
Tal provocao foi feita logo aps nossa apresentao numa mesa da qual
tambm participaram, alm do professor Andr Prous, o arquelogo Eduardo
Ges Neves, que tem produzido um dos trabalhos mais profcuos no momento
atual no que tange s articulaes entre arqueologia e etnologia na Amaznia.
Resumindo o teor da provocao: o etnlogo no pode esperar uma contribuio do arquelogo para demonstrar a continuidade entre certa populao indgena, ocupando um determinado territrio na atualidade, e uma populao que
ocupou aquele mesmo territrio num passado mais distante, digamos, 500 anos
antes da chegada do homem europeu. Tal provocao visava, no meu entender,
nos alertar sobre o uso poltico (e, muitas vezes, bem-intencionado) da arqueo
logia pelos antroplogos na elaborao de relatrios de identificao de terras
indgenas e na demonstrao da ocupao tradicional e do direito originrio de
Anurio Antropolgico/2013, Braslia, UnB, 2014, v. 39, n. 2: 161-200
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Olhares e perspectivas que fabricam a diversidade do passado e do presente
determinado povo sobre determinado territrio. Essa afirmao se baseia num

dado aparentemente simples e lugar-comum: o fato de que, antes e depois da
colonizao, os grupos indgenas sempre estiveram num movimento de deslocamento territorial e de disperso, isso valendo tanto para as sociedades caadoras
coletoras quanto para as agricultoras.
Alis, essa foi a preocupao de Curt Nimuendaju, na dcada de 1940, quando elaborou o Mapa Etno-Histrico e quis dar conta de tal mobilidade indgena
na apresentao de dados geogrficos e lingusticos dos povos das terras baixas
da Amrica do Sul. A dificuldade de mostrar a continuidade entre passado e
presente desses povos ainda mais gigante se pensarmos que, de um lado, a
colonizao produziu fraturas radicais na maior parte desses povos (ou grupos
tnicos, ou sociedades), devido s guerras, s epidemias ou migrao forada;
e, de outro lado, nunca soubemos exatamente onde comeam e onde terminam
essas unidades tnicas ou sociedades, seja no passado, seja no presente.2
No creio que a afirmao do professor Andr Prous esteja fundada numa
situao concreta, de um caso no qual tal uso da arqueologia tenha sido feito
pelo perito da etnologia, mas numa intuio de como ou poderia ser usada
a arqueologia pela etnologia. Penso ainda que o professor Andr Prous estivesse, implicitamente, nos alertando sobre as dificuldades de trabalho enfrentadas
numa pesquisa conjunta (envolvendo um grupo de etnlogos e arquelogos) dirigida pelo prprio Andr Prous e por ns mesmos na calha do Rio Trombetas:
trata-se do Projeto Norte Amaznico: etnologia e arqueologia na calha do Rio
Trombetas e na regio das Guianas (por uma abordagem integrada entre os sistemas sociocsmicos do presente e os vestgios materiais do passado). De forma
paralela a esse projeto, coordeno um grupo de trabalho para identificao e
delimitao da Terra Indgena Kaxuyana-Tunayana, numa rea que coincide em
parte com aquela abrangida pelo projeto de pesquisa citado acima. Ora, supe-se que os indgenas esperassem uma contrapartida das pesquisas cientficas propriamente ditas com aquelas voltadas para o reconhecimento de seu territrio,
sobretudo se levarmos em conta que tais pesquisas estavam em curso no mesmo
perodo.
Alm do mais, considero muito razovel ou legtimo que os indgenas residentes ali atualmente tenham tentado, por mera curiosidade ou por interesse
poltico, estabelecer uma relao de continuidade entre as formas de produo material e cultural dos moradores mais antigos (seus possveis antepassados,
quaisquer que tenham sido suas origens tnicas ou lingusticas) daquele territrio (vestgios materializados nas terras pretas, nas cermicas, nos machados
de pedra, nos raladores de mandioca, nos fusos, nos petroglifos) e a populao
indgena atualmente ali residente. O ato de descobrir tais artefatos, olh-los,

separ-los, seja isso feito por um ndio ou por um arquelogo, necessariamente
torna-se ressignificao. Isso no quer dizer que tudo seja ressignificao e que
tudo seja da mesma ordem de sentidos, nem que os diferentes sentidos tenham
equivalncia.
Dito de outra forma, os processos de observao e de ressignificao assinalados acima (do arquelogo-etnlogo e do indgena) seguem mtodos distintos,
objetivos diferentes, mas nem por isso um mais objetivo do que o outro: os dois
so invenes e reinvenes de fases ou tradies ou de culturas, na direo do
que j assinalou Roy Wagner (1981). Da mesma forma que nada nos garante uma
conexo imediata entre o presente etnogrfico de um povo indgena habitante
de um determinado territrio e o povo que habitou aquele mesmo territrio
no passado mais longnquo (digamos, de mil anos), nada nos autoriza a chegar
concluso imediata de que o tempo de larga escala suficiente para interromper
qualquer ligao entre esses dois grupos humanos3 mesmo se boa parte das
questes levantadas pela escavao de um stio arqueolgico gravitam em torno
da continuidade ou no da habitao daquele stio por um mesmo grupo tnico
ou por uma mesma tradio.4 De qualquer forma, concordando em parte com a
provocao citada acima, no se pode ou se deve esperar muita coisa da arqueologia para objetivamente provar ou ajudar o antroplogo a provar (ou a no
provar)5 a ocupao tradicional de um stio ou territrio por um grupo ou povo.
Apesar dessa constatao, a tese recente de Eduardo Ges Neves (2012) e o
artigo de Eduardo Viveiros de Castro (2002) revelaram o grande impacto que
a arqueologia amaznica e a ecologia histrica por exemplo, os trabalhos de
Donald Lathrap (1970), Anna Roosevelt (1992, 1993, 1994), Robert Carneiro
(1995), Willian Bale (1993) e Michael Heckenberger (1996) tiveram sobre
a etnologia amaznica, em especial a divulgao de dados que evidenciaram, entre outros: estimativas para uma populao indgena anterior a 1492 bem maior
do que aquelas mencionadas pelo modelo padro de Julian Steward (19461950); complexidade das reas culturais da floresta tropical mesmo se comparadas rea andina; importncia das redes e dos sistemas regionais de intercmbio
nos quais se articulavam sistemas socioculturais em zonas ambientais similares
ou distintas (como aquelas das reas de vrzea e terra firme); por fim, a tese segundo a qual a Amaznia seria um centro de difuso cultural e no uma rea
perifrica que teria recebido influncias do exterior (especialmente dos Andes).
No caso de nossa pesquisa, cujos dados preliminares apresentamos no presente artigo, evidente que os dados porventura levantados pela arqueologia
podem tensionar o modelo atual construdo por autores como Peter Rivire
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(1984) para a regio etnogrfica das Guianas , pautado na autonomia e na

disperso dos grupos locais. Como veremos a seguir, se olharmos numa perspectiva de longo prazo ou curto prazo, ou mesmo numa perspectiva sincrnica
(mas espacialmente mais ampla), perceberemos no complexo indgena regional
do Rio Trombetas ora a sedentarizao dos grupos e formao do que podera
mos supor ser um regime prximo ao cacicado, ora a disperso e frouxido da
organizao social, numa dinmica prxima ao que Pierre Clastres (2003) popularizou como sociedades contra o Estado. Tudo, mais uma vez, depende da
escala espacial e temporal que se escolhe como orientao para a anlise, mas
tambm do foco de anlise (do olhar) do etnlogo-arquelogo: o stio arqueolgico de vrzea ou de terra firme, ou a articulao entre os dois; a aldeia x ou a
aldeia y, ou a articulao entre as duas (ou mais).
Claro que uma perspectiva articulada entre antropologia e arqueologia (e
tambm histria, quando existe documentao) possibilitaria uma melhor
compreenso do fenmeno da disperso e concentrao dos grupos indgenas
como apostamos no Projeto de Pesquisa Norte-Amaznico. Contudo, somos
forados a admitir, os mtodos e as prticas dessas duas disciplinas tm cada vez
mais caminhado em direes opostas. Como reconhece Neves (2012), os quatro
campos da antropologia boasiana (arqueologia, antropologia cultural, lingustica
e antropologia fsica), se no passado no fincaram razes no campo acadmico no
Brasil, nos ltimos anos (a partir notadamente da dcada de 1970), cederam nitidamente espao para a etnologia de influncia estrutural-funcionalista inglesa
e estruturalista francesa. Nessa etnologia, sabe-se, a perspectiva da profundidade temporal desconsiderada ou deixada em segundo plano em comparao
com a perspectiva sincrnica. Mas h diferenas de ordem mais prtica entre
antropologia e arqueologia que gostaria de colocar em evidncia.
A pesquisa participante na antropologia, fundada por Malinowski, permanece um mtodo de consumo bsico para os antroplogos, ainda que, seja
por influncia da acelerao da produo acadmica (produzir teses e artigos
acadmicos em maior quantidade e em menor tempo, no importando se rasos),
seja por falta de recursos de pesquisa, os etnlogos tm feito cada vez menos
pesquisa de campo e ficado menos tempo em campo. Talvez mais importante
do que a durao da pesquisa de campo, o que o mtodo malinowskiano nos
ensina a intensidade da relao com os nativos. Participar da vida nativa, falar
sua lngua, comer sua comida, levar a srio o seu pensamento e, hoje em dia,
engajar-se politicamente nas suas demandas, tudo isso parece condies quase
essenciais para levar a bom termo uma pesquisa etnogrfica. Desse pressuposto
metodolgico-prtico, derivam duas ordens de fato: primeiro, o antroplogo
no seu trabalho quase sempre se fixa apenas num povo e, na maioria das vezes,
numa aldeia, perdendo de vista a dimenso da articulao espacial ou regional
entre as aldeias ou do todo de uma rea cultural; segundo, o antroplogo quase
sempre trabalha individualmente ou, no mximo, em dupla.
De maneira distinta, o arquelogo, em geral, trabalha em equipe (no necessariamente multidisciplinar) e permanece em estadias muito curtas (em comparao com as do antroplogo) em campo. O objetivo do arquelogo no travar
relao com o pensamento das pessoas que rodeiam o stio, ou buscar o ponto de
vista delas sobre o mundo revelado pelos elementos materiais e simblicos dentro e no entorno do stio. No mximo, os nativos so contratados como mo de
obra na escavao ou como informantes secundrios sobre localizao de assentamentos, inscries rupestres, terras pretas, etc. Tal perspectiva tem sido justificada por aquela pressuposio de descontinuidade entre as populaes mais
antigas e os habitantes atuais de um mesmo territrio. Claro que h excees e
gradaes nessa perspectiva da arqueologia alheia ao ponto de vista nativo.6
Contudo, no acreditamos que esse lugar do pensamento do nativo (mais
prximo daquele do antroplogo, mais distante do arquelogo) seja de fato o
ponto mais significativo da separao entre a antropologia e a arqueologia feitas
hoje, pelo menos no Brasil. Consideremos dois outros pontos proeminentes da
dita separao: o dilogo da arqueologia (e a falta dele, no caso da antropologia)
com outras cincias, inclusive aquelas no humanas; a cada vez maior tecnocientifizao da arqueologia e o flerte da antropologia com experincias descritivas ditas no cientficas. Deixemos de considerar os aspectos positivos dos
caminhos trilhados tanto pela antropologia quanto pela arqueologia, bem como
o fato de que, no percurso desses caminhos, sempre cabem desvios de rotas de
acordo com a singularidade de cada pesquisador. Nosso objetivo apenas apontar, a partir de uma breve considerao, o que faz a arqueologia se distanciar da
antropologia nos tempos atuais.7
Sabemos todos que a arqueologia, desde h muito tempo, dialoga de forma
estreita com outras reas das cincias humanas, em especial a histria, com as
cincias da vida e com as geocincias.8 Lembremos, em primeiro lugar, que em
determinados perodos e correntes da antropologia, como no auge do evolucionismo ou no ps-modernismo, a histria nunca deixou de ser sua aliada e disciplina auxiliar, porm, noutros perodos e paradigmas por exemplo, no estrutural-funcionalismo ingls ou no estruturalismo francs , a histria deixou de
ser parceira e se tornou uma espcie de incmodo. Ela deveria ento ser evitada
seja como mtodo, seja como produtora de dados para anlise. No Brasil, em
especial a partir da dcada de 1970, o estruturalismo francs encontrou grande
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apelo na etnologia e, assim, a histria ficou ainda mais longe do seu horizonte,
conforme diz Neves (2012:9). Por outro lado, a histria, sobretudo a de longo
alcance, nunca deixou de ser fonte de inspirao e disciplina auxiliar da arqueologia na produo e anlise de dados.9
Alm disso, se a arqueologia nunca deixou de contar com o auxlio dos mtodos e das tcnicas de anlise e observao das geocincias e das cincias da
vida, nos tempos mais recentes, h uma maior sofisticao e especializao no
uso das tcnicas e dos instrumentos dessas cincias por aquela disciplina. Para
corroborar esse ponto, basta consideramos um nmero especial sobre a metodologia da pesquisa arqueolgica, publicado no Boletim do Museu Paraense Emlio
Goeldi e organizado por Denise M. C. Gomes (2013). Nos artigos, um conjunto
de tcnicas mais recentes empregadas pela arqueologia descrito de tal forma
que uma breve olhada permite constatar uma crescente tecnocientificidade da
disciplina, em que se tornam indispensveis tcnicas oriundas da computao,
da caracterizao fsico-qumica dos vestgios, da aplicao da geofsica: flotao, recuperao de macrovestgios vegetais, anlise de plen, fitlitos, extrao de microvestgios, anlise qumica dos pisos de ocupao e traceologia ltica;
uso conjugado de registros tradicionais, como fotografia e decalques com papel
vegetal e lpis, ou com uso de tecido branco e carbono, tcnicas de laser scanning terrestre e fotogrametria de luz estruturada; tcnicas de fluorescncia de
raios X, microscopia eletrnica de varredura, espectroscopia por disperso de
energia; uso de radar de penetrao no solo (GPR); e utilizao do Sistema de
Informao Geogrfica (SIG), que permite visualizar por meio de mapas a associao de diferentes variveis relacionadas localizao, cor do solo, quantidade
de artefatos, profundidade e topografia (Gomes, 2013: 513-516).
Ora, tais tcnicas da arqueologia, que demandam o uso de instrumentos de
anlise sofisticados e caros, contrastam com o arcasmo do caderno de campo
do antroplogo (no mximo, acompanhado de um gravador e de uma mquina
fotogrfica), o uso da observao direta e o domnio da lngua. O que quero
insistir aqui sobre o fato de que no tanto a vocao multidisciplinar da arqueologia (em especial no seu dilogo com as cincias da vida e as geocincias)
o que mais a afasta da antropologia; isso se d, em realidade, por seu crescente
domnio e uso do aparato tcnico-cientificista o que, de forma coerente, a
distancia tambm do dilogo com o pensamento nativo ou daqueles homens
que vivem ou viveram num determinado stio e que so objetos de estudo do
arquelogo.
Isso no tudo. O arquelogo tende a se afastar do antroplogo pelo fato
de que a maior parte das suas pesquisas hoje em dia tem sido levada a cabo
no contexto da arqueologia de contrato e diante da necessidade de produzir

dados e resultados num espao de tempo curto a tempo de salvar parte
dos vestgios arqueolgicos dos empreendimentos (de minerao, construo de
hidreltricas, obras de infraestrutura etc.). No que no exista tambm uma antropologia de contrato (ou de produo de laudos antropolgicos, cada vez mais
requisitados pelo poder pblico, e pela iniciativa privada em menor escala), mas
esse tipo de produo, ao contrrio da arqueologia, ainda parece minoritrio e
secundrio em relao pesquisa bsica.
No quero dizer que a arqueologia de contrato seja menos cientfica do que
a outra arqueologia (fora do contrato) ou que os resultados sejam menos confiveis ou relevantes. Sequer, aqui, chamo ateno para a dimenso tica envolvida
nesse tipo de prtica cientfica, to somente quero enfatizar o fato de que tais
pesquisas esto presas e condicionadas produo de resultados dentro de
um espao e de um empreendimento alheios e, s vezes, antagnicos queles da
cincia acadmica. Por exemplo, boa parte do material coletado em stios arqueolgicos escavados no contexto da arqueologia de contrato retirada e depositada em ambientes diferentes daqueles nos quais se situavam, perdendo com isso
uma das condies indispensveis para a boa percia arqueolgica: o contexto (a
interdependncia dos diversos materiais do stio) dado pela estratificao temporal e espacial dos artefatos nas camadas do solo e no seu ambiente natural ou
modificado pela ao humana. Alm disso, fora desse contexto, esses materiais
no so submetidos apreciao das populaes que vivem no seu entorno, ao
contrrio, so submetidos, em geral, somente a uma anlise fria das tcnicas e
das tecnologias da observao cientfica.
Em sntese, quero dizer aqui que a antropologia e a arqueologia se afastam
cada vez mais de um dilogo na medida em que a segunda se torna mais tcnica, mais dependente de uma tecnologia da anlise e da observao e mais longe da interao com pessoas e grupos no acadmicos (indgenas, ribeirinhos,
camponeses, quilombolas, operrios etc.). Essa a medida inversa daquela em
que a antropologia procura se fazer e se consolidar como cincia ou, nas palavras
de Lvi-Strauss, como uma cincia social do observado, que procura o ponto
de vista do nativo ou de um sistema de referncia fundado na experincia etnogrfica, e que seja independente, ao mesmo tempo, do observador e de seu
objeto (apud Goldman, 2003:462). Ou, ainda, como disse Tim Ingold (2008),
a antropologia no estuda sociedades ou pessoas, mas estuda com as pessoas. 10
Dito isso, e retornarei a esse ponto nas consideraes finais, no se trata aqui
de pensar que h apenas uma legtima antropologia ou arqueologia h muitas,
e em cada uma existem pontos positivos e negativos, contribuies maiores ou
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menores para o conhecimento de uma forma geral , mas de defender o valor

e a necessidade de uma arqueologia que dialogue de forma mais radical com a
antropologia e com o pensamento nativo.11
Breve etnografia de uma longa histria no complexo cultural
Tarum-Parukoto
Se h uma pesquisa arqueolgica bem iniciada na foz dos rios Nhamund e
Trombetas, que desguam na margem esquerda do Rio Amazonas (prximo s
cidades de Nhamund, Faro e Oriximin),12 mal foram dados os primeiros passos nesse sentido na extensa regio compreendida pelo mdio e alto curso desses
mesmos rios, que nascem prximo Serra do Acari (na fronteira do Brasil com
Suriname e Guiana). Toda essa regio (agora delimitada na presente anlise),
compreendida pelas bacias dos rios Nhamund e Trombetas, era ocupada por
grupos indgenas que, na sua maioria, se inscrevem naquilo que o antroplogo Protsio Frikel (1970) denominou de complexo cultural Tarum-Parukoto
(veja localizao geogrfica nos Mapas 1 e 2).
Mapa (1) da rea Etnogrfica Tarum-Parukoto, localizada (no contorno laranja) na Amaznia
Setentrional.
Mapa (2) com distribuio por territrio dos grupos tnicos na rea em estudo.
Os traos essenciais de tais grupos so facilmente delineados a partir daquilo

que Peter Rivire (1984) sumarizou para a regio das Guianas: aldeias pequenas
e impermanentes, regra de residncia matrilocal, rituais que envolvem a reunio
de vrias aldeias e durante os quais so atualizadas narrativas mitolgicas, danas,
jogos e brincadeiras. Nesse contexto, difcil falar de um grupo tnico, com
fronteiras definidas, seja do ponto de vista lingustico, seja do ponto de vista cultural, pois os inmeros casamentos entre esses grupos da regio promovem necessariamente uma mistura ao longo do processo histrico, no qual as pessoas
circulam entre as aldeias e adotam vrios locais de moradia ao longo do ciclo
de vida. Para facilitar a leitura da situao atual, podemos descrever as aldeias de
acordo com os principais rios da regio e, de certa maneira, esses rios funcionam como marcadores dos lugares aos quais pertence originalmente cada um
dos subgrupos nesse macroconjunto do complexo cultural Tarum-Parukoto.
possvel ver na regio um conjunto de grupos que ainda podem ser localizados e discernidos do ponto de vista geogrfico e at mesmo lingustico,
apesar da fuso em torno de uma unidade genrica denominada Waiwai
fuso mais ou menos imposta pela ao missionria evanglica a partir de 1950,
conforme veremos (Frikel, 1972; Caixeta de Queiroz, 2008; Howard, 2003).
Temos, por exemplo, os Mawayana, que so originrios do Rio Urucurim e que
falam uma lngua materna de origem aruaque, em oposio aos demais grupos,
que so de lngua caribe, mas mantm uma distino cultural coerente com a
ocupao tradicional de uma rea geogrfica especfica, por exemplo (ver Mapa
2): 1) os Hixkaryana, dos rios Nhamund e Jatapu; 2) os Xereu-Hixkaryana, do
Rio Acari e Mdio Rio Mapuera; 3) os Xereu-Katuena, do Alto Rio Cachorro e
do Rio Cachorrinho; 4) os Karapawyana e os Waiwai, do alto rio Mapuera e do
rio Baracuxi.
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Mapa (3) municpios no baixo curso dos rios Nhamund e Trombetas e principais aldeias na rea estudada hoje.
Sobre os documentos e registros histricos acerca desses grupos indgenas,

possumos poucas informaes (tal como h uma ausncia de dados arqueolgicos) e, menos ainda, snteses e anlises confiveis sobre os poucos registros
existentes. H referncias esparsas sobre os ndios Conduri, que teriam sido reunidos, no incio da ocupao europeia do continente, na localidade onde se situa
a atual cidade de Nhamund, no Amazonas. Tais ndios tambm teriam sido
avistados pelo missionrio espanhol Samuel Fritz por volta 1691, no mesmo local onde se iniciaria, seis anos depois, a construo do Forte de Pauxis, nome em
referncia denominao do grupo indgena que ocupava a redondeza local
onde hoje est situada a cidade de bidos, no Par (Guapindaia, 2008:17) (ver
Mapa 3).13 Segundo Frikel (1970:38), o Forte de Pauxis precisou sempre do
brao indgena para sua construo, conservao e manuteno. Muitos dos ndios se evadiram devido aos maus tratos que recebiam. Por isso, a populao, de
vez em quando, foi reforada por descimentos de silvcolas do Rio Trombetas.
Talvez o documento mais importante e confivel sobre os indgenas na regio
etnogrfica que estamos aqui analisando, do incio da conquista europeia at o
final do sculo XVIII, seja aquele produzido pelo Frei So Manos (1903). Esse
documento foi submetido a uma recente e detalhada anlise por Porro (2008),
que faz, no nosso entendimento, uma leitura geogrfica e etno-histrica correta
do que foi visto e descrito pelo missionrio. Em 1725, sob o comando de Frei
Francisco de So Manos, ao que se saiba, o primeiro portugus a subir o Alto
Rio Trombetas, foram realizadas trs expedies com o objetivo de localizar e
atrair indgenas para as misses-aldeias no baixo curso desse rio. Tais expedies
foram descritas por Frei Francisco de So Manos no seu Relatrio apresentado
ao rei pelo irmo F. De So Manos, religioso da ordem da Piedade e missionrio na vila de Nhamunds sobre sua viagem pelo rio Trombetas em 6 de janeiro
de 1728. Segundo Porro (2008:387), a importncia desse documento deve-se
ao fato de que ele nomeia e localiza um conjunto de cerca de 50 naes indgenas, quase todas ignoradas pelas fontes histricas e etnogrficas posteriores,
alm de mencionar muitas de suas aldeias e de seus chefes.
Francisco de So Manos era o frei responsvel pela vila de So Joo Batista de Nhamunds (atual cidade de Nhamund).14 Na sua primeira viagem ao
Rio Trombetas, em 1725, o frei encontrou os ndios Abu (Wabu) no lago de
mesmo nome, na margem direita do rio, de frente ao atual Lago Jacar (Frikel,
1970:38), que se localiza logo abaixo da atual vila quilombola de Cachoeira Porteira. De l, disse Porro (2008:388), foram trazidos e assentados na misso 162
ndios da nao Babuhi [Uaboy], alm de 70 da nao Nhamund, provavelmente do rio homnimo.
Mapa (4) das bacias do Trombetas e do Mapuera no Noroeste do Par, a partir de Porro (2008:389).
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Uma segunda expedio solicitada por Frei Manos foi realizada em 1726
pelo seu assistente Frei Francisco Alvor, acompanhado de 41 ndios, alm do
soldado Francisco Dias, do presdio de bidos. Nesse empreendimento, os expedicionrios conseguiram arrebanhar para a misso apenas um casal da nao
Parukoto habitante do Rio Urucurim. Informado pelo seu assistente de que nas
cabeceiras do Rio Trombetas (na verdade, como demonstra Antnio Porro, do
Rio Mapuera)15 haveria inmeras naes incgnitas, o prprio Frei Manos fez
uma terceira expedio, subindo o Rio Trombetas a partir da vila de Nhamund,
no dia 28 de outubro de 1727. De acordo com a sntese de Porro (2008:394),
diversos chefes de aldeias vieram e ouviram sua exortao para que descessem
com ele em seu retorno misso do Nhamund. Ao final dos entendimentos,
o chefe maioral daqueles Parukot, Teumig, da aldeia de Moxotore, determinou que dois outros chefes subalternos seus, Maxacari, da aldeia de Moiri, e
Tomari, da aldeia de Momonhari, fossem com o missionrio. A 19 de dezembro, a expedio comeou a viagem de regresso levando consigo, ao todo, 40
ndios parukot; chegaram sem maiores incidentes misso do Nhamund a
1o de janeiro de 1728.
Dessas expedies e do relatrio de So Manos, podemos extrair quatro

concluses importantes para nosso argumento: 1) o Rio Mapuera e seus principais afluentes da margem direita (rios Acari, Baracuxi, e Tauini) e da margem esquerda (Rio Urucurim) eram habitados por uma grande quantidade de
grupos ou naes distintas,16 sendo citadas mais de 50; 2) todos esses grupos
ocupavam a bacia do Rio Trombetas, rea que se constitui, pois, como unidade
territorial e etnogrfica ocupada por diferentes grupos indgenas, com dialetos
distintos, mas inscritos num mesmo complexo cultural; 3) esses grupos mantinham-se relativamente isolados em relao s frentes de penetrao da colonizao portuguesa a partir da foz do Rio Trombetas (Frei So Manos teria sido o
primeiro missionrio portugus a subir esse rio, conforme citado); 4) contudo,
essas naes indgenas no estavam sem contato com a colonizao europeia;
muito pelo contrrio, no sculo XVIII, sofriam presso do norte, exercida pelos
holandeses, que buscavam mo de obra escrava em troca de mercadorias manufaturadas. Para confirmar esse ltimo ponto, podemos citar uma interpretao
de Porro (2008:396) sobre o relatrio de Manos:
A guerra, sob forma de ataques, incurses e razias, parece ter sido uma modalidade habitual de relaes intertribais. Uma das suas principais finalidades, seno a principal, era a obteno de escravos destinados ao escambo por
mercadorias. A nao dos Paranancari [Faranakaru], do extremo norte, era a
primeira que recebe fazendas [mercadorias] da mo do Holands, para as

distribuir e passar [trocar] por escravos por todas as naes que ficam pelos
rios.
Como j foi citado, o Frei Francisco de So Manos, nas suas expedies

de 1726, numerou cerca de 50 naes, num relato detalhado, que inclua em
boa medida os nomes dos rios, das aldeias e dos chefes ou principais de cada
nao. Contudo, o estudo crtico de Antnio Porro (2008:394) considerou: 1)
que essas diversas naes faziam parte, em geral, de um maior e extenso grupo; 2) que as diferentes designaes eram na verdade de subtribos ou linhagens.
Segundo esse autor (Porro, 2008:394), h uma indicao de que todas essas
naes correspondiam s terras e sertes do gentio Parucuat, termo que,
alis, para um etnlogo moderno, quase sempre usado como nome coletivo
para as tribos do Mapuera [...]. Todavia, parece que tambm existe uma tribo
autnoma com este nome (Frikel, 1958:168). Na ausncia de qualquer indicao lingustica ou de efetivos demogrficos, seria razovel supor que as naes
de So Manos fossem, na verdade, subtribos ou linhagens, se no fossem os
dados levantados e as formulaes propostas pelos etnlogos a partir da segunda
metade da dcada de 1970. Esses dados e formulaes desconstroem o uso de
tais termos na descrio das sociedades indgenas das Guianas, em especfico, e
das terras baixas, de uma forma mais geral.
preciso fazer duas consideraes sobre a observao de Porro. Em primeiro lugar, de acordo com os estudos etnogrficos na regio, por exemplo, aqueles
de Peter Rivire (1969, 1984), no h na rea cultural das Guianas onde se
situam essas naes do vale do Rio Trombetas um tipo de organizao baseado na subdiviso em tribos ou linhagens. Em segundo lugar, mesmo que houvesse uma designao genrica para os diversos grupos Parukoto, como acredita
Protsio Frikel (1958), tudo leva a crer que os pequenos grupos no se viam
constitudos numa unidade maior, mas to s a partir de seus pequenos grupos
locais, o que no os impedia, evidentemente, de traar relaes de comrcio e
guerra com os grupos de fora.
De qualquer forma, depois do relato detalhado de So Manos, no incio
do sculo XVIII, passaram-se mais de 100 anos sem que se tivesse informaes mais acuradas sobre os povos do Rio Trombetas. Provavelmente pelo fato
de estarem, nesse sculo, localizados na sua maioria acima das cachoeiras, que
dificultavam o acesso, tais povos no sofreram grandes impactos da explorao
colonial.17 Somente no incio do sculo XIX que os indgenas ali situados (nos
rios Nhamund e Trombetas) sofreram, talvez, uma ameaa mais direta, ao se
173
174
depararem com a subida dos mocambeiros ou dos negros que fugiam da perseguio dos seus senhores e das fazendas situadas na foz desses rios do Amazonas.
Essa perseguio foi mais tenaz a partir da Cabanagem.
A Cabanagem foi uma revolta que ocorreu entre 1831 e 1840 na ento Provncia de Gro-Par, para a qual ndios e escravos foram mobilizados.18 Segundo
Acevedo e Castro (1993:40), o mdio e baixo Amazonas e seus afluentes foram
atacados pelos Cabanos, especialmente bidos e Alenquer em 1835. Muitos
escravos, diante da morte de seus senhores, aproveitaram para fugir e reorganizaram-se em mocambos (ou quilombos) acima das cachoeiras dos principais
afluentes do Rio Trombetas, empurrando os indgenas ainda para cima dessas
mesmas cachoeiras.19
Somente um tempo depois do final da escravido, a perseguio aos quilombos arrefeceu, e os negros puderam regressar para as guas mansas (abaixo das
cachoeiras) do Rio Trombetas, aliviando a presso dos quilombolas sobre o territrio ocupado pelos indgenas nas cabeceiras. Contudo, no findou (talvez tenha
mesmo aumentado) o processo de converso ao cristianismo, de pregao dessa
f entre ndios e negros, de descida dos ndios e de formao de vilas crists.
Nesse sentido, necessrio apontar que a atual vila de Oriximin, do Baixo
Rio Trombetas, foi erguida sobre uma antiga aldeia indgena, sob o comando do
Padre Nicolino, ele mesmo um ndio convertido dos antigos Hixkaryana habitantes do Rio Nhamund, que tinha como misso catequizar os ndios do Rio
Trombetas. Com base nas fontes jornalsticas da poca e nas informaes da
Prelazia de Santarm, Funes (2004:11), nos faz a seguinte citao:
Em 28 de setembro de 1890, chegou a Uru-Tapera, Gonalves Tocantins, que
a descreveu como uma florescente povoao margem esquerda do Trombetas, que poucos annos antes havia sido fundada pelo Padre Nicolino (dez.
1877) [...]. Alma verdadeiramente christ, se havia feito espontaneamente um
missionrio, um apostolo daquella pobre gente. Imagine-se com quanto alvoroo aquelles infelizes recebiam o ministro Redemptor, que ia procur-los nos
desertos, baptisar-lhes os filhos, celebrar missa, casamento, e levar-lhes palavras de conforto e consolao. Dois ideais empolgaram a vida do Pe. Nicolino:
A pacificao e cristianizao dos pretos mocambeiros dos rios Trombetas e
Erepecur e a catequese entre os ndios. Para alcanar tais fins, empreendeu
vrias viagens por estes rios. Assim, o vemos em 1876 em Porteira, no alto
Trombetas, catequizando e batizando grande nmero de pretos daquela regio. Faleceu em 1882, no rio Erepecur, quando fazia sua terceira viagem a
esse rio.
Apesar disso, tais expedies missionrias no conseguiam atingir os ndios

situados mais nas cabeceiras dos rios e bastante razovel a hiptese de que
muitos desses grupos tenham permanecido ali isolados at por volta dos anos de
1950.20 Como j dissemos, tal hiptese no quer dizer que, num passado mais
distante, tais grupos estivessem sem qualquer tipo de contato com o mundo no
indgena ou com outros grupos indgenas da regio. Ao contrrio, por exemplo,
sabemos que, no comeo do sculo XX, os ndios Tunayana e Katuena do Rio
Turuni (afluente do Alto Rio Trombetas) trocavam bens (cachorros, papagaios,
ralos de mandioca) por terados, machados, miangas, facas e tesouras de fabricao holandesa, sendo estes provavelmente adquiridos atravs de trocas com os
ndios Tiriy, que, por sua vez, os tinham obtido pelo escambo com os negros
marrons da regio.21
Sem dvida, o empreendimento missionrio de maior impacto para os indgenas na regio ocorreu por conta da frente formada por cristos evanglicos
americanos, na sua verso fundamentalista, por meio da Unevangelized Fields
Mission (UFM). Tais missionrios, que entraram no Brasil pela Guiana na dcada de 1940, fundaram mais tarde a Misso Evanglica da Amaznia (MEVA) e
participaram de inmeras campanhas e expedies para converso religiosa de
vrios povos, entre eles, os Waiwai. Instalados do lado da Guiana e do Suriname, os missionrios organizaram verdadeiros exrcitos e enviaram centenas
de expedies ao territrio brasileiro, com o intuito de deslocar a populao
indgena do Brasil para aqueles pases vizinhos. Muitas dessas expedies foram
bem-sucedidas, e os ndios foram deslocados de suas terras tradicionais para viver ao lado das misses religiosas no sul da Guiana e do Suriname. Por exemplo,
em 1949, os irmos Rader, Neill e Robert Hawkins subiram o Rio Essequibo
(Guiana), com o auxlio de guias indgenas da etnia Wapixana, at um lugar habitado pelos ndios Waiwai. Mais tarde, fundaram nas cabeceiras desse rio uma
base, denominada Kanashen, e para l atraram vrios grupos que tinham seu
territrio tradicional de habitao do lado brasileiro, entre eles, os Waiwai (Rio
Baracuxi), os Hixkaryana (Rio Nhamund), os Mawayana (Rio Urucurim), os
Tunayana e os Katuena (Rio Turuni ou Turuna), os Kahyana e os Tikiana (Rio
Trombetas), e os Xereu (Rio Acari e Baixo Rio Mapuera).
A atrao e o movimento de converso dos ndios Xereu, por exemplo, aconteceram em 1954. Os missionrios Robert Hawkins e Claude Leavitt (este ltimo tinha se juntado aos irmos Hawkins em 1953) desceram o Rio Mapuera,
acompanhados de ndios Waiwai, anunciando o fim iminente do mundo. Os Xereu do Baixo Mapuera, temerosos, mudaram-se para perto da misso na Guiana, onde acreditavam estar mais protegidos. Alm do discurso escatolgico, os
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missionrios prometiam aos ndios habitantes do lado do Brasil, se eles mudassem para perto da misso na Guiana, remdios e presentes do tipo armas de
fogo, miangas, facas e espelhos. O missionrio Claude Leavitt resumiu o esprito de sua misso:
Provavelmente existem outros duzentos ndios do outro lado da fronteira do
Brasil, e neles que estamos realmente interessados. Os Waiwai da Guiana
atuam como sementes, propagando a Palavra para eles por isso que estamos concentrando nossos esforos para convert-los antes de tudo. Entrementes estamos tentando convencer os ndios brasileiros a abandonar suas aldeias
e vir morar aqui. Oferecemos-lhes facas, espelhos, miangas tudo o que
apreciam. Enviamos mensageiros atravs das fronteiras, para contar-lhes que
aqui viveriam muito melhor (Guppy, 1958:20).
No comeo da dcada de 1960, esse mesmo grupo de missionrios expandiu

seu campo de ao para o Suriname, criando duas misses: Araraparu, no Rio
Kuruni; e Paruma, no Rio Paloemeu. Frikel dizia em 1971:
O procedimento destes missionrios entre os Tiriy do Suriname simplesmente uma repetio daquele de alguns anos atrs, na regio do alto Mapuera.
A Misso de Araraparu, por exemplo, foi fundada com um ncleo de algumas
famlias Waiwai cristianizadas, trazidas de Kanashen (Guiana) para servir de
sementeira da Palavra. Depois de conseguirem os primeiros adeptos entre os
Tiriy, estes, juntamente com alguns Waiwai, foram mandados para as aldeias
Tiriy, no somente no lado de Suriname, mas especialmente para o lado brasileiro, onde existiam mais aldeias Tiriy do que no lado norte do Tumucumaque. [...] Na Misso do Paruma (Paloemeu), o procedimento era, basicamente,
o mesmo. Naquele rio existiam, at ento, duas aldeias Tiriy e mais duas Wayana. Estes elementos, juntamente com algumas famlias Dyuk, formaram a
base para a fundao daquela Misso, e de l saram, igualmente, mensageiros
da Palavra para atrair os indgenas do lado brasileiro (Frikel, 1971:31-32).
Em 1974, devido chegada ao poder na Guiana de um governo de tendncia

socialista, avesso atuao missionria americana naquele pas, os ndios foram
incentivados pelos mesmos missionrios a retornar para o lado brasileiro. Dessa
forma, foram constitudas duas novas aldeias-base do lado brasileiro: uma denominada aldeia Kaximi, no Alto Rio Novo, afluente do Rio Anau, onde hoje se
localiza a Terra Indgena Waiwai; a outra denominada aldeia Mapuera, localizada no rio homnimo, afluente do Rio Trombetas. Essa ltima aldeia foi localizada num lugar de tradicional habitao dos ndios Xereu, que tinham tambm
migrado para a Guiana. Para fundar a aldeia no Rio Mapuera, os ndios vindos da
Guiana contaram com o apoio de parte dos ndios Hixkaryana do Rio Nhamund (aqueles que no haviam migrado para a Guiana, permanecendo naquele rio),
que disponibilizaram aos recm-chegados de volta mudas de mandioca, banana
e car, entre outras plantas.22
Na verdade, parte dos ndios do sul da Guiana, habitantes do entorno da
aldeia-misso Kanashen, ali permaneceram. Dessa forma, nas dcadas de 19701980 podamos contar com, pelo menos, seis grandes aldeias pertencentes aos
ndios do complexo cultural Tarum-Parukoto: Kanashen (sul da Guiana); Kwamar (sul do Suriname); Anau (afluente do Rio Branco, estado de Roraima);
Jatapuzinho (no rio homnimo, estado de Roraima); Mapuera (no Rio Mapuera,
estado do Par); e Kassau (Rio Nhamund, estado do Amazonas) (ver mapa 3).
At o incio da dcada de 1990, houve um crescimento populacional muito
grande na aldeia de Mapuera, chegando a contar com mais de mil habitantes.
Isso levou rapidamente ao esgotamento, no seu entorno, de caa, pesca e coleta,
assim como diminuiu a disponibilidade de terra frtil para a abertura de roas.
Cada vez mais, as famlias tiveram que andar e abrir clareiras de roas em reas
distantes da aldeia, seja rio acima, seja rio abaixo, seja em direo ao interior da
floresta. Contudo, se tal disperso deveu-se escassez de recursos no entorno
da aldeia, outros fatores a alimentaram, como o desejo de reagrupamento de
acordo com as unidades territoriais e tnicas anteriores ao contato. Se mantivssemos um foco aberto sobre essa aldeia Mapuera, digamos, numa viso do alto
(como no Mapa 5, concebido a partir da imagem de satlite via Google Earth),
observaramos um aglomerado de casas espalhadas e desordenadas no espao.
Na verdade, se aproximarmos esse foco, veremos que as casas esto organizadas,
na sua maioria, de acordo com o grupo tnico (ou subgrupo) ao qual pertenciam
os indgenas antes de a ao missionria os ter levado a habitar um mesmo espao na Guiana. Ou seja, esses diversos grupos conservaram uma diviso espacial
numa mesma aldeia que correspondia s diferentes identidades e aos diferentes
territrios no passado (antes da ao missionria na dcada de 1960). Dessa maneira, na imagem abaixo, podemos ver um bairro na parte superior da aldeia,
no qual se aglomeraram os ndios Katuena. Tais ndios, antes da ao missionria e at a dcada de 1960, habitavam fundamentalmente as cabeceiras do Rio
Turuni um afluente da margem direita do Rio Trombetas e tinham pouco
ou quase nenhum contato com os outros grupos do Rio Mapuera (fundamentalmente, os Xereu e os Waiwai).
Na verdade, alguns subgrupos (como os Katuena), embora compartilhando um espao contnuo ou prximo de outros subgrupos dentro da aldeia
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Mapuera, sempre possuram roas separadas, relativamente distantes da aldeia,

que funcionavam como uma espcie de aldeia temporria. Ali, mantinham
uma relativa independncia, passavam boa parte da vida cotidiana e elegiam seus
locais de caa e coleta. Dessa forma, tais subgrupos puderam desfrutar de uma
espcie de autonomia do grupo local, sem se submeter aos caciques gerais da
aldeia Mapuera, ao seu ritmo coletivo e supratnico, no qual a identidade maior,
denominada Waiwai, mantinha-se como inibidora das diferenas e das identidades especficas dos subgrupos. Ou seja, a aldeia Mapuera, nesse caso, funcionou
(e ainda funciona) como aldeia central (e as roas, como aldeias satlites), lugar
de convergncia para as atividades coletivas em geral, de contedo ritual ou
poltico , onde os cultos evanglicos tm um papel preponderante.
Mapa (5) da aldeia Mapuera: 1) Bairro Katuena; 2) Escola; 3) Igreja; 4) Posto de Sade; 5) Posto da
Funai; 6) Casa Grande (Uman); 7) Pista de Pouso.
No final da dcada de 1990, aprofundou-se o movimento de disperso e de

fuga a partir da aldeia central de Mapuera, com a fundao no apenas de novas
roas, mas de novas aldeias:
1) aldeia Tamiuru, na margem esquerda do Rio Mapuera, uma aldeia do povo
Katuena, habitante tradicional do Rio Turuni, afluente da margem direita do
Rio Trombetas, que tinha sido levado pelos missionrios para o sul da Guiana na
dcada de 1960 (e que no se sentia bem, nas palavras de seu principal lder,
vivendo no meio de outros grupos);
2) aldeia Pomkuru, na margem direita do Rio Mapuera, acima de Tamiuru,
habitada pelo povo Waiwai, que, antes da ida para o sul da Guiana na dcada de
1950, ocupava a bacia do Rio Barucuxi;
3) aldeia Uakri ou Bateria, Rio Mapuera acima (depois de Pomkuru), na

margem esquerda, habitada pelo povo Parukoto, que tambm tinha sido levado
para o sul da Guiana na dcada de 1960;
4) aldeia Placa, criada no limite extremo sul da TI Nhamund/Mapuera, do
povo Tunayana, habitante tradicional do Rio Turuni (afluente da margem direita
do Alto Rio Trombetas), que tinha sido levado pelos missionrios para o sul do
Suriname na dcada de 1960;
5) aldeia Tawan, criada no final da dcada de 1990, quase na desembocadura
do Rio Mapuera no Rio Trombetas, bem perto da vila de Cachoeira Porteira;23
6) aldeia Inaj, na margem esquerda do Rio Mapuera (abaixo da aldeia Placa),
fundada por um grande lder do povo Waiwai, Porosha, e composta basicamente
por ndios Hixkaryana e Xereu;
7) aldeia Kwanamari, na margem esquerda do Rio Mapuera (abaixo da aldeia
Inaj), formada basicamente por gente da etnia Hixkaryana-Xereu;
8) aldeia Takar (acima da aldeia Kwanamari), instalada na margem direita
do Rio Mapuera, inicialmente formada por ndios Yaipuyana, que, mais tarde,
absorveu a quase totalidade dos ndios Xereu que habitavam a aldeia Inaj;
9) aldeia Mapium, localizada na margem esquerda do Rio Mapuera (abaixo
da aldeia Kwanamari), composta por ndios dos grupos Mawayana e Tunayana;
10) aldeia Paraso, criada a partir de uma diviso da aldeia Tamiuru, que se
instalou na margem direita do Rio Mapuera, acima da aldeia Takar.
Um movimento de disperso semelhante aconteceu a partir do mesmo perodo (final dos anos de 1990) no Rio Nhamund, entre os ndios Hixkaryana,
e a partir da aldeia Kassau. Da mesma forma, j no incio do sculo XXI, podemos ver a reocupao do Rio Cachorro pelos ndios Kaxuyana (que tinham
sido deslocados para a Misso Tiriy e para o Rio Nhamund em 1968 pelos
missionrios catlicos e evanglicos) e a reocupao do Rio Turuni e do Alto Rio
Trombetas pelos ndios Tunayana e Katuena, que tinham sido deslocados para a
aldeia Kwamar (no sul do Suriname) na dcada de 1960. importante ressaltar
que a maior parte dessas novas aldeias nos rios Nhamund, Cachorro, Mapuera
e Trombetas foi criada no mesmo stio ocupado por antigas aldeias, quase todas
em reas de terra preta, lugares que permanecem na memria dos mais antigos
como aldeias onde viviam seus parentes no passado mais distante ou prximo.
No mapa a seguir, podemos ver as principais aldeias dispersas na regio de
fronteira do Brasil e da Guiana no momento atual.
A) No Alto Rio Essequibo (Guiana)
1) Aaku
B) No rio Anau (Roraima)
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2) Anau
3) Xaari
C) Nos rios Jatapu e Jatapuzinho (Roraima)
4) Cobra
5) Soma
6) Makar
7) Jatapuzinho
8) Katuau
D) No Rio Jatapu (Amazonas)
9) Bacaba
10) Santa Maria
E) No Rio Nhamund (Amazonas e Par)
11) Kassau
12) Porteira
13) Jutai
14) Riozinho
15) Cafezal
16) Matrinch
17) Gavio
18) Torre
19) Cupiba
20) Areia
21) Belontra
F) No Rio Mapuera (Par)
22) Mapuera
23) Tamiuru
24) Pomkuru
25) Uakri (Bateria)
26) Placa
27) Paraso
28) Takar
29) Inaj
30) Kwanamari
31) Mapium
32) Yawar
33) Tawan
G) No Rio Cachorro
34) Chapu
35) Santidade
H) No Alto Rio Trombetas
36) Kaspakuro
37) Turuni
38) Ayaram
I) No Alto Rio Sipawilini (Suriname)
39) Kwamar.
Mapa (6): Distribuio atual das principais aldeias do Complexo Cultural Tarum-Parukoto na rea
em estudo.
De volta arqueologia do Rio Trombetas: o que ela nos informa

sobre os dados etnogrficos atuais?
Antes de passarmos s consideraes finais, a partir desta breve apresentao
do contexto histrico e etnogrfico da bacia do Rio Trombetas, voltemos aos
dados produzidos pela pesquisa arqueolgica para a mesma regio. De imediato,
como dissemos no incio deste artigo, dispomos apenas de dados mais consistentes para o baixo curso dos rios Nhamund e Trombetas. Sobre essa rea, as pesquisas atuais conduzidas por Vera Guapindaia (2008) e por Guapindaia e Aires
da Fonseca (2013) tm produzido novas informaes, entre as quais cabe destacar: uma maior e mais antiga ocupao humana nas zonas de interflvio; e um
recuo de pelo menos 1.000 anos para a ocupao humana na regio em relao
ao proposto por Hilbert e Hilbert (1980), que foi, segundo Neves (2012:145),
situada entre 1300 e 1000 a.C.
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182
As pesquisas anteriores na regio, conduzidas por Hilbert e Hilbert (1980),

davam como certa a ocupao do tipo Poc apenas na rea ribeirinha (restrita
s margens dos grandes rios e lagos), que teria ocorrido entre os sculos II a.C
e IV d.C., enquanto a ocupao do tipo Konduri teria ocorrido tanto nas reas ribeirinhas quanto nas reas de interflvio entre os sculos X e XV. Diante
disso, construiu-se um modelo de ocupao Konduri segundo o qual as reas
de moradia seriam hegemnicas no ambiente ribeirinho, sendo a ocupao dos
interflvios [...] composta, em grande parte, por acampamentos peridicos e
por algumas pequenas aldeias (Guapindaia e Aires da Fonseca, 2013:659).
Os dados mais recentes apresentados por Guapindaia e Aires da Fonseca
(2013) referem-se ao Stio Arqueolgico PA-0R-127: Cipoal do Araticum, situado no municpio de Oriximin, numa zona de interflvio, na rea de interferncia da minerao de bauxita do Rio Trombetas. Tais dados modificaram aquele
panorama traado pelo trabalho de Hilbert e Hilbert (1980), pois apresentaram
para a rea de terra firme atributos conferidos, at aquele momento, aos stios
ribeirinhos: profundas e extensas reas de terra preta e grande quantidade de
material. Alm disso, os dados coletados na zona de interflvio deviam ser
correlacionados tanto ocupao Poc quanto Konduri. O stio Cipoal do Araticum teria sido inicialmente ocupado por volta de 2000 a.C. Segundo Guapindaia e Aires da Fonseca (2013:672),
entre essa data at aproximadamente o ano 1000 A. D., pode-se inferir que a
rea foi ocupada permanentemente ou que houve vrios processos de reocupao. A partir dessa data at aproximadamente o ano 1400 A. D., houve a
diminuio das reas ocupadas, culminando com o abandono. Evidentemente,
essa periodizao precisar ser relacionada com as duas ocupaes ceramistas
identificadas no stio: Poc e Konduri.
O que esses dados recentes levantados pelos arquelogos podem nos dizer
acerca dos dados histricos e etnogrficos sobre o complexo cultural Tarum-Parukoto apresentados na seo anterior deste artigo? Pouca coisa, ou quase
nada. Claro, no podemos garantir nenhuma continuidade entre aquelas ocupaes pr-histricas (Kondori e Poc) e os grupos indgenas do perodo colonial
e, muito menos, os atuais grupos indgenas. Alm disso, os grupos indgenas
contemporneos descritos pela nossa breve etnografia esto situados numa regio bem mais a montante isto , esto nas cabeceiras dos rios do que os
stios escavados e analisados por Guapindaia e Aires da Fonseca.24
Por um lado, a maioria desses grupos indgenas, quando contatados por missionrios evanglicos nas dcadas de 1950-1960, possua uma cultura material
bastante simples: sim, eram ceramistas e consorciavam as prticas de caa e coleta com a agricultura, mas usavam machados de pedra e praticamente no possuam objetos tais como faco, machado de ferro e miangas. Por outro lado, como
vimos na primeira parte deste artigo, pelo menos do sculo XVII at o incio do
sculo XIX, tais grupos sofreram presso das frentes de colonizao vindas da
foz dos rios Nhamund e Trombetas inclusive, foram atingidos pela fuga dos
escravos no sculo XIX, que, ao instalarem quilombos rio acima, expulsaram os
indgenas ainda mais para as cabeceiras ou para o interior da floresta; da mesma
forma, no perodo colonial, os grupos indgenas dessa regio foram atingidos
por holandeses que vinham buscar prisioneiros para mo de obra escrava. Ento,
pelo menos parte daqueles grupos situados mais a montante, aps as cachoeiras
do Nhamund e do Trombetas, pode ter sido formada pela juno entre aqueles
que j viviam ali e aqueles que subiram a partir da jusante fugindo das frentes
da colonizao.
De qualquer forma, as narrativas indgenas contemporneas informam que,
no passado mais antigo, seus parentes viviam mais a jusante e mais prximo
da rea onde hoje se encontram os stios Konduri e Poc alguns dizem que
cidades tais como Oriximin, Faro e bidos foram, de fato, aldeias dos seus
parentes mais antigos. Tais narrativas aproximam-se daqueles registros histricos do perodo colonial que apontam para a existncia de perodos de descimentos mesclados com perodos de subimentos de indgenas em razo da
ao missionria ou da presso das frentes de colonizao. Alm disso, por um
lado, cabe observar que a maioria das aldeias hoje localizadas na regio est, de
fato, nas margens dos principais rios da regio (Nhamund, Mapuera, Cachorro
e Trombetas), o que leva a crer que tais grupos ocuparam um ambiente mais
prximo da regio de vrzea e mais dependente dos recursos dos rios (entre os
quais, peixes e quelnios) do que da terra firme. Por outro lado, num passado
no distante, antes da dcada de 1950 (antes do contato promovido pelas frentes
missionrias), tais grupos viviam mais no interior da floresta. Ainda hoje, so
vrios os casos em que os ndios nos indicam que as aldeias de seus antepassados
estavam localizadas no s nas cabeceiras e nos igaraps, mas, quando perto dos
grandes rios, relativamente afastadas das suas margens entre a aldeia e o rio havia uma faixa de floresta de forma a evitar que, a partir do rio, os indgenas fossem avistados por forasteiros. Claro, tal escolha de localizao das aldeias visava
camuflar a presena indgena daqueles exploradores e colonizadores que subiam
a partir dos rios. Ao mesmo tempo, os grupos indgenas contatados a partir
da dcada de 1950 do complexo cultural Tarum-Parukoto no eram grandes
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184
navegadores, j que possuam apenas pequenas canoas de casca de rvore, que s

possibilitavam navegar em pequenos e mansos cursos dgua.25
De toda forma, no podemos comparar os dados levantados pela pesquisa
arqueolgica na regio com os da pesquisa etnogrfica, seja porque os territrios em que se encontram as populaes indgenas atuais e as populaes pr
histricas no so necessariamente os mesmos (os primeiros situam-se mais a
montante, os segundos situavam-se mais a jusante); seja porque h um longo
espao de tempo entre uns e outros (500 anos so suficientes para que os grupos
indgenas se transformem devido a uma lgica interna ou s presses decorrentes da colonizao europeia); seja porque houve ocupaes e reocupaes de
territrios ou stios sem que possamos saber ou precisar se isso ocorreu por um
mesmo grupo tnico ou lingustico ou sucessivamente por grupos diferentes;
seja, enfim, porque os grupos humanos adotaram, ao longo do perodo histrico
(e talvez pr-histrico), um movimento de perambulao e migrao por razes
ambientais por exemplo, escassez de recursos , ou em decorrncia do contato
com os europeus, ou, ainda, devido a fatores internos, como conflitos e guerras.
Seguramente, as pesquisas arqueolgicas na Amaznia, e na regio do Rio
Trombetas de uma forma particular (tais como aquelas conduzidas por Vera
Guapindaia), tm revelado uma populao indgena anterior conquista europeia bem maior do que aquela observada logo aps tal conquista. Mais do que
isso, elas tm demonstrado a improcedncia de um argumento que leva a pensar
que os grupos ribeirinhos (ou de vrzea) eram bem maiores do ponto de vista
demogrfico, mais sedentrios, mais complexos e mais hierarquizados do que
aqueles da terra firme. Na verdade, as pesquisas de Guapindaia (2008, 2013)
tm evidenciado que, de fato, tais sociedades pr-histricas da rea de abrangncia do Baixo Nhamund-Trombetas eram mais numerosas e antigas do que
se imaginava h bem pouco tempo (o que vem, na verdade, sendo demonstrado
por outros arquelogos para outras regies da Amaznia),26 que havia uma comunicao bem maior entre os grupos localizados na rea ribeirinha e aqueles
localizados na terra firme, ou, mais relevante ainda, que um grupo localizado
(sedentrio) na rea ribeirinha explorava e ocupava temporariamente as reas
de interflvio, e vice-versa.
Tal observao, validada pelas pesquisas arqueolgicas na regio a jusante
dos rios Nhamund-Trombetas, acreditamos, est muito prxima daquilo que
foi observado para o padro de assentamento dos atuais grupos indgenas do
complexo Tarum-Parukoto, situados mais a montante desses mesmos rios.27
Tais dados, sem dvida, refutam o postulado bsico de B. Meegers (1971), inclusive a partir de suas pesquisas na regio ocupada pelos Waiwai das Guianas,
segundo o qual havia uma frontal oposio entre as reas de ocupao humana
das vrzeas ambiente mais rico em protenas e mais frtil para a agricultura, o que permitira uma maior concentrao demogrfica, aliada a hierarquia e
sedentarismo e as reas de terra firme, ambiente mais pobre em protenas e
menos frtil para a agricultura, o que impedia maior concentrao demogrfica
e acarretava nomadismo e disperso dos grupos locais.28
Consideraes finais
Os dados etnogrficos e histricos levantados sobre os grupos do complexo
cultural Tarum-Parukoto que ocupam as bacias dos rios Nhamund e Trombetas permitem, de fato, afirmar que eles sofreram abalos demogrficos e no
seu sistema de organizao social em razo da conquista europeia. Por um lado,
podemos dizer que os grupos encontrados por missionrios na dcada de 1950
dispersos nas cabeceiras dos rios, possuidores de uma cultura material bastante
simples, sem hierarquias ou organizao poltica centralizada j eram formaes decorrentes do contato com as frentes de colonizao. Tais dados nos levam
a concordar com a crtica feita por Anna Roosevelt (1993) ao que ela denominou
de projeo etnogrfica: a ideia de que no podemos projetar o estado contemporneo dos grupos indgenas (que, em funo da guerra por captura de escravos e epidemias promovidas pela chegada dos europeus, entre outros agentes e
agncias externas, teriam sido dispersos, fragmentados, diminudos demograficamente, empobrecidos materialmente, simplificados socialmente etc.) para
aquela situao dos grupos indgenas anteriores Conquista. Antes, eles seriam
mais numerosos do ponto de vista demogrfico e mais complexos do ponto de
vista da organizao social e poltica.
Por outro lado, se virmos o que foi descrito sobre esses povos no comeo
do sculo XVIII por Frei So Manos numa poca em que tais grupos ainda
mantinham certa autonomia nas cabeceiras dos rios perante as frentes de colonizao , perceberemos um tipo de organizao que se assemelha dos atuais
grupos indgenas dessa regio (combinao de autonomia dos grupos locais com
lideranas do tipo cacique para um grupo de aldeias). Isso significa que houve,
na ordem sincrnica ou diacrnica, a combinao de perodos de concentrao
e disperso dos grupos indgenas na regio.
Na interpretao de Ana Roosevelt (1992, 1993), houve uma grande ruptura no padro de organizao social e assentamento dos grupos indgenas aps
a conquista europeia. De fato, se no h como negar tal impacto destruidor e
desagregador da Conquista, tampouco se pode negar que as populaes indgenas souberam, em muitas situaes, driblar e exercer o protagonismo nessas
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transformaes; e ainda que sempre houve relaes de continuidade dentro daquelas rupturas. De acordo com Viveiros de Castro (2002:340-344),
[...] a consequente maior vitimizao das populaes indgenas pode caucionar
uma viso degeneracionista dos grupos sociais, que lhe nega qualquer capacidade de autodeterminao histrica e, no limite, pode desembocar na absurda
concluso (que nenhum de ns subscreveria, mas aos ndios no faltam inimigos poderosos) de que as sociedades contemporneas, sendo no-representativas da plenitude original, so descartveis, isto , podem ser assimiladas
sociedade nacional sem maiores perdas para a humanidade. Se a projeo etnogrfica tem certamente seus perigos, no se pode desprezar o risco inverso,
o de uma perverso arqueolgica, sobretudo em um momento em que os povos nativos vm utilizando sua ligao histrica com o passado para justificar
sua presena na cena poltica mundial, e assim assegurar o seu futuro.
Voltaremos a esse ponto para a concluso do artigo. Por ora, cabe destacar
que os diferentes arranjos sociopolticos e tipos de assentamentos (sedentrios
ou temporrios) obedecem tanto a fatores exgenos (disponibilidade e escassez
de recursos; conflito e alianas com o mundo no indgena) quanto a fatores internos (sociologia e cosmologia) a cada grupo ou complexo cultural. Neste artigo, procuramos apresentar, por meio de um caso etnogrfico (do complexo cultural Tarum-Parukoto), como ocorre a concentrao e a disperso dos grupos
indgenas numa perspectiva diacrnica e ao mesmo tempo sincrnica. Partimos
do pressuposto de que esse movimento de disperso e fuso ocorre na linha do
tempo, porm, por se tratar de uma realidade persistente, pode ser verificvel
na ordem sincrnica da vida local. Neste ltimo caso, queremos dizer que esse
movimento de fuso-disperso constitutivo do socius e da cosmologia amerndia, o que equivale a dizer, de outra maneira, que o movimento de descentralizao e de concentrao nunca se conclui totalmente ao pender para um
lado, h, simultaneamente, uma fora puxando no sentido contrrio. De forma
explcita, estamos aceitando a figura do pndulo construda pelos trabalhos de
Sztutman (2009, 2012a, 2012b) e Perrone-Moiss & Sztutman (2010). O prprio Sztutman (2012b:210) explica, sobre a utilizao da imagem do pndulo:
Beatriz Perrone-Moiss, debruada sobre relatos acerca de confederaes entre os povos caribe da regio das Guianas e em outras partes da Amrica, conceitualizou esse movimento oscilante de certo modo, pendular como
um dualismo em perptuo desequilbrio, propriedade que Lvi-Strauss reconhece como motor de todo pensamento amerndio. Em um ensaio escrito
em conjunto, desenvolvemos a ideia de que esse movimento pendular deveria
ser pensado como um elemento estrutural de longa durao, sendo portanto

capaz de conferir alguma continuidade entre os eventos do passado apreendidos pelos arquelogos e historiadores e os eventos do presente apreendidos pela etnografia. Tentamos manter o sentido mais dinmico do termo
estrutura, como algo mais prximo de uma matriz intelectual para a criao
de novas formas sociopolticas. Essa alternncia ocorreria, via de regra, entre
um plo dispersivo e um plo centralizador, evitando toda tendncia de fixao em um deles, isto , mantendo-se contrria tanto configurao de uma
interioridade enrijecida como o Estado quanto a uma situao de pulverizao
total, significando a abolio da toda vida social.
Passado o efeito mais drstico da desterritorializao e do contato e da colonizao, aqueles grupos indgenas isolados (e deslocalizados) do complexo
cultural Tarum-Parukoto, a partir da segunda metade do sculo XX, comearam a refazer sua rede de alianas internas com outros grupos indgenas mantendo e alargando essa mesma relao com o mundo dos brancos , ao mesmo
tempo em que se iniciou um processo de reterritorializao, de indigenizao
ou de ressurgimento tnico. Como disseram Fausto e Heckenberger (2007),
nesse processo de desterritorializao e de reterritorializao, devemos levar
em conta duas ordens de fatores: 1) o processo de contato entre ndios e brancos
no seguiu apenas numa direo, isto , do pouco ao intenso e, s vezes, permanente contato, mas constituiu-se num processo de intensificao e distanciamento, num movimento de mar; 2) nos dias de hoje, constata-se, portanto,
um movimento em direo promoo da identidade tnica ao mesmo tempo
que ocorre o alargamento da rede de aliana entre ndios e entre ndios e
brancos (por meio dos programas de assistncia do Estado e de organizaes no
governamentais, por exemplo). Vejamos o que dizem os autores:
Discontinuity was a crucial feature of the colonial process in Amazonia. Moments of expansion were intermingled with periods of retraction in such a way
that interethnic relations were based on cycles of contract and isolation. These
reflected to some degree the rhythm of the extractivist economy, which was
highly sensitive to world system trends [...]. This tidal movement had two basic consequences. First, it generated new discoveries. The nineteenth-century rubber economy drew back into the system peoples who had been subjected to missionary influences more than a century before. Twentieth-century
state agents contacted pristine peoples already attacked by seventeenth and
eighteenth-century bandeirantes. Native groups also enacted the discovery
of whites and commodities more than once [...]. The second consequence was
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that these cycles of contact and isolation created a special dynamic for social
and cultural phenomena. Periods of retraction were particularly rich in terms
of the reorganization and re-creation of native societies, prompting historical
processes whose rationale was only partially or even marginally colonial. This fact is commonly obscured by ethnohistory, whose focus tends to be
either on processes of regression under external pressure or on the interaction
between whites and natives, as though indigenous history becomes history
only when we enter the equation [...] (Fausto & Heckenberger, 2007:17).
Na exposio do caso etnogrfico Tarum-Parukoto, para compreender o

movimento de disperso e concentrao dos grupos indgenas que ali habitam,
recorremos ao uso da pouca histria disponvel, assim como de uma perspectiva
regional. Isto , no foi suficiente manter o foco apenas numa aldeia (como, de
fato, procede boa parte das etnografias sobre a regio), nem apenas no presente.
Ainda que de forma sinttica e esquemtica, apresentamos dados de uma longa
histria (no mnimo trs sculos), numa dimenso espacial ampla (na situao
atual, 39 aldeias espalhadas no sul do Suriname e da Guiana, no oeste do estado
do Par e no leste dos estados de Roraima e Amazonas). Claro que perdemos
com esse largo escopo histrico e espacial a dimenso particular do dado etnogrfico, mas ganhamos ao mostrar as relaes regionais entre os grupos indgenas (que nunca esto isolados) e o seu dinamismo transformacional (que inclui
situaes de continuidade e rupturas com um determinado padro) no contato
entre os grupos indgenas e deles com a sociedade envolvente.
Nessa perspectiva de larga escala, perguntamo-nos se poderamos passar de
um conjunto de informaes propriamente etnogrfico-histricas para aquele
que foi fornecido pela pesquisa arqueolgica na regio. Conclumos, em sintonia
com a advertncia do professor Andr Prous citada na introduo deste artigo,
que dificilmente os dados coletados em stios e analisados pela arqueologia para
as populaes pr-histricas ou anteriores ao contato com o conquistador europeu poderiam dizer alguma coisa sobre os grupos indgenas atuais, mesmo
que estes ocupassem um territrio sobreposto ou contnuo ao stio arqueolgico estudado. De fato, dificilmente podemos pressupor uma continuidade entre
essas duas unidades de estudo: o stio arqueolgico e a rea etnogrfica. Mas,
nos ltimos tempos, cada vez mais, as populaes indgenas tm se apropriado
de vestgios arqueolgicos (pinturas rupestres, petroglifos, cermicas, material
ltico) como marcadores de identidade e territorialidade. Ora, ento, aparentemente, o interesse do arquelogo por tais vestgios parece estar num patamar oposto quele do indgena pelos mesmos vestgios: os primeiros enfatizam
a descontinuidade entre o passado e o presente como pressuposto metodolgico

ou qui garantia de integridade cientfica; o segundo enfatiza a continuidade
entre presente e passado como garantia de seu futuro.
No caso da rea etnogrfica que analisamos no presente artigo, e coincidente
com um estudo de identificao e delimitao de uma terra indgena (Kaxuyana-Tunayana) que estvamos desenvolvendo de forma paralela nossa pesquisa antropolgico-arqueolgica, os ndios muitas vezes enfatizaram a relao de
continuidade entre os grupos atuais e os seus antepassados por meio de vrios
argumentos: 1) ao fundar uma nova aldeia, um morador sempre escolhe o local
onde, no passado, moravam os seus possveis antepassados, lugar que , nesta
regio, quase sempre de terra preta; 2) como hoje h uma tendncia a fundar
aldeias abaixo das cachoeiras, num lugar de mais fcil acesso para as cidades da
regio, os indgenas esto sempre a recuperar uma memria segundo a qual os
seus antepassados moravam a jusante, isto , nas proximidades de onde hoje se
localizam as cidades de Oriximin, Faro e Nhamund (no entorno das quais h
uma grande quantidade de vestgios arqueolgicos) e, ainda, esto a recuperar os nomes indgenas dessas cidades; 3) os petroglifos encontrados no leito
ou nas margens dos rios so sempre associados aos ancestrais ou a algum evento
mtico correspondente aos grupos indgenas atuais.
Claro que no usamos, no estudo de identificao e delimitao desta Terra
Indgena, apenas a memria e os argumentos dos indgenas para justificar a rea
tradicionalmente ocupada, como, alis, determina o artigo 231 da Constituio;
a memria deles no valeria nada, no fosse a ocupao real (habitao permanente, locais de roa, caa, pesca, etc.) nos dias de hoje. Contudo, seria to
absurdo afirmar que h uma conexo direta e indiscutvel entre os grupos indgenas atuais e os seus antepassados que habitavam a regio em estudo (bacia dos
rios Nhamund e Trombetas) quanto dizer que no existe elo entre esses dois
grupos de populao desprezando, ademais, a memria indgena, e deixando
apenas falar ou fazendo falar os vestgios do passado. Alis, se a antropologia,
como dissemos na introduo deste artigo, tem necessariamente que dialogar
e estudar com os indgenas, pensamos que uma arqueologia com os indgenas
tambm possvel e desejvel. E aqui, justamente, no estamos falando apenas
de uma etnoarqueologia definida por Poloni (2011:335) como uma cincia que busca alcanar conhecimento arqueolgico atravs de estudos de cunho
etnogrfico ou, muito menos, de uma arqueologia que conta apenas com a
informao e a mo de obra nativa, mas de uma arqueologia com pessoas, que
toma a memria e o saber nativo para fazer outra arqueologia, uma arqueologia
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entre outras (entre aquelas que almejam fazer e fazem, legitimamente

uma arqueologia no com, mas sobre os humanos de outrora).
Pode parecer estranho finalizar um artigo assim, mas gostaramos de faz-lo
a partir de um ltimo exemplo, a pesquisa de doutorado em andamento de Camila Jcome, pelo curso de arqueologia da Universidade de So Paulo, que, no
nosso entendimento, um tipo de nova arqueologia em gestao.29 No incio de
2014, verifiquei o trabalho de campo de Jcome, que organizava uma coleo de
cermica depositada em sacos plsticos nas dependncias da Secretaria de Cultura da cidade de Oriximin. Esses sacos de cermica tinham sido recolhidos, na
sua maioria, por tcnicos do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), a partir de uma batida nas casas de ribeirinhos da regio, depois de uma informao de que vrios deles tiravam objetos dos stios no entorno
de suas casas e no interior do municpio. A maior parte dos cacos de cermica
no podia mais ser relacionada a seu contexto. Contudo, podia-se correlacionar
formas, desenhos e composio material, entre outros aspectos estilsticos e tcnicos. Numa primeira observao, mais superficial, rapidamente seria creditado
um eixo de classificao (que a arqueologia tradicional geralmente faz) baseado
no fato de as peas serem ou no zoomorfas.
Contudo, era nisso que consistia o trabalho de Camila Jcome: acompanhada
de indgenas da etnia Waiwai, ela podia acrescentar dimenses (ocultas para ela
mesma) daquele material. A comear, a partir da observao e do comentrio
desses indgenas, ela pde mais facilmente precisar quais espcies animais estavam modeladas na pea, ou verificar se eram, na verdade, animais mitolgicos
(ou sem relao com animais reais). Foi possvel, tambm de forma relativamente fcil, detectar os usos daqueles artefatos de barro. E, ainda, verificou que,
dependendo da perspectiva (tridimensional) na qual o objeto fosse observado,
podia a ele ser relacionado ora um animal, ora outro. Por exemplo, uma jarra
usada para tomar uma bebida (provavelmente, cauim) podia ser vista, se tomada
na perspectiva do doador da bebida, como imagem de um jabuti, mas, se tomada na perspectiva do recebedor (aquele que bebia), podia ser vista como a
imagem de um urubu.
Ora, muito provavelmente, a arqueloga Camila Jcome jamais poderia chegar a esse tipo de interpretao e classificao sem a colaborao intelectual dos
indgenas. Talvez o mais interessante a ser observado sobre tal experincia que
os indgenas auxiliares nesse processo de conhecimento e classificao aspiravam
um dia a se tornar arquelogos de fato e no apenas colaboradores dos arquelogos. Sem dvida, sem que isso signifique de antemo que a arqueologia que eles
porventura fizerem ser melhor do que a arqueologia feita por no indgenas,
isso ser necessariamente outra arqueologia talvez uma arqueologia mais til
a eles e to ou mais til e renovadora para a cincia quanto aquela que se fez e se
faz normalmente na arqueologia acadmica e de contrato.
Recebido em: 21 de agosto 2014
Aceito em: 01 de outubro de 2014
Ruben Caixeta de Queiroz professor Associado II da Universidade Federal de Minas Gerais. Realiza pesquisa junto ao povo Waiwai desde 1994. Foi
coordenador, junto com Andre Prous, do Projeto de pesquisa Norte Amaznico: etnologia e arqueologia na calha do rio Trombetas e na regio das Guianas
(por uma abordagem integrada entre os sistemas scio-csmicos do presente
e os vestgios materiais do passado). Foi coordenador do Grupo de Trabalho
que identificou e delimitou a Terra Indgena Trombetas-Mapuera. co-editor
da Devires - Revista de Cinema e Humanidades Contato: caixetadequeiroz@
gmail.com
Notas
1. Agradeo professora Alcida Rita Ramos por ter me convidado a participar deste
Seminrio, e, posteriormente, pela leitura cuidadosa do presente paper. Da mesma forma,
agradeo pela leitura crtica e sugestes que me fizeram Renata Otto e Camila Jcome.
2. Sobre o assunto da falta de propriedade na definio dos grupos sociais, conferir o
j clssico texto de Roy Wagner (1974).
3. Pode-se bem compreender que as dataes radio-carbnicas no so dados absolutos seja porque a categoria tempo tambm no absoluta, seja porque o passado somente
existe olhando-o a partir do presente, seja porque os vestgios humanos e no humanos
(solo, animais, urnas, cermicas, ossos, vegetais etc.) no passado sofreram aes e transformaes dos agentes humanos e no-humanos naquele dado momento ou no que lhes
sucedeu na linha do tempo.
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4. Para se imaginar o absurdo que pode ser esse tipo de raciocnio que aposta na
continuidade ou na descontinuidade levadas s ltimas consequncias -, basta pensar que,
de um certo ponto de vista epistmico e gentico, todos ns humanos (ndios e no
ndios) guardamos, ao mesmo tempo, uma relao de continuidade e de descontinuidade
com nossos ancestrais e com o passado. O mesmo tipo de raciocnio vale para o elo que
une humanos e animais, e assim por diante.
5. E, infelizmente, h laudos arqueolgicos muito pouco confiveis que so usados
exatamente para negar a continuidade de tais ocupaes e, assim, legitimar o empreendimento que transforma ou suprime o stio arqueolgico e/ou negar a identidade originria
de determinado grupo.
6. Citamos, a ttulo de exemplo dessas excees, as pesquisas em etnoarqueologia,
entre as quais destacamos o pioneirismo no Brasil de Irmhild Wst (1992), e os trabalhos
atuais de Fabola Silva (2012, 2013). Para citar outro caso, Schiavetto alerta no seu estudo
sobre os Guarani: no se trata de simplesmente desvincular cultura material e grupos
tnicos, dizendo, por exemplo, que os Guarani pr-histricos nada tm a ver com os Guarani conhecidos ou com os actuais (...) Trata-se, ao contrrio, de aceitar a possibilidade de
os grupos tnicos serem vistos como entidades dotadas de um carter situacional e fludo,
repensando as tradies e subtradies utilizadas na arqueologia at o momento (apud
Poloni, 2011:335).
7. Estamos aqui, claro, simplificando a oposio entre antropologia e arqueologia,
pois, da mesma forma que h muitas antropologias e no uma antropologia, h muitas
arqueologias que so diferentes da arqueologia padro ou tradicional, por exemplo as
communities archaeologies, as indigenous archaeologies e as arqueologias colaborativas.
8. Como disse Neves (2012: 41): o objeto de estudo da arqueologia tem natureza
hbrida e uma matriz de componentes naturais e culturais.
9. Do ponto de vista metodolgico, supe-se, no s a histria de longa durao
interessou e afetou a arqueologia, mas a micro-histria a interessou igualmente a partir da histria das mentalidades, da percepo do tempo por diferentes sujeitos e dos
micro-eventos.
10. Para precisar o ponto no qual Ingold (2008:82) v a diferena entre a antropologia
e outras cincias, tais como a histria e a psicologia, podemos citar: we may think we live
in societies, but can anyone ever tell where their society ends and another begins? Granted that we are not sure what societies are, or even whether they exist at all, could we
not simply say that anthropology is the study of people? There is much to be said for this,
but it still does not help us to distinguish anthropology from all the other disciplines that
claim to study people in one way or another, from history and psychology to the various
branches of biology and bio-medicine. What truly distinguishes anthropology, I believe, is
that it is not a study of all, but a study with. Anthropologists work and study with people.
Immersed with them in an environment of joint activity, they learn to see things (or hear
them, or touch them) in the ways their teachers and companions do.
11. No h dvida que, se este tipo de arqueologia com os nativos est apenas em fase
embrionria, ela j levanta crticas contundentes arqueologia de contrato e arqueologia
padro. Veja, por exemplo, o recente caso de retirada de urnas de uma rea de tradicional
ocupao dos ndios Munduruku (feita no contexto de uma arqueologia de contrato para
um grande empreendimento) e a reao que isso desencadeou em parte da comunidade
arqueolgica, atravs de um documento que pode ser consultado aqui: http://racismoambiental.net.br/2013/06/arqueologia-pelas-gentes-um-manifesto-constatacoes-e-posicionamentos-criticos-sobre-a-arqueologia-brasileira-em-tempos-de-pac-imperdivel/
12. Conferir os trabalhos de Guapindaia (2008) e Hilbert & Hilbert (1980).
13. Segundo informaes de Frikel (1970:38), o Forte de Pauxis foi construdo em
1697 pelo Capito Manoel da Mota e Siqueira, por ordem do capito-general e governador
do Gro-Par.
14. Em 1693, com a redistribuio dos territrios missionrios, a aldeia jesutica de
Santa Cruz do Jamund (ou Nhamund), junto ao baixo curso daquele rio, passou gesto
dos Capuchos da Piedade sob a denominao de So Joo Batista de Nhamunds (Leite,
1943, p. 277-278). Alguns anos mais tarde, a aldeia foi transferida para as margens do
lago de Faro, de ares mais salubres e de melhor acesso, onde iria dar origem cidade deste
nome (Porro, 2008:388).
15. De acordo com o relatrio de So Manos (1903), as expedies comandadas por
sua misso teriam subido at as cabeceiras do Rio Trombetas. Contudo, segundo Antnio Porro, a partir de Cachoeira Porteira, os missionrios teriam seguido o curso do
Rio Mapuera. Porro relativiza esse equvoco ao dizer que, obviamente, ao denominar
Trombetas o Rio Mapuera, So Manos no estava cometendo um erro geogrfico; o
verdadeiro curso de um rio tem sido, muitas vezes, mera conveno geogrfica, e o verdadeiro alto Trombetas ainda no era conhecido (Porro, 2008:393). Alm disso, na sua
parte norte, o Rio Mapuera formado pela confluncia dos rios Tauini (margem direita) e
Urucurim (margem esquerda). As cabeceiras deste ltimo rio se aproximam das cabeceiras do Rio Cafuini, que exatamente um afluente da margem direita do Rio Trombetas.
Por meio desse interflvio Urucurim-Cafuini, os grupos indgenas da bacia do Alto Mapuera comunicavam-se e tinham extensas relaes com os grupos indgenas da bacia do
Alto Trombetas. Ou seja, no final das contas, Alto Mapuera e Alto Trombetas situam-se
numa mesma rea etnogrfica.
16. O termo nao usado nesse contexto e nessa poca corresponde mais ou menos
ao que, nos tempos atuais, alguns etngrafos tendem a designar como grupo tnico ou
grupo local. Todos esses termos, conforme veremos, so insuficientes para descrever a
complexa rede de fuso e disperso das unidades sociais nessa regio.
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17. Relativizemos aqui essa afirmao acerca da autonomia e distncia das populaes indgenas na rea perante a presena dos colonizadores, pois temos informaes, a
partir da histria oral, de que, alm dos descimentos e aldeamentos indgenas promovidos
por missionrios jesutas desde o final do sculo XVII, a regio nunca deixou de ser explorada nos sculos subsequentes por gateiros, exploradores de madeira e outras drogas do
serto, tais como castanha, cravo, puxuri, salsaparrilha e urucum. Note-se, contudo, que
nessa rea no houve um forte impacto destrutivo e desordenador das populaes indgenas em funo da explorao da borracha, como aconteceu noutras regies da Amaznia.
18. Segundo a Wikipdia, a elite fazendria, ressentida pela falta de participao poltica no perodo regencial brasileiro, teria mobilizado tapuaias, cabanos, negros e ndios
contra a instalao do governo provincial do Gro-Par. O poder central do pas recm-independente, ento, bombardeou impiedosamente Belm e promoveu um extermnio
em massa da populao paraense. Estima-se que de 30% a 40% da populao de 100 mil
habitantes do Gro-Par tenha morrido no conflito. Dado o seu saldo de mortos exorbitante e a chacina de povos promovida pela coroa, a Cabanagem um dos maiores conflitos
j ocorridos na histria do pas.
19. Segundo as lembranas de um quilombola da comunidade Moura (Rio Trombetas),
entrevistado por Funes (2004:13-14), eles [os quilombolas] eram da de fora. Vinheram
pr c corridos no tempo da cabanagem. Tudo isso por aqui era ndio que vivia e a prova
que em todas essa terra por a voc encontrava figura de ndio; da eles pegaram de veras
e vieram entrando, a os ndios tambm foram se afastando, foram carregando a pra cima
e eles vieram entrando e ficando.
20. Esse o caso dos ndios Mawayana, no Rio Urucurim, e dos ndios Karapawyana, das cabeceiras do Rio Kikwo (ou Baracuxi), afluentes, respectivamente, da margem
esquerda e da margem direita do Alto Rio Mapuera. Tais ndios, quando contatados por
missionrios entre as dcadas de 1950 e 1980, viviam de pequenas roas, com uso de machado de pedra, de caa e coleta, sem qualquer acesso a equipamentos industriais como
machado de ferro e miangas.
21. De forma resumida, queremos ressaltar, a partir dessa breve anlise histrica,
trs pontos relevantes: 1) os ndios do Alto Rio Nhamund (hoje representados pelos Hixkaryana), do Alto Rio Mapuera (onde os Waiwai so a maioria, hoje) e do Alto Rio
Trombetas (hoje representados pelos Katuena e Tunayana) teriam se formado da juno
de grupos locais, relativamente autnomos, com aqueles que subiram a partir do sul e do
baixo curso desses rios, fugindo das frentes de colonizao portuguesa e brasileira, sobretudo, do final do sculo XIX e incio do sculo XX; 2) ainda no sculo XIX, tais ndios
teriam sofrido com as investidas comandadas, a partir do norte, por ingleses e holandeses,
que buscavam aprisionar indgenas como escravos; 3) do incio at a metade do sculo XX,
aproximadamente, tais ndios mantinham contatos muito espordicos e indiretos com as
frentes de colonizao inglesa e holandesa que, por meio dos negros marrons, continuavam fazendo entrar bens industriais no territrio ocupado pelos indgenas; alm disso,
nesse perodo, eles tinham praticamente cessado o contato com as frentes colonizadoras
ou missionrias de origem luso-brasileira que subiam os rios afluentes da margem esquerda
do Mdio-Baixo Rio Amazonas.
22. As lideranas indgenas e religiosas tambm obtiveram apoio da Fora Area Brasileira (FAB), por intermdio do Brigadeiro Camaro, para a construo de uma pista
de pouso no Mdio Rio Mapuera e, tambm, daquela aldeia. O exrcito brasileiro tinha
interesse em promover o regresso dos ndios como estratgia de ocupao da fronteira
brasileira e de defesa nacional.
23. Essa aldeia foi instalada nesse local por ser um ponto estratgico para atracar o
barco de centro que dali no pode mais subir o Rio Mapuera, devido s cachoeiras
utilizado pelos ndios para descer at a cidade de Oriximin.
24. Apenas em fase inicial, o projeto coordenado por ns, Ruben Caixeta e Andr
Prous, comentado anteriormente, pretende suprir em parte esta lacuna de uma arqueologia das cabeceiras do rio Trombetas. A dissertao de Jcome (2011) e a sua atual pesquisa
de doutorado pela USP so desdobramentos deste projeto.
25. Isto no impossibilitou que, de forma muito rpida, depois do contato com outros
grupos indgenas navegadores da regio, esses ndios no navegadores aprendessem e
adotassem a tcnica da navegao que utiliza a canoa de tronco de rvore (cavado e queimado, para adquirir formato da canoa). Tampouco podemos afirmar que, num passado
mais longnquo digamos, de 500 anos , os antepassados desses atuais grupos indgenas no tenham dominado a tcnica da navegao e os recursos dos rios maiores.
26. Roosevelt (1993) para o Baixo Amazonas, Heckenberger (1996) para o Xingu, e
Neves (2012) para a Amaznia Central.
27. E, a julgar pelos registros histricos, muito provavelmente, padro de assentamento similar ao dos grupos que ocupavam esse mesmo territrio no incio do sculo XVIII.
28. De fato, entre outros arquelogos, Anna Roosevelt (1993 e 1994) criticava a viso
da Amaznia como um ambiente natural que no possibilitava a formao de sociedades
complexas (como no caso dos altiplanos). Contudo, Roosevelt parece insistir no contraste
entre terra firme e vrzea. Segundo Viveiros de Castro (2002:330), o modelo rooseveltiano parece, s vezes, supor que o meio interfluvial [terra firme] era desabitado antes da
invaso europeia (Carneiro 1995), o que mais que improvvel, ou, ento, que todos os
grupos que porventura ali viviam ou vivem seriam marginais alijados do paraso fluvial
como se houvesse um tropismo irresistvel de toda sociedade, seja qual for seu regime de
produo e reproduo sociais, em direo a reas abstratamente mais frteis. O modelo,
por fim, essencializa a distino entre as chefaturas riprias [...] e os sistemas sociais da
terra firme, antigos ou contemporneos. Seria mais avisado, considerando-se o substrato
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cultural comum a toda a Amaznia, imaginar uma dinmica de tipo Gumsa/Gumlao (Leach
1954 [ver Santos 1993:226, para essa analogia na Amaznia atual]), sujeita a contraes e expanses conjunturais, articulando populaes de vrzea e de terra firme em sistemas regionais ecolgica
e sociopoliticamente heterogneos (grifo nosso).
29. Meu conhecimento sobre os estudos em arqueologia limitado e, evidentemente,
suponho haver muito mais experincias novas e tipos de arqueologias do que aquela aqui
mencionada. Alm do trabalho de Camila Jcome (2011), a partir do qual sua tese de
doutorado est sendo uma continuao, gostaramos de citar a tese de Raoni Vale (2012) e
o trabalho de Mariana Petry Cabral (neste volume). Por fim, gostaria de remeter o leitor
ao trabalho de Poloni (2011), uma boa sntese dos estudos em etnoarqueologia no Brasil
contemporneo.
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Resumo
O artigo discute as possibilidades de colaborao entre etnologia e arqueologia,
a partir de uma anlise dos processos de
formao, concentrao e disperso dos
grupos indgenas do complexo cultural
Tarum-Parukoto (que hoje ocupam a
regio de fronteira entre Brasil, Guiana
e Suriname). Nesta regio da Amaznia
e alhures, dificilmente podemos delimitar onde comea e termina as fronteiras de um grupo social ou tnico e,
dessa forma, torna-se quase impossvel
fazer coincidir precisamente um determinado grupo tnico a um determinado
territrio. No passado e no presente, as
fronteiras fluidas dos grupos, mveis no
espao e no tempo, revelam-se um desafio ainda maior para a perspectiva de
trabalho em conjunto entre etnologia e
arqueologia.
Palavras-Chave: Etnologia, Amaznia, Arqueologia, Guiana, Caribe.
Abstract
This article discusses the possibilities
of establishing a working collaboration
between Ethnology and Archaeology,
based on an analysis of the processes of
formation, concentration and dispersion
of the indigenous groups that form the
cultural complex known as TarumParukoto (which today occupy the border region between Brazil, Guyana and
Suriname). In this Amazon region and
elsewhere, we can hardly define where
the borders of a social or ethnic group
begins and ends and thus it becomes almost impossible to match with precision
a particular ethnic group to a particular
territory. In the past and in the present, the fluid borders of groups, moving in space and time, prove to be an
even greater challenge for a comparative
perspective between Ethnology and Archaeology.
Keywords: Ethnology, Amazon, Archeology, Guyana, Carib Societies.

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Ruben Caixeta de Queiroz