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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia
Nietzsche and the "concept" of life in The birth of tragedy
Ana Cludia Gama Barreto*
Resumo: O objetivo deste artigo discutir acepes do conceito de vida relacionadas forma
como Nietzsche estrutura o livro O Nascimento da Tragdia, especificamente no que diz respeito
relao entre o homem e dois planos da vida o de existncia emprica e o de fundamento
metafsico (Vontade). Para tal, recorrerei anlise de alguns pontos de contato entre a hiptese
desenvolvida por Nietzsche nesse livro e os pensamentos de Lange e Schopenhauer,
principalmente com relao ao interesse pela metafsica. Abordarei tambm pontos das pesquisas
de F. Schlegel e Creuzer, para salientar a importncia que a mitologia em especial o mito de
Dioniso tem para a relao que Nietzsche estabelece entre a dimenso fenomenal e a dimenso
metafsica da vida, relao que se efetiva atravs do mito trgico.
Palavras-chave: metafsica vida - vontade
Abstract: The goal of this article is to discuss some of the meanings of the concept of life in
relation to the manner by which Nietzsche structures his book The birth of tragedy, specifically
regarding the relationship between men and two levels of life one of the empirical existence
and one of metaphysical ground (Will). In doing so, I will turn to the analysis of points of contact
between the hypothesis developed by Nietzsche in this book and the thoughts of Lange and
Schopenhauer, especially regarding metaphysical interest. I will also turn to a few points in the
researches of F. Schlegel and Creuzer, in order to highlight the importance that mythology in
particular, the myth of Dionysus has for the relationship Nietzsche establishes between the
phenomenal and the metaphysical dimensions of life, a relationship that becomes most effective
through the tragic myth.
Keywords: metaphysics life - Will
O tema da vida preocupava Nietzsche antes mesmo da publicao de seu primeiro livro.
Em um ensaio de 1870 ele afirma:
Os deuses gregos, com a perfeio com que nos aparecem j em Homero, no
podem ser concebidos como frutos da indigncia e da necessidade: tais seres
foram idealizados certamente pelo nimo estremecido pela angstia: uma
fantasia genial projetou suas imagens no azul, mas no para separar-se da vida
[Leben]. Nestas fala uma religio da vida [Religion des Lebens], no do dever,
ou da asctica, ou da espiritualidade. Todas estas figuras respiram o triunfo da
existncia [Triumph des Daseins], um exuberante sentimento de vida
[Lebensgefhl] acompanha seu culto. No fazem exigncias: nelas est
divinizado o existente, no importando se bom ou mau. [...] O grego conheceu
*
Ana Claudia Gama Barreto doutoranda pelo IFCS-UFRJ, com bolsa da CAPES, Rio de Janeiro, RJ,
Brasil. Contato: anakate@gmail.com
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Nesse trecho, Nietzsche descreve um tipo especfico de relacionamento do homem com a vida na
antiguidade grega, assim como o faz em O Nascimento da Tragdia1. Esse relacionamento
caracterizado por uma aptido do homem grego para reconhecer os horrores e espantos da que
acompanhada pelo desenvolvimento de iluses que mantm seu amor pela vida, apesar de seus
aspectos terrveis. Dada sua extrema sensibilidade, o povo grego sentira os aspectos por assim
dizer negativos da existncia: a mudana incessante, a falta de sentido, a injustia. O mundo dos
deuses olmpicos, que Nietzsche descreve como criao da vontade helnica e no de
indivduos em particular, atua de modo a prender suas criaturas vida. A prpria vontade
helnica cria a arte, gera o mundo dos deuses olmpicos como uma projeo de belas aparncias
que encobrem o aspecto terrvel da vida e assim a tornam mais desejvel, mais sedutora. Essa
vontade helnica pode ser vista, no contexto da poca, como uma das manifestaes da
Vontade, ou seja, ela nos remete filosofia de Schopenhauer.
Ainda que toda a linguagem de Nietzsche esteja comprometida nesta poca por sua opo
pela terminologia schopenhaueriana principalmente pelo uso da Vontade como personagem
conceitual2 a resposta que ele d ao problema do valor da existncia, o problema trazido tona
pelo pessimismo schopenhaueriano3, no pode ser considerada uma mera reproduo ou um
endosso daquela formulada em O Mundo como Vontade e como Representao. Ainda assim, e
no somente pela adoo da terminologia, existem pontos de contato entre a filosofia de
Schopenhauer e a de Nietzsche, at mesmo pelo fato de Wagner ter adotado vrias teses daquele,
o que tem seu peso nessa poca da produo nietzschiana. A utilizao do conceito de vida no
1
Cf. GT/NT, 3: Aqui nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s nos fala uma opulenta e
triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom ou mau. [...] De
que outra maneira poderia aquele povo to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso no desejo, to singularmente apto
ao sofrimento, suportar a existncia, se esta, banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada em suas
divindades? O mesmo impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia
que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico, o qual a vontade helnica
colocou diante de si como um espelho transfigurador.
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fundamental ressaltar que diversas discordncias de Nietzsche em relao a Schopenhauer j estavam presentes e
registradas em seus cadernos e cartas desde 1867. Ver sobre isso, por exemplo, SALLIS, J. Crossings. Nietzsche and
the space of tragedy e LOPES, R. Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche. Esses autores discutem o grupo
de fragmentos intitulado Zu Schopenhauer (KGW, I/4). Como afirma Rogrio Lopes: A reflexo do jovem
Nietzsche poderia ser descrita como o esforo de transitar em um universo conceitual determinado em grande
medida pelo vocabulrio schopenhaueriano para alcanar o extremo oposto daquele visado eminentemente pelo
sistema: uma tica da intensificao da vontade de viver..
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Como afirma o prprio Nietzsche mais tarde, cf. FW/GC, 357.
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Saliento que a particularidade dada por Heidegger ao termo Dasein externa obra de Nietzsche, portanto no
pode ser aplicada para distinguir Dasein de Existenz nesses textos. Eles so utilizados no mesmo sentido e
intercambiveis quando utilizados por Nietzsche, embora o termo Dasein seja utilizado muito mais frequentemente.
No h uma diferenciao relevante na utilizao desses termos que possa justificar um privilgio de um sobre o
outro. Para uma discusso sobre o aparecimento e as utilizaes do conceito de Dasein no pensamento alemo, ver
CASSIN (Dir.), Vocabulaire europen des philosophies, pp. 281-286.
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As referncias fisiologia no so feitas com relao ao sentido especfico que dado por Nietzsche a esse termo,
mas apenas ao sentido mais geral deste, que remete ao funcionamento dos organismos e indica um privilgio da
dimenso fsico-qumica em detrimento da espiritual ou mental. Em seu artigo Dcadence artstica enquanto
dcadence fisiolgica, Mller-Lauter condensa o conceito de fisiologia em Nietzsche em trs determinaes
bsicas: em sua relao com as cincias da poca, em sua relao com dados somticos fundamentais e em sua
relao com os processos que expressam a luta entre quanta de potncia que interpretam. (especialmente a parte VII
do artigo).
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A influncia de Wagner tem um sentido mais restrito, mas no por isso menos importante para Nietzsche. Alm do
relacionamento pessoal de Nietzsche com o crculo ntimo de Wagner, do ponto de vista terico a esperana
depositada por ambos numa obra de arte do futuro, sinal da emergncia de uma nova cultura, e a valorizao da
msica como arte privilegiada assim como o faz a filosofia schopenhaueriana so temas que aparecem
nitidamente no NT, bem como em fragmentos posteriores, at a ltima Considerao extempornea.
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Haym escreve um livro sobre Schopenhauer no qual realiza uma crtica severa do filsofo e de sua filosofia. Cf.
BARBERA, Um sentido e incontveis hierglifos. Alguns motivos da polmica de Nietzsche com Schopenhauer
nos tempos de Leipzig e de Basileia, pp. 13-50
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E ainda que ningum possa reconhecer a coisa em si atravs do vu das formas da percepo, por outro lado todos
a carregam neles mesmos, de fato, a so; ento na conscincia de si ela deve estar de algum modo acessvel, mesmo
que apenas condicionalmente. Portanto a ponte na qual a metafsica passa para alm da experincia no nada a no
ser nesta anlise da experincia em fenmeno e coisa em si, na qual depositei o maior mrito de Kant.
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aparncia esta que ns, inteiramente envolvidos nela e dela consistentes, somos obrigados a sentir como o
verdadeiramente no existente, isto , como um ininterrupto vir-a-ser no tempo, espao e causalidade, em outros
termos, como realidade [Realitt] emprica (GT/NT 4).
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relao dos gregos da poca trgica com a vida, protegida por um vu de iluso,
Nietzsche contrape a cultura de seu tempo, dominada pela cincia, pela histria. A questo
colocada aqui, e que aparece tambm no Nascimento da Tragdia, a do conflito entre um
conhecimento cientfico da vida, que busca a verdade a todo custo, e o conhecimento trgico,
que tem a arte como complemento que o torna suportvel (Cf. GT/NT, 15 e NF/FP 19[35] vero
de 1872 incio de 1873). Como Nietzsche descreve, a morte chega selando esta verdade, de
que ser no passa de um contnuo ter-sido, uma coisa que vive de se negar e de se consumir
(HL/HL, 1). O vu de iluso necessrio para manter os seres em vida, de preferncia com a
mxima potncia, como o foi na poca trgica dos gregos. Essa convico de Nietzsche de que a
iluso necessria para a vida parece estar relacionada leitura de Lange, que toma as tentativas
de responder o que o fundamento do mundo como construes estticas, e no como verdades
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Cf. ANDLER, Nietzsche, sa vie et sa pense - La jeunesse de Nietzsche, Livro I, Cap. III. Wagner descrevia a arte
grega exemplar como uma arte apolnea, regrada e serena. Este um dos pontos nos quais a discordncia entre os
dois ntida, embora a importncia do impulso apolneo no Nascimento da tragdia no deva ser subestimada, uma
vez que s pelo cruzamento dos dois impulsos a experincia do dionisaco se torna possvel.
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Um dos romnticos de Viena, de quem Nietzsche provavelmente conheceu a obra Histria da poesia grega.
(Cf. ANDLER, op. cit., p. 395)
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Membro da assim chamada segunda gerao dos romnticos. Seu trabalho mais significativo para Nietzsche
Symbolik und Mythologie der alten Vlker. Embora tenha escrito Dionysus, que dedicado inteiramente ao estudo
deste deus, no se sabe se Nietzsche chegou a conhecer este livro. (Cf. ANDLER, op. cit., pp. 403-404)
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Em 1870, Nietzsche afirma: A ideia trgica aquela do culto de Dioniso: a dissoluo da individuao em uma
outra ordem csmica, a iniciao crena na transcendncia em meio s assustadoras fontes de pavor contidas na
existncia. Introduo ao curso sobre o dipo Rei de Sfocles, 1.
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Em notas, Nietzsche associa os mistrios ao dionisaco. Cf. NF/FP, 8[6] e 8[9], inverno 1870-1971-outono 1872.
Segundo Janz, atravs de E. Rohde e/ou das discusses na casa de Wagner, Nietzsche teria travado conhecimento
com a obra de Michelet, que em sua obra A bblia da humanidade, de 1864, j expe a polaridade apolneodionisaco no mesmo sentido em que Nietzsche o faz em sua obra (JANZ, C.P., Friedrich Nietzsche, v. 2, p. 132).
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Referncias Bibliogrficas
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BARBERA, Sandro. Um sentido e incontveis hierglifos. Alguns motivos da polmica de
Nietzsche com Schopenhauer nos tempos de Leipzig e de Basileia. Cadernos Nietzsche n 27,
So Paulo: GEN, 2010, pp. 13-50.
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GUSDORF, Georges. Du nant Dieu dans le romantisme allemand. Paris : Payot, 1983.
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche. Vol. I e II, Madrid: Alianza Editorial, 1985, tr. Jacobo
Munoz e Isidoro Reguera
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Trad. B. Pommerol. Paris: Coda, 2004.
LOPES, Rogrio. Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche. Tese de doutorado. Belo
Horizonte: UFMG, 2008.
MLLER-LAUTER, Wolfgang. Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica. Cadernos
Nietzsche n 6. So Paulo: GEN, 1999
NIETZSCHE, F. W. Kritische Studienausgabe. Werke, 15 v. Edio crtica organizada por G.
Colli e M. Montinari. Berlin: de Gruyter, 1988.
_____. Oeuvres Philosophiques Compltes, 17 v. Edio crtica organizada por G. Colli e M.
Montinari. Paris: Gallimard, 1977-.
_____. Introduction aux leons sur lEdipe-Roi de Sophocle et Introductions aux tudes de
philologie classique. Paris: Encre Marine, 1994, tr. Franoise Dastur e Michel Haar.
_____. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, tr. J. Guinsburg.
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