Actividad 8.-.

Agustn de Hipona
El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas
posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la
felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree
que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla
es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser
Supremo
Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca
la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios
que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.
Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una
estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
Relaciones entre fe y razn.
Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios,
entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para
encontrar la verdad.
Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo
irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas
posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la
especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha
una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y
pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta
elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.
Dios y la creacin.
Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:
1- Las pruebas de la existencia de Dios.
2- El problema de la esencia metafsica (3) de Dios.
3- El problema de la creacin.
1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S.
Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La
mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn
otro, sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen
necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en
el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente
puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como
la entrada para la demostracin de su existencia.

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia
metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y
mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente
finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es
imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico,
quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un
poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l.
3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de
Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar
en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios
cre el mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan
previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarsimo. Teniendo en
cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su
esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo,
segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).
Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es
inmutable como crea en un momento determinado? Para S. Agustn, Dios posee
eternamente los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su
voluntad y la realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms
que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, segn las
leyes y el orden previsto por Dios.
Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese
primer motor inmvil es Dios.
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los
sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por
otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se
mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar
algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como
lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar
caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia
respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser
caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea
por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma.
Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su
vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro.

Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene
que existir una primera causa eficiente encausada. Y esa causa encausada es Dios.

La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un
orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia
causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco
se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay
causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta
causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que
sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. S, pues, se prolongase
indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni
efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen
y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora
bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene
posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. S, pues, todas las cosas tienen la posibilidad
de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir
ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya
existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en
consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los
seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea
necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su
necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes,
aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por
s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de
los dems, a lo cual todos llaman Dios.

Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este
mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y
ese ser supremo es Dios.
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos
son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. Pero el ms y el menos se atribuyen a las cosas Segn su diversa proximidad a lo
mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto,
ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como
dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier
gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es
causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos
Dios.

Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas
naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de
conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por
donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo
que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la
manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, ya ste llamamos Dios.

1.- En cul de las cinco vas se supone una concepcin teleolgica del mundo? La
quinta es la va teolgica o del orden y la finalidad, existe un diseo o un fin en el mundo,
por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en
todo el universo.
2.- Cul de las cinco vis es ms convincente? Por qu? considero que la segunda, pues
para todo lo existente en este universo primero se tuvo que dar una situacin que fue la
causa principal
3.- Es evidente para ti la existencia de Dios? Por qu? Al observar las cinco vas
puedes plantearte su existencia y ver que todo fue resultado de su existencia pero tambin
existen muchas cosas que tiene explicacin y no son acreditadas a l, podra ser evidente.
4.-Seria un gran impacto pues existen muchas personas que le adjudican todo a la ciencia y
por el contrario existen muchas personas que le adjudican todo a un Dios, sera una
contradiccin para los cientficos y sera una victoria para la iglesia.

Teora del conocimiento

Existencia de Dios

Existencia tica del hombre

San Agustn
Solo Dios es la verdad, en l
se encuentran las reglas y
verdades eternas,
Autoconciencia, conocemos
todas las cosas por
iluminacin.
Inmutabilidad divina, es
trascendente, optimismo
metafsico, la materia no es el
principio del alma.
Dualismo platnico, el alma es
inmortal y simple, ve en ella la
imagen de la trinidad. La
memoria es el camino de la
introspeccin, gran
importancia del amor y la
voluntad

Santo Tomas
Concepcin Aristotlica

Demuestra la existencia de
Dios a posteriori y se llega a
sus atributos.
El hombre es una sola
sustancia, el alma es la forma
sustancial del cuerpo. Origen
del alma.

Guillermo Ockham

Guillermo de Ockham, tambin Occam, Ockam, o varias otras grafas (en ingls: William
of Ockham) (c. 1280/1288 1349) fue un fraile
franciscano, filsofo y lgico escolstico ingls, oriundo de Ockham, un pequeo pueblo
de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano dedic la vida a la pobreza extrema.
Muri a causa de la peste negra. Se le conoce principalmente por la Navaja de Ockham, un
principio metodolgico, y por sus obras significativas en lgica, medicina y teologa.
Filosofa
Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns
Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos
mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes
a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms
profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores
medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura de
Fidanza, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida
obra de Etienne Gilson, Historia de la filosofa Medieval). En sus razonamientos hizo
frecuente uso del principio de economa, aunque no llegase a escribir la frase que se le
atribuye: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (no hay que multiplicar los
entes sin necesidad); por ello, aunque dicho principio es muy anterior a l ya lo
utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico, fue bautizado como
navaja de Ockham, con la que puso las barbas de Platn a afeitar.
Poltica
Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al
desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de
responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica
expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el
movimiento y ayudaron al surgimiento de ideologas democrticas liberales.
Papel que desempe en el acontecimiento histrico:
Hay varios aspectos en el pensamiento de Occam que merecen aqu especial atencin. Son
los siguientes: la idea de realidad divina especialmente con respecto a las ideas (o esencias)
y a la omnipotencia; la concepcin nominalistao terminista; la idea de la realidad como
realidad individual; la idea de
intuicin; el carcter contingente del orden natural y del orden moral. Estos
Aspectos se entrecruzan con frecuencia y no es fcil deslindar uno de otro. Adems,
algunos de estos aspectos suponen otros, o conducen a otros; as, por ejemplo, hay en
Occam una cierta idea de la relacin entre teologa y filosofa que est ligada a sus
opiniones sobre diversos temas.

La Suma Lgica de Guillermo Ockham

Hay dos tipos de conceptos o universales los trminos de primera intencin, o los nombres
comunes (mesa, silla, hombre), y los trminos de segunda intencin que son conceptos que
hacen referencia a otros conceptos.
Hay que saber que 'singular' se toma de dos modos. De un modo este nombre 'singular'
significa todo aquello que es uno y no varios. Y de este modo quienes sostienen que el
universal es alguna cualidad de la mente predicable de varios, sin embargo no por s sino
por aquellos varios, tienen que decir que cualquier universal es verdadera y realmente un
singular: pues as como cualquier palabra, tan comn como sea por institucin, es
verdadera y realmente singular y una en nmero, pues es una y no varias, as una intencin
del alma, que significa varias cosas fuera, es verdadera y realmente singular y una en
nmero, pues es una cosa y no varias, aunque signifique varias cosas.
El universal es una cualidad de la mente que se puede predicar de muchos singulares. El
universal es uno, y se refiere a muchos individuos.
De otro modo se toma este nombre 'singular' por todo aquello que es uno y no varios, ni es
por naturaleza signo de varios. Y tomando as 'singular' ningn universal es singular, porque
cualquier universal es por naturaleza signo de varios y por naturaleza se predica de varios.
De aqu que al llamar universal algo que no es uno en nmero.
El universal es signo de muchas cosas y puede ser predicado de muchas cosas. El singular,
sin embargo, no puede ser signo de muchos.
El universal no es muchos, sino una intencin singular del alma que se puede predicar de
muchos. Por referirse a esos muchos se llama universal, por referirse a una nica forma
existente en el entendimiento se le llama singular.
Sin embargo, hay que saber que el universal es doble. Uno es universal naturalmente, a
saber, el que naturalmente es un signo predicable de varios, como cuando, anlogamente, el
humo significa naturalmente el fuego, y el quejido del enfermo, el dolor, y la risa, la alegra
interior. Y tal universal no es sino una intencin del alma, por lo que ninguna sustancia
fuera del alma ni accidente alguno fuera del alma es un universal tal.
Hay dos tipos de universal, uno son signos naturales, por ejemplo el humo significa fuego.
Pero incluso stos no son ningn tipo de sustancia.
El otro es universal por institucin voluntaria. Y as la palabra hablada, que ciertamente es
una cualidad numricamente una, es universal, a saber porque es un signo instituido
voluntariamente para significar varios. De aqu que as como la palabra se dice comn, as
se puede decir universal; pero esto no se tiene por la naturaleza de la cosa sino slo porque
se ha instituido a voluntad.
El segundo tipo de signos son los no naturales, que son convencionales, es decir, que
significan slo por la decisin de los que los crean. Por ejemplo los signos que utiliza la
ciencia.

Que el universal no es cosa alguna fuera del alma y como no basta exponer estas cosas si
no se prueban con razones claras, por eso para lo dicho adelantar algunas razones, y
tambin lo confirmar con autoridades.
Pues que ningn universal es sustancia alguna existente fuera del alma se puede probar con
evidencia.
Segn Ockham, existen dos tipos de conocimiento:

El conocimiento abstracto, que versa sobre las ideas y establece relaciones entre
ellas. Sin embargo, no existe garanta de que esas relaciones correspondan a las
relaciones que las cosas guardan entre s en la realidad.
El conocimiento intuitivo, nico que posee certeza cuando hablamos de la realidad.
Para que una proposicin no slo sea coherente, sino que tambin hable de la
realidad, necesita de la evidencia inmediata presentada por los sentidos. A eso se
denomina conocimiento intuitivo. La validez de este conocimiento est garantizada
por la cosa conocida, ya que su causa es directamente ella misma. Pero entonces lo
nico que podemos conocer con certeza son cosas concretas, individuos, (Juan,
Antonio, ste perro...), no formas universales, ni especies. Pero entonces, qu pasa
con los conceptos (el hombre, el perro...) que expresan lo universal?

Cuando pensamos y hablamos utilizamos conceptos. Decimos, por ejemplo que " el
hombre es un animal racional" o que "los rboles tienen hojas". No nos referimos, pues, a
un hombre concreto o a un rbol particular, sino a la pluralidad de individuos de una
especie.
Los trminos que componen las proposiciones del lenguaje hacen las veces de los
objetos que expresan, estn en su lugar. Eso es la funcin de significar. Segn nuestro autor
hay tres clases posibles de significacin:
a)
La significacin material, cuando el trmino significa la palabra misma que lo
constituye. Por ejemplo, cuando decimos: " hombre es nombre comn, masculino,
singular".
b)
La significacin personal, cuando el trmino se refiere a un individuo concreto y real.
Por ejemplo, cuando decimos, " Antonio es profesor de filosofa".
c)
La significacin simple, cuando el trmino hace las veces no de un individuo
concreto, sino de una pluralidad de individuos. Por ejemplo, cuando decimos " el hombre es
un animal racional".
De los tres tipos, el nico que constituye un problema es la significacin simple. Si
slo existen individuos y cada individuo es diferente. Todo objeto concreto puede
determinar al entendimiento a concebirlo o bien confusa, o bien distintamente. Es confuso
el conocimiento de las cosas cuando el entendimiento no es capaz de distinguir unas de
otras, y es distinto cuando puede hacerlo. Si vemos de lejos a un individuo y no somos
capaces de distinguir de quin se trata, decimos que se trata de "una persona". El trmino
"persona" se refiere a un individuo concreto confusamente conocido. Pues bien, esto es lo
que ocurre con los conceptos universales. La universalidad no es ms que una propiedad

que poseen los trminos y que consiste en hacer las veces de un objeto cuando ste ha sido
conocido confusamente. En sentido estricto los universales no designan nada. No existen
cosas que sean formas universales. Para el nominalismo slo existen cosas individuales: las
formas universales se limitan a significar realidades palpables, sin que existan fuera de la
mente. El universal es un smbolo de las cosas individuales. No hay que multiplicar los
seres existentes sin necesidad y menos sin certeza de su existencia (navaja de Ockham).
El fin de la edad media y el renacimiento
Esta actitud conducir a la secularizacin de la razn y de todos los mbitos relacionados
con ella: la ciencia. La poltica. El arte, la filosofa, el derecho... Estos campos racionales
no buscarn ya su fundamento en Dios, puesto que el camino haba sido cerrado por el
nominalismo, sino en el mismo hombre, en su razn, en la subjetividad y naturaleza
humana. Cuando esto suceda habr nacido una nueva poca, el Renacimiento. Un texto
renacentista que expresa el cambio de mentalidad es el siguiente:
"T que no eres ciudadano del cielo ni de la tierra, que no eres inmortal ni ests sometido a
la muerte; t, que casi eres artfice libre y soberano de ti mismo, plsmate, esclpete en la
forma que quieras".
Dios seguir siendo el fundamento de la religin, pero la vida mundana comenzar a
secularizarse, dudando del saber establecido como verdad por las antiguas autoridades, sin
el recurso a la experiencia. Poco a poco se ir gestando una profunda transformacin de la
conciencia europea, que podramos caracterizar por cuatro elementos:
1. Secularizacin progresiva de la conciencia.
2. Descubrimiento de la subjetividad humana.
3. Cambio del modelo cientfico: La revolucin copernicana, la cual se concreta en dos
factores:
a) Paso de una concepcin medieval que consideraba el cosmos cerrado, finito y
jerarquizado, a un universo infinito, con las mismas leyes para todos sus componentes.
b) El primer factor es posible ya que la concepcin medieval aristotlica segn la
cual, en cada parte de universo y segn el lugar que ocupen en l, hay cuerpos de mejor o
peor composicin, es sustituida por una concepcin euclideana, donde todo el universo
tiene los mismos componentes y, por consiguiente, las leyes fsicas son universales.
Si tuviramos que resumir el gran cambio producido entre la Edad Media y el
Renacimiento, nada mejor que dos concepciones de la tarea del poeta, expuestas por
Plotino, autor medieval y por el renacentista Salutati:
Plotino: " El poeta revela la toma de contacto de lo humano con lo divino".
Salutati: El objeto de la poesa son " las grandes obras de la naturaleza y del
hombre que la inflamada fantasa convierte en cosas absolutas".
Ockam es considerado como el autor del principio de parsimonia o "navaja de Ockam"
utilizado en filosofa y ciencia para descartar en primera instancia, postulados o hiptesis
innecesarias.

Sus aportes al nominalismo fueron importantsimas. Esta, como postura ontolgica

contraria a la del platonismo, afirmaba que no existan "ideas" o "formas" esenciales
AJENAS al pensamiento de la mente humana, sino solo como construcciones producto de
la actividad "psquica". Por tanto, el concepto "Universal" no exista ms que como una
forma de relacionar por induccin, el conocimiento.
"Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al
desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de
responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica
expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el
movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologa democrticas liberales."
"En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de Morgan y
lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera
retomado en la lgica matemtica de los siglos XIX y **."
"En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa
Juan XXII con los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho
subjetivo, como un poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin
perjuicio de que se discuta su previa aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho
romano."

Bibliografa
www.filosofiafacil.com/
es.wikipedia.org/

es.scribd.com

Actividad 10.-.
Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas
No creer lo que te digan a la primera, cuestionar todo aquello que se te comente si no es
respaldado por documentos pruebas que demuestren que esa informacin es verdadera, no
dejarte engaar y buscar siempre la verdad.

Pienso, luego existo

Que la nica manera de llegar a la consciencia de la existencia es a travs del pensamiento, si no
piensas, no puedes estar consciente, por ende no puedes saber que existes. Tambin se puede
interpretar como "Existo porque razono en ello". Es decir, la existencia equivale en cierta forma a
tomar conciencia de la propia existencia.

Dara todo lo que se, por la mitad de lo que ignoro

Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con lo que ignoro y no desespero en
aprender considero que el que lo dice es ignorante que saldra ganando con el cambio. Es decir,
lo que sabe, no es ni la mitad de todo el conocimiento que existe. Yo creo que esta frase la
podemos decir todos tranquilamente.

Dos cosas contribuyen a avanzar: ir ms deprisa que los otros o ir por el buen camino
Significa que no tienes por qu seguir los pasos a los dems, que con querer hacer las cosas
rpidamente no se triunfa, hay que tener paciencia y hacer las cosas de la manera correcta, bien
hechas.