Manuel Silva

Teora social I
Profesora: Anglica Rojas Corts
Reporte: S. XVII. Hobbes, el triunfo de la razn
1 de septiembre de 2011

El terico social Hobbes en su obra Leviatn o la Materia, Forma y Poder de una Repblica,
Eclesistica y Civil sostiene que los hombres, en su condicin natural de igualdad, se hayan
en una constante guerra en que buscan dominarse y destruirse unos a otros. sta es
provocada por sus pasiones y deseos, de naturaleza individualista, y por su afn de
satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, requieren un poder coercitivo comn, que los
atemorice a todos; este poder debe ser emanado del Estado a travs del establecimiento de
pactos y leyes para conformar una sociedad pacfica. En s, propone un modelo de Estado
que garantice la paz y seguridad de sus habitantes, a travs de un contrato en el que la
totalidad de personas cedan sus derechos a una persona o asamblea.
El autor sostiene que todos los hombres se hayan en una condicin natural de
igualdad, la cual es una especie de estado salvaje, previo a toda organizacin a partir de la
conformacin del Estado. El primer argumento que expone parte de la condicin humana que
lleva a los hombres a las rivalidades y destruccin de unos con otros. A continuacin se
desglosan algunas de sus caractersticas.
El hombre posee inherentemente la esperanza, como actitud de expectativa para
conseguir determinados fines. En este caso cuando dos hombres desean una misma cosa,
entran en una dinmica de desconfianza mutua para protegerse as mismo y se devastan en
la lucha por dominar al enemigo, como tambin a cualquier otro poder que los amenace.
Desde luego que luchan para conservarse ante el ataque de los contrincantes.
Hay en la naturaleza del hombre tres causas que provocan el conflicto en su vida
social, ya que hace uso de la violencia: la primera es la competencia para lograr algn
beneficio, que consiste en aduearse de todo; la segunda, desconfianza para conseguir
seguridad. Y la tercera, la gloria para ganar prestigio.
Al entrar en un contexto de guerra se pierde la oportunidad de trabajo, de estudio, de
expresin artstica y la vida se vuelve miserable y entorpecida. Las pasiones y deseos no
son delito y tampoco los hechos que procedan de ellos, mientras que no haya ley que los
prohba. Luego si no hay propiedad, ni dominio hay guerra.
El segundo argumento es sobre la situacin social de caos que puede ser superada a
travs de la razn que conduzca a la paz. Esto por medio de normas establecidas en un
pacto y llevadas al nivel de leyes de naturaleza. La primera es buscar la paz y seguirla, en
que cada hombre tiene que trabajar para obtenerla y en caso de no poder obtenerla debe
usar los medios de guerra para protegerse. La segunda procede del hecho de que los
hombres necesitan renunciar a una parte de su libertad, en el sentido de transferir, a
terceros, los derechos que al ejercerlos daen la paz de la humanidad, de esta manera se
satisface con la misma libertad, ante los dems hombres. Cuando los hombres mutuamente
transfieren sus derechos, establecen pactos que quedan plasmados en un contrato, para que
puedan ser cumplidos, siempre y cuando exista un Estado civil que obligue su prctica,
porque al transferir los derechos, se transfieren los medios para disfrutar de ellos.
El tercer argumento es continuacin del anterior y enumeran otras leyes de la
naturaleza para conseguir la paz, como instrumento para la conservacin de la sociedad, en

que por lo general, el cumplimiento de la anterior lleva a la posterior. La tercera ley de la

naturaleza es la justicia, definida como el cumplimiento de los pactos que se han celebrado,
por lo tanto, la injusticia sera violar dichos pactos. El Estado garantiza la propiedad, por lo
que al no existir propiedad, se comete injusticia y de igual manera cuando un tercero inflige la
propiedad, rompe con el pacto. La cuarta es la gratitud para no defraudar a quien otorga el
beneficio y decaiga el conflicto. La quinta es la complacencia para cumplir las expectativas
de los dems. La sexta es la facilidad para perdonar y as asegurar la paz del tiempo futuro.
De esta misma manera, Hobbes, contina exponiendo otras leyes de la naturaleza, hasta la
nmero 19; en algunas menciona los sentimientos y actitudes que impiden trabajar por la
paz; en otras, sobre la distribucin de las cosas; otras ms, sobre la funcin de los
mediadores, rbitros, jueces y testigos.
El cuarto argumento es sobre la legitimidad del ejercicio del actor, donde a travs de la
representacin del autor, le da derecho a hacer uso de la palabra, accin y autoridad que
delega al primero. Esta representacin es por medio de un pacto de autorizacin con el autor
y no se personifican mientras no exista un gobierno civil.
Si la primera parte del texto reflexiona sobre el hombre, la segunda parte trata del
Estado, en que su fin es proveer de seguridad a las multitudes; por medio de una restriccin
sobre los hombres, con la intencin de mantener su preservacin en una vida pacfica, por lo
tanto, es este poder visible que pone a la gente en raya, en la realizacin de los pactos y la
observacin de las leyes, por temor al castigo. La constitucin de este poder, desde luego,
protege del ataque de invasores extranjeros, de ah la importancia de acuerdos comunes,
contra los intereses particulares que desembocan en la divisin y posteriormente la guerra.
El fortalecimiento del Estado requiere necesariamente que la totalidad de sus
miembros confieran todo poder particular o su autoridad, con pluralidad de voto, a un hombre
o asamblea representante; configurndose una unidad real por la reduccin de todas las
voluntades a una voluntad. Este acto va a formar el Leviatn _dios mortal_ a quien se le
debe la paz y defensa, personalizado en un hombre, o asamblea, en el que por los pactos
hace uso de la fortaleza y medios de todos; tiene la autoridad de actuar como juzgue
conveniente para la paz y defensa comn. De esta situacin se configura el soberano, que
gobierna con un poder, precisamente soberano y los sbditos que son los gobernados.
Por ltimo est la objecin que para mantener un Estado que garantice la paz es
imprescindible la institucin de los derechos del soberano, pactados con todos los sbditos.
Tanto los que votaron en pro como en contra autorizan todas las acciones y juicios del
soberano. Estos derechos le otorgan todo el poder de eleccin, decisin y asignacin de
puestos de gobierno; adems restringe la protesta e impide la posibilidad de cambiar de
gobierno, entre otros.
Rescato dos ideas relevantes importantes, la primera la concepcin de hombre de
Hobbes, en funcin de formar sociedad, porque todo hombre establece relaciones de grupo.
La segunda es el origen, funcin y fin de un Estado o sistema de gobierno, porque no hay
sociedad que carezca de esta estructura. La tarea es conocer el momento histrico en que
surge la teora, a lo que intenta responder, la lnea de pensamiento del autor, para
comprender el porqu de nuestra sociedad actual y criticar si las propuestas responden a
nuestro ideal de sociedad.
Bibliografa:
Hobbes, Thomas. 1940. Leviatn o la Materia, Forma y Poder de una Repblica, Eclesistica y Civil. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica. Pp. 100-150.