AXEL HONNETH LA TEORA CRTICA

M. HORKHEIMER TEORA TRADICIONAL Y TEORIA CRTICA

M.HORKHEIMER MEDIOS Y FINES
La teora crtica se presenta en estrecha relacin con lo histrico y lo social, mientras
que la teora tradicional es independiente, autnoma en si misma, como un saber
ahistrico. La teora crtica se concibe en el marco del historicismo, incluyendo a su vez
el aspecto social y econmico. Las proposiciones y los objetos en la teora crtica han de
ser contemplados a la luz del contexto social e histrico. La teora crtica se mueve por
una voluntad libertadora, con intencin de proporcionar libertad.
Los 3 factores son:
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Contexto histrico y social

Proposiciones. El cambio de stas est en estrecha relacin con el cambio
histrico y social.
Objetos

Critica a la metafsica y la religin en cuanto inevitable encubrimiento y mistificacin

del sufrimiento de los hombres y de la justicia que lo origina. Fue tambin crtico con la
reduccin del pensamiento a positivismo, y de la razn a razn cientfica, en la medida
en que esta reduccin significaba capitulacin ante los hechos, conformismo con la
misma dura realidad que encubre y sublima la metafsica.
La evasin metafsica y el conformismo realista son objeto de crtica, de lo que deviene
un pensamiento materialista inserto en la historia, radicalmente finito, critico con la
realidad existente que mantiene la injusticia e impide el cumplimiento de la felicidad de
los excludos.
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Comienzos de la filosofa burguesa de la historia, 1930. M.H. se pretende

descender la filosofa a la Tierra, Deconstruyndola materialmente, cargndola
con el peso de la realidad social. Deconstruyndola en materialismo
interdisciplinar, con el objetivo de penetrar en la vieja sociedad burguesa, dando
respuesta a la crisis que haba supuesto para el pensamiento crtico el fracaso
dela fuerzas proletarias en Occidente.

Horkheimer se desmarca de los pasos de Weber en la medida en que este ultimo acepta
resignadamente como destino de Occidente el proceso de progresiva racionalizacin y
sus inevitables consecuencias, la formalizacin de la razn y su divorcio del mundo de
los fines y valores y el retorno del insuperable politesmo de los viejos dioses
desacralizados.
Se asiste a una negacin de la Modernidad en nombre de una razn objetiva que por
momentos se nos impone como la razn metafsica u ontolgica que por lo menos desde
Kant haba quedado irremediablemente tocada, a la que l mismo someti en sus

escritos desde los aos 20 a una implacable crtica y la que en nuestros das aparece
definitivamente superada.
La teora crtica ms tarde configurada es un una unin de teora y de praxis social de la
poca, una crtica lcida y racional, no total. Tiene una intencin prctica. Transformar a
la sociedad en una sociedad racional, justa y humana.
Se percata de las contradicciones de la sociedad. Se percata tambin de que la
Ilustracin apela a un concepto de razn que se vuelve contra si mismo, esto a partir de
los aos 40. Los aos 40 presentan en el pensamiento de Horkheimer una crtica
abstracta y universal, radical con respecto al concepto de cosificacin, el cual, se
considera inmerso hasta en la propia subjetividad. La Modernidad da paso a la
autodisolucin de la razn que ella misma proclamaba. Se da una crtica radical a la
razn Occidental en cuanto razn traspasada por la lgica del dominio y la
autoconservacin, conducindola a su propia destruccin.
Aun con apariencia nostlgica, no se da una aoranza de parasos perdidos, sino una
lucha por un futuro verdaderamente humano.
Ms en la estela de Nietzsche que de Marx, se constituye una ruptura con la tradicin
ilustrada y con la tradicin filosfica-metafsica. Se da por tanto una crtica de carcter
antimoderno, escptico, frente al potencial emancipador de la razn.
Horkheimer as como Adorno se refugiarn en un pensamiento aforstico y paradjico,
en una suerte de nostalgia de arte o religin.
Los tres acontecimientos importantes que marcan un hito en el pensamiento de la teora
crtica son:
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El triunfo del fascismo

La perversin autoritaria stalinista del socialismo
Capacidad manipuladora e integradora de la cultura capitalista de masas. Capaz
de neutralizar todo pensamiento genuino.

El afn de dominio se presenta como una enfermedad de la razn, tal y como hasta
ahora lo hemos conocido, la cual no le ha sobrevenido en un momento histrico
concreto, sino que la acompaa desde sus mismos orgenes, puesto que pertenecen en
cierto modo a su esencia.
De este modo nos acercamos a una filosofa negativa de la historia en cuyo centro
estara el eterno conflicto entre el hombre y la naturaleza.
Se niega a la razn su potencial emancipador, quedando nicamente la mmesis o
religin. La dominacin sobre los individuos no emana inmediatamente de las meras
exigencias tcnicas de produccin sino de la ESTRUCTURA SOCIAL.

El mal est en la hipstasis de la razn instrumental sobre la razn objetiva. La

tendencia al dominio no es un proceso fatal sino un proceso histrico que puede ser
reorientado en cuanto los hombres tomen conciencia de ello.
Su crtica no obedece a una prdida de confianza en la razn ilustrada, ni en los
potenciales emancipadores de la Modernidad ni tampoco en el papel imprescindible de
la razn tecnolgica como tal.
Se da una urgencia o impaciencia por acabar con el sufrimiento de las victimas tras el
holocausto. Desesperacin que atraviesa al genuino materialismo. Diferente del
escepticismo burgus que no es impaciente en este sentido. La impaciencia es el sentido
de la justicia.
La filosofa pretende ser deconstruda como materialismo interdisciplinar, con el nico
objetivo de penetrar en la raz del sufrimiento. El materialismo en Horkheimer est
traspasado por el pesimismo de la filosofa contrafctica y bondadosa de Schopenhauer.
La influencia de Schopenhauer tiene an ms peso que la de Marx, aun cuando su
proyecto se sita en la estela de la dialctica materialista.
Inagotable voluntad de reparacin o reconciliacin del sufrimiento de las vctimas sobre
el que pasa el tren del progreso y la civilizacin.
La reconciliacin es un trmino tpicamente romntico. Se establece una va de
comunicacin para los antagonismos, planteada por la teora crtica.
La razn avanza negndose a si misma, una razn que no conduce a la libertad sino al
dominio, al triunfo del poder sobre la justicia. La lgica implacable del dominio y la
autoconservacin sacrifica a los individuos en el altar del sistema.
Horkheimer tendr como objetivo la ruptura concreta con el mundo completamente
racionalizado, bajo la coaccin del dominio. No se trata no obstante de un salto que se
situe fuera de la historia, ya que lo que prima la teora critica son las coordenadas
histrico-sociales. Se pretende romper y quebrar la lgica del dominio y la
autoconservacin.
a) Se asume el proceso moderno de racionalizacin como un proceso histrico
necesario. No se niega que haya dado lugar a una legtima y positiva
diferenciacin y autonomizacin de esferas de racionalidad.
b) Se seala el precio que la humanidad ha pagado por ese avance
c) Se critica la lgica interna que impulsa el proceso, el cual provoca una
desustancializacin de la razn que tiende a autoaniquilarse
Critica de Rorty
Para algunos pensadores posmodernos contextualistas esta mirada crtica de
Horkheimer sobre la racionalizacin moderna en sus peligrosas tendencias
autodestructivas est claramente viciada por la nostalgia a la razn dogmtico-sustantiva
y de la idea de verdad objetiva, sin las cuales, no es posible fundar comunidad alguna

moral, humana. El mundo enteramente desencantado, el pensamiento ciegamente

pragmatizado pierde su cualidad transcendente y su relacin con la verdad, y por
consiguiente es incapaz de fundar y mantener una comunidad moral. Una visin que se
adelanta a la postura de los actuales neoconservadores que quisieran recuperar aquella
razn sustantiva como fundamento de esa comunidad.
ste no es sin embargo el objetivo de Horkheimer ya que lo que denuncia, junto con
Adorno, es que a ciega furia de la lgica instrumental pierda, su capacidad
transcendentora/superadora, y su cualidad esencial de negacin de lo existente,
quedando reducido a instrumento, perdiendo su orientacin a la verdad que transciende
a los hechos.