\-

E)#

bg ffi#

KBgs

Doancesnalbantboleioaficano'PassandoportoQues(e
' 4., ffidracatz{* e samba' 0s rit?nzs
"' ngrzs
mAxxxa U ex!' rna'r:c{'t'
c (tp 0 e ird, j o ngo,
: -"' :': ;,.:: "i ;^; ::"'
brasileira
cangA,
da
tempeio
0
P,pular
s6o o alimento'e
poTALBERTOT' IKEDA

*.r,,o

consagrados slo os de Chico Science

n.nor. Os estilos mais reconhecidos do

na
sei.ro sio os que se desenvolveram

xe, que teve maior consagragS'o entre

1880 e 1930, e outros' Para exemPli6car casos tambdm atuais, Podemos

do fuo de Janeiro' disseminados

da ddcada de 20' tendo em sua

partir

fonnrEao a imPortante Presenga de

migrantes negros da Bahia' constituinpodemos
d.p"a vertente do samba que
Tal
baiano'carioca'
ii.ntifica, como

mencionar a m(sica Domingo no

Darque, de Gilberto Gil, que se baseia

deu pelos discos' rddios e

era
apr.se.rr"q6es artisticas, pois o Rio
urbanidade
de
.r',,ao referncia maior
se

"
ainda
e modernidade da naqlo, sendo
sua capital. Por outro lado' politicas
gou.rn"-.ntais de ti."h: nacionaiirr" . pop,tlisca contribuiram para a
fixaglo desses estilos de samba como

de brasilidade, estendido

todo o Pais'
Com o samba, eslalnos na vertente
tem ainnegra da cultura brasileira' que
como
muslcals
da, entre outros' gneros
o antigo lundu, o maxixe,

os toques da

jongo'
capoeira (sobretudo o angoia)' o
o ijexd da Bahia' Mais recentemente'
d..rd. o inicio dos anos 90, verificamos
a consagraglo de ritmos dos cortejos
7Z

No entanto, nlo d isso que acontece'

Conforme tantas vezes revelado por
estudiosos do tema, a incluslo sonora nio tem equivalncia na inserglo

ao longo da hist6ria' desde o lundu'

cujas noticias mais antigas remontam
ao sdculo XVIII, passando peio maxi-

sempre vinculados )s comunidades

-oi.lo

incluslo social dtnico-racial no Brasil'

&

Essa incorPoraglo dos diversos

ritmos originalmente negros se deu

no pais'
sanrba, temos distintos ritmos

divulgagio

processos politicos participativos e de

Naglo Zumbi.

i,',.luriu., sob a mesma designaglo'

identificado como mangue-beat'

em Pernambuco, cujos nomes mais

pais de
nadores, aPesar de sermos un-r
grande t'ar1.dad. de ritmos populares'

lid.d.

m{ximas de nossa musicalidade, como

o caso do samba, flaz PressuPor

negros de maracatu, por meio do movi-

i a terra do satnba!'fal
afirmaqao niro teri, Provavelnrente, muitos questioBrasil

no ,oqu. angola, da caPoeira, e, Beleza

tura, de Caetano Veloso, que tem o

ritmo ijexd, originaimente praticado

em rituais de terreiros de candombld'
Outro exemPlo bem conhecido de

ijexi (. a canglo Sina, do comPositor

Djavan. Jd o compositor e pesquisador
carioca Nei Lopes rem jongos entr as
suas criag6es. Assim, ao iongo da his-

t6ria, compositores populares foram

adotando padr6es ritmicos surgidos
nos gruPos negros como base Para

as

suas criag6es, constituindo-se o varia-

do e internacionalmente reconhecido

cancioneiro PoPular brasileiro'

Essa constante e hist6rica incorpo-

ragio de manifestag6es corqogrd'ficomusicais negras na m(rsica popular'

algumas transformadas em referncias

'\o,Jo', b.tdkt:' ) *o''lo

'r\" f;;{6.
?006

social desses segmentos na sociedade

brasileira. A verdade d que, em todos
os gneros exemPlificados, temos um

hist6rico: um periodo inicial

de forte rejeiqlo, opresslo e proibiglo;
passando depois Por certa tolerAncia'

-.!*o

seguida de aceitaqio; e, posleriormente'

a incorporaglo e, muitas vezes, a aPto-

de muius
priaglo e ete
^expropriaglo
lor**, jri entlo re-significadas com.o
produto, artistico-culturais de grande

valor simb6lico agregado'

Para confirmar as discriminag6es'
de
basa recorrer aos tantos depoimentos
pirblicos
antigos lideres negros! tornados

longo da nossa hist6ria' Podemos

verificar o quanto foram rejeitados e
oprimidos, inclusive policialmente'
Isso se deu com sambistas, jongueiros'
capoeiras, religiosos e tantos outros'
Claro, ni.o devemos esquecer que a

"o

permandncia de tais priticas se deu por

iorte resistncia da parte dos negros' na
medida em que estas nunca foram para

.1., ,o*ant. exercicios artisticos e de

de
diverslo, mas tambdm instrumentos

{ i tl cl - tt"ot t+ot'tuLttt t*"'*co *to*

-:css c\ LBoB - 6 \\6

H i*of;q.
-rs--3

.,#r'q*4iE{*fsf(?4{tffi

J\

,t,
1.,.

lrE
'

Ji:

IIf.t'

;fH
tJ -/

Itrt
J
ffi{

T' .l;;a."Ll

1;'&i
.,," a

4$
lf,

mnre na forma de biocos e cord65s,-e,

depois, de escolas de samba. Do ponto de

identidade gruPd e de socia-lizaqio, de

critica sociai e de presen'aglo de saberes
e

vista hist6rico, sabemos que estas ul-rimas

surgiram nas comunidades negras do Rio

vis6es-de-mundo.

Pequena hlstorla da exclusio

de Janeiro pelo final da ddcada de 20 e

inicio da ddcada de 30, sendo, entlo,

motivo de fomes desqualificag6es pelos

Apesar dos v{rios exemplos citados,

enfocamos aqui apenas o c:so do samba
e das suas

grupos mais abastados' que praticavam

ouuas modalidades de desfrle, as chama-

corresponde ntes agremiag6es,

as escolas de samba, que constituem

das grandes sociedades e os ranchos'

hoje as referncias mais reconhecidas

da musicalidade popular brasileira'

Mas, diante da Presenga efervescente das agremiaq6es negras, com o

rempo os politicos perceberam nelas
potencialidades para o fomento turisrico e o entretenimento das massas. A
partir de meados da ddcada de 30' os

Na verdade, nos dias aluais, diante da

sua consagrag5.o em todas as camadas
sociais e em todo o Pais, muitas Pessoas, principalmente os mais jovens e
rambdm os estrangeiros, desconhecem
o fato de o samba ter sido na origem
,,-,*.i6[Fo dos gruPos negros' A.6-

desfiles das escolas de samba Passaram a

ser oficializados, inclusive como forma

nal, j:i de alguns anos Para cd, quando

assistimos aos desfiles das escolas de

samba pela televisio, em particular

do grupo especial do fuo de Janeiro,

notamos que' em boa Parte delas, os
negros slo minoria. Essa observaqio
pode ser constatada, ainda, Por meio
das fotografias de jornais e revistas que
fazem acobertura dos desfiles'
Embora cortejos carnavalescos com
pessoas fantasiadas e ca-rros aleg6ricos

forr.*

praticados pelas classes midias

tipo de desfile que acabou

.ont"gt*do no Brasil, com base no

pelas elites, o

,.

samba, resultou de adaptag6es das popula96es negras da

capiul carioca, inicial-

de controle social, pois, para obterem

autorizaqlo para desfilar, as escolas

tinham de se registrar na policia como

cio a cobranqa de ingresso para assistir aos

desfiles "na avenidd' e, a partir da ddcada

agremiag5es cultural-recreadvas. Tudo

passava a ser controlado, desde os seus

seguinte, as apresentag6es passaram a ser

nomes, trajetos e hor{rios dos desfiles

atd os enredos, sugerindo-se que stes
se voltassem para os temas nacionais,
como ocorria com os ranchos carna-

transmitidas via televisio.

Entlo, na meciida em que as agre-

valescos. Vivia-se enteo' no pais, a era

luxuosas na i.nsia de vencer a disputa, os

desfiles Foram se tornando atividades im-

miag6es foram se agigantando e se sofisdcando, em aptesentag6es cada vez mais

Vargas, marcada por forte nacionalismo e rendncias politicas autoriti-rias.

A instituiglo dos enredos evitava um
aspecto politicamente problemltico na

possiveis para as Pessoas de menor poder

aquisitivo, diante do aunento ano

ano

do custo das fantasias. Dessa forma, jusro

tornaram altamnte
internacional,

prdtica do samba tradicional: o h6bito

de improvisar, tendo aPenas um refreo
fixo na mrisica, o que dava ensejo a
cantos de forte teor critico contra politicos, autoridades, repress6es policiais,

quando

carestias de vida e outros aspectos da

reaiidade dos pobres e negros.

ser excluidos
96es surgiram Passamm a

pradgiadas ard em S.mbito

despenando o interesse de participantes

estrangeiros e de todo o pais, os membros
das comunidades de onde essas agrernia-

devido

Na ddcada seguinte, os temas nacionais tornaram-se a tdnica em todas as

agremiaE6es carnavalescas, por sugestlo

e atd mesmo imPosiglo oficial' No

E
i
$
$
!
E

entanto, msmo oficializado, o samba

.ontin,rou durante muito tempo a ser
A* de fones preconctitos. Isso durou

fatores econ6micos.

Um enredo que se rePete?

O que se pode concluir

deste breve

hist6rico nlo C nada promissor' Contase aqui uma hist6ria de contradig6es: a

de um pais que construiu parte de seu

que, em 1962, r:,veini'

segregando socialmente essas popula-

paraas programag6es ruristies

comerciais, tarto

imagin{rio musical celcado nos tlagos

e viv6ncias de gruPos negros, que se
tornaram referncia mundiai de brasilidade, e, por outro lado, continuou

peio me nos atd a ddcada de 60, quando os

aonto das escolas comegaram a servir de

r.tpo*.

as escolas se

TEMAS BMSILEIROS: PRESENqA NECRA

74

:--

- .-.., --

.-i

-i;

:_"

--

J..l'

"'

- - * -r:.::r_:!;:=$1ffi--ffi!sffi

desses

principalmente de formaqlo mais

os grupos focados.

intelectualizada,,tm-se interessado
por mfsicas "de raiz", dangas, rituais
e folguedos tradicionais, muitos deies

suposta valoriza$o das "artes populares",

em geral de dominio colerivo, que ni.o

t6m o amparo de nenhuma legislaglo de

intetessados esteo formando conjuntos

salvaguarda ou de preserva$.o de direicos

de -ndsica e danga de projefo folcl6rica ou dtnica, ou.atd se inrcglaldo aos

grupos uadicionais, conforme se nota

auto rais. Contemporanearnenre, diante

em alguns cortejos de maracatu em

emum mercado

Pernambuco, em bandas de congo no

Espirito Santo, no samba-de-bumbo de

temoo masslncaoo e altarnente segmen,rdqtfuri.n como temos os sambtidromos

por

em algumas cidades brasiieiras, para o

todo o Brasil. No desejo de "va-lotizar"

tais expressSes, muitos interessados

concurso das escolas de sa.mba, que representarn o coroarnento do processo de

inclusSo (e/ou exciusio) de uma prdrica

Pau.lo e em outras manifestag6es

(m6sicos, antrop6logos, historiadores

erc., alguns atd movidos por principios
sinceramente honestos) passaram a atuar

como agenciadores, verdadeiros "atravessadores", desses grupos tradicionais,

-.r*#

Repere-se assim o procedimenro da

gestados nas comunidades negras. Esses

Sio

g5es e, em muitos casos, atd

empreendimentos retornem para

Brasil desde os anos 90, na qual jovens,

da onda etnicisga, as form-as tradicionais

enfrentam o processo de suas inserg6es

-)-i'-\ffi

de consumo

"o-rn:ilo

cultural popular, tarnbdm ji. existe o

bumltddromo, em Parintins (AM), para
concurso de boi-bumbis, e o cong1dromo, pa'.: apresenrag5es de congadzu ou
congos, em 5Lo Sebastilo do Paraiso

manifestaq6es criadas outrora Por

antepassados. Ou seja, estamos diante

promovendo festivais e espedculos de

"mfsica dtnica' em casas de cultura, te-

de uma hist6ria clara de apropriafo

expropriaglo cultural.

atros, escolas e outros espagos, e tambdm

outros "6dromos".

produzindo videodocumenri.rios ou

Esperamos que sejam contados

outros "enredos" mais promissores a
respeito da presenga negra na cultura

seus

Nesse sencido, pode estar em cutso

a reperigio desse mesmo hist6rico na

recente onda musical neofolcl6rica

ou etnicista que se verifica por todo o

CDs com verbas p(blicas ou obtidas na

iniciativa privada, por meio das leis de
incentivo cultural, sem que, na ma-ioria
das vezes, os beneficios ou os produtos

Lula Cardoso Ayres: Marocotu Elefante, Recife, Pernambuco, decada de 40

(MG).No

fi.rcuro, surgir5.o com certeza

brasileira, pois os que foram relatados

aqui revelam facetas perversas e preocupantes dessa reaiidade. Facetas que n5.o
podem ser esquecidas, sob pena d9 Q.ge,
em mais alguns anos, tenhamos tarnbdm qrl!: estabelecer cotas para garantir
a pres6nga de negros nos desfiles das
escolas de samba. Evidente que

nio

se

pretende aqui de fender uma segregaElo

)s avessas, reivindicando'se o direito de
exclusividade dos negros is suas prd.ticas

culturais ancestrais, mas, sim, repor

aspectos dessa hist6ria para o direciona-

mento de principios sociais mais dticos

na continuidade desse "enredo", que
inegavelmente foi mal desenvolvido atd
o momento na hist6ria do Brasil. tr

A,LBERTO T. IKEDA etnomusic6logo,

professor e pesquisador do lnstituto de Anes de
Unesp, autor de ensaios sobre m0sica e culcura
popular brasileira publicados em diversos palses e
jurado do Trofiu Noto l0 nos desfiles das escolas
de samba do grupo especial de Sio Paulo.

WWW.HISTORIAVIVA.COM.BR

75