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A ESTRUTURA DO SENTIMENTO E
DAS FORMAES SCIO-CULTURAIS:
O SENTIDO DE LITERATURA E DE
EXPERINCIA PARA A SOCIOLOGIA DA
CULTURA DE RAYMOND WILLIAMS1
Paul FILMER2
Traduo: Leila Curi Rodrigues OLIVI3

RESUMO: Williams elabora o conceito de estrutura de sentimento de diversas


maneiras em vrios trechos importantes de sua obra. Este conceito adquire uma
significncia metodolgica especial ao relacionar o extraordinrio da literatura
imaginativa ao ordinrio do processo cultural. Ele empregado particularmente para
mostrar o sentido de literatura na articulao de alternativas para as vises dominantes
de mundo, e, consequentemente, para a poltica da mudana social. As diferentes
formulaes do conceito apresentadas por Williams so discutidas atravs da maneira
como a experincia reflexiva se relaciona com as estruturas institucionais, com o
estruturalismo genrico de Goldmann e com os conceitos de habitus e campo
cultural de Bourdieu. Trs tipos de crticas so levados em conta e tm em comum
a ideia de que o conceito no claro. Ao ser usado na anlise da literatura e seus
smbolos, este conceito pode contribuir para o esclarecimento da complexidade dos
processos de comunicao reflexiva da experincia, que esto enraizados na ordem
e na mudana social.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Experincia. Formao. Ideologia. Literatura.
Estrutura.

1
Artigo originalmente publicado no British Journal of Sociology, Londres, v.54, n.2, p.199-219, jun. 2003.
ISSN: 0007-1315 print/1468-4446 online.
2
Socilogo ingls. University of London. Departamento de Sociologia do Goldsmiths College. Londres
Inglaterra.
3
UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras. Araraquara SP Brasil.
148000-901 leilaolivi@uol.com.br

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Introduo
As muitas formulaes do conceito de estrutura de sentimento de Raymond
Williams indicam que um conceito fundamental em seu trabalho. Ele tem sido,
entretanto, considerado problemtico por quem havia tentado us-lo e tambm por
quem o rejeitara. Para Prendergast (1995), que considera este conceito fundamental
em Williams, ele notrio; Simpson (1995, p.36) acha que este conceito , de uma
certa maneira, como [...] aquele famoso e claramente pessoal item do vocabulrio
metodolgico..., uma formulao chave.....(com) alguns problemas fundamentais
e ambiguidades no resolvidas na .... exposio [...]; da mesma forma, Pickering
(1997, p.34) o chama de elusivo por causa do momento inicial do processo cultural
para o qual ele procura dar uma formulao geral, e difcil de definir por que foi
feito do que formalmente indefinido; Kaplan (1995, p.219) o acha escorregadio,
da mesma forma que Tredell (1990, p.31), para quem o conceito um significado
mutante; Jameson (1991, p.xix) pensa que o conceito uma forma muito estranha
de caracterizar o ps modernismo culturalmente. Na verdade, o prprio Williams
(1979, p.162-164) sentia uma necessidade enorme de reformular os limites do
prprio sentido, e que, s vezes, o uso, [...] confundia a qualidade da presena,
que distingue a estrutura de sentimento de uma doutrina explcita ou codificada,
com o presente histrico [...] embora ele nunca se referisse a ele com a mesma
exasperao que reservava cultura: por muitas vezes, ele desejava nunca ter
ouvido falar dessa palavra maldita. (WILLIAMS, 1979, p.154). Apesar de suas
prprias dificuldades com a idia, Williams continuou, no entanto, a refin-la para
chegar a um conceito central e carregado de sentido, tendo a arte e a literatura
como fontes cruciais para suas anlises das relaes entre as restries estruturais
das ordens sociais e as estruturas emergentes das formaes interpessoais, sociais
e culturais. Em termos relativos, esse conceito tem sido submetido a discusses
e aperfeioamentos por crticos tericos e analistas culturais, em muitos campos
epistemolgicos (e.g. COCKS, 1989; MIDDLETON, 1989; JAMESON, 1991;
PRENDERGAST, 1995; HIGGINS, 1999) e aplicado anlise de uma variedade
de textos culturais e processos sociais. A contnua relevncia do conceito para a
sociologia (ELDRIDGE; ELDRIDGE, 1994), para o marxismo (BRENKMAN,
1995) e para os estudos culturais (HALL, 1986; PICKERING, 1997) indicado para
a explorao das relaes com o conceito de episteme de Foucalt (SHIACH, 1995,
p.58), com o conceito de habitus de Bourdieu (MILNER, 1994, p.66-67), e com
os recorrentes debates sobre sua relao com o conceito de hegemonia de Gramsci
(OCONNOR, 1989; HOLUB, 1992).
Definir este conceito de uma s vez impossvel, embora fosse apropriado
faz-lo agora. Williams sempre invoca esta possibilidade, por mais de trinta anos,

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

colocando-o em uma posio central em seu trabalho que, desde o comeo, pretendia
caminhar pelos interstcios entre as epistemologias tradicionais e as disciplinas
acadmicas vigentes os nicos espaos apropriados para o carter interdisciplinar
sintetizador que Williams procurou encontrar. Em vista de todas essas reformulaes
do conceito, em vrios trechos da obra de Williams, neste artigo, vou procurar
explic-lo, em vez de defini-lo. Vou procurar dar as suas relativas caractersticas e
os momentos mais importantes de sua elaborao.
H duas caractersticas constantes do conceito: em primeiro lugar, sua
especificidade emprica histrica. A estrutura sempre a do sentimento real, ligado
particularidade da experincia coletiva histrica e de seus efeitos reais nos indivduos
e nos grupos. Sua qualidade emprica no sempre naturalstica ou sociolgica: tem
tudo a ver com a fenomenologia da conscincia intersubjetiva e com os processos
interativos estruturais por meio dos quais formado e subsequentemente transformado
em estruturas sociais e culturais nascentes e emergentes (SCHUTZ, 1962).
Em segundo lugar, este conceito est mais acessvel na arte e na literatura de
um perodo, embora ele possa ser encontrado tambm em livros de histria social
ou de cultura do pensamento, daqueles que nem dominam e nem cujos interesses
so satisfeitos primariamente pela ordem social e institucional estabelecida. nesse
trabalho que gerado o simbolismo no qual a comunicao humana se coloca como
a raiz para todas as culturas e em todos os perodos histricos. A relao entre essas
duas caractersticas quer dizer que as estruturas de sentimento so geradas atravs
da interao imaginativa e das prticas culturais e sociais de produo e resposta
que so, em essncia, prticas sociais de comunicao reflexiva de experincia que
esto na raiz da estabilidade e da mudana das sociedades humanas.
Para identificar o conceito necessrio que ele seja explicitado agora. A
conjuno de estrutura e smbolo que Williams prope nas propriedades interativas
estruturais da experincia histrica reflexiva, e cujo sentido expressivo articulado
em prticas simblicas imaginativas de arte e pensamento, a base para a teoria
geral da prpria sociedade humana. luz dessa necessidade, estranho que alguns
crticos tenham sugerido que o conceito seja insatisfatrio ou nebuloso (HALL,
1989; OCONNOR, 1989). Como qualquer conceito formulado para a anlise do
fluxo emergente do processo social, ele precisa ser claro toda vez que introduzido
em um discurso crtico e toda vez que aplicado anlise crtica das prticas
sociais e culturais empricas e concretas. No entanto, esta caracterstica no o
torna insatisfatrio. A fora do conceito se revela pela tenso oximornica de sua
formulao na justaposio de estrutura com sentimento. Williams o empregou como
um instrumento do mtodo de anlise crtica para traar um caminho atravs das vrias
dicotomias redutivas que problematizam os discursos sociolgicos sobre cultura. Este
instrumento possibilitou a Williams falar sobre as oposies sem se enredar nelas:
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teoria e empirismo, materialismo e idealismo, determinismo e autonomia, estrutura


e ao, objetivismo e subjetivismo, estruturalismo e culturalismo, cultura popular
e de minorias. Isto fez com que ele se distanciasse da tradio marxista que foi,
inicialmente, o bero de suas ideias, [...] para tentar, ao trabalhar conjuntamente,
desenvolver uma teoria de totalidade social [...] para substituir a frmula de base
e superestrutura por uma ideia mais atuante de um campo de foras determinantes
mtuas e desiguais. No centro desse projeto estava a sociologia da cultura focada no
[...] estudo das relaes entre elementos numa vida plena; [...] modos de estudar a
estrutura, trabalhos e perodos em particular, que poderiam ficar em contato e iluminar
alguns trabalhos de arte e formas, mas tambm formas e relaes de vida social mais
abrangentes. (WILLIAMS, 1980, p.20). Essa ateno aos detalhes das obras de
arte em si, tanto quanto s suas relaes reflexivas com os contextos scio-culturais
em que so produzidas e respondidas, continuam a ser a caracterstica distintiva da
obra de Williams. Assim, o conceito de estruturas do sentimento continua a ser a
chave metodolgica mais apropriada para a elucidao crtica das prticas artsticas
atravs das quais as obras de arte se relacionam sociologicamente aos processos
sociais gerais.

Formulaes do Conceito
Ao longo do desenvolvimento da obra de Williams, este conceito tem trs
momentos principais e muito importantes: Primeiramente, foram as formulaes
iniciais e suas aplicaes prematuras (WILLIAMS; ORROM, 1954; WILLIAMS,
1961) que, embora se sustentassem, davam uma sensao de tentativa e hesitao. Esta
qualidade nunca desapareceu de todo, porque ela apropriada ao carter emergente
das estruturas de sentimento, e, talvez por ser o nvel preliminar de conscincia que
ainda sentimento, Williams desenvolveu o conceito para ser usado. Embora ele
misture o uso de sentimento e de experincia em vrias ocasies, e tenha se referido
experincia uma vez (WILLIAMS, 1977, p.132) como a melhor e a mais sbia
palavra, ele continua com o sentimento, como anotou Miklitsch (1995, p.84), [...]
porque este se refere tanto ao carter processual da experincia social quanto
conscincia prtica de uma forma atual numa continuidade liberadora e atuante.
Em segundo lugar, h um momento onde o refinamento de um conceito fortalecido e
esclarecido permite que Williams torne seu projeto, especialmente as partes analticas
e literrias de sua obra, diferente do estruturalismo gentico da sociologia da literatura
de Goldmann (1980). E, finalmente, h o perodo de consolidao e reviso do projeto,
particularmente em relao ao conceito de hegemonia de Gramsci.

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

A ideia de estrutura de sentimento aparece logo que suas obras crticas so


publicadas (WILLIAMS; ORROM, 1954, p.21-22), quando usada para identificar
[...] o elemento para o qual no h contrapartida externa que permanea quando uma
obra de arte analisada na totalidade de um perodo [...] a estrutura do sentimento
de um perodo histrico [...] percebida somente atravs da experincia da obra de
arte, como um todo. Esta qualidade residual e esttica complementada em sua
posterior reformulao do conceito (WILLIAMS, 1961, p.48), por meio de uma forte
compreenso de suas caractersticas sociais e histricas. Ele representa
[...] um sentido particular da vida, uma especial comunho de experincia que
raramente precisa de expresso, atravs da qual as caractersticas de nossa vida
[...] aconteceram de uma certa maneira, dando a elas uma cor particular e especial,
[...] um estilo particular e original, [...] firme e forte como uma estrutura
sugere e opera nos mais delicados e menos reais momentos de nossa atividade.
(WILLIAMS, 1961, p.48).

Esta aplicao do contexto levantou uma grande discusso (WILLIAMS, 1961)


sobre a relao entre as formaes sociais e as estticas literrias na Inglaterra de
1840, e deu o princpio metodolgico que sustentaria as muitas anlises substantivas
histrico-empricas das formaes scio-culturais que complementaram o trabalho
critico e terico de sua sociologia da cultura posteriormente (WILLIAMS, 1970,
1973, 1980). O conceito central para sua discusso da obra de Lucien Goldmann,
em que ela assinalou um rumo muito importante no engajamento reflexivo com
seu prprio trabalho, que to caracterstico nas obras de Williams, em relao
formulao de uma sociologia de literatura que surge da emergente sociologia da
cultura. O termo visto como necessrio, nesta discusso, para esclarecer o arcabouo
metodolgico implcito da anlise crtica dos textos literrios, e os processos sociais
de sua produo e recepo interpretativa, dos quais dependia muito a obra anterior
(WILLIAMS, 1958, 1961, 1966).
Cada uma dessas novas, distintas e hesitantes formulaes do conceito tentava
articular inefveis qualidades da experincia intelectual e prtica que, embora
compreendidas corretamente, pareciam ficar alm da expresso e da explicao.H
dois sentidos nessa distancia que eram adequados obra de Williams, e cada um
deles ligado inevitabilidade da confrontao dos processos das imprevisveis
mudanas socioculturais.O primeiro pode ser chamado de alteridade e o segundo
de possibilidade. A alteridade uma experincia que desarticulada atravs da
excluso a alteridade dos grupos sociais e culturais deslocados pelas distores
das estruturas formais de interesse poltico e social e das instituies econmicas
dominantes de produo e de troca. Possibilidade o sentido de futuro como a
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mudana na ordem das relaes sociais existentes. Mudana uma possibilidade


por causa da experincia social reflexiva. Os processos que produziram as estruturas
distorcidas e constrangedoras do presente so o resultado de atos humanos vividos
e que podero assim ser repensados conscientemente para produzir mudanas. Para
Williams, as estruturas de sentimento so a evidncia de que essas reflexes esto se
encaminhando para a mudana e so a possibilidade de desenvolver condies para
a legitimidade e significado das alteridades da ordem estabelecida. O tom hesitante
das duas formulaes iniciais do conceito so bem fortes por serem apropriadas
inefabilidade experimental da alteridade e da possibilidade s quais se refere.
A prpria experincia de Williams com a aplicao de seu conceito no decorrer
de sua obra fez com que ele o elaborasse mais e o ampliasse. Ele foi capaz de lidar ao
mesmo tempo com as perspectivas histricas, analticas e literrias de seu conceito
e com seu engajamento com o mtodo sociolgico de anlise literria de Goldmann.
Foi exatamente o uso que Goldmann fez do conceito de estrutura que levou Williams
a refinar o termo at que ele se tornasse uma forma preliminar de seu prprio sentido
de mtodo de anlise das mudanas nas formas literrias [...] atravs das quais uma
experincia pode ser diretamente apreendida com as mudanas no ritmo da vida.
(GOLDMANN, 1980, p.27).
Williams (1980, p.20) resumiu o conceito de estrutura de Goldmann como
um termo e um mtodo de conscincia aplicvel na anlise das relaes entre
literatura e sociedade tanto pela sociologia como pelos estudos literrios. Para
ambas as disciplinas, o conceito pode se tornar possvel, atravs de uma tenso
necessria e at contraditria do mtodo, a explicao da [...] relao real [...] na
totalidade da conscincia: uma relao que vista e revelada em vez de apreendida
e explicada. Isto significava que, em sua obra, Williams [...] tinha que desenvolver
a ideia de estrutura de sentimento [...] para indicar certas caractersticas de um
grupo de escritores mas tambm dos outros, em uma situao histrica particular.
A relao entre os autores e os outros a verdadeira relao.... dentro da totalidade
da conscincia que, argumenta Williams, para Goldmann [...] ao mesmo tempo,
a conscincia emprica de um grupo social particular e o mundo imaginrio criado
pelo autor. Goldmann (1980) definiu a relao como uma homologia estrutural entre
expresses diferentes de uma conscincia coletiva emergente. Como conscincia
emprica em potencial, estas expresses eram ideologias nascentes; e como o mundo
imaginativo dos escritores e pensadores, elas eram vises de mundo. Esta homologia
estrutural entre a contnua experincia reflexiva da vida social e suas formulaes
literrias reflexivas era, para Williams (1980, p.23),
[...] em literatura, o fato social significante. A correspondncia de contedo entre
um escritor e seu mundo menos significativa do que essa correspondncia de

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams
organizao e estrutura. A relao de contedo pode ser mera reflexo, mas a
relao de estrutura, muitas vezes ocorrendo onde no h uma aparente relao
de contedo, pode mostrar para ns o principio organizador pelo qual uma viso
particular de mundo, e da a coerncia do grupo social que a mantm, opera
realmente na conscincia.

Mas ainda fica um problema de coerncia nas formulaes da conscincia


estruturada que compem esta homologia: elas dependem, segundo Goldmann,
de uma distino entre a conscincia real e a possvel, que esto ambas [...] a
alguma distncia das estruturas reais e dos processos da literatura. Em resposta a
esta distncia que Williams (1980, p.24-25) desenvolveu a sua ideia de estrutura de
sentimento.
[...] em algumas das maiores literaturas, uma simultnea produo e resposta... s
estruturas subjacentes e formadoras ... constituem o fenmeno literrio especfico:
...o ato imaginativo, o mtodo imaginativo, a organizao especifica e genuinamente
nova... que estes atos compem, em um perodo histrico, uma comunidade
especfica: uma comunidade visvel na estrutura de sentimento e demonstrvel,
acima de tudo, nas escolhas fundamentais de forma ... E .... especialmente mais
importante nestas estruturas de sentimento modificadas que elas precedem as
mudanas mais facilmente reconhecveis de relaes formais institucionais, que
so as mais acessveis, e, na verdade, a histria mais normal.

A certeza evidente e diferenciadora dessa formulao aparece em outro lugar


como um princpio metodolgico inequvoco [...] uma estrutura de sentimento
uma hiptese cultural [...] a princpio muito mais simples do que as hipteses sociais
formalmente estruturadas, e [...] mais adequadas ao mbito real da evidncia cultural
[...] (WILLIAMS, 1977, p.132-133).
A referncia a uma maior adequao metodolgica faz surgir outras
caractersticas mais distintivas dessa hiptese, que advm de sua particular relevncia
arte e literatura, desde que [...] ela pode ser especificamente relacionada
evidncia das formas e convenes figuras semnticas que, na arte e na literatura,
esto frequentemente entre as primeiras indicaes de que uma nova estrutura est
se formando [...] (WILLIAMS, 1977, p.133).
O conceito de figura semntica se refere no somente a formas conhecidas
explicitamente e a convenes de arte e literatura. Antes de qualquer coisa, esse
conceito se refere a colocaes lingsticas verbais, sons e movimentos paralingusticos que as precedem e das quais ainda dependem (WILLIAMS, 1977,
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1980; OCONNOR, 1989). As figuras semnticas so reais, mas carregam, com


um refinamento conceitual apropriado, a delicadeza das menos tangveis partes
de nossa atividade, s quais Williams se refere em suas formulaes anteriores
da ideia de estrutura de sentimento. Elas so, no entanto, vitais para a manuteno
da continuidade com as formulaes posteriores e mais incisivas. Elas tambm
so importantes na fico de Williams (DAVIES, J. 1993; DI MICHELE 1993;
ELDRIDGE; ELDRIDGE, 1994), em que so adotadas para invocar e representar
a qualidade de movimento como a expresso de subjetividade conhecida pela
experincia vivida por diferentes grupos sociais famlias, comunidades de trabalho
e de moradia cujos membros, sob intensas condies internas de tenso ou
momentos de extrema ameaa externa, no podem, ou escolhem no poder, articular
sempre suas diferenas verbalmente por causa de problemas e que, se fizessem isto,
confundiriam a sua integrao contnua (WILLIAMS, 1989). As figuras semnticas
tambm so aspectos de inflexo e timbre de um discurso familiar que carrega o
que j conhecido, e que no precisa de uma articulao elaborada. Elas ainda so
as inflexes cruciais para o conceito de estruturas de sentimento nos termos em que
geraes conhecem, atravs de sua lngua, as particularidades diferentes da vida
de sua prpria cultura comum em contrapartida com as de seus predecessores e de
outros porque nenhuma gerao fala a mesma lngua que seus predecessores[...] e
a descrio que mais se adapta mudana o termo literrio estilo. (WILLIAMS,
1977, p.131). Estilo tambm foi escolhido como o termo que identifica no s culturas
de gerao diferenciadas, mas tambm aquelas da multiplicidade das minorias, que
caracterizam, em larga escala, as formaes sociais complexas da modernidade tardia
(veja, por exemplo, HEBDIGE, 1979). O estilo literrio, alm disso, um termo que
resume efetivamente algumas caractersticas das relaes entre as formas estticas e
as convenes que Williams invoca especialmente como referencial para as figuras
semnticas. As relaes reflexivas entre formas e convenes que constituem o estilo
so especialmente significantes para o conjunto de questes do mago da esttica
realista (veja, por exemplo, CAUTE, 1972; FILMER, 1978; LUKCS, 1964). Elas
so, assim, significantes tambm para a identificao e articulao de estruturas
de sentimento, j que so um meio pelo qual as correspondncias de estruturas de
conscincia entre escritores e outros grupos sociais podem ser diferenciadas das
correspondncias de contedo. Elas tornam possvel a transcendncia de relaes
de reflexo de contedo ao revelar o princpio que organiza a conscincia coletiva
e, consequentemente, sustenta a coerncia do grupo social que o mantm.
A anlise detalhada das relaes entre forma e conveno na identificao e
anlise de estruturas de sentimento deu a Williams um conjunto de recursos para
pensar e diferenciar seu projeto de outros semelhantes em outras disciplinas e
reas de trabalho. J vimos como isto pde fazer com que Williams diferenciasse

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

as estruturas de sentimento das homologias estruturais e diferenciasse os estudos


literrios, da forma como ele os entendia, da sociologia de cultura (de Goldmann),
que era complementar ao seu trabalho. Mais importante ainda, a relao aquela em
que as formas no explcitas e no articuladas de experincia estruturante podem ser
identificadas e usadas, o que faz com que Williams oferea uma alternativa tanto s
sociologias da cultura e da comunicao, sejam elas crticas ou normativas.
Um exemplo desta alternativa, com a qual Williams se engajou diretamente,
a parte principal, rica e unificada da teoria e obra emprica de Bourdieu
(GARNHAM; WILLIAMS, 1986, p.116). H semelhanas bem claras entre o
conceito de estrutura de sentimento e o conceito de habitus de Bourdieu, como
anotou Milner (1994, p.66). Williams v habitus como uma alternativa para o que
ele chama de conscincia prtica que
[...] opera de acordo com relativa coerncia ... a lgica da prtica que fora ...
formada primeiramente na primeira infncia dentro da famlia, pela internalizao
de um conjunto de condies objetivas e determinadas tanto pelo material
diretamente, como pelo material mediado atravs... das prticas dos adultos
presentes no contexto.

Enquanto sua lgica empobrecida pelo fato de no poder ser operacionalizada


conscientemente e no poder ser inculcada explicitamente, ela , no entanto, flexvel
o suficiente para ser aplicada como o princpio estruturante da prtica em uma vasta
gama de situaes. (GARNHAM; WILLIAMS, 1986, p.120). Habitus tanto
estruturado como estruturante; socialmente adquirido, relaciona todas as prticas
que produz at atingir um conjunto unificador de princpios que regula as prticas
individuais comuns s condies sociais coletivas presentes como tal, a base do
conceito de classe de Bourdieu. Mas por ser uma estrutura implicitamente adquirida,
uma operao inconsciente, ela permanece, em alto nvel, um determinado conjunto
de prticas estruturadas, e, portanto, diferencia-se significativamente do conceito de
Williams de estrutura de sentimento. Por diferenciar o conceito das formas residuais
de hegemonia em sua obra posterior, Williams (1977) descreveu suas estruturas
de sentimento como manifestaes emergentes, at mesmo pr-emergentes, de
resistncia e oposio s praticas e s ideologias hegemnicas dominantes da ordem
social existente. O conceito de Bourdieu, em contrapartida, uma formulao
reflexiva tanto do contexto institucional como das prticas informais que produzem,
e, consequentemente, reproduzem as condies socioculturais existentes. ,
finalmente, uma formulao feita atravs de uma teoria de reproduo cultural. A
lgica prtica de habitus, embora seja flexvel, estruturalmente determinada pela
trajetria das expectativas institucionais da ordem social existente: na sociedade de
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classe aquela que tem a mobilidade social legitimada e tem julgamentos estticos
distintos (BOURDIEU, 1984), por exemplo. Ento, apesar de ter seu valor ao
explicar a detalhada prtica estratgica reflexiva de reproduo cultural, ela fica, em
comparao com o conceito de Williams, aquilo a que Milner (1994, p.67) chamou
de um sistema de disposies durveis antes de ser um padro de experincia
sentida, que limita sua capacidade analtica de explorao das possibilidades para
a ao coletiva direcionada mudana social progressiva.
Igualmente, em comparao com a aplicao de Williams do conceito de
estruturas de sentimento em sua anlise das estruturas internas e das linguagens
de textos literrios ou no, as anlises de Bourdieu so essencialmente anlises
das estruturas contextuais, a que ele chama de campo de produo artstica. Trs
elementos constituem a realidade social deste campo: a histria e a posio do
campo artstico no perodo contemporneo dentro do campo de poder; a estrutura
das relaes do campo entre as posies ocupadas por indivduos ou grupos
competindo por legitimidade artstica em um determinado momento; e a gnesis dos
diferentes produtores do habitus (BOURDIEU, 1993, p.194). Em nenhum lugar
h possibilidade para a anlise do contedo das obras de arte quanto suas relaes
constitutivas reflexivas com o campo. Onde Bourdieu (1993, p.145-160) no usa o
conceito, como por exemplo em sua anlise da Educao Sentimental de Flaubert, ele
est preocupado com o contedo do romance em termos de estruturas codificadas de
narrativa e caracterizao, mas no com a linguagem. Quando ele analisa a linguagem,
ele quer ver como a linguagem da vida diria produz um princpio de interpretao
gerador, tanto na literatura como na biografia, e que a vida uma narrativa coerente
e que o fim de uma vida tambm seu objetivo. Bourdieu (1993, p.193), em vez
dessa colocao tcita, prope, ento, que [...] somente a sociologia gentica poder
perceber [...] a gnesis e a estrutura de um espao social onde o processo criativo se
formou. Todas as obras de arte, no obstante sua particularidade emprica, social e
cultural ou suas formas estticas especficas de produo, devem ser sociologicamente
analisadas por suas propriedades comuns analticas, i.e., como cdigos gerados
dentro e atravs das estruturas do campo cultural de sua produo e interpretao.
Enquanto recoloca historicamente a anlise estruturalista das obras de arte, tambm
abstrai inevitavelmente as obras para poder cham-las de representativas, tpicas e
sintomticas de uma particular manifestao de processos mais gerais: isto faz com
que Bourdieu mostre as relaes estruturais reflexivas de qualquer obra de arte em
seus contextos scio-culturais de produo e recepo. Mas, em contrapartida, no
mostra como as prticas artsticas de qualquer obra(s) especfica(s) contribuem para
a realizao e a manuteno dessas relaes e como, desta forma, elas contribuem
para o processo emprico de estruturao da mudana social. O mtodo de Bourdieu
mostra claramente como os cdigos da produo artstica e de interpretao reforam

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

e reproduzem a ordem existente do campo cultural no pela identificao da estrutura


de sua organizao, mas pelo desafio.
A preocupao de Williams com as formaes socioculturais estabelecidas
institucionalmente, que estruturam a experincia atravs de processos formais de
socializao e de reproduo cultural, tinha um foco bem diferente. Como uma
verso da ordem sociocultural, Williams (1961) entendia a direo e o controle da
produo social e cultural de acordo com os interesses naturais das relaes da ordem
de poder estabelecida, que seria operacionalizada pelo processo a que ele chamou
tradio seletiva de relaes entre cultura e sociedade. Embora fosse seletiva, esta
tradio no monoltica. Contm varias formas de estruturar a experincia, embora
nenhuma seja adequada complexidade voltil daquilo a que ele chama
Conscincia prtica (que) , quase sempre diferente da conscincia oficial ... o
que est sendo vivido no momento, no s o que se pensa que est sendo vivido, ...
uma espcie de sentimento e pensamento que verdadeiramente social e material,
mas cada um em uma fase embrionria ... (WILLIAMS, 1977, p.132-133).

Os fenmenos emergentes gerados pela conscincia prtica indicam que as


mudanas sociais esto em perigo de se transformar no que Williams v como a
reduo formal dos conceitos de sociedade e do social. Os fenmenos de conscincia
prtica so quase sempre diferentes dos da conscincia oficial porque eles ainda
no foram sujeitos ao deslocamento redutor da particularidade da experincia. Mas
eles j so sociais nos dois sentidos:
Primeiro so as chances de presena e segundo, embora sejam emergentes e
pr-emergentes, eles no tm que esperar definio, classificao ou racionalizao
antes de exercer as presses palpveis e estabelecer os limites efetivos na
experincia e na ao. (WILLIAMS, 1977, p.132).

Eles j se configuram em figuras de linguagem e, consequentemente, em


exemplos de formas sociais ativas e historicamente variveis de linguagem,
movimento e representao. Na relao com processos e prticas mais formalmente
institucionalizadas, estas figuras constituem a unidade complexa de inter-relaes,
que tarefa de anlise da sociologia da cultura:
[...] uma tarefa distinta da sociologia reduzida das instituies, formaes e relaes
comunicativas, e, como sociologia, tambm radicalmente distinta da anlise
de formas isoladas. Muitas vezes, as duas tendncias dominantes dos estudos
culturais burgueses a sociologia de uma reduzida mas explcita sociedade e
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.371-396, 2009

381

Paul Filmer
a esttica do social excludo refeito como uma arte especializada apiam e
ratificam uma outra numa diviso significativa de trabalho....Esta diviso, agora
ratificada por disciplinas seguras, que a sociologia da cultura tem que sobrepor
e suplantar, reforando o que um processo material e social nico e conectado.
(WILLIAMS, 1977, p.140).

Parte dessa unidade e conexo do processo material social exige que se debruce
de novo sobre a linguagem e sua relao com as formas de literatura e de escrita.
Estas formas tm uma certa autonomia, que a chave para sua relao reflexiva
com as formas de convenes lingsticas de expresso e comunicao, e, portanto,
constituem o estilo.H um ponto no processo de escrita no qual Williams (1989,
p.86) sempre insiste, [...] que qualquer pessoa que tenha observado cuidadosamente
seu prprio processo de escrita pode achar eventualmente que ... o que est sendo
escrito, enquanto no for separado dele, no somente ele, mas ... esta outra fora,
a forma literria.
Tudo isto complementado pelo comprometimento do autor com a linguagem
em que foi criado e sentida como natural e que , igualmente e simultaneamente,
a chave constitutiva da original situao social com todas as suas perspectivas,
das quais posteriormente os indivduos podem abstrair se. Isto significa que a
forma pode distanciar a linguagem de sua habilidade de articular a especificidade
da experincia, da mesma forma como Williams (1989, p.86) sugere que o romance,
a forma literria burguesa, foi [...] virtualmente impenetrvel para os escritores da
classe trabalhadora por trs ou quatro geraes.
A hiptese cultural da estrutura de sentimento, ento, operacionaliza a
metodologia para a anlise das formas estticas e da continuidade da linguagem que
concebida especialmente para garantir a sua autonomia como fenmenos scioculturais. feita para se opor no s ao cientificismo redutor da sociologia normativa,
mas tambm ao determinismo bruto de base simplista/ modelos de superestrutura de
linguagem e forma literria. Williams 1977, p.133) assinala que
[...] como assunto de teoria cultural, este o caminho para definir formas e
convenes na arte e literatura como elementos inalienveis de um processo
material social: [...] mas, como uma formao social de um tipo especfico que
pode se transformar em articulao... de estruturas de sentimento..., so muito
mais amplamente experimentadas.

Esta a chave para completar as relaes reflexivas entre as estruturas


organizadoras da conscincia e as realidades de experincia vivida. Estas

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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.371-396, 2009

A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

experincias se engajam no processo material social de estruturao onde elas so


configuradas semanticamente, porque aqui o lugar no qual, acima da privacidade
dos sentimentos subjetivos e da publicidade das falas lingusticas, elas se expressam
como pr-formulaes para os significados intersubjetivos e compartilhveis. Elas so
articuladas nas convenes da linguagem e elaboradas atravs das estruturas de forma
expressiva e comunicvel. Por estes processos, elas se tornam agentes reflexivos de
um processo totalizador que estrutura a experincia pessoal em formaes sociais,
tornando-as histricas.
Isto ocorre porque as estruturas de sentimento podem ser definidas como
experincias sociais em soluo4, distintas das outras formaes sociais semnticas
que foram precipitadas5 e so mais evidentes e mais imediatamente disponveis.
De forma alguma, a arte no se relaciona toda a uma estrutura de sentimento
contempornea. As formaes efetivas da arte real se relacionam s formaes
sociais j manifestas, dominantes ou residuais e, a estrutura do sentimento,
enquanto soluo, refere-se, primariamente, s formulaes emergentes (embora
muitas vezes na forma de modificao ou perturbao de formas mais velhas).
(WILLIAMS, 1977, p.133-134).

Esta historicizao inicial desenvolvida at a sua totalidade, por meio de


articulaes especficas de novas figuras semnticas descobertas na prtica material,
muitas vezes,
[...] como sempre acontece em situaes relativamente isoladas, que so vistas
mais tarde como composio de uma gerao significativa, (de fato, uma minoria);
em geral, uma gerao que se liga substancialmente a seus sucessores. , ento,
uma estrutura especfica de ligaes, nfases e supresses particulares, onde esto
frequentemente as formas mais reconhecveis, pontos de partida e concluses
profundos e particulares. (WILLIAMS, 1977, p.133).

A qualidade quase aleatria deste processo, como imaginou Williams,


embaralha as concluses profundas que produz: concluses que so a base das
instituies, algumas das quais sero seletivamente incorporadas a uma tradio de
estruturas institucionalizadas de poder e interesse.

4
5

N.T. no original in solution


N.T. no original have been precipitated

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.371-396, 2009

383

Paul Filmer

Crticas ao Conceito
Os crticos de Williams se apiam nessa afirmao de estrutura sobre a
experincia para tentar anular a idia de estrutura de sentimento nenhum deles, no
entanto, prope que as anlises de textos especficos e que se sustentam, os conjuntos
de pensamento e a crena e suas prticas correlativas sejam consideradas mais do que
interessantes e problemticas por terem sido conduzidas, organizadas e informadas
pelo conceito. As questes so metodolgicas no sentido de que as metodologias
so operacionalizaes da teoria crtica e se refiram a importantes caminhos para
a ideologia, caminhos s vezes no muito claramente definidos. Eles podem ser
organizados em trs grupos.
Em primeiro lugar, os limites epistemolgicos da experincia como base para
o conhecimento crtico conceitual. Eagleton (1976, p.33-38) faz esta crtica, quando
dispensa a dependncia de Williams da experincia como um teste de pensamento,
como uma concesso incapacitante ao humanismo burgus liberal. Entretanto, as
razes de Williams so muito claras ao insistir no teste experimental. A tradio
conceitual com a qual Eagleton estava comprometido na poca, e, dentro da qual
ele formulou sua crtica a Williams, era uma tradio (problematicamente seletiva)
totalmente ausente da tradio na qual Williams havia comeado a trabalhar. Na
verdade, parte da seletividade da tradio britnica para a anlise da cultura e
sociedade, a qual Williams (1958) tinha to cuidadosamente documentado em
termos crticos experimentais, era a excluso da tradio crtica ideolgica na
qual Eagleton se baseava (WILLIAMS, 1980). Eagleton s pode perguntar, com
uma incredulidade retrica e com base em uma reinterpretao pr-estruturada
e particularmente parcial da obra de Williams e especialmente de sua releitura
de Marx se algum espera seriamente, da forma como Williams prope, que
o teste de adequao explanatria dos modelos de base/superestrutura fossem
contra a experincia prtica. Eagleton estava na poca muito influenciado por
outras (re) leituras de Marx (ALTHUSSER, 1971) que o levaram (sem nenhum
sentido aparente de ironia) a abstrair da esttica de Williams um conjunto de
categorias tericas para uma crtica materialista que iria retificar o que ele via
como as falhas do humanismo e idealismo de Williams (EAGLETON, 1976).
Com a severidade dessas e de outras observaes, tanto quanto com a questo
da experiencialidade6 das relaes base/estrutura, Eagleton (1989) mais tarde se
desdiz,interessantemente, com base na qualidade e carter da experincia que ele
usou anteriormente para questionar a obra de Williams. H sentido nisso porque
Eagleton (1976, p.22-23) sempre soube que, na obra de Williams, experincia era
6

N.T. no original experientiality

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

a luta por articulaes tericas criticas dos conceitos necessrios para as prticas
crticas, tanto quanto necessrio o engajamento emprico com as prticas em si.
E, luz dessa conscincia, que sua referncia to estranha para o conceito de
estrutura de sentimento pessoalmente inventado aquela firme mas intangvel
organizao de valores e percepes que age como categoria mediadora entre o
conjunto psicolgico de uma formao social e as convenes incorporadas em
seus artefatos...(que) designam, em efeito, ... uma ideologia. A tenso calculada
entre estrutura e sentimento, ele continua,
[...] tambm a marca de limite do prprio pensamento dele (Williams) que, para
ir alm da noo de complexo-de-sentimento em direo noo de estrutura-desentimento, ...carece os termos tericos que podiam especificar as articulaes
precisas desta estrutura. , consequentemente, reduzido ao estatuto de mero
padro. (EAGLETON, 1976, p.33-34).

Aqui importante anotar que o conceito de estrutura do sentimento, desde


seu nascimento, tem sido adaptado por Williams especialmente devido a problemas
de confrontar as dificuldades de articulao do que ainda no era articulvel, e,
nesse sentido objetificvel7 sobre as experincias intersubjetivas de alteridade ou
possibilidade. As experincias invocadas so padronizadas, sem, no entanto, serem
ainda estruturadas e nem estruturadoras. No existia nada de simples em sua
qualidade padronizada o sinal indicador, por exemplo, de sua pr-formulao
como estruturas (o que Williams chamou posteriormente de pr-emergncia). Se os
termos existentes eram adequados s emergentes estruturas de sentimento, ento,
poderia se pensar que o conceito em si seria redundante. Sua necessidade, no entanto,
era premente exatamente porque termos e conceitos adequados teoricamente no
existiam ainda e sua contribuio serviria para a identificao do que os novos
conceitos teorizariam futuramente. Por esta razo Williams (1984) afirma que um
sentido de base necessrio para o engajamento lingustico prtico e essencialmente
reflexivo com a experincia, que a obra literria. Este sentido de base, no entanto,
est longe de ser o sentido materialista que continuou a permear o Marxismo
estrutural, modelo para a prpria viso de Eagleton.
O argumento de Eagleton antecipa o segundo grupo de crticos do conceito: o
de que ele metodologicamente inadequado s necessidades de uma crtica socialista
extremamente terica do recente capitalismo industrial. Isso faz com que Hall diga
que o conceito bem insatisfatrio e seus efeitos tericos incapacitantes. No
obstante as constantes e enfticas crticas aos processos sociais e materiais que
7

N.T. no original objectifiable

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.371-396, 2009

385

Paul Filmer

esto subjacentes s formulaes de Williams, Hall (1989, p.62-63) insiste que


uma noo no examinada de experincia, que subjaz ao que ele chama de
paradigma experiencial, continua a causar algumas dvidas na obra de Williams
sobre problemas-chave, tais como determinao, totalidade social e ideologia. O
problema, de novo, trata de uma viso preconcebida do conceito de estrutura (e,
por implicao, de inspeo tambm), mas neste caso em relao ao conceito de
totalidade e, em particular, ao estatuto de causalidade dentro da estrutura de relaes
s quais a totalidade se refere. A centralidade da experincia na teoria de Williams,
diz Hall (1989, p.62), produz
[...] um avano terico inevitvel em direo viso de todas as estruturas como
se fossem correlacionadas expressivamente entre si: simultneas em efeito e
determinao porque elas acontecem simultaneamente em nossa experincia...
estruturas podem ser simultneas temporariamente, mas no podem ser, exatamente
por isso, iguais na sua causa.

Esta a principal formulao da clssica distino entre a causalidade


sincrnica e diacrnica. Sincronia pressupe que a simultaneidade temporal nos
fenmenos causais garanta a eles um sentido causal igual ao sentido causal de sua
explicao, e procurem sustentar o pressuposto atravs do esboo de mltiplos
modos de realidade temporal e da promoo de modos especficos de, quase
sempre hermenuticos, explicaes apropriadas a eles. Este sempre o trabalho
sociocultural da gnesis dos smbolos e, frequentemente, da obra de arte. Ele
central para a emergncia e consolidao de formaes sociais e culturais novas. A
causalidade diacrnica, em contrapartida, a forma explicativa da histria emprica
normativa, da sociologia e da cincia poltica, por exemplo; estas disciplinas,
segundo Williams, muito facilmente formalizam e reduzem o fluxo de experincia
para o qual o conceito de estrutura de sentimento foi feito. Hall (1989) deixa de
lado, porm, o que para Williams a questo central da explicao: os processos
da experincia coletiva nascente e suas estruturas ordenadoras emergentes so
organizados de maneira diferente, e so ordens bem diferentes de fenmenos,
para aqueles que se deixam facilmente levar para uma anlise da prioridade
causal e sequncia diacrnica das ordens constitucionais das totalidades sociais, a
continuidade dos elementos substantivos que as constituem, e a estrutura de relaes
entre elas. Em suas formulaes da aparente e quase aleatria ocorrncia das
estruturas internas das relaes das formaes sociais e culturais emergentes, que
so totalidades nascentes, Williams apresenta a questo importante e distintiva da
explicao histrica delas. O que ser, mais tarde, compreendido como a sequncia
causal e a prioridade dos elementos constitutivos na sua eventual transformao

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

histrica como totalidades, depender ainda do processo de atuao humana. No


caso especfico das totalidades nascentes, no entanto, este processo ainda no
tinha comeado conscientemente como prtica, e ainda estava em processo de
articulao atravs do simbolismo que ainda era evasivo ao senso comum e ao
discurso normativo. Um argumento comparvel, que pode ajudar a esclarecer a
posio de Williams sobre esta questo, foi dado por Thompson (1968; FILMER
1975) com relao ao conceito de classe social. Embora ele ache que classe uma
formao social e cultural que quase sempre encontra a sua expresso, Thompson
argumentou que isto [...] no pode ser definido abstratamente, ou isoladamente,
mas somente em termos de relaes com as outras classes. Uma classe sempre
[...] um conjunto mal definido de pessoas que compartilha de um mesmo conjunto
de interesses, experincias sociais, tradies e sistema de valor, que est disposto a
se comportar como uma classe, de definir-se em suas aes e em sua conscincia
na relao com outros grupos de pessoas como uma classe ... classe em si no
uma coisa, um acontecimento. (THOMPSON, 1968, p.939).

As relaes que constituem a experincia vivida de classe so caracterizadas,


Thompson (1968, p.10) insiste, por [...] uma fluncia que foge anlise se ns
a estacionamos em um determinado momento e anatomizamos sua estrutura. A
anlise e a compreenso dessa fluncia exige estratgias metodolgicas, como as
do conceito de estruturas de sentimento, que so adequadas sutileza necessria
para sua apreenso e anlise, e no precisa da aplicao retrospectiva de uma
historiografia causal particular como condio para uma anlise formal e estrutural
que possa considerar ser o processo histrico total na poca. Tal historiografia
exige do processo social temporal que ela formula e sobre ele impe um sentido de
ordem estrutural institucional suficiente para que ele seja caracterizado como total,
e isto, precisamente, segundo Williams, o que impede a apreenso analtica das
estruturas de sentimento mais explicativas e experimentais que esto em processo
em qualquer tempo.
O terceiro grupo de crticos do conceito prope que suas dificuldades
podem ser resolvidas atravs da interpretao que Williams faz do conceito
de hegemonia de Gramsci. Eagleton acha que essa uma possibilidade, mas
OConnor (1989, p.30) descobre um caminho atravs da obra de Williams que
lhe d condies de lidar com este conceito como se fosse um fato estabelecido.
Ele primeiro endossa as dificuldades em esclarecer o termo, como o prprio
Williams fez, e posteriormente diz que [...] hegemonia tem a mesma dimenso
fundamental da estrutura de uma gerao. o conjunto de prticas e atividades
que so intrinsecamente parte do dia a dia. Incorpora socializao, educao e
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.371-396, 2009

387

Paul Filmer

outros aspectos da tradio seletiva e, ento, explica a possibilidade de prticas


culturais opostas emergentes. (OCONNOR, 1989, p.106-107). Na realidade,
em seu ltimo trabalho (WILLIAMS, 1979, p.164-165), em que faz a diferena
entre dominante e subordinado ou estruturas de sentimento menores, Williams
foi capaz de incorporar o conceito de Gramsci como processo social [...] um
conjunto de prticas e expectativas que envolvem a vida toda, ...um sistema vivido
de significados e valores, ...um sentido de realidade para a maioria das pessoas em
uma sociedade. (WILLIAMS, 1977, p.110) por causa de seu carter mais formal
e codificado. Mas isto dificilmente justifica a alegao de OConnor (1989, p.114115) de que a noo ...(de) hegemonia deveria ser entendida como substituta da
noo de estrutura de sentimento em seus trabalhos iniciais[...], deixando [...]
o novo conceito de estrutura de sentimento (que) vai se referir principalmente
ao momento da pr-emergncia de uma nova e transformada forma cultural.
dessa forma que Williams (1961) procurou aplicar o conceito nas tentativas de sua
formulao inicial. A ironia dessa tentativa de reduo , de novo, que ela pe em
evidncia os mesmos problemas de codificao formal que a prpria crtica terica
de Williams procurou enfrentar. Porm a posio de OConnor continua a ser
endossada, como se a submisso das estruturas de sentimento hegemonia seja um
fato estabelecido, ao trat-la como o momento de hegemonia emergente ou mesmo
pr-emergente. Johnson (1998, p.90) identifica esta diferena, descuidadamente,
nos captulos de Williams sobre a teoria de hegemonia de Gramsci; Milner (1994,
p.55) diz que Williams reformulou o conceito de Gramsci de maneira indiscutvel.
Surpreendentemente, Pickering (1997, p.47), como Milner, continua a empregar
o termo, e diz que Williams substituiu sua formulao inicial pelo conceito de
hegemonia cultural, embora ele apresente a possibilidade de que [...] a hegemonia
como conceito no absorva os elementos de pensamento e sentimento que esto
paradoxalmente englobados na reproduo do senso comum. Embora a chance de
reformular o conceito de estruturas de sentimento como hegemonia tenha ocorrido
a Williams, no captulo Teoria Cultural em Marxismo e Literatura (1977), ele
escolheu dedicar captulos separados para tratar da discusso de cada um deles.
Aqueles que os confundem parecem ter perdido o ponto importante em que a
separao embora implcita faz a distino entre literatura e ideologia, que
aparecer mais claramente nos trabalhos posteriores de Williams e est explicita
no conceito de escrita como uma prtica. Quero examinar esta distino como
forma de terminar esta discusso.

388

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

Concluso: Linguagem e Instruo8, Escrita e Literatura


Ao discutir o estruturalismo literrio de Althusser e Macherey, e o pensamento
de Eagleton sobre isso, Williams (1984, p.207-208) aponta que as formas estabelecidas
de escapar da absoluta infiltrao da ideologia i.e., o inconsciente e a teoria
so complementares com a literatura, que est em uma situao relativamente
privilegiada. Embora a literatura seja
[...] inescapavelmente ideolgica, ...sua relativa autonomia uma forma de
escrever, uma forma de prtica, na qual a ideologia tanto existe como ou pode
ser internamente discutida e encarada distncia. O valor da literatura est
precisamente no fato de ser uma das reas onde o domnio da ideologia ou pode
ser afrouxado ... o ponto em que sua literalidade um contnuo questionamento
interno de si mesmo.

A referncia autonomia da literatura, prpria de seu carter como uma forma


de escrever, uma forma de prtica mostra como ela de significncia primordial
na obra de Williams. Ele mesmo diz que [...] j se dedicou muito mais ... fico
do que a qualquer outra forma de escrita. (WILLIAMS, 1979, p.271). A prtica
de escrever o trabalho com a lngua, a que Williams (1950, p.107) chamou de a
textura fundamental da vida (do povo), para o qual a literatura
[...] supremamente importante como uma agente de descoberta e anlise. A
tradio literria a depositria de um nmero muito grande de escolhas. Dessa
forma, ela nos d a mais profunda experincia sobre a qual podemos nos debruar
e fazer nossas escolhas em nosso tempo na histria. A importncia em nossas vidas
de uma lngua rica, vital e em constante renovao de um valor inestimvel.

Neste sentido a literatura encarna os aspectos importantes da socialidade9 da


cultura, e, portanto, contribui significativamente para a compreenso do aspecto
sociolgico da cultura. Mas h outros aspectos, e eles so acessveis por meio da
anlise verbal e de outros processos lingusticos e paralingusticos, que no esto
includos na inevitvel seleo da tradio literria ou no(s) paradigma(s) literrio(s)
dominante(s) (WILLIAMS, 1984, p.192). Isto qualifica a questo sociolgica e
histrica da instruo verbal e paraverbal. Williams identificou dois momentos
importantes no desenvolvimento gradual e nas mudanas na instruo. Primeiro
8
9

N.T. no original literacy.


N.T. no original sociality.

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Paul Filmer

quando ele percebeu que [...] somente em algum momento no sculo 19, em um
perodo posterior da literatura inglesa, a maioria da populao inglesa sabia ler e
escrever. Em segundo lugar,
[...] sua preocupao com a grande mudana cultural em nosso prprio perodo,
no qual as relaes entre escrita, fala e... ao dramtica, e, de formas totalmente
novas, entre a escrita e a composio de imagens, mudaram ou foram se
desenvolvendo em radio, televiso e filmes.

O que ele chamou de o novo perodo cultural em que j estamos e outros


chamaram de ps-modernidade, um perodo [...] no qual a impresso e at mesmo
a leitura silenciosa so de novo uma das muitas formas culturais. (WILLIAMS,
1984, p.5-7).
Apesar de nenhuma dessas formas ser dependente da linguagem, no entanto,
e difcil ver como qualquer uma delas no dependente, se tivermos em mente
um sentido de linguagem que no estrutura sempre o paradigma dominante a
anlise lingstica da literatura pode ser relevante como um modelo metodolgico
para analis-las. A literatura o agente de descoberta e anlise da linguagem o
teste da adequao da linguagem experincia. a forma como o escritor reflete
sobre a experincia e como a comunidade social, objeto de reflexo, testada. Para o
entendimento desse teste, o conceito de estruturas do sentimento central o meio
pelo qual o analista literrio pode explicar a relao de autorizao reflexiva entre a
linguagem e a literatura: linguagem d autoridade literatura tanto para articular a
experincia geral como para expressar a particularidade do ato de escrever crtico,
autoral e reflexivo.
Os problemas das implicaes socioculturais das relaes entre literatura e
linguagem so compostos por um segundo conjunto de questes, que apareceram
depois das implicaes das perspectivas ps-estruturalistas e ps-modernistas.
Esta uma rea para um possvel desenvolvimento a partir da obra de Williams
(MILNER, 1994; WILLIAMS, 1989) e precisa de muito cuidado, porque seria
uma das tarefas maiores da anlise cultural contempornea que ele mesmo se havia
imposto (WILLIAMS, 1989). As principais questes podem ser suficientemente
bem colocadas, de uma maneira breve. Primeiro, o ps-estruturalismo se desenvolve
atravs das formas valiosas do estruturalismo para levantar a questo da condio
de ser literatura dos textos e da escrita pela eliminao do autor do texto literrio
(WILLIAMS, 1984). Para o ps-estruturalismo, esta eliminao implica a remoo
da autoridade do texto literrio. Esta condio corre o risco de tirar da literatura
sua habilidade de forjar uma relao emergente entre a subjetividade do autor e a
linguagem que, por causa da textura de experincia coletiva que tem em seu bojo, o

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A estrutura do sentimento e das formaes scio-culturais:


o sentido de literatura e de experincia para a sociologia da cultura de Raymond Williams

recurso essencialmente reflexivo da literatura. Da mesma forma, o ps-modernismo,


atravs da des-historizao da narrativa literria e, atravs da privao da tipificao
experiencial exemplar das personagens, impede a explorao imaginria e a descoberta
das possveis alternativas para a ordem das relaes sociais e culturais existentes
arrisca-se a tornar o planejamento impossvel por carregar sua insignificncia.
Para Williams, estas eram as mais srias ameaas autoridade e historicidade
da literatura e da arte, que continuavam a ser a chave para a anlise interpretativa da
cultura poltica da modernidade mais recente. O conceito de estrutura de sentimento,
em todos os estgios de desenvolvimento, modificao e refinamento na obra de
Williams, foi usado para conter estas ameaas. Ele era empregado, invariavelmente,
como uma formulao da realidade das experincias sociais em soluo10
experincias, isto , que esto sendo vividas, que no so experiencialmente inocentes
e nem ingnuas, mas que, embora emergentes, no adquiriram ainda o reconhecimento
coletivo que as marcar como formaes sociais institucionalizadas. O significado da
literatura est em propiciar um ambiente analtico e exploratrio em que as estruturas
de sentimento possam descobrir como articular a sua emergncia. Ao fazer isso a
literatura recupera a sua prpria autoridade reflexiva para a cultura. Neste sentido,
literatura um modelo para as articulaes que sero testadas e afetadas pelas novas
formas culturais da mdia eletrnica, porque a linguagem verbal vai permanecer
como o modo dominante de comunicao e o modo de critica pr-eminente. Assim,
especialmente interessante anotar que Williams criou o conceito de estruturas de
sentimento, em sua obra, primeiramente para o filme. Seu uso na anlise da escrita
e da literatura crucial para o desenvolvimento de mtodos paralelos de anlise de
textos em outros formatos. o ponto central do que ele chamou de materialismo
cultural [...] a anlise de todas as formas de significado, onde a escrita o centro,
dentro das condies e dos meios de sua produo. (WILLIAMS, 1984, p.210).
Apesar de Hall (1989, p.62-3) ter dito, com forte tom depreciativo, que o
conceito era um paradigma experencial11, ele ainda o mais importante elemento
na obra de Williams. Sem ele, talvez teriam de ser abandonados no s o que
foi denominado um conceito bem insatisfatrio, mas tambm as significantes
dimenses da abordagem de Williams sobre a anlise da cultura como processo
social em particular, tambm o papel central da literatura e da arte que d os
fundamentos de como necessria a ideia original de estrutura de sentimento desde
o comeo. Como Eagleton (1989, p.8) concluiu, Sua crtica resgatou as formas
culturais dos formalistas e descobriu nelas as estruturas das relaes sociais, histrias
de possibilidades tecnolgicas e o aparecimento todo determinado socialmente de
modos de ver o mundo.
10
11

N.T. no original in solution.


N.T. no original experiential.

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Paul Filmer

O conceito de estrutura de sentimento vital para estes atos de resgate


e descoberta, que so caractersticas tanto analticas como concretas de todos
os aspectos e de todos os desenvolvimentos dos estgios da obra de Williams.
Cultura e sua expresso literria imaginativa so inseparveis em uma totalidade
de representaes que esperam por explorao, anlise, interpretao, explicao e
compreenso atravs do questionamento que constitui a base para futuras aes de
ordenamento de novas e diferentes formas de experincia. A chave para tal anlise de
representaes est na compreenso de que elas representam estruturas de sentimento
e que a reflexibilidade do questionamento est embasada em estruturas de sentimento
como tpico e mtodo. Uma vez que este entendimento estabelecido, ento,
como Williams concluiu (1989, p.179), [...] pode-se testar o mtodo de anlise das
representaes historicamente, conscientemente e politicamente em vrias situaes
diferentes e descobrir que embora sempre passvel de discusso por um detalhe
ou outro o mtodo se sustenta.

STRUCTURES

OF FEELING AND SOCIO-CULTURAL FORMATIONS:


THE SIGNIFICANCE OF LITERATURE AND EXPERIENCE TO
RAYMOND WILLIAMSS SOCIOLOGY OF CULTURE

ABSTRACT: Williams elaborates the concept of structures of feeling in different


ways at important points in his writings. This gives it a particular methodological
significance in relating the extraordinariness of imaginative literature to the
ordinariness of cultural process. It is employed particularly to show the significance
of literature for the articulation of alternatives to dominant world views, and thus
to the politics of social change. Williamss different formulations of the concept
are discussed in terms of their ways of relating reflexive experience to institutional
structures and in relation to the genetic structuralism of Goldmann and Bourdieus
concepts of habitus and cultural field. Three types of criticisms are considered,
which have in common the contention that the concept is unclear. Operationalized
in analysing literature and its symbols, it can contribute towards clarification of the
complexity of the processes of reflexive communication of experience which are at
the root of social order and change.
KEYWORDS: Culture. Experience. Formation. Ideology. Literature. Structure.

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