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Importancia de este tratado: se busca superar una visin de la Iglesia como sociedad humana.

Para ello, es preciso afirmar que la Sma. Trinidad es la causa eficiente primaria de la Iglesia (ella es parte integrante del plan salvfico divino). Dios,
en una nica accin fundacional, refleja que es communio personarum (la Iglesia... preparada por el Padre, instituida por el Hijo y vivificada por el Espritu Santo... y acogida en la fe y vivida en la gracia y la caridad por el hombre).
El Padre convoca (qui convocat)

El Hijo fund la Iglesia (per quem convocat)

El Espritu Santo la pone en marcha (quo convocat)

Tesis:
(1) Para salvar a los hombres del pecado
(2) Llama a la Iglesia a quienes creen en Cristo
(3) que fue prefigurada y preparada en la historia de Israel
y en la Antigua Alianza
LG 2 y 9

Tesis:
(1) con la predicacin del Reino
(2) con actos (eleccin de los doce, eucarista, su pasin y
muerte)... que manifiestan y realizan su voluntad
fundacional.
LG 3

Tesis:
(1)... como comunidad de fe, de misin y de vida nueva.
(2) Al descender en Pentecosts: realiza las profecas
mesinicas y cumple la promesa hecha por Cristo.

Sagrada Escritura

Sagrada Escritura

Sagrada Escritura

(1) Antiguo Testamento


El Padre da a luz un pueblo, llamado a ser transmisor de la
salvacin a todos los hombres.
- Promesa: Dios llama a Abraham (Gen 12, 1-4)
- Alianza: Dios sella un pacto en Sina con su pueblo. Se
hace histrica la promesa hecha a Abraham. A partir de
aqu todo es visto en el prisma de la fidelidad (profetas,
exilio babilnico).
- Esperanza: Dios es fiel a pesar de la infidelidad del
hombre. Formar un nuevo pueblo (anahuin), con la ley
inscrita en el corazn (Ez 36) y ser un pueblo que
acoger a todos los pueblos.

Causalidad secundaria humana

Tesis:
(1) El hombre, al conocer por la predicacin y al acoger el
evangelio aceptando el bautismo trinitario,
(2)... es causa real pero secundaria del origen de la Iglesia.
(3) Sin esto, la accin de Dios trino no llega a ser
LG 4 comunidad histrica.

(1) con la predicacin del Reino


(1) Jess promete el ES a sus discpulos (Jn 14, 25) y
- Mc 1,15... la plenitud de los tiempos
cumple su promesa desde la resurreccin (Jn 20,22 y Hch
- un reino prometido por los profetas, ligado a la persona 2, 1-4 manifestacin pblica en Pentecosts)
de Cristo, que es la soberana de Dios
(2) El ES vivifica, pone en marcha la Iglesia, hace de ella
(2) Institucin de los doce
una comunidad nueva, kerigmtica (que proclama la fe)
- Los llam, los eligi (diverso praxis rabnica)
con valor y energa (cfr inicio Hch)
- Elenco preciso en los sinpticos
- una misin: ensear y bautizar, les da el E.S.
(3) Es una comunidad con vida nueva: predicacin de los
- Con Pedro a la cabeza (en general, y al frente de los doce apstoles, caridad fraterna, fraccin del pan, oracin en
Mt 16,16).
comn. Comunidad de fe, comunidad kerigmtica,
comunidad diferenciada en torno a los apstoles.
(3) Eucarista: haced esto en memoria ma, anlogo a la
(2) Nuevo Testamento
cena pascual que dio origen a Israel.
- Cristo anuncia la plena realizacin del nuevo pueblo (4) Su pasin y muerte: atraer a todos hacia m
mesinico. En l se cumple el tiempo anunciado, por eso (5) Enva el espritu santo
dice que el tiempo se ha cumplido (Mc 1,15). l es epifana
del designio del Padre.
- San Pablo: la historia salvfica vista como misterio. El
Padre revela su designio (1Cor 2,7-10), este se manifiesta Reflexin teolgica
Reflexin teolgica
en Cristo (Col 1,26-27). Cristo es cabeza (Ef 1, 4-10) para
que todos sean uno con l. Todos son llamados a formar Objecin protestante: Kant y positivismo. (1) Cristo no (1) Padres. San Ireneo: unidad de la misin del Hijo y del
parte de la Iglesia (que es plenitud del que lo llena todo en fund una Iglesia, slo predic una moral. (2) Su ES. Son como las dos manos del Padre.
todo, Ef 2,23ss)
predicacin fue de escatologa inminente, haciendo San Agustn: el ES es como el alma del Padre (lo que es el

Sagrada Escritura
(1) Dinmica llamada-respuesta presente en la SE
(2) La predicacin de los apstoles se inserta en esta
dinmica:
Kerigma
(anuncio)pistis
(aceptacin)eklesa
(comunidad de fe y bautismo)).

Reflexin teolgica
(1) La Iglesia es el lugar del dilogo Dios-hombre

(2) Compaginacin de la causalidad divina y humana:


innecesaria la Iglesia. (3) El reino es realidad escatolgica alma para el cuerpo, es el ES para los miembros de Cristo).
y no histrica [R] Reaccin inadecuada a manualstica Nota: analoga, no es forma sustancial de la Iglesia.
Causa primaria
(buscaba versos fundacionales).
Causa secundaria (presupone a Dios que convoca, y
Reflexin teolgica
(2) El ES no tuvo una funcin slo manifestativa. Tambin
hace del hombre agente de predicacin).
Kng: Cristo no quiso fundarla pero s sus fundamentos. constitutiva de la Iglesia: en el AT mueve a los profetas y
- PP. Conviccin relacin dinmica AT-NT. La Iglesia fue [R] premisas protestantes. No demuestra la no voluntad reyes. En el NT cf. Jn 3,3-8 (nacer del agua y del Espritu).
prefigurada en el AT.
fundacional de Cristo. La intencin se expresa en actos, y Es lcito afirmar esto por la doctrina de las apropiaciones.
- Si el Padre convoca, es verdaderamente causa eficiente Cristo hizo una sucesin que prueban su voluntad
(ella es creatura Patris). Y l expresa en ella todo su amor, fundacional.
poder y sabidura (ella es gloria Patris).

Sacramentalidad de Iglesia
Tesis:
La Iglesia es en Cristo como un sacramento. Es decir, signo e instrumento de la
ntima unin del hombre con Dios y de la unidad del gnero humano.
Dios se hace visible en la Iglesia estructurada jerrquicamente, y en ella obra
su designio salvfico.
LG 1

Imgenes bblicas de Iglesia


Iglesia como nuevo Pueblo de Dios

La Iglesia como cuerpo de Cristo

Sagrada Escritura

Tesis: Dios...
(1) en el AT eligi al Pueblo de Israel para revelar su plan salvfico
(2) lo lleva a plenitud llamando a todos los hombres a formar parte de su nuevo
pueblo que es la Iglesia
LG 9-17 (Cap II)
Sagrada Escritura

Tesis: Cristo, por voluntad del Padre (que quiere recapitular todo)
(1) Constituye a la Iglesia en su cuerpo (mstico)
(2) al unir a s de una manera nueva y estrechsima a los que creen en l, al
darles su Espritu por el bautismo.
LG 7
Sagrada Escritura (una posicin principalmente paulina, pero no slo..)

- Mysterion: el plano escondido de Dios que revela progresivamente.


- Mt 13, 11-14: a vosotros se os ha dado a conocer los misterios.
- San Pablo: en Cristo se cumple y revela el designio del Padre (Col 2,2; 4,3).

(1) AT: Distingue am (laos, pueblo escogido) de goi (ethos, etna).


- El pueblo de Israel se presenta con algunas caractersticas propias:
Origen divino, pertenencia exclusiva, santidad y proyeccin universal.

Magisterio

Magisterio (Lumen Gentium Cap. II)

(1) En Xristos Somos uno en Cristo por el bautismo (Gal 3,28)


(2) Los cristianos formamos el cuerpo de Cristo:
1Cor 6,12-20 (cuerpo es miembro de Cristo, prostitucin)
1Cor 10,16-17 (eucarista, somos uno, participamos un pan)
(2) NT: La Iglesia tiene honda conciencia de ser el nuevo pueblo.
1Cor 12,27-30 (carismas, un cuerpo muchos miembros)
- Rm 9, 24-26 (citando a Os 2,25)... fruto de la infidelidad del pueblo.
(3) La cabeza del cuerpo es Cristo
- Tit 2,11-14: Cristo con su sangre nos rescata y purifica.
Col 2,9 cabeza de todo principado y potestad
- 1Pe 2,9: sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido
Ef 1,22 Le constituy cabeza suprema de la Iglesia
(este texto implica que la mayora de los cristianos eran de origen pagano).
Ef 530 Analoga del matrimonio. Somos su cuerpo
- Hch 15,14: concilio Jerusaln.
Magisterio: Lumen Gentium 7

- Santos Padres: mysterion. Cristo es misterio, como lo es todo lo que lo 9 Naturaleza de la Iglesia como nuevo pueblo de Dios
anticipaba en el AT.
10-11 Carcter sacerdotal del pueblo de Dios (real ministerial)
12 El nuevo pueblo participa de la funcin proftica de Cristo (sensus fidei
Lumen Gentium
fidelium, asistencia del ES al MUO cf. LG25).
1: La Iglesia es como un sacramento (cfr. tesis). Deriva su sacramentalidad de 13 Catolicidad. Todos son llamados a formar parte del pueblo nuevo
Cristo (nocin anloga de sacramento). Ella significa y obra la unin del 14a. Necesidad de la Iglesia para salvarse (cf. Dominus Iesus).
hombre con Dios.
14b-16 Diversos crculos de relacin con el nuevo pueblo de Dios (plenamente
8: la humanidad de Cristo es instrumento de salvacin. La Iglesia es visible y a incorporados, parcialmente, los dirigidos a formar parte de la Iglesia)
la vez espiritual (Christus totus, San Agustn).
17 Carcter misionero: mandato de Cristo de predicar la fe recibida
48: per eum corpus suum quod est ecclesia ut universale salutis sacramentum
constituit.

- Cristo constituye a sus hermanos congregados como un cuerpo mst.


- La vida de Cristo se comunica a creyentes por los sacramentos.
- En ese cuerpo de Cristo hay diversidad de ministerios y dones.
- Cristo es la cabeza con la cual los creyentes deben conformarse.
- Da su ES al cuerpo como principio de vida, unin y accin.
- Cristo ama a la Iglesia con amor esponsal.

Reflexin teolgica

Reflexin teolgica En cuanto al uso del trmino mstico...

Schileebeckx: Cristo, sacramento del encuentro de Dios con el hombre,


sacramentum Patris.
Rahner: La gracia como autodonacin de Dios al hombre. Por la Iglesia, Cristo
se hace presente a todos los hombres.

Reflexin teolgica: valor de la imagen del pueblo de Dios

Positivo: (1) subraya la realidad comn y fundamental de que somos miembros


de la Iglesia por el mismo ttulo: el bautismo. (2) evidencia continuidad IsraelIglesia (que es su plenitud). (3) Armoniza aspecto personal y comunitario de la
salvacin. (4) Subraya carcter escatolgico de la Iglesia.
Limitaciones (Congar): falta explicar (1) la relacin ntima Cristo-Iglesia, (2) la
Sacramento...
estructuracin visible de la Iglesia, (3) la presencia de la salvacin en la Iglesia
(1) Humanidad de Cristo: sacramento fontal, fundamental, pues est unido (un bien presente y no totalmente futuro).
substancialmente al Verbo. Su humanidad es signo e instrumento.
Deformaciones del concepto de Pueblo de Dios
(2) Iglesia: sacramento de Cristo (LG 8), sacramento radical, unin de Leonardo Boff (Eclesiognesis; Iglesia, carisma y poder). Reduccin
bautizados, realidad humano-divina, anloga a unin hiposttica.
sociolgica... Iglesia popular, fruto de la reflexin de la fe a partir del pueblo.
(3) Los sacramentos en sentido estricto: invisibilis gratiae visibilis forma. Hans Kng (Kirche). En el NT hay diversas eclesiologas, no monoltica. Debe
Signos visibles instituidos por Cristo que manifiestan y comunican la gracia.
aceptar sucesin apostlica de doctores y profetas. La jerarqua no es de
derecho divino.

Unam Sanctam (1302), v/s Berengario de Tours. Tambin Iglesia puede


llamarse cuerpo mstico (antes slo a eucarista).
Satis Cognitum (1896, Len XIII)
Mystici Corporis (1943, Po XII)

(1) Distinguir: cuerpo fsico, cuerpo moral (unin de personas acomunadas por
un fin) y cuerpo mstico (unin de personas que participan de la vida
sobrenatural de Cristo, que forman una comunin de vida).
(2) Valor teolgico de la Imagen:
- resalta el elemento ontolgico sobrenatural (sociedad humana que trasciende
su estructura visible, por elto. sobrenatural: el bautismo).
- subraya la relacin vital con Cristo (unin entraable y distincin)
- pone de manifiesto la unidad y diversidad (bautismo / ministerio...)
- tiene en cuenta su dimensin histrica y escatolgica
(3) Lmites de la imagen:
- no explica la Iglesia como sociedad jerrquica, que algunos de sus miembros,
sin dejar de serlo, son consagrados para actuar en nombre y con autoridad de
Cristo.
- Hoy mstico es sinnimo de ambiguo, irreal, incorrecto, subjetivo.

Nos movemos en el plano de las propiedades esenciales de la Iglesia. Se trata de propiedades escatolgicas: un don de Cristo y a la vez una tarea del hombre (llegarn a su plenitud en el fin de los tiempos).
Contexto histrico: en la contrarreforma, se hizo toda una apologtica de las propiedades de la Iglesia como notas discriminatorias. El CVII afirm que en la Iglesia est la plenitud de estas notas, y se las considera como el camino para
comprender la naturaleza ntima de la Iglesia.
La Iglesia es una

La Iglesia es santa

La Iglesia es catlica

La Iglesia es apostlica

Tesis:
(1) Cristo fund su nica Iglesia sobre Pedro y apstoles.
(2) La quiso unida, como participacin de la unidad
trinitaria. (3) Esta Iglesia de Cristo subsiste en la Catlica.
(4) Fuera de ella hay elementos de verdad de la Iglesia de
Cristo.

Tesis:
(1) Cristo se entreg a la Iglesia como a su cuerpo, la
purific (bautismo) y enriqueci con su Espritu.
(2) Es santidad real pero no definitiva (hasta fin del
mundo... por tanto, est sometida a pruebas y ttc.).
(3) Por ello debe buscar constantemente la santidad.

Tesis:
(1) Pues fue enviada a predicar el evangelio a todos los
hombres de todo tiempo y cultura.
(2) para formar un solo cuerpo
(3) porque se ha mantenido fiel a la totalidad de la doctrina
apostlica.

Tesis:
(1) Pues Cristo la fund sobre Pedro y apstoles
(2) quiso que conservara la fe que ellos predicaron, (3) se
mantuviese la sucesin jerrquica y (4) se perpetuara la
misin de anunciar el evangelio.

Sagrada escritura

Sagrada escritura

Sagrada escritura

Sagrada escritura

(1) Cristo revela el misterio de la unidad de la Iglesia


cuando habla de la unidad de los apstoles (Jn 15 parab.
Vid y los sarmientos; Jn 10,16ss un nico rebao con un
nico pastor).
(2) Cristo pide al Padre el don de la unidad (Jn 17, 20), que
debe permanecer y debe ser alimento de la fe (para que
crean)
(3) La Iglesia de hecho nace unida y defiende su unidad
Hch: en la oracin, fraccin pan, caridad...
San Pablo: Corintios, colecta Jerusaln, unidad
doctrinal (recomendaciones a Tim.).

(1) AT. Dios es tres veces santo (Is 17,7) y quien exige
santidad al hombre y realidad que entra en contacto con l.
(2) NT: aporta nocin de santidad ontolgica
(transformacin del hombre por bautismo), participacin.
- La Iglesia primitiva es consciente de esta santidad y
llamada, y sabe que sobrepasa la del antiguo pueblo de
Israel.
- Sabe que se exige, en consecuencia, un comportamiento
santo (santidad moral).
- Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella
para santificarla (Ef 5, 25-26)

(1) AT. Dios llama a Abraham a formar un gran pueblo. Por


el se bendecirn todos los linajes de la tierra. Profetas
revelan una creciente conciencia de la universalidad de la
intervencin de Dios en hist.
(2) NT. Jess se presenta como Mesas universal, predica
un reino universal (Mt 8,11). La Iglesia primitiva asume
dimensin universal.

(1) La Iglesia se fund sobre los apstoles: Cristo elige a


doce (algo inslito) y hace de ellos el fundamento:
- Pedro (Mt 16,18): fundamentum fundatum
- apstoles (Ef 2,20): fundamentum secundarium
- Cristo es fundamento (1Cor 3,11): f. fundans
Los doce reciben misin que trasciende su existencia, lo
cual slo se explica con voluntad de transmitir ministerio
apostlico (Ej. S. Pablo, cartas pastor).
(2) Los doce: convivieron con Cristo desde el inicio.
Apstoles: autorizados para predicar, tras imposicin de
manos.

Tradicin y magisterio

Tradicin y magisterio

Tradicin y magisterio

- PP. defienden constantemente unidad Iglesia (Ignacio,


Clemente romano, Ireneo).
- Concilio I Constantinopla (381): smbolo nic.con.
Concilio Vaticano II
- UR 2: unidad de Iglesia, vertiente hca y mistrica
- LG 8: subsistit
- LG 23: jerarqua como fundamento visible unidad
- LG 26: eucarista como culmen unidad Iglesia

- PP. Acuaron expresin castra meretriz (analoga


prostituta Rahab): pecadora, ha sido purificada al acoger al
Espritu Santo.
- LG cap. V (universal vocacin a la santidad):
39. Ella es indefectiblemente santa.
40-41: Cristo es causa formal (modelo) de santidad.
41-42: la santidad, siento nica, se expresa y vive de modo
particular en los diversos estados de vida.

Tradicin y magisterio
- I Constantinopla (381): una, santa, catlica, apca
- PP. constantemente refieren fundamento apco.

- I Constantinopla (381): una, santa, catlica, apca


- PP. Katholikos = dimensin geogrfica (Ignacio),
dimensin doctrinal (Policarpo)
- LG 18: apstoles y obispos, sus sucesores.
- LG 19: los apstoles constituidos a modo de Colegio, con
- LG 8b: La Iglesia, recibiendo en su propio seno a los Pedro como cabeza.
pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de
purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y
conversin.

Reflexin Teolgica

Reflexin Teolgica (problema Iglesia santa-pecadora)

Reflexin Teolgica

(1) Fundamento unidad: invisible (Sma Trinidad),


sacramental (bautismo y eucarista), visible (comunin
jerrquica).
(2) Iglesia particular (subsistit): comunidad de creyentes,
en torno a Obispo, viven segn evangelio, bajo l y con l
celebran sacramentos.
(3) Tener claro qu es Iglesia hermana-comunidad eclesial
(episcopado y eucarista).
(4) Iglesia universal-particular: el Papa es ppio. y
fundamento perpetuo visible de unidad. El Ordinario es
ppio. y fundamento de unidad de su Iglesia (que es portio,
in quibus et ex quibus). No fraccin cuantitativa (fruto de
deseo asociativo). LG 23

(1) Card. Journet: distingue alma y cuerpo en Iglesia. [R]


Opera una divisin entre Trinidad y hombre. Significara
que hombres pertenecen pero no constituyen a la Iglesia.
(2) Y. Congar: distingue E. congregans-congregata (lo
dado por Dios, lo recibido por el hombre). La primera son
sacramentos, ministerios, dados por Dios. [R] No respeta
suficiente unidad cristiano.
(3) Kng-Rahner: La santidad es un don para la unidad.
Por tanto, es de pecadores, o pecadora.
[R] La santidad es la esencia de la Iglesia, y el pecado es la
incoherencia del cristiano con este don (el pecado es
accidental, no esencial a la Iglesia).

Reflexin Teolgica
(1) Atencin a reduccionismos: negar que la predicacin de
(1) STAq: III,q8,a3: Cristo muri por todos (matiz los apstoles tenga relacin con sucesin apostlica de
cristolgico de la catolicidad).
obispos (slo doce, no apstoles), o bien reducir la
apostolicidad a sucesin de obispos.
(2) Reforma: es catlico quien predica y acepta toda la
escritura. Contrarreforma: universalidad viene de (2) Adquirir visin integral: los apstoles son fundamento
presencia geogrfica universal.
de la Iglesia, en su ser y misin. Esta dependencia a ellos
se expresa en:
Se exige un concepto integral de catolicidad:
- fidelidad a la doctrina apostlica
- Dim. inclusiva: todos llamados (pleroma)
- sucesin apostlica (Ef 2,19-22; los doce, llamados por
- Dim. integral: conservar todos los elementos de la Cristo y que constituyen apstoles).
revelacin (sacr., jerarqua, palabra, tradicin)
- misin apostlica.
- Dim. escatolgica. La catolicidad de la Iglesia queda Concl: apostolicidad en general y jerrquica se verifican
encuadrada dentro de la historia de salvacin.
ambos en la fe, sacramentos y misin.

La Iglesia como comunin

Ministerio de los Obispos

Colegialidad

Ministerio petrino

Tesis La Iglesia de Cristo...


(1) es comunidad visible y espiritual a la vez
(2) en ella la salvacin se hace visible y operante por
el ejercicio de diversos carismas, jerrquicos y no
jerrquicos, que el Espritu Santo distribuye.
LG 8a

Tesis Los obispos, por la consagracin episcopal...


(1) son constituidos sucesores de los apstoles
(2) se configuran en grado sumo con Cristo maestro,
sacerdote y pastor
(3) forman parte del colegio episcopal.
LG cap. III

Sagrada Escritura
(1) Koinona no es trmino del NT pero el concepto
es transversal en escritos paulinos. Comunin con...
- cuerpo y sangre de Cristo (1Cor 10,16) y con
Cristo y su espritu (1Cor 1,9). Es com. ontolgica.

Sagrada Escritura
(1) Jess instituye a los doce (LG 19)
Elencos, necesidad que siente Pedro de completar
vacante dejada por Judas. Les ensea aspectos
esenciales de su doctrina, y les da autoridad para....
(2) La institucin de Jess implica perdurabilidad,
(2) Carisma y ministerio
pues la misin es universal.
- 1Cor 12,12-13: carismas estn al servicio de (3)Los obispos son sucesores de los apstoles.
unidad y crecimiento de la comunidad.
- institucin diconos (Hch 6,1-6)
- Rm 12,4-13: analoga cuerpo. Diversos miembros - accin de Pablo con Tito y Timoteo. l ordena
y funciones, al servicio del todo, en la caridad.
(1Tim 4) y ellos ordenan a otros (Tit 1,5; 1Tim 5,22)
Tradicin y magisterio LG II y IV
(1) Considera la Iglesia a partir de comunidad, no
del individuo o de la Jerarqua (LG 9). Es
comunidad visible e invisible.
(2) Igualdad y diversidad en la Iglesia: igualdad de
todos los miembros junto con pluralidad de carismas
y diversidad ministerial (LG 10b). Se trata, por
tanto, de identidad fundamental de los miembros, y
diversidad funcional.
(3) El ministerio jerrquico tambin es carisma al
servicio de la Iglesia.
Reflexin teolgica
(1) Es una nica realidad compleja, sociedad cuyos
miembros forman communio (comulgan con realidad
sobrenatural) y la viven por ejercicio de carismas.
(2) La nocin comunidad ministerial:
- ventajas: permite superar dicotoma jerarquafieles, reconocer valor de ministerios no ordenados,
y afirmar ministerialidad de todos los carismas
(realzando indisolubilidad eltos. visible e invisible).
- riesgos a evitar:
[a] reducir la Iglesia a una comunidad humana
cualquiera. [R] No nace de voluntad asociativa; se
expresa en formas visibles de comportamiento; slo
tiene sentido como signo comunin en Cristo.
[b] confundir sacerdocio ministerial y comn.
[R] Diversos: en su origen; en la amplitud (todos,
algunos) y en los efectos (incorpora a Cristo
configura ontolgicamente con Cristo cabeza).

Tesis Anlogamente a Cristo y los apstoles...


Tesis El Papa, por voluntad de Cristo...
(1) Papa y obispos forman colegio
(1) contina el ministerio de Pedro (Ut unum sint 88)
(2) El Papa es cabeza, los obispos son miembros
(2) es Vicario de Cristo y fundamento visible de la unidad de la Iglesia
(3) El Papa goza individualmente de suprema y (3) a la que sirve con el carisma de la infalibilidad y de la suprema, plena e
plena potestad.
inmediata potestad de jurisdiccin.
(4) El colegio lo es slo colectivamente.
Tradicin y magisterio
(1) PCB 31 mayo 1964: exegticamente se prueba
que Cristo instituy colegio con Pedro a la cabeza.
Que el Papa y los obispos se unan del mismo modo
no aparece en SE; hay que recurrir a tradicin. sta
prueba como incontestable la comunin entre el
Papa y obispos (prctica de snodos y concilios ec.,
que varios obispos consagren a un nuevo miembro).

Sagrada Escritura
(1) Mt 16,16-19. texto arcaico (Bar Iona, Kefas, Hades).
- acto de fe personal de Pedro (a diferencia de paralelos en Mc y Lc)
- Cristo le cambia el nombre, lo constituye fundamento perpetuo.
- llaves: autoridad suprema. Abrir-cerrar: autoridad doctrinal y jurisdiccional.
- Objeciones protestantes: Cristo es la piedra, no a Pedro sino su confesin.
(2) Lc 22,31-32: he rogado por ti para que tu fe no desfallezca. Fe eclesial.
(3) Jn 21,15-17: apacienta mis ovejas. Una inclusin 30 aos post-muerte P.

(4) Tradicin paulina: 1Cor 15,3-7 (se apareci a Cefas). Concilio Jerusaln.
(2) LG 22. Realidad de la colegialidad. Analoga con
el colegio apostlico, basados en tradicin. Se Tradicin y magisterio
Tradicin y magisterio
estructura con Papa + obispos en comunin con l.
- Clemente rom. La sucesin como orden de Dios.
(1) Carta Clemente romano a Corintios (95-100), con autoridad, que sea leda.
- S. Ignacio Antiqua: tres grados del orden.
(2) Unanimidad de los padres (Ireneo,...)
(3)
LG
23.
Relacin
de
los
obispos
dentro
de
la
- Ireneo de Lyon: sucesin como garanta de verdad.
Iglesia: Papa-Obispos, Iglesia universal-particulares, (3) Concilio Vaticano I (Pastor Aeternus)
- Pre-CVII: episcopado visto en su ptica la colaboracin dentro del colegio.
[a] El Papa tiene primado de jurisdiccin, cabeza visible de Iglesia militante.
jurisdiccional (conferida por el Papa), un Las agrupaciones de I. particulares (patriarcados, - potestad de jurisdiccin (no slo inspeccin y direccin) sobre toda Iglesia
administrador, delegado. Princeps analogatum de conferencias episcopales).
- potestad episcopal, plena, inmediata, ordinaria, suprema.
ministerio era el presbtero (por doctrina de poder
- tiene alcance en campos de fe y moral, de disciplina y gobierno.
sobre eucarista).
[b] Goza de infaliblidad cum ex ctedra loquitur... cuando...
- CVI: primado como respuesta al galicanismo y
- habla como pastor y doctor de toda la Iglesia, con suprema autoridad apca.
conciliarismo.
- cuestiones de fe o de moral (ex parte obiecto)
- con la intencin de obligar al asentimiento de fe (ex parte intentionis)
Reflexin teolgica
Reflexin teolgica
(1) Pio XII: Sacramentum ordinis (1947): distingue (1) El marco es el debate que la Pastor Aeternus * fundam.: sub asistentia Spiritus Sancti, ipsi in beato Petro promissa Lc22,32
sustancia, materia y forma de los tres grados, una resuelve contra el conciliarismo y galicanismo, que
(4) Concilio Vaticano II (Lumen Gentium... 12, 25)
diferenciacin sacramental, no jurdica.
entendieron equvocamente la colegialidad.
[a] La infalibilidad es un don para toda la Iglesia (fieles in credendo, pastores
(2) LG 20. Obispos son sucesores apstoles y la
sucesin debe durara hasta el fin del mundo. Los (2) La distincin cabeza del colegio / miembros del in docendo, sea en su forma solemne, o en su forma ordiaria M.U.O.).
doce transmitieron el munus apostolicum.
colegio es una distincin incompleta pues el Papa es [b] Primado de jurisdiccin: LG 18 recoge fielmente CV I.
- apostolicidad visto integralmente (cfr. propiedad).
miembro del colegio.
- sucesin apostlica se afirma en forma colegial, no
Reflexin teolgica
individual.
(3) Nota explicativa del cap. III de LG:
LG 21 afirma sacramentalidad especfica del [a]. Nocin de colegio: no estrictamente jurdico (1) Problemtica que hay que tener en cuenta:
episcopado: plenitud de orden, su princeps (asamblea de iguales que delega su autoridad en un - en qu consisten las funciones de Pedro en los doce (fundamento Mt16,
analogatum.
presidente) sino en el sentido deducido por la pastor Lc 22, confirmar en la fe Jn21)
- por el carcter, hace de forma eminente y visible tradicin (asamblea estable de comunin, sostenido - si era voluntad de Cristo la perpetuidad (puertas del sheol no prevalecern)
- si los obispos de Roma son sucesores de Pedro (tradicin, Ireneo)
las veces de Cristo maestro, pastor y pontfice y por el orden episcopal recibido).
acta in eius persona.
[b] Condicin de membresa: consagracin episcopal (2) El mrito del CV II es superar la extrapolacin Papa-Obispos. El papado es
un servicio, su primado e infalibilidad estn en relacin con Cristo y al servicio
- le confiere munus docendi-regendi-santificandi (participacin ontolgica) y comunin jerrquica.
(Trento slo se fijaba en el tercero). Su autoridad no [c] Estructura del colegio: Papa junto con Obispos. de la verdad.
deriva de Pedro sino de Cristo mismo.
Es incorrecto decir Papa por un lado, obispos por (3) Se logra una armona eclesiolgica: el ministerio petrino es carismtico y
jerrquico a la vez; no suprime sino exige el colegio.
- sacramento y colegialidad son indisolubles. Exige otro.
la comunin jerrquica con Pedro y dems obispos.
[d] Autoridad. El colegio tiene suprema y mxima
(3) Distinguir: potestad episcopal de orden autoridad, que ejerce slo con la Cabeza.
(sacramental) y de jurisdiccin (dada por el Papa),
que puede ser territorial o ministerial (sedes
titulares).

Mediacin y necesidad de la Iglesia

Dilogo salvfico con el mundo

Dimensin escatolgica de la Iglesia

Tesis La Iglesia...
Tesis La Iglesia...
(1) Al ser enviada por Cristo al mundo, como l lo fue por el Padre, ha quedado constituida como (1) Para ser fiel a la misin encomendada por Cristo no puede
mediadora de redencin universal.
separarse del mundo ni identificarse con l.
(2) Por tanto, debe vivir en continua misin, y es necesaria para la salvacin.
(2) Debe entablar un dilogo con los hombres para anunciarles y
LG 16
transmitirles la salvacin de Cristo

Tesis:
(1) La Iglesia en esta tierra es anuncio e inicio del Reino de Dios.
(2) No alcanzar su consumacin hasta la gloria celeste.
(3) Hay tres niveles en la Iglesia: peregrinante, triunfante y purgante,
que existen en comunin espiritual.

Sagrada Escritura

Sagrada Escritura

Sagrada Escritura

(1) Cristo es el enviado del Padre y nico mediador. Sinpticos: Lc 4,18, Jn subraya que Jess es
enviado en cuanto Hijo nico del Padre, enviado.
(2) Cristo, el mediador, enva a sus discpulos a transmitir la salvacin (Mt 28,18-21): Cristo es el
protagonista, la misin es salvfica y universal.
(3) Los apstoles tienen conciencia de haber sido enviados (Hch 1-5, sustitucin de Judas, cartas de
S. Pablo Gal 2,9, 1Cor 1,1...).

- Envo de los apstoles (Jn 20, Mt 23)


- Encarnacin del Hijo de Dios (Jn 1). Cristo se encarn para nuestra
salvacin.
- El Mundo: toda la creacin, la tierra, el conjunto de los hombres en
cuanto rechazan el evangelio, son hostiles a Dios (Jn)

(1) La misma historia sagrada tiene una ndole escatolgica. (a) No


es un tiempo cclico sino lineal, (b) es una historia de la irrupcin de
lo divino (c) con un inicio (creacin) y un fin ltimo. (d) En ella
Cristo es el evento que trae la plenitud de los tiempos.
(2) Reino de Dios = dominio sobre todo lo creado
(3) El Reino se realiza en la Iglesia.

Magisterio

Magisterio

Magisterio

- Credos bautismales (di ekklesa)


- C. Vaticano I: Pastor aeternus 1 (Ds 3050). Cristo perpeta su misin redentora en la Iglesia; los
pastores y doctores prolongan su presencia en la historia.
- C. Vaticano II: ad gentes 5. La misin de la Iglesia forma parte del designio divino; ella debe vivir
en continuo estado de misin; ella es necesaria para la salvacin.
- Declaracin Dominus Iesus.

- PP. Equilibrio mundo-Dios. Relacin y distincin.


- Medievales: distincin ontolgica (autonoma relativa).
Gaudium et Spes, Ecclesiam Suam (1964)
- Concepto de mundo:
autonoma y dependencia (GS 36),
antropocentrismo del mundo, incompletez del hombre.
- Relacin con el mundo: estrecha unin Iglesia-humanidad,
diferenciar ambos, dilogo con l, un mensaje que es salvfico.

Vaticano II (LG Cap. 7... nn. 48-51)


48. Vocacin escatolgica de la Iglesia (su plenitud est en el cielo,
gia ma non ancora).
49. Unidad de todos los miembros de la Iglesia (comunin de bienes
espirituales).

Reflexin teolgica
Ad gentes
(1) La mediacin de Cristo es nica, necesaria y primaria (por unin hiposttica). La de la Iglesia es
secundaria y derivada. Slo se explica en l.
(2) El deber misionero de la Iglesia es propio de todos los bautizados.
(3) Explicando el Extra ecclesiam nulla salus (1Tim 2,4 Dios quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento pleno de la verdad):
- historia: Orgenes y S. Cipriano (dirigido a los que culpablemente abandonan la Iglesia). Fulgencio
de Ruspe (468-533) lo absolutiza. Su posicin influye en medioevo (conc. Laterano IV y conc. de
Florencia), por concepcin geogrfica en la que todos los pueblos haban odo de Cristo.
Descubrimientos geogrficos del renacimiento, derecho ad gentes (Fco. Vitoria: no basta que oigan
evangelio, debe ser proclamado adecuadamente).
- respuesta a escuela rigorista de Boston (DS 3866): la necesidad de la Iglesia no es intrnseca sino
por necesidad de medio (por institucin divina).
- LG 16: Pueden salvarse los que no le siguen [a] sin culpa, [b] buscan sinceramente a Dios [c] siguen
con sinceridad su conciencia, ayudados por la gracia.

Reflexin teolgica

Reflexin teolgica

(1) El dilogo Iglesia-mundo debe partir de la naturaleza de la Status questionis


Iglesia. Ella posee un bien que debe ofrecer y predicar.
- Jurgen Moltmann: la escatologa es el ncleo del mensaje cristiano.
- dilogo construido en la fidelidad a Cristo y su evangelio
- Karl Rahner: La escatologa influy en su eclesiologa. Distingue
entre Reino de Dios (realidad definitiva y ltima) e Iglesia (agente de
(2) Debe realizarse por medio de la inculturacin (no diluir el historicidad casi exacerbada).
evangelio sino hacerlo comprensible y accesible a las diversas
idiosincracias). No es adaptacin folclrica, externa, ni ceder hasta (1) Relacin Reino-Iglesia: estn ntimamente unidos pero no son
llegar a un mnimo denominador comn.
identificables. La Iglesia puede considerarse sacramentum Regni, si
se precisan los trminos y la relacin.
(3) La inculturacin es una ntima transformacin de los autnticos (2) La misin escatolgica es parte esencial de la Iglesia
valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la (3) La Iglesia es peregrina; en ella est el Reino, pero hay que
radicacin del cristianismo en las diversas culturas (RM 52).
llevarlo a su plena realizacin.
- integrar las culturas en el cristianismo
- radicar el cristianismo en las diversas culturas: la Iglesia se (4) Mara anticipa la escatologa de la Iglesia (LG cap. 8, 52-69)
enriquece, pues puede anunciar la fe de un modo nuevo.
- Ella es modelo de la Iglesia: de la nueva creatura, por su fidelidad.
Dominus Iesus
- Ella es anticipo de la plenitud de la Iglesia
(1) Prembulo: La conviccin patrstica (no se salva quien su se bautiza) se basa en Mc 16,15 y Jn ... para ello: conocer con respeto, discernir los valores y antivalores
3,5, pero como una respuesta libre a la propuesta del evangelio. La gracia, sin embargo, sigue de las culturas y perfeccionarlos, elevarlos (purificar, insertar en
actuando de modo misterioso en los que no creen. Esta gracia siempre es de Cristo, y por tanto es visin integral del evangelio).
eclesial. Ahora bien, esto no significa que sea indiferente el formar parte de la Iglesia o no. Ella posee
- ello exige tener clara diferencia religin natural-revelada. Las Hay que responder que Jess fund una nica Iglesia, que subsiste
la plenitud de los medios dispuestos por Dios para alcanzar la salvacin (los que no pertenecen a la
religiones naturales crecen por impulso de la gracia, ciertamente,
ntegra en la Iglesia catlica, edificada sobre Pedro y sus
Iglesia lo tienen difcil por llevar el pecado original. As mismo, la Iglesia es objeto de la revelacin
pero es diverso a que sean propiamente reveladas.
sucesores.
(hay una diferencia esencial entre ella y la religin natural).
(2) Tener clara dimensin cristolgica. Telogos distinguen (4) Cristianos annimos (K. Rahner). El hombre, por apertura
La voluntad salvfica universal no se contrapone a la mediacin de la Iglesia, sino que se expresa por
errneamente accin del logos-accin del E.Santo. La accin del ES constitutiva (todo acto moralmente bueno lo abre al infinito), recibe
ella.
es necesaria para todos, la de Cristo slo para los que creen en l.
sin saber ni querer la gracia y hace acto de fe implcito pero real en
(2) La Dominus Iesus es un acto de discernimiento magisterial, y busca reafirmar a Cristo como la
(3) Otros niegan la unicidad de la Iglesia (subsistit) y su mediacin Cristo. [R] No tiene en cuenta la fractura obrada por el pecado
plena revelacin del Padre, camino nico de salvacin, que se realiza en la Iglesia.
universal (ninguna Iglesia es plenamente la de Cristo). (sigue) original. Confunde (ex parte homine) plano creacin plano
(sigue)
redencin. La fe debe ser un acto consciente y libre ( apertura
metafsica)
La Iglesia es santa ontolgicamente y operativamente.
El pecado no destruye a la Iglesia, s a la caridad (vnculo de unin)
La santidad de la Iglesia peregrina no es perfecta.
Otras Iglesias y com.ecl. tienen elementos de
santidad.