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EDGAR MORIN

Formao Continuada www.educadores.com.br


Conceitos
Idias
Reflexes
Transformaes

Paris 1921
Nasce Edgar Morim
Com 10 anos perde sua/ me Bruna. Essa perda a marcar por toda a vida
J na infncia interessa-se por literatura e cinema que vai exercer forte influncia em
sua obra.
Durante a Segunda Guerra Edgar fez seus exames na Procord e engaja-se na
Resistncia Francesa. Nesse perodo substitui o sobrenome judaico Naum por Morin. Aps a
guerra trabalha como redator em jornais do partido comunista francs. Comea ento seus
primeiros atritos com comunistas por sua postura crtica. J seu emprego cada vez mais
discriminado no Partido Comunista. Ele vive em exlio interior. Comea a escrever o livro: O
homem e a morte. na realizao dessa obra que Morim forma a base para sua cultura
transdisciplinar: geografia humana, etnografia, pr-histria, ecologia infantil, psicanlise,
histria das religies, cincia das metodologias, historias das idias, filosofia. Comea a
trabalhar no Centro Nacional de Pesquisa Cientifica.
Inicia a redao do seu livro Autocrtica, publicado em 1959. Faz um primeiro balano
de sua vida e de sua participao no meio cultural e poltico de seu tempo.
Faz uma longa viagem pela Amrica Latina, quando se fascina pelo mundo indgena e
pelo mundo afro-brasileiro. Retorna Frana onde publica O Esprito do Tempo. Aprofunda
seus estudos na rea da Biologia e do pensamento ciberntico. Em 1968, envolve-se nos
movimentos estudantis que comearam a eclodir na Frana. Volta ao Brasil, pas pelo qual
sente grande afeio. recebido nos aeroportos pelos estudantes em grande estilo, em
1969, convidado pelo Instituto Salf a passar um ano na Califrnia. L conhece a revoluo
biolgica gentica, iniciada com a descoberta que dupla hlice da molcula de DNA. Inicia-se
nas teorias que considera interpenetrantes e inseparveis: a ciberntica, a teoria dos
sistemas e a teoria da informao. Volta a Paris onde inicia a constituio de um Centro de
Estudos Bioantropolgicos e de Antropologia Fundamental. Nesse processo de
reorganizao dos princpios do conhcimento. Comea a trabalhar numa das obras
fundamentais do pensamento complexo: O Mtodo. Publica, em seguida, os livros:
Introduo ao Pensamento Complexo e Meus Demnios. Em 1997 convidado pelo governo

Francs a apresentar um plano de sugestes e propostas a partir de seu pensamento


transdisciplinar para a reforma do ensino secundrio e do universitrio.
Viaja por mais de 30 pases participando de atividades e debates com professores e
especialistas das mais diversas reas sobre questes relativas educao nas escolas e
universidades. Este veio diversas vezes ao Brasil onde encontraram importantes ncleos de
pesquisa e de divulgao do pensamento complexo.
Reorganizaes Genticas
H uma caracterstica como em toda a obra do Edgar Morim que uma articulao
muito grande entre a vida dele e as idias que ele professa at hoje. Ele denomina isso de
reorganizaes genticas que, na verdade, no so reorganizaes genticas no sentido da
gentica, mas reorganizaes do estilo do pensamento dele. Ento, nas obras de carter
mais ideogrfico, ele considera, sintetiza, essas reorganizaes em trs.
Uma primeira concebida por volta de 1941, logo no perodo antecedente da
Resistncia Francesa, ele aprendeu, atravs dos autores que estudava ento, de que as
idias avanavam sempre no antagonismo, nas contradies. Isso fez com que ele se
dedicasse aos estudos de Hegel e de Marx, principalmente. Profundo conhecedor do
marxismo, no marxismo ele encontrou essa idia de que a dialtica era uma unio de
contrrios e que poderia levar a uma sociedade melhor. Marx defende a idia do homem
genrico. O que o homem genrico? o homem que no separa a natureza da cultura.
Essa idia do homem genrico que impregnou muito as idias de Morin, at hoje.
A segunda reorganizao, quer dizer, o sistema de idias dele, uma penetrao
maior nas idias de Marx, mas desde que destituda de qualquer forma de prometesmo,
quer dizer, viria no futuro, uma sociedade melhor, de... Morim tenha acreditado nisso. A
segunda organizao colocou esse modo marxista em duvida. Posteriormente ele vai
substituir a palavra dialtica pela palavra dialgica. Isso nos escritos mais metodolgicos.
A terceira reorganizao ocorre dos anos 60 para frente. Morim teve uma grande
permanncia nos Estados Unidos. Nessa poca ele entra em contato com trs formulaes
tericas que sero decisivas para a construo dos cinco volumes de O Mtodo. Entra em
contato ento com a teoria da informao, a teoria dos sistemas e a ciberntica. Esses sero
contatos tericos e que vo influir muito no que ele chama de terceira reorganizao e de
certa maneira vai preparar o advento da complexidade, quer dizer, a construo das bases
do pensamento complexo.
Pensamento Complexo
Primeira idia: muito importante a gente ter sempre em mente as etimologias, ento:
que quer dizer complexo? Complexo vem do latim complexus, que vem do verbo
complectere, que simplesmente quer dizer: Aquilo que tecido em conjunto. Quer dizer, a
etimologia da palavra exatamente essa porque pode gerar uma certa confuso, porque
quando voc fala em complexo voc pensa imediatamente em algo simples. No se trata
dessa oposio entre o simples e o complexo, mas trazer a etimologia que traduz bem o
esprito do pensamento complexo, quer dizer aquilo que tecido junto. Porque que tecido
junto? A gente aprendeu do sculo XVII em diante, com a Revoluo Iluminista, que o nosso
pensamento, as nossas idias eram conduzidas exclusivamente pela razo. No por acaso
que o sculo XVII foi entendido como o sculo do Racionalismo. O que a razo? A razo

aquilo que produto do clculo. Voc adapta alguns meios a alguns fins. Isso a razo. Ns
todos somos seres racionais. Aprendemos que somos apenas racionais, somos s sapiens.
Hoje se ns dizemos que somos somente sapiens, voc estar se identificando com os
nossos primos que so primatas, no humanos, ou seja, os gorilas, os chipanzs, os
orangotangos, etc. Por isso ns seremos um segundo sapiens. Ns somos sapiens sapiens.
Ns somos homo, do gnero homindeo e somos sapiens sapiens.
Bem, uma das primeiras consideraes que aparecem em Morim, que aparece nos
primeiros livros que falam do homem, o seguinte: se voc se define exclusivamente como
sapiens voc est sendo sistemtico demais. Que significa isso: que voc ereto, que fala,
que desceu das rvores, que se comunica, que simboliza, ou seja, que voc cria
representaes, constri representaes. Esse o lado sapiens. Com o segundo dado
permanecemos a mesma coisa, ou seja, sistemticos demais, O pensamento complexo
considera que precisa adicionar uma outra caracterstica a esta sistematizao excessiva,
que demens. Que demens? aquilo que ns somos tambm descomedidos, ns somos
loucos, ns somos descontrolados, ns convivemos com a hidris e queremos afastar esse
lado como se fosse mau, algo que precisa ser recalcado. Ns somos, portanto... de incio soa
muito mal do ponto de vista histrico, quer dizer, que nos aceitamos como sapiens-demens,
ou seja, que todo sujeito humano duplo e tem um pouco de sapientalilidade e um pouco
demensialidade. Ento, uma definio mais atual da nossa condio seria de que ns somos
homo sapiens-sapiens-demens. Portanto, ai est o primeiro entrelaamento do complexo.
Seja sapiens demens.
Operadores da Complexidade
A segunda idia que est no pensamento complexo so os operadores da
complexidade. Operadores, como se fosse operador de cinema, so trs:
*O primeiro: operador dialgico: e no dialtico.
* o segundo: o operador recursivo, ou da recursividade.
* o terceiro: o operador do holograma ou operador hologramaticramtico.
Operador dialgico e no dialtico envolve a seguinte questo: O que dialogia?
Dialogia significa voc juntar coisas, entrelaar coisas, que aparentemente esto separados.
Por exemplo: a razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e
os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. Tudo
isso dialgia, ou seja, juntar o que aparentemente separado. No tem sntese.
Pensamento complexo no um pensamento simples.
O outro, segundo o operador recursivo. Recursividade: o que significa isso? Significa
dizer que uma causa... ns aprendemos no velho paradigma que a causa a gera o efeito b. O
determinante a gera o determinado b. Alguma coisa que definida como recursiva significa
algo em que a causa produz o efeito, que produz a causa. a mesma coisa como se fosse
um anel recursivo, um circuito recursivo, melhor dizendo. Um exemplo: ns somos
produzidos por uma unio biolgica de um homem e de ema mulher, portanto, somos
produtos dessa unio e, ao mesmo tempo, somos produtores de outros unies. Ento ns
somos recursivamente causa e efeito. Esse o segundo operador.
Holograma ou princpio operador hologramtico. Holograma ... s vezes utiliza essas
palavras: princpio, operador, base, num sentido que so operadores que pe em movimento
o pensamento. Que o operador hologramtico? Que quando voc v, no consegue
dissociar parte e todo, ou seja, a parte est no todo da mesma forma que o todo est na
parte. Ento, esses so trs bases que mobilizam o pensamento complexo.

Ento: juntar as coisas que estavam separadas, fazer circular causa e efeito, efeito
sobre a causa. Ou seja, voc no consegue dissociar a parte do todo. O todo est na parte
da mesma maneira que a parte est no todo. a terceira idia: da totalidade.
Totalidade
Com estes trs operadores voc vai construir a noo de totalidade. Mas os
movimentos operadores dizem o seguinte: totalidade nunca ser a soma das partes. Ns
somos acostumados palavra totalidade dessa maneira. Que totalidade? Totalidade
juntar a, com b, com c, com d, com isso se tem a totalidade. No, no pensamento complexo,
ou, no pensamento da complexidade, a totalidade sempre mais que a soma. Pode
eventualmente ser menos que a soma. Porque totalidades so sempre abertas. Se elas
forem totalidade fechada, elas sero sempre iguais a soma das partes. Essa idia de
totalidade como mais ou menos que as partes fundamental ao pensamento.
Homo Complexos
Ns aprendemos tambm que ns somos seres que criamos, ns somos vcolis,
porque falamos. Somos faber porque fabricamos instrumentos, somos simblicos porque
simbolizamos, criamos os mitos e as teorias, novos dolos, nossas mentiras, nosso
imaginrio. Aprendemos. O que no aprendemos, que somos complexos, ou seja, que ns
somos inscritos... Somos hoje o que somos porque somos inscritos em uma ordem biolgica
que nos fez como somos agora e tambm ns somos seres produtores de cultura, ou seja,
ns somos 100% natureza e 100% cultura.
Ns aprendemos, talvez pelas instituies escolares, a recalcar o lado da natureza.
No nos apercebemos que somos tambm seres unoduais: 100% natureza, 100% cultura.
Talvez seja uma herana da razo, do racionalismo do sculo XVII que nos legou essa idia
que: os imaginrios, os mitos, as artes no faziam parte da cincia ou o considerado como
cientifico era determinado como racional.
(Morim falando no vdeo) O conhecimento, do ponto de vista do pensamento
complexo, no est limitado cincia. H na literatura, na poesia, nas artes um
conhecimento profundo. Podemos dizer que no romance h um conhecimento mais sutil de
seres humanos do que encontramos nas cincias humanas, porque vemos os homens em
suas subjetividades, suas paixes, seus meios de... Por outro lado, devemos acreditar que
toda a grande obra de arte contm um pensamento profundo sobre a vida, mesmo quando
no est expresso em sua linguagem. Quando voc v as figuras humanas pintadas por
Rembrandt, h um pensamento sobre a alma humana. Portanto, eu acredito que devemos
romper com a separao das artes, da literatura de um lado e o conhecimento cientifico do
outro.
Razo, Racionalismo e Racionalizao.
O que a razo? A razo um mecanismo da mente, do crebro que se traduz por
um conjunto de regras que voc utiliza para fazer determinadas coisas. Ns usamos a razo
em todas as nossas atividades. Muito bom! Isso existe nos humanos desde sempre. Desde
os 130 milhes de anos, sempre fomos racionais. Em alguns momentos, alguns seres do
planeta foram considerados como seres que no tinham razo. Por exemplo, no sculo XVIII
os ndios brasileiros, os tupinambs, foram levados s cortes absolutistas da Frana para

serem literalmente apalpados pelos membros da corte, para ver se eram homens. Porque
eles eram considerados como primitivos, inferiores, seres que no eram dotados de razo.
Isso foi uma grande congruncia que a prpria cincia construiu sobre ns mesmos. Quer
dizer, sempre fomos racionais. Em decorrncia disso criou-se o racionalismo, ou seja, a idia
de que tudo na vida guiado pela razo. Ento, todos os imaginrios presentes no cinema,
nas artes, na literatura, nos mitos, devem ser apartados como no cientficos. Junto com
essa noo est a idia de racionalidade.
Racionalidade quando voc adequa meios a fins, pouco importa se voc minimiza
os meios para maximizar os fins, ou voc faz o contrrio: maximiniza os meios para eliminar
os fins. De qualquer maneira a racionalidade sempre isso: sempre um esforo de
adequao entre meios e fins.
Racionalizao esse o pior efeito da razo: quando a razo se fecha nela mesma e
no que saber de nada mais que faa parte desse conjunto de imaginrios presentes nas
artes, na literatura, etc.. afasta isso e a razo constri um dolo a respeito dela mesma. Ela
se considera como a razo dolo. Esses so obstculos criados idia de que ...da
unidualidade.
Tetragrama Organizacional
Algo que o pensamento complexo tambm considera de qualquer atividade de
qualquer sistema vivo... ns estamos falando aqui de homens, homens reais: homo sapiens,
sapiens demens. Ns poderamos estender isso s sociedades animais: das formigas, das
abelhas, dos nossos primos, primatas no humanos. Enfim, qualquer atividade de sistema
vivo guiado por uma tetralogia. Tetra igual a quatro, ou seja, envolve relaes de ordem, de
desordem, de interao e de reorganizao. Edgar Morim chama isso de um tetagrama
organizacional. Qualquer sistema vivo sempre foi: ordem, regularidade; desordem:
desavenas, emergncias; interaes, coisas que comearam a interagir que no estavam
previstas anteriormente e reorganizao para onde o sistema vai...
O sistema sempre algo que vive na irrupo da desordem, o que faz com que s
vezes Edgar Morim defina: O que a terra, o planeta terra? Ento, o planeta terra um mero
planeta, muito pequeno no conjunto de todas as galxias do universo e que vive deriva,
quer dizer no est indo. Ento: o tetragrama ordem, desordem, interao e reorganizao
aliado aos operadores da dialogia, do holograma e da recursividade, constitu o bloco forte, a
base fundamental do pensamento complexo.
H uma fase do Marx que Edgar costuma sempre usar como recurso explicativo. H
uma passagem do Marx, nas teses de Feuerbach, que diz respeito noo de educao e
reforma do pensamento. Diz o Marx o seguinte: qualquer reforma do ensino e da educao,
deve comear, antes de mais nada, com a reforma dos educadores. Ou seja: o que significa
reformar os educadores? Significa reformar o pensamento. Que significa reforar o
pensamento? O pensar o homem sempre pensou com as mesmas condies, com o mesmo
aparato. Por isso no h um pensamento que seja inferior ao outro. Os ndios do Brasil no
pensam de maneira inferior aos urbanides de So Paulo. Quer dizer, todos ns pensamos
com os mesmos recursos n. Nossa mente, nosso crebro igual. Pelo menos enquanto
formos sapiens-sapiens-demens.
Mas a razo cartesiana... foi atribuda a Descartes essa frase que talvez seja uma das
responsveis pra tudo isso. Disse o Descarte: Penso logo existo cgito ergo sum. E mais
do que isso, a viso cartesiana separou o suspeito que pensa chamado res cogitans, da

coisa pensada, chamada res extensa. Por isso introduz uma ruptura entre o sujeito e o
objeto. E mais do que isso, a viso cartesiana nos imps um paradigma. O que um
paradigma? Um paradigma um conjunto de regras, padres, teorias, modelos, vises se
mundo que ns aprendemos. Que nos legado inconscientemente. O paradigma cartesiano
nos ensinou a dividir, a separar a razo da ds-razo, a razo do mito, a razo do imaginrio.
E com isso, o sensvel do inteligvel, a cincia da arte, a fsica quntica da antropologia. Isso
foi dividindo, separando. A reforma do pensamento alguma coisa indmica que ns temos
como se ns tivssemos que reaprender a pensar. Ento, reaprender a pensar, a religar
todas essas... esses continentes que foram separados desde a viso cartesiana.
(Morim falando no vdeo) um problema paradoxal, pois para reformar o
pensamento necessrio, antes de tudo, reformar as instituies que depois permitam esse
novo pensar. Mas para reformar as instituies necessrio que j exista um pensamento
reformado.
Portanto, h uma contradio lgica em geral. Essa contradio lgica no pode ser
ultrapassada, a no ser que comeamos por movimentos marginais, movimentos piloto,
pelas universidades, pelas escolas exemplares de formao. Porque o grande problema a
reeducao dos educadores.
Nenhum decreto, nenhuma lei pode decidir sobre ele. Trata-se de um movimento
bastante rigoroso entre os educadores que a reforma no pode dar conta. Eu creio que os
congressos, as reunies, que a difuso dessas idias desempenham um papel importante
nesse movimento sobre educadores.
Transdisciplinariedade
A transdisciplinariedade significa mais do que disciplinas que colaboram entre elas em
um projeto com um conhecimento comum a elas, mas significa tambm que h um modo de
pensar organizador que pode atravessar as disciplinas e que pode dar uma espcie de
unidade. Por outro lado, a interdisciplinaridade um pouco como as Naes Unidas, onde as
disciplinas so separadas discutindo sobre seus territrios. E transversalidade ou
transdisciplinariedade qualquer coisa que mais profundamente integradora.
Agora, para que haja transversalidade, necessrio um pensamento organizador. o
que chamo de pensamento complexo. Se no h um pensamento complexo, no pode haver
transversalidade.
Como ns aprendemos a separar as coisas? Sempre ns fomos ensinados a isso. E
que sabemos que precisamos religar o que foi desligado, o que foi separado. Ns podemos
perguntar: como fazer isto? Um dos efeitos da separao, da fragmentao, foi a distribuio
do ensino em disciplinas. A disciplina nada mais do que o ramo do saber, do conhecimento
voltado para ele mesmo. Ouve-se falar muito nas palavras interdisciplinaridade,
multidisciplinaridade, transdisciplinariedade. evidente que o pensamento complexo aposta
mais no pensamento transdisciplinar. O que viso interdisciplinar? simplesmente a
construo de uma meta ponto de vista e no de um ponto de vista, mas de um meta ponto
de vista sobre a vida, a terra, o cosmo, a humanidade, o homem, o conhecimento, as
culturas adolescentes, as artes. Isto que construo de meta ponto de vista. Veja, o que
voc vai saber da terra juntando os especialistas em biologia, em corporogia, em
antropologia, em fsica, em matemtica, o poeta e o artista. Tudo isso valido para a vida,
para o homem, para o conhecimento. Quer dizer, voc reunir, no como uma assemblia de

diferenas, mas onde cada um ta dando a sua contribuio para a construo de um meta
ponto de vista.
O que a vida? Respostas a essas exigncias. Edgar Morim quando assume o
encargo de reformar o ensino mdio na Frana, comeou o projeto reunindo especialistas
exatamente de vrias ordens naquilo que ele chamou de jornadas temticas. O que foram
jornadas temticas? Era simplesmente uma discusso sobre os megapontos: terra, vida,
cultura adolescente, o homem, a humanidade, cosmos, etc...
(Morim falando no vdeo) O verdadeiro problema no fazer uma edio de
conhecimento. O verdadeiro problema uma organizao de conhecimentos e saber os
pontos fundamentais que se encontram em cada tipo de conhecimento ou em cada
disciplina. Quer dizer, se permitir fazer uma economia na adio de conhecimento e se
permitir poder se orientar em direo necessidades de conhecimento no qual at o
movimento no se pode penetrar pois h portas fechadas e fronteiras.
Os sete saberes necessrios.
Os sete saberes no devem ser vistos como um credo, ou seja, algo a ser aplicado
nas escolas. So inspiraes, modalidades que excitariam o educador a redefinir a sua
posio na escola, na sua relao com os currculos, na sua relao com as disciplinas, na
sua relao com a avaliao.
O erro e a iluso.
O Primeiro saber diz respeito idia de erro. E por qu? Porque a cincia se
acostumou a sempre afastar o erro das suas concepes. Tudo aquilo que era considerado
como erro devia ser afastado. Ns precisamos integrar os erros nas concepes para que o
conhecimento avance. Essa seria a essncia do primeiro saber.
Conhecimento Pertinente.
O segundo saber diz respeito idia, a conhecimento pertinente. O que o
conhecimento pertinente? Ns aprendemos que o que nos foi legado foi idia de
fragmentao. Que dizer: quanto mais voc fragmenta a disciplina melhor o conhecimento
avana. Quanto mais voc separa as cincias da cultura melhor. Quer dizer: O conhecimento
pertinente vai contramo dessa idia. preciso no aniquilar a idia da disciplina, mas
rearticular a idia da disciplina em outros contextos. H cincias hoje, no mundo, que o
fazem de maneira muito interessante. A ecologia, por exemplo, a ecologia uma cincia que
junta reas de conhecimento as mais variadas. O eclogo tem que ser simultaneamente um
bilogo, um antroplogo, um filsofo. Ento, a idia do conhecimento pertinente teria uma
idia defendida contra a fragmentao. Esse o segundo saber.
Ensinar a condio humana.
O terceiro saber diz respeito condio humana. Quem somos ns? Vemos que
somos s culturais. Precisamos saber que somos tambm naturais, fsicos, psquicos,
imaginrios. Ento, o terceiro saber diz respeito a esse reaprendizado da nossa prpria
condio, que est expressa superlativamente na idia do sapiens-demens.

Ensinar a Identidade Terrena.


O terceiro saber diz respeito identidade terrena, a identidade da terra. Que a terra?
nossa terra ptria: precisamos ensinar aos alunos que a terra um pequeno planeta que
precisa ser sustentado a qualquer custo. idia da identidade terrena est ligada idia da
sustentabilidade. O que significa construir um planeta sustentvel? Significa simplesmente ou
complexamente, construir um planeta que seja vivel s futuras geraes. Se ns no
conseguirmos manter um planeta sustentvel, o planeta certamente dar sinais de
irritabilidade. Alias como j vem o fazendo. Ensinar, portanto, a identidade da terra. Nossa
terra ptria.
Enfrentar as Incertezas.
A cincia cartesiana construiu a idia de que tudo que cientfico pertence ao reino da
certeza. Em 1927, Werner Roisenberg construiu seu famoso Princpio da Incerteza. Por isso,
ele foi agraciado com o Premio Nobel na poca. E o que diz o princpio da incerteza? Diz que
um determinado elemento atmico pode se comportar como onda e como partcula. Ns
tambm, os humanos, somos ondas e partculas. Que melhor dizendo, somos partculas e
ondas, somos partculas enquanto seres individualizados e somos onda quando somos seres
portadores de muitas multiplicidades. Ento, temos que ensinar nas escolas a idia da
incerteza. O conhecimento cientfico nunca um produtor absoluto de certezas. Ele deve ao
contrrio ser crivado pela idia da incerteza. A incerteza seria aquilo que comandaria o
avano da cultura, sem certezas. Seria incorporar essas idias ao ensino de qumica, fsica,
histria, geografia, lnguas, filosofia, produzir... Tudo que for criado pelo homem deve ser
crivado pela idia da incerteza.
Ensinar a Compreenso.
A compreenso, sexto saber, deve ser o meio e o fim da comunicao humana. A
comunicao humana deve ser voltada para a compreenso. Se ns olharmos para nossas
instituies de ensino mdio, superior, ns vamos ver que o que as caracteriza a
incompreenso. Ou seja, disciplinas que brigam com os outros departamentos que no se
entendem os outros, reas do conhecimento que no falam com as outras. Ento, seria
preciso introduzir o ensino da compreenso nas unidades de ensino em qualquer nvel que
elas se exeram. Poderemos estender a idia da compreenso dizendo que o planeta terra,
nossa terra ptria, a gente pode verificar que o que caracteriza a incompreenso.
Incompreenso por todas as partes: incompreenses polticas incompreenses ideolgicas,
incompreenses econmicas.
A tica do Gnero Humano.
O stimo saber diz respeito tica do gnero humano. tica, uma palavra bastante
complexa. O que a tica? Poderamos resumir dizendo que a tica significa apenas no
desejar para os outros aquilo que voc no deseja para voc mesmo. Ento, o ensino da
antropotica precisava ser reintroduzido nas escolas e essa antropotica est ancorada em
trs elementos: o individuo, a sociedade e a espcie. Ento, ns precisamos arranjar uma
antropotica que religasse indivduo e sociedade, espcie e no os mantivesse separados
como eles se encontram nos dias atuais.

Os Sete Saberes na Escola.


Ento, o problema maior reside como aplicar esses sete saberes na reforma da
educao. Quer dizer, no se trata de transformar os sete saberes em sete disciplinas. Ao
contrrio disso os sete saberes eles rejuntam as disciplinas. O que quer aconteceria, o que
quer que poderia acontecer isso na vida prtica de uma instituio. Fosse rea de ensino
mdio ou ensino superior. Uma redefinio total dos currculos. Se voc pega, por exemplo,
os sete saberes. O da condio humana, por exemplo, ento voc tem que ensinar nas
escolas que o homem simultaneamente biolgico, psquico e cultural. Isso tem que estar
traduzido numa grade curricular. Implicaria que fossem dados elementos de antropologia,
elementos de filosofia. No significa dizer que se trata de uma.... de currculo de
generalidades. Ao contrrio, o objetivo dessa reformulao seria voc exatamente religar a
biologia, a medicina, a histria, antropologia e no mant-los separados. claro que se exige
um novo tipo de professor.
Muitas vezes se pensa que o pensamento complexo um pensamento contra a
disciplina. No se trata disso. um pensamento que abre a disciplina a outros campos. Se
isso fosse introduzido minimamente nas escolas certamente a educao iria para outros
rumos.
Recusas Fundamentais.
claro que h pressupostos, claro que h fundamentos. Poderia se dar... claro que
h recusas. Algumas recusas so fundamentais. Voc tem que recusar a separao entre a
razo e a emoo. Por exemplo: recusar a separao entre cincia e arte, entre cincia e
mito, que est incrustada no pensamento ocidental pelo menos desde Descartes. Essa a
primeira recusa.
A segunda voc tem que assumir e recusar. Assumir as implicaes da recusa que h
entre o singular e o universal, o local e o global, o sujeito e o objeto. H sempre uma relao
de tenso entre o local e o global, no h nunca uma relao de total harmonia. So opostos
que se juntam, mas precisa ser entendida dessa maneira. Muitas vezes ns tendemos a
isolar os opostos. Como os opostos que seriam irreconciliveis. O pensamento complexo nos
ensina a assumir a tenso: entre o singular e o universal, entre o global e o local, o individual
e o coletivo. Assumir a tenso, mas tentar fazer com que se estabelea um canal de
comunicao entre esses dois elementos. Em outras palavras: o que era aparentemente
considerado como posto pode dialogar entre si.
A terceira recusa, talvez seja a mais complicada, aquela que diz que precisamos
recusar que o estado o nico balizador do conhecimento cientfico. H outras instituies
que o fazem, que no seja o Estado, e por vezes o fazem muito melhor. O Estado regido
por normas, padres, por religiosidades. Ento, assumir que o Estado no o nico
balizador dos movimentos do conhecimento cientifico.
Se voc junta essas trs modalidades, acopla essas trs modalidades aos saberes voc
produzir currculos muito mais criativos. Voc poderia pensar que no seria estranho, por
exemplo, numa escola ao invs de filosofia, por exemplo, voc ter uma disciplina
denominada a Filosofia da Incerteza. Nada impede que voc ensine uma disciplina com o
nome de Fundamentos da Condio Humana , nada impede que voc tenha uma disciplina
que diga Indeterminaes da Terra Ptria.

H um poeta francs, conhecido do Morim, que esteve presente nas jornadas, ele se
chama Ive Bon. Foi que ele..., o titulo da comunicao nas jornadas temticas era o
seguinte: possvel ensinar a poesia nas escolas? E esse poeta dizia assim: como era
importante antigamente quando os indivduos da gerao dele tinham de aprender de cor um
poema porque se no eles no passavam de ano. Aprender de cor um poema no
meramente ficar repetindo o poema feito papagaio, dizia esse poeta: por que cada vez que
voc recita um poema de cor, voc abre janelas para o mundo. Da mesma maneira podemos
dizer a respeito das lnguas: toda vez que voc aprende uma lngua nova voc agrega novos
conhecimentos, abre janelas para o mundo, voc amplia a sua cosmoviso. Ento, possuir
em todos os nveis esses pressupostos: no ensino fundamental, no ensino mdio, na
universidade, seria a tarefa fundamental que o pensamento complexo obteria se realmente
ele fosse assumido como pressuposto por todos.
Edgar Morim.
Em minha opinio, as escolas mais recuadas no tempo so as menos marcadas pela
fragmentao disciplinar e pela separao das disciplinas, ento, por exemplo, em outros
pases nos quais o ensino aparentemente mais avanado, h uma reforma de pensamento,
uma reforma de escolaridade muito mais necessria. Mas no, eu posso medir o grau de
atraso das escolas brasileiras em relao as escolas francesas. Conheo, sobretudo, uma
enorme vontade de um nmero grande de educadores brasileiros, muito maior do que
educadores na Frana.
Roteiro de:
Edgar Assis Carvalho
Paulo Aspis
Direo:
Paulo Aspis
Edio:
Muiz Albuquerque
Sons:
Rgio Aorta
Agradecimentos:
COMPLEXUS- ncleo de estudos da complexidade da PUC-SP
Colgio Magno

Do mundo virtual ao espiritual


Frei Betto - 06-Jun-2008

Ao viajar pelo Oriente, mantive contatos com monges do Tibete, da


Monglia, do Japo e da China. Eram homens serenos, comedidos, recolhidos em
paz em seus mantos cor de aafro. Outro dia, eu observava o movimento do
aeroporto de So Paulo: a sala de espera cheia de executivos com telefones
celulares, preocupados, ansiosos, geralmente comendo mais do que deviam. Com
certeza, j haviam tomado caf da manh em casa, mas como a companhia area
oferecia outro caf, todos comiam vorazmente. Aquilo me fez refletir: 'Qual dos
dois modelos produz felicidade?'
Encontrei Daniela, 10 anos, no elevador, s nove da manh, e perguntei:
'No foi aula?' Ela respondeu: 'No, tenho aula tarde'. Comemorei:
'Que bom, ento de manh voc pode brincar, dormir at mais tarde '. 'No',
retrucou ela, 'tenho tanta coisa de manh...' 'Que tanta coisa?', perguntei. 'Aulas
de ingls, de bal, de pintura, piscina', e comeou a elencar seu programa de
garota robotizada. Fiquei pensando: 'Que pena, a Daniela no disse 'tenho aula de
meditao'!
Estamos construindo super-homens e super-mulheres, totalmente
equipados, mas emocionalmente infantilizados. Por isso, as empresas consideram
agora que, mais importante que o QI, a IE, a Inteligncia Emocional.
No adianta ser um super-executivo se no consegue se relacionar com
as pessoas. Ora, como seria importante os currculos escolares inclurem aulas de
meditao!
Uma progressista cidade do interior de So Paulo tinha, em 1960, seis
livrarias e uma academia de ginstica; hoje, tem sessenta academias de ginstica
e trs livrarias! No tenho nada contra malhar o corpo, mas me preocupo com a
desproporo em relao malhao do esprito. Acho timo, vamos todos morrer
esbeltos: 'Como estava o defunto'? 'Olha, uma maravilha, no tinha uma celulite'!
Mas como fica a questo da subjetividade? Da espiritualidade? Da ociosidade
amorosa?
Outrora, falava-se em realidade: anlise da realidade, inserir-se na
realidade, conhecer a realidade. Hoje, a palavra virtualidade. Tudo virtual.
Pode-se fazer sexo virtual pela internet: no se pega Aids, no h envolvimento
emocional, controla-se no mouse. Trancado em seu quarto em Braslia, um

homem pode ter uma amiga ntima em Tquio, sem nenhuma preocupao de
conhecer o seu vizinho de prdio ou de quadra!
Tudo virtual, entramos na virtualidade de todos os valores, no h
compromisso com o real! muito grave esse processo de abstrao da
linguagem, de sentimentos: somos msticos virtuais, religiosos virtuais, cidados
virtuais. Enquanto isso, a realidade vai por outro lado, pois somos tambm
eticamente virtuais.
A cultura comea onde a natureza termina. Cultura o refinamento do
esprito. Televiso, no Brasil com raras e honrosas excees, um problema: a
cada semana que passa temos a sensao de que ficamos um pouco menos
cultos. A palavra hoje 'entretenimento'; domingo, ento, o dia nacional da
imbecilizao coletiva. Imbecil o apresentador, imbecil quem vai l e se apresenta
no palco, imbecil quem perde a tarde diante da tela. Como a publicidade no
consegue vender felicidade, passa a iluso de que felicidade o resultado da
soma de prazeres: 'Se tomar este refrigerante, vestir este tnis, usar esta camisa,
comprar este carro, voc chega l!' O problema que, em geral, no se chega!
Quem cede, desenvolve de tal maneira o desejo que acaba precisando de um
analista. Ou de remdios. Quem resiste, aumenta a neurose.
Os psicanalistas tentam descobrir o que fazer com o desejo dos seus
pacientes. Coloc-los aonde? Eu, que no sou da rea, posso me dar o direito de
apresentar uma sugesto. Acho que s h uma sada: virar o desejo para dentro.
Porque para fora ele no tem aonde ir! O grande desafio virar o desejo para
dentro, gostar de si mesmo, comear a ver o quanto bom ser livre de todo esse
condicionamento globalizante, neoliberal, consumista. Assim, pode-se viver
melhor. Alis, para uma boa sade mental trs requisitos so indispensveis:
amizades, auto-estima, ausncia de estresse.
H uma lgica religiosa no consumismo ps-moderno. Se algum vai
Europa e visita uma pequena cidade onde h uma catedral, deve procurar saber a
histria daquela cidade - a catedral o sinal de que ela tem histria. Na Idade
Mdia, as cidades adquiriam status construindo uma catedral; hoje, no Brasil,
constri-se um shopping center. curioso: a maioria dos shopping centers tem
linhas arquitetnicas de catedrais estilizadas; neles no se pode ir de qualquer
maneira, preciso vestir roupa de missa de domingo. E ali dentro sente-se uma
sensao paradisaca: no h mendigos, crianas de rua, sujeira pelas caladas...
Entra-se naqueles claustros ao som do gregoriano ps-moderno, aquela
musiquinha de esperar dentista. Observam-se os vrios nichos, todas aquelas
capelas com os venerveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas.
Quem pode comprar vista, sente-se no reino dos cus. Deve-se passar cheque
pr-datado, pagar a crdito, entrar no cheque especial, sente-se no purgatrio.
Mas se no pode comprar, certamente vai se sentir no inferno... Felizmente,

terminam todos na eucaristia ps-moderna, irmanados na mesma mesa, com o


mesmo suco e o mesmo hambrguer do McDonald's.
Costumo advertir os balconistas que me cercam porta das lojas: 'Estou
apenas fazendo um passeio socrtico.' Diante de seus olhares espantados explico:
'Scrates, filsofo grego, tambm gostava de descansar a cabea percorrendo o
centro comercial de Atenas. Quando vendedores como vocs o assediavam, ele
respondia: 'Estou apenas observando quanta coisa existe de que no preciso para
ser feliz'.

O 'ethos' (a convivncia humana e a responsabilidade social, eis o nosso porto.


A 'paidia', com este horizonte, a caminhada educacional - escolar e a social a nos fazer cidados,profissionais e pessoas, em construo permanente.