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glls[O
Pierre Bourdieu
El sentido prctico
Versin castellana
de lvaro Pazas,
revisada por Marie-] os Devillard
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Taurus
Humanidades
Libro
31 En vez de argumentar
largo y tendido sobre las funciones liberadoras que
puede cumplir la sociologa proporcionando
los instrumentos
para una reapropiacin de los principios [schme~j de percepcin y de apreciacin que estn con
frecuencia en la base de una miseria propiamente
social. me contentar con remitir al artculo de Abdelmalek Sayad Les enfants illgitimes (.~cles de la recherche en sciences sucia/n. 25. enero 1979. pgs. 61-82, y 26. marzo 1979. pgs.
68-83).
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epistemolgicas y sociales que hacen posibles tanto el retorno reflexivo a la experiencia subjetiva del mundo social como la objctivacin de las condiciones objetivas de esta experiencia.
El modo de conocimiento
que podemos llamar fenomenolgico se propone(ref1ej~u:'una experiencia que. por definicin. no
se reflexiona, la relaclon primera de familiaridad con el entorno
familiar. y sacar as a la luz la verdad de esta experiencia que,
por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista
cierla en tanto que
objetivo.
sigue siendo perfectamente
experiencia l. Pero no puede ir ms all de una descripcin ci~Jo_,
que caracteriza propiamente
la experiencia <{vivida del munJiQ_
social,_~s decir,nl <lprehe-nsiruae esterrlundo
c()mo~xig,~Q\~_,-'
como dado por supuesto (taken jr granu>(f): es as porque excl~lve la cuestin de las condicione~_.1~_2s\iJ~cl<:Lcl~esJa experit':,flcia, a saber. la coincidencia d las estructuras obi~Jiy;g;_y de
las estructuras incorporadas
que procura la ilusin de la (,:001:>rensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica del
universo familiar. y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo.
cualquier interrogaciorisobre
sus propias condiciones de posibiliaad. Tambin.
ms radicalmente.
porque, como el conocimiento prctico que toma por objeto, excluye cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones
de posibilidad
y. ms
precisamente, sobre la significacin social de la epaj prctica necesaria para acceder a la intencin de comprender
la comprensin primera o, si se prefiere. sobre la relacin social totalmente
paradjica
que supone el retorno retre~xrvo-sobre la experiencia
dxica.
El obietivismo,
jeti vas (estructuras,
Es la evidencia y la transparencia
a s misma de la experiencia que se renexiona (la del cogilul. lo que el fenomenlogo
(por ejemplo, el Sartre de Lo IIlIa1
IS
dientes de las consciencias y de las voluntades individuales, introduce una marcada discontinuidad
entre el conocimiento
t~rico_[savante]
y el conocimiento
prctico, ~echazando como
racionalizaciones.
prenociones
o ideologas las representaciones ms o menos explcitas con que este ltimo se arma.
Recusa as el proyecto de identificar la ciencia del mundo social
, con una descripcin cientfica de la experiencia precientfica de
ese mundo o. ms precisamente. el proyecto de reducir la ciencia
sociaL como hacen Schtz y la fenomenologa, a construcciones
de segundo grado. o
construcciones
de las construcciones
producidas por los actores en la escena social 2 o. como Garfinkel y la etnometodologa.
a informes de los informes (ac'wunts) que producen los agentes J. Hace surgir, al menos objetivamente. la olvidada cuestin de las condiciones particulares que
hacen posible la experiencia dxica del mundo social. As, por
ejemplo. recordando que la comprensin inmediata es posible si,
y slo si. los agentes estn objetivamente
concertados de manera
que asocien el mismo sentido al mismo signo, palabra, prctica
u obra, y el mismo signo al mismo sentido, o, en otros trminos,
de manera que se refieran. en sus operaciones de ciframiento y
desciframiento,
a un solo y mismo sistema de relaciones constantes. independientes
de las consciencias y de las voluntades individuales e irreductibles a su ejecucin en unas prcticas o unas
obras (por ejemplo, la lengua como cdigo o cifra). la semiologa
saussureana (o sus derivados, como el estructuralismo
antropolgico) no contradice.
propiamente
hablando, el anlisis fenomenolgico de la experiencia primera del mundo social como
comprensin
inmediata: slo define sus lmites de validez esta- ....
bleciendo las condiciones particulares en que es posible (es decir,
la coincidencia perfecta de las cifras empleadas en la codificacin
y la descodificacin)
Y que el anlisis fenomenolgico ignora.
En todas estas operaciones el objetivismo no toma de ningn
modo en cuenta lo que est inscrito en la distancia y la exterioridad respecto a la experiencia primera, que es, a la vez, condicin y producto de las operaciones de objetivacin: olvidando lo
que el anlisis fenomenolgico
de la experiencia del mundo fa-
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A lravs de la evocacin
de los intelectuales
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prcticos,
de las propiedades
ms importantes
dc la prctica, esa carrera por la vida (peri
ps.\'chs o dro/11os). a saber, la presIn de la urge/lcio lell1poral (<<elagua de la clepsidra se apresura a circular) que impidc' dClcnnse en los problemas interesantes,
rctomarlos varias veces. volver atr:s. \' 1:1 existencia dc opuestas [enjeux] prcti-
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7 El productor
de un discurso sobre objetos del mundo social que omite objetivar el punto de vista a panir del cual produce este discurso. tiene muchas probabilidades de no ofrecer ms que este punto de vista: asi lo muestran todos esos
discursos sobre el pueblo que hablan menos del pueblo que de la relacin con
el pueblo de quien los enuncia o. ms simplemente, de la posicin social a partir
de la cual habla del pueblo.
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1. Objetivar la objetivacin
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por ello, de
la.s:-rnprel~~ill1.
mllt~la,.est,
en primer que
lugar,
como y.condicin
jn~~~~ligad
del habl ". Saussure.
profesa por lo dems que el punto de vista crea el objeto, designa aqu muy claramente el punto de vista en el que hay que
ubicarse para producir el objeto propio de la nueva ciencia estructural: no podemos hacer del habla el producto de la lengua
mas que si, y slo si, nos situamos en el orden lgico de la inteligibilidad.
~~r.:.e_G~rta_Jape.na, sin duda, enunciar en su totalidad el conjun19_<ie. postulados tericos queerh~ch()9~.2td.optar
este punto
de vistAJ.rD12lic:.<l,
como la prima:;}a de la lgica y ~_~ la estructur:..a
sincrnicamente
aprehendida
sobre la historia individual vc:()1~..E.tiv~(o sea, el aprendizaje de la lengua y, para hablar como
Marx, el movimiento
histrico que le dio nacimiento).
o el
privilegio otorgado a las relaciones internas y especficas, aptas
para un anlisis tautegrico (segn el trmino de Schelling) o
estructural, con respecto a las determinaciones
externas. econmicas y sociales. Pero, adems de que esto ha sido hecho con fret.is:~.O.9."J~~Cl.brascomo signos o sntomas culturales que slo entregan com
pl,,~aIIlente su sentido a una lectllra armada de una cifra cultllral tranSCl!ndellle a
sus actuali:::aciones (entendlencoce este modo que el sentido objetivo d~<1..tJ.ra
o .d~JiLQI.ctica es irreductible a la voluntad y a la consciencia de su autor tanto
como a las e;pe;:iencas~lvda;;pre observador).
--.3 Saussure, F. de, Cours de linguisrique
gnrale. Pars, Payot, 1960. pgs. 3738. [Versin espaola: Curso de Iinglitica general, Madrid, Akal. i 980.J
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(La Pliadc).
en Protgoras
Valery,
P . Tel Quel,
en Oe1lvres,
11. Pars.
iI)Y-t:~.tjgfiopeU'-steIjores
que actuarn _como ..si el dominio del
cdigo bastara para proporcionar el dominio de los usos apropiados o como si ?U2!:!.9-j~_einferir de un-,!nlisi~_~_'JL~_Slr1Kn!I.a
formal el uso v el sentido de las expresiones lingustiQfls. como si
la gramaticalidad
fuera condicin necesaria y suficiente de la A
produccin de sentido, como si se ignorase, en suma, que ellen-I
----...
guaje est hecho para ser.....
hablado,
Y hablado oportunamente:
no.es sorprendente que las.aporas de la lingustica chomskyana, que
llev a sus ltimas consecuencias
los presupuestos de todas las
gramticas, obliguen a redescubrir hoy que, como seala Jacques
Bouveresse, lo problemtico no es la posibilidad~_pxQducir
un
n})mero infinito de frases <~ral1}aticillis, sino la posibilidad de
pioducir un nmero infinito de frases realmenteada,ptadasa
un
I nmero infinito de situaciones ....
-- _.
, . La independencia "d~lJdcursoicon respecto a la situacin en
que funciona y la puesta entre parntesis de todas Jas funciones,
se encuentran
implcitas en la operacin inicial ql~!?roduce
la_
\!~pgu~'}reduciendo
el 'acto de habla a una simple ej~ci6n.
No
sa difciJ demostrar que los presupuestos -v las dificultades
consecutivasd~ todos los estructuralismos
derivan de esta...especie de divisin originaria entre la lengua v su realizacin en el
habla. es decir, en la prctica y tambin en la historia. y de la incapacidad para pensar la relacin entre las dos entidades de un
modo que no sea el del modelo y la ejecucin, la esencia y la
existencia -que
vuelve a colocar al cientfico [sal'ant), detenta-"C
dor del modelo, en la posicin de un Dios leibniziano poseedor
en acto del sentido objetivo de las prcticas.
Para delimitar. en el interior de los hechos de lenguaje. el terreno
de la lengua)), Saussure separa la parte fsica de la comunicacilm,
es
decir. el habla en tanto que objeto preconstruido: despus asla. en el interior del circuito del hablm>. lo quc denomina el lado ejecutivO)). es
decir, el hhla en tanto que objeto construido. definido por oposicin a
de erlO sentido 1'/1 1I17acombinacin
la lengua como la acwali:aI/1
particular
de sonidos, que elimina tambin invocando que la ejecucin
no la hace ll:';;:::' ~,~m:><" sino que es siempre indivicluah).~1}1i)].Q.
<~ecucim), que se emplea a proposilU 'c ";;;.:0: .:~:>:
~n :-".'.:.-'.;.~:~~~
y. J~-sgeneral;nente:
de un programa o n J;;:yeCio- artstico, .fQRQ.:D!'.a
y ~.'l_.bis_t.o!.0
de la se!lliCl.I,oj;a. .forma
tod~E ji),<;.f~_~!~.l?E~ctic~
Ilara<:ijgl11tj<;:<l._.eJQbj
eti "i sn19.C1l,!e,pri vi]~gia.rldo el c()17~t.[ut;JJ{L'IjJ;c::m-Jes..J ~
mismo en numcrosas
expresioncs:
disparar
acie11an, quc dan en el blanco, ete.).
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palabras
que
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pecto -J?materialidadd~laE~-,~~d~d
pnictic':l' reduce a una actualizacin de una especie dc esencia ahistrica. es decll:~-a-'ada.la prctica in.. dividual, el hacer. la hechura y todo lo que se determina en el momento
prct;::C\por referencia a lines prcticos. es decir, el estilo. la manera)
en definitiva. los agentes 6
P~rQ es ,Px()b~l:Jle_n1e~teJ<J~~tri,~LoEi/laque, predispuesta por
la identidad de punto de vist''s'ore el objeto a prstamos incontralados de conceptos, presenta de forma amplificada l()~(ioJOq ue
inlPJis;an Ja~_p~ticiones depnncij-)io'cleCobjetivismo.Charles
Bally
sealaba que las rn~esgacioncs i'ngiscas se orientan en direcciones diferentes segn estudien la lengua materna o una lengua
extranjera: e insista en particular en la tendencia al intelec!lIolismo que implica el aprehender la lengua desde el punto de vista
del receptor ms que del emisor, es decir, como instrumento
de
desciframiento ms que como medio de accin y de expresin:
El receptor est del lado de la lengua. es con la lengua como in"terpreta
el habla 7 La relacin prctica que el etnlogo man~'c'
tiene con su objeto, la del extranjero, excluido del juego real de
las prcticas sociales porque no tiene su lugar -excepto
por elecen el espacio observado y porque no
cin y como por juegotiene que hacerse en l un lugar, es el lmite y la verdad de la relacin que el observador, lo quiera o no, lo sepa o no. mantiene
con su objeto: el estatus de espectador que se retira de la situacin para observada implica una ruptura epistemolgica,
pero
tambin sociaL que nunca gobierna tan sutilmente la actividad
cientfica como cuando deja de aparecerse como tal. conduciendo a una teora implcita de la prctica correlativa al olvido
de las condiciones sociales de posibilidad de la actividad cientfica. La situacin del etnlogo recuerda la verdad de la relacin
que todo observador mantiene con la accin que enuncia y analiza: a saber. la ruptura insuperable con la accin y el mundo, con
los fines inminentes de la accin colectiva. con la evidencia del
mundo familiar. que supone la misma intencin de decir la prc-
-1
o Se comprenden
mejor las implicaciones sociales del lenguaje de la ejecucin
si se observa que el debate sobre la pri...~s:a dela signiticacin o la ejecucin, de
la idea o l.'l.JD<lte.r:ia
yJ<l@-tle.r.a,(la hechura o. como deca Caravaggio. la mani/ltura) eSJ en el centro de los debates metodolgicos entre historiadores del
arte lC!'. LeeT \Y.: ['1 Picturapoisi~:~fruva:York,- 1967: BOl;g--a:F'., Dalle arri
minori all'induslrial design, SlOria di una ideo logia. Bari, Laterza. 1972: e 1 metod di studio dell"ane italiana e il problema metodologico oggi, en Sloria del!,
'arre italiana.!. Roma. Einaudi. 1979. pgs. 165- 273).
, Bally. Ch.: Le langage el la vie, Ginebra. DrOl. 1965. pgs. 58. 72 Y 102.
60
Nietzsche. F., op. cil.. pg. 175. [Versin espaola: op. cil.. pgs. 120-12\.]
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intelectualismo
est inscrito
en el hecho de introducir
en el ob-
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cilp estructuralista
da una autonoma casi total con respecto a
'\' vida..r..que
las relaci()neslgicas
de parente;;co,
las que laJradlos determinanteS
econmicos, existen
de modo a prctico
slo por
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a mantenerJas en estado de funciona--.- tanto
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ya
hacerlas
funcionar
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cuanto
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Para explicitar
por entero
la demanda
implcita
inscrita
en la encuesta
ge-
nealgica. como en toda interrogacin. hara falta primero haccr una historia social del instrumento
gcnealgico. prestando atencin particularmente
a las funciones que. en la tradIcin de que son producto los etnlogos. han producido Y
reproducido
la necesidad de este til. es decir. los prDhlemas de herencia Y de sucesin e. indisociablemente.
el cuidado por mantener y conservar el capital social
';C palullC'CU
\U vu_o: ~.:._-;'
como poscsin efecliva de una red dc relacione
tihles de ser movilizadas o al menos manifestadas.
Esta genealoga social de la genealoga debera prolongarse en una historia social de las relaciones entre los usos
cientficos Y los usos sociales de este instrumento,
Pero lo ms importante sera
someiet lu ;.. ;~:'~-=~,,;0n
qllP es condicin de la produccin del diagrama genea-
lgico a una
completa de
produce por
que implica
funciones.
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corno ruptura con la visin ordinaria, podra el observador tomar en cuenta en su descripcin de la prctica ritual el hecho de
la participacin (y al mismo tiempo el hecho de su propia ruptura): en efecto. slo una consciencia crtica de los lmites inscritos en las condiciones de produccin de la teora, permitira introducir
en la teora completa
de la prctica
ritual U1ls
propiedades que le son tan esenciales como el carcter parcial e
interesado del conocimiento
prctico o e! desfase entre las razones vi vidas y las razones objetivas de la prctica. Pero el triunfalismo de la razn terica tiene por contrapartida la incapacidad
de superar, desde el principio, e! simple registro de la dualidad de.
las vas de conocimiento.
va de la apariencia y va de la verdad,
doxa y episteme, sentido comn y ciencia, as como a imposibilidad de conquistar para la ciencia la verdad de aquello contra
lo cual se construye.
Proyectando en la percepcin de! mundo social lo impensado
inherente a su posicin en este mundo, es decir, el monopolio del
pensamiento
que, de hecho, le asegura la divisin del trabajo
social y que le lleva a identificar el trabajo del pensamiento con
un trabajo de expresin, de verbalizacin, de explicitacin en el
discurso o la escritura -el pensamiento y la expresin se constituyen simultneamente.
deca Merleau-Ponty-,
el pensador traiciona su secreta conviccin de que la accin slo encuentra su cumplimiento
cuando es comprendida,
irerpretada,
exp'csda, identificando lo implcito con lo impensado, y negndole al pensamiento
tcito v prctico, inherente a toda prctica
sensata, el estatus de autntico P~1l~~.!D~DtO.12
..Ellenguai~~jl.-~e_~
cmplice espontneo de esta filosofa hermenuticSL~l.e.JkYa.a
pensar la accin como algo que hay que desc;ifmr. diciendo, por
ejemplo, de ungesto o de un acto ritual que expresa algo, en lug,ar de decir simplemente gue es sensato.o, como_~!!..ingls0Jlle
hace sentido. Probablemente
debido a que ni conoce ni reconoce
otro pensamiento
que el del pensadoD> y a que no puede otorgar la dignidad humana sin conceder aquello que le parece constitutivo de esta dignidad, eletr~lg()p()Bha podtdo nUrlca apartar.
10 La situacin
dels.tnlogo_no
es tan diferente de la del rillogo y sus lenguas
m Llertas: adems de estar obli~do a apova.I:se en 0_os cuasi'l~:-U~qL!e ..sQnlos..dis.
cursos Oficiales de los inforr:lji!.lll:f.S~propensos a anteponer
los aspectQ2ml.s..c.oo
djjicados de la tradicinc debe a menudo recurrir. en el anlisis de mitos y ritos
por ejemplo, a unos ICX{(JS establecidos por otros en condiciones
frecuentemente
mal detinidas: eLr!1i~mo hecho de registrar constituye al mito o al rito como ob.
jero de anlisis aislndolo de sus referentes concretos (como los nombres propios
de IUg'ilrt.,
los mdlVlduos
que lo hacenpersonas.
funCIonaretc,),
por referenCia
a unas e..~
luncIOnes
prctl-Yf!i,
..s:-cf.e-grupos,tierras.
e l~s S!t.L.l.aC.i.I).'.1~s._
guefunciona
cas (po;: ejernVlo. funciones de legitimacin de las jerarquas o de las distribucionesde propiedades y de poderes). Como muestra Bateson (V(n'en, Stanford. Stanlord University Press. 1958, 1.' edicin 1936). [Versin espanola: .\'(/\'en, Madrid,
Jcar. 1989], la cultura mitolgica puede llegar a ser el instrumento
y. en ocasiones, la meta [cnjeu] de estrategias extremadamente
complejas (lo que explica. entre otras cosas. que uno se imponga el inmenso esfuerzo de memorizacin
neceC[.
que no disponen de un
Se sigue que no se puede)
12 Para mostrar
que el triunfalismo
terico o teoreticista forma parte del ambiente que respiran quienes aspiran al estatus de intelectuales, sera preciso citar
las innumerables
muestras de desprecio ante la impotencia o la incapacidad del
:,
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65
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redoblar las interferencias del discurso indgena que pretende expresar o regular la prctica. reglas consuetudinarias.
teoras ofi,
ciales, refranes, proverbios.
y )os efectos del modo de pensamiento que ah se expresa. Debido a Que l}o t0r''> )~. :'..:::;;:,~i0li dd
princil?i.2. d~J)rs>du('cin rle las 1 eguTarldades que rezistra_y a que
deja jugar el poder mitopoitico) del lenguaje que, como indicaba Wittgenstein,
se desliza sin cesar del sustantivo a la sustancia. el discurso objetivista tiende a constituir el mQ.delo.<::onstruido para explicar unas prcticas en poder realmente capaz de
delLtillIQarie,pre-lgica
a los hombres que estudiaba sin identificarlos con los ms prest'igiosos de sus colegas. lgicos o filsofos
(pinsese en el clebre ttulo El hombre primitivo como filsofo): Hace tiempo -dice
Hocart-:- que el hombre ha dejado
de limitarse a vivir y se ha puesto a pensar la vida. Ha elaborado,
a panir de los fenmenos que contribuyen a la vida. una idea de
la vida. de la prosperidad y de la energa vital 1,. Y Claude LviStrauss no hace otra cosa cuando confiere al mito elcuidado de
reso\; los problemas lgicos. de expresar, mediatizar y enmascarar las contradicciones
sociales -especialn1llte
en los anlisis
ms antiguos. como La Gesta de Asdiv,'al l~_ o cuando lo
conviene en uno de esos lugares donde. a la manera de la Razn
en la historia segn Hegel. el Espritu universal se piensa a s
mismo 15, ofreciendo as a la mirada las leyes universales que rigen las actividades inconscientes del espritU \().
La indeterminacin
en que se deja la relacin entre el punto
de vista del observador y el punto de vista de los agentes se ret1eja
en la indeterminacin
de la relacin entre las construcciones (esquemas o discursos) que el observador produce para explicar unas
prcticas. y estas prcticas mismas. incenidumbre
que vienen a
1....
et ..er.n.li.n.ar.la.s.:.
reifica...!.ld-_~.ll1as~.
c.Jon.:.S
frases capaces
como
L.a.
I d
cif1)).
como((estructuras).
realidades
dotadas
de ...
eficacia,sgcial,
de
((cultur).
(clases )?J'._~.rac
sociales))
o (en
modos
de
produc-
0'"
I!
ESlmCl1lral1smo
milo ."
10-
1; E)'!fllisis mtico no tiene ni puede tener por obieto n~ost@.l:S-_mQJ)iensan tales o cuales hOl'bres ( ...Y' Asi que no pretendemos
mostrar cmo piensan
Jos.I1.9!l1bres en los nmc;s.;,mo cmo los n~~t~s_~~flS3.!1.~!1.!,-cI1Qj,bres.sinque
ellos lo noten (Levi-Strauss. c.. Le em el le mil. Pars. Plan. 1964. pg. 2U. [Ver
sin espaola de Juan Almela. Lo crudo .1" lo cocido. Mxico. F.C.E. 1968. pg, 2 J.
(\'. del T)J. Aunque, tomado
al pie de la letra. este texto justifica perfectamente
mi lectura de la ltima teora levistrosiana de la razn mitica. debo decir -sobre
todo en estos tiempos en que tanto se practican la escritura seml,automtica.
la
cQnstreflir directamente
las Rr<cJiGa~: o bien. otorgando a 10.5
cons:,cptos el poder de actuar en la histOlia como actan en las
frases del discurso histrico las palabras que los designan, persoacniji,{;a los colec1i\'o5 y los conviene en sujetos responsablesde
ciones histricas
(mcdi,1te'trasescoI:YJQ"fal)'urguesa
quiere
que ... ) o (da clase obrera no aceptar qUe..~-lY y cuando )a
cuestin no puedeeTdrSe.
salva las apariencias recurriendo
a
nociones sislemelicamel1/e ambiguas. como dicen los linguistas
para designar las frases cuyo contenido representativo
vara sistemticamente
segn el contexto de utilizacin. As es como la
nocin de rr:gla. que puede evocar indiferentemente
la regularidad inmanente
a las prcticas (una correlacin estadstica. por
ejemplo), el modelo cOl/s/mido por la ciencia para explicarla o la
110rmo conscientemente
enunciada y respetada por los agentes.
permite conciliar ticticiamente teoras de la accin mutuamente
excJuyentes. Pensamos evidentemente
en Chomsky. que afirma
a un tiempo (y en contextos diferentes) que las reglas gramaticales son il1slmmenlOS de descripcin del lenguaje. sistemas de normas de los que tienen cieno conocimiento
los agentes y, por ltimo. mecanismos
neurofisiolgicos (<<Una persona que conoce
un;,] Jc:~;;'-w rnepp 1'11 ,'11 cerehro /In sislema muy abS/racto de esImcIUJ'US.
al mismo tiempo que uD SiSiUiiu .~!c,~:"'u'f'l '/0 rpp-!(]\
17
Postulando
la existencia
de una consciencia
\' suponiendo
a los grupos unas disposiciones que slo pueden constituirse en las
consciencias
individuales.
incluso aunque sean producto de condiciones colectivas. como la loma de consciencia de los intereses de clasc. la personificacin
de
los colectivos dispensa de analizar estas condiciones y. en concreto, las que determinan el grado dc homogeneidad
objetiva v subjetiva cid grupo considerado
Y el .
grado de consciencia
de sus l11Jembms.
no dejaria de perder
Laws en American
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que determinan,
por iteracin libre, una intinidad de correspondencias sonido sentido IX. Pero es preciso releer tambin aquel
pargrafo del prefacio a la segunda edicin de Las estrucLliras
elementales de! parentesco, en el que podramos suponer un uso
particularmente
controlado del lxico de la norma, el modelo o
la regla, pues est dedicado a la distincin entre sistemas preferenciales y sistemas prescriptivos:
De modo recproco,. un
sistema que preconi::a el matrimonio con la hija del hermano de
la madre puede llamarse prescriptivo,
aunque la regla slo se
cumpla raras veces; l dice lo que debe hacerse. Resulta interesanteJ'~ber hasta qu punto y en qu proporcin-fosl1embros
de una soclearcrete:minada're'\'Peiii7t)I:I'il{;~'pero
se trata de
algo diferente de! pro@en1a"CcCltigar en que conviene ubicar esta
sociedad dentro de una tipologa. Ya que basta admitir que la
conciencia de la regla desva las elecciunes. aun en grado mnimo
-lo cual es verosmil-,
en el sentido prescrito, y que el porcentaje de los matrimonios ortodo),:os es superior al que se obtendra
si las uniones se hicieran por a::ar, para reconocer en esta sociedad la presencia de lo que podra denominarse
un <<operadon>
matrilateral que desempea el papel de piloto: por lo menos ciertas alianzas siguen la ruta que l traza y esto basta para imprimir
una curvatura especfica al espacio genealgico. Sin duda habr
no una curvatura, sino un gran nmero de curvaturas locales: stas no cumplirn la mayora de las veces otra funcin que la de
ser meros incentivos y, salvo en casos raros y excepcionales, formarn ciclos cerrados. Sin embargo, los esbozos de estruclilra que
surgirn aqu y all sern suticientes para que el sistema sea una
versin probabi/{stica
de sistemas ms rgidos, cuya nocin es
completamente
terica y en los cuales los matrimonios
se adecuaran de manera rigurosa a la regla que el grupo socia! gusta
enuncian> 19. El tono dominante en este pasaje, como en todo el
prefacio, egLQ~.f~;:~5}rrla'. mientras :eIa Antropolog(a estructural est escrita en el lenguaje del modelo o, si se prefiere, de la
estructura: no es que este lxico est ausente aqu, puesto que las
metforas que organizan el pasaje central (<<operador, curvaChomsky, N .. General Properties of Language, en Darley, 1. L.. Brain
Underl'ng Speech and Language, Nueva York. Londres. Grune and
Straton. 1967. pags, 73-88.
18
20
Aleclzanism
21
pg. 22.
IN
del T)J.
23
68
[bid.
69
iii
-O
(oo.)
24
Wittgenstein.
L .. !m'cstigations
philosophiqucs,
Pars.
Gallimard.
196 \.
f()
27 ..
2(0
zilT, P .. Semanlic
pg. 38.
2" Levi-Strauss-
Anall'sis,
C .. en Gurvitch,
Nueva
York. Comell
University
Presso 1960.
G. y Moore, W. E. (Coords.).
La sociologic
71
IL pg.
527 (su-
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mecnica a determinaciones,
inscribiendo la finalidad en el mecanismo mediante la nocin de inconsciente, una especie de /)('/1\
ex machina que es tambin un Dios en la mquina. La naturalizacin de la finalidad implcita en el olvido de la accin histrica, que lleva a inscribir los fines de la historia en los misterios
de un:, Naturaleza a travs de la nocin de inconsciente.
es. sin
duda, 10 queha permitido a la antropologa estructural aparecer
como la ms natural de las ciencias sociales y la ms cienttica de
las metafsicas de la naturaleza. Como la mente tambin es /Ir/a
cosa, el funcionamiento
de esta cosa nos instruye acerca de la naturaleza de las cosas; aun la retlexin pura se resume en una interiorizacin del cosmos 28. Se ve la oscilacin. en la misma frase,
entre dos explicaciones contradictorias
de la identidad postulada
del espritu y la naturaleza. identidad de naturaleza -el espritu
es cosao identidad adquirida por aprendizaje
-interiorizacin del cosmos-.
dos tesis que se confunden en favor de la ambigedad de otra formulacin -imagen
del mundo inscrita ya
en la arquitectura del espritu 2')_ y que coinciden en todo caso
en excluir explcitamente
la historia individual y colectiva. Bajo
la apariencia de un materialismo radical, esta filosofa de la naturaleza es una filosofa del espritu que desemboca en una forma
de idealismo. Afirmando la universalidad
v la ete~s
c~tegoras lgicas que rigen la actividad inconsciente
rlel espritu. ignora la dialctica de: las estructuras sociales v las disQosic,iones estructuradas y estfLlcturantes en la que se forma v transforman los principios r schmes] d~__pensamien to: se trate de
categoras lgicas, principios deAj~f~jn que, por intermedio de
los principios de la aiv/sin de{t!ab.ajo, corresponden
a la estructura del mundo socal (y-no-del mundo natural), o de las estructuras temporales que son insensiblemente inculcadas por la sorda
presin de las relaciones econmicas, como dice Marx, es decir.
por el sistema de sanciones econmicas y simblicas asociadas a
una posicin determinada
en las estructuras econmicas,
estos
Lci~Dcf~c71d~c
uada:----c-
-"~~
mecnica
~.!_~lJ.t;.s:
convertir en entidades transcendentes.
situadas con respecto a las pr{lcticas en una relacin de esencia a existencia. las
estructuralistas
de
Marx..
enr.ir.l.a.c.iencia.
eI~!Il_2_.0_~-.~:.~.~eX~_S"S'()::'J'
conj~lntse~r_ucJllrados
con.s..tr.ll.c.cion.es ..l
..l.l.S
q l..le de..
yabse.ns,!tQsproducidos
ecaer
r.e
..cu.r.
p..apor
.ra ex.Plica..
la acunlltlar.u.nos
Ci.l.1
....d. e innumerables aCl.'..iones histricas. es reducir 1Z! historia a i
l~n proceso sin s_ult::to~_ySl!.~!it.l:!i~simplemente el ?,-ti~tQ.crCA- 1
d()J:~Q~ sl~l2jc:ti~jsD1Q.'porllluwtmata
s~lbv!:lg..ldopor las leyes "
muertas
de una historia de la naturaleza. Esta perspectiva ema- <
..
nantista que hace de la estructura. Capital o Modo de produccin. una entelequia desplegada en un proceso de autorrealizacin reduce los agentes histricos al rol de soportes>l (Trager)
la estructuQh y sus acciones a simEl~?__l!l~ni~_s_t'lci9)1~~J~pj[enQ:.
mnicas del P.2deI..q ue la estructura posee para desarrollarse segn sus propias leyes y para determinar o sobredeterminar
otras
estructuras.
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1
pez ando por la experiencia econmica, ~in segu[,12.-'i["~.Ui1JQs_!;_a-
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