Qu es la autoliberacin?

Elas Capriles

Eldzogchnatiyogaeselsenderodeautoliberacin,comodiferentedelsenderode
transformacinconstituidoporlostantrasinternos(entrelosingmapa,elmahyogay
anuyogatantra; entre los sarmapa, el anuttarayogatantra; sin embargo, los tantras
externos[entrelosingmapa]oinferiores[entrelossarmapa],encuantoestnbasados
enlatransformacindenuestraformadepercibir,tambinseincluyenenelmismo,a
pesardequemspropiamentehablandoconstituyenelsenderodepurificacin)ydel
senderoderenunciaconstituidoporelmahyna(instantneoygradual)yelhnayna
(pratyekabudhhaynayrvakayna).

Ahorabien,qusignificaautoliberacin?Fueradelaenseanzadzogchn,ymsque
nadafueradelbudismo,estetrminoamenudoseusacomosinnimodeliberacin
espiritualdelindividuo.steeselsentidomsamplioenelquesepuedeinterpretarel
trmino,masnoelsentidoespecficoqueseledaenlaenseanzadzogchn,enelcual
serefiereaunaformaparticulardeliberacinespiritualynoaestaltimaengeneral. A
menudoquienesnotienenexperienciadelaprcticadelsenderodeautoliberacinlo
hanentendidoenunsentidomsespecficoqueelgeneralantesdescrito,perotodava
ms errneo. Por ejemplo, en una traduccin de un libro de instrucciones para la
prctica del tekch en la dcada de1970 selo tradujo como unose libera pors

mismo(agregandocomounaserpientequedesataunnudohechoconsucuerpo):
hayunsmismo,ystenoseliberaporelpoderdealgoexternoalcomoenelcaso
delagraciadeDiosenelcristianismo,odelpoderdeAmitbhaenlaescueladela
tierrapurasinoporsupropiaaccin.Estoesmuchsimopeor,puestodaaccinque
parece ser realizada por la mente o sea, por el sujeto mental, que parece ser un
perceptoragenteseparadodeaquelloquelpercibeosobrelocuallactaafirmay
sostieneadichosujeto,queeselncleodelerrorqueconstituyelarazdelsasra.Por
lotanto,essimplementeimposiblequeunoseliberedeestamanera;porelcontrario,
todaaccindeestetipoimpidelaautoliberacin.

Enotratraduccinposteriorsetradujoeltrminocomoliberacinporelpoderdeuno
mismo, lo que es quizs peor, pues parece que el poder mediante el cual la
autoliberacintienelugarresidieraenelyoaparentementeseparado,cuandoenverdad
yaceennuestraverdaderacondicin,queescomnatodos,yponefinprecisamenteala
ilusindeunyoseparadoquetienesupropiopoder.

Finalmente,enunartculomo,loseditoresdelarevistaenlaquesepubliccambiaron
mi expresin se liberan por s mismos (que se refera a los pensamientos y las
experienciascondicionadasporstos)porlaexpresinunoseliberaporunomismo
haciendoconelloqueeltextoperdiesesusentidoydieselugaraunafalsaimpresin
yunerror:comoeraeninglsyyononacenunpasangloparlante,dieronporsentado
queeraunerrormoycreyeronestarcorrigindolo.

Portodoesto,aunqueeltrminoautoliberacinesperfectoensmismo,enlosltimo
aosloheestadotraduciendocomoliberacinespontnea(recientementedescubr
queelbudlogoytibetlogofrancs PhilippeCornuhaestadohaciendolomismo,
probablementedesdeantesdequequienestoescribecomenzaraahacerlo).

Enefecto,laautoliberacineslaliberacinespontneadelospensamientosquenos
confunden:(1)hacindonossentirquesomossujetosseparadosdeloquepercibimoso
de aquello sobre lo cual actuamos (los pensamientos supersutiles discutidos en mi
entregaanterior);(2)hacindonospercibirlosobjetoscomosiendointrnsecamenteesto
o aquello e intrnsecamente bueno o malos, bellos o feos, etc., y por lo tanto
hacindonosreaccionaremocionalmentehaciaellos(lospensamientossutiles);o(3)
justificando,alimentandoysosteniendonuestraspasiones(lospensamientosburdos).
En otras palabras, se trata de la desocultacin de nuestra condicin originaria y
verdadera de total plenitud y perfeccin, que instantneamente hace que se libere
espontneamente toda comprensin en trminos de alguno(s) de los tipos de
pensamientoanteriores(seauno,dosolostresdeellos),pueslamismaimplicauna
gnosisnodualquetodololibera:talcomounespejonopuedeaceptarorechazarlos
reflejosqueenlsemanifiestan,puesnosesienteseparadoodiferentedeellos,nuestra
propiacapacidaddeconocer,experimentar,actuar,etc.,cuandoseencuentralibredela
ilusindualista,nopuedeniadherirsealospensamientosentrminosdeloscuales
experimenta,nioponerseaellos,yporlotantostosnopuedenfijarseypermanecer,
sinoquesedisuelveninstantneamenteenlapatenciadelaverdaderacondicinnodual
y no conceptual de nuestra capacidad de conocer, experimentar, actuar, etc., como
dibujoshechoenelagua.

Eneltekch(ascomoenellongd,etc.)sehabladetrestiposprincipalesde
autoliberacin.Elprimeroeslaautoliberacinmirandoelobjetoocherdrl(gcergrol):
mirando directamente el pensamiento que est presente en un momento dado, se
re(co)Gnosceloqueesepensamientoesenverdad,queestambinloqueelsujeto
mentalquelomiraesenverdad.[1]Estosehacomparadoconelreconocimientodeun
viejoamigo,puesloquesere(co)Gnosceeslapropiaesencia,elpropiorostrooriginal
anterioratodaforma,[2]algomsntimoypropioqueelmsntimodelosamigos.Es
delamayorimportanciasubrayarelhechodequedichore(co)Gnoscimientonoeselre-

conocimientodualistadeunobjetoentrminosdelcontenidodeunpensamiento,sino
lasuperacinmismadeestetipodereconocimiento.[3]Enotraspalabras,deloquese
tratanoesdereconocerintuitivamentequeelpensamientopresenteesenverdadel
dharmakya, olaverdaderacondicinonaturalezaprimordialdetodalaexistencia,
etc.,nitampocoenexpresarestereconocimientointuitivoentrminosdepensamientos
discursivos;[4] deloquesetrataesdela desaparicininstantneadelsujetomental
simultneamenteconelpensamientoqueconstituyeeinterpretaelobjetoyporlo
tantotambindeesteltimo,ylaconcomitantemanifestacininstantneadelestado
de rigpa que hace patente nuestra verdadera condicin de manera nodual y no
conceptual,yque,comosealaamenudoChgyalNamkhaiNorbuycomosealenla
entregaanterior,implicaunainstantnearelajacintotal:[5]puestoqueladualidadde
unsujetoyunobjetodesapareceinstantneamentejuntoconlaimportanciaquegeneralmente damos a la experiencia, las tensiones que normalmente atan nuestra
existenciaserompenenesemismomomento,comolacuerdaqueataunbrazadode
lea.

Lassiguienteslneaspuedenilustrareltipoocapacidaddeautoliberacinencuestin:

Almirarelpensamientopresenteparaaprehenderlasubstanciaqueloconstituye
instantneamentenohayyaalguienquemirayalgomirado,
pueselsujetoyelobjetosedisuelveninstantneayespontneamente,
independientementedesuvoluntad,comoplumasqueentranalfuego:
Elpensamientodesapareceeneseinstanteysloqueda
Lapatenciadelacapacidad(co)Gnitivaprimordial
Queesintrnsecamentetodoliberadora.[6]

Luegotenemoslaautoliberacinporreaccinespontneaoshardrl(shargrol).
Estetipodeautoliberacinnotienelugararazdemirarelpensamientoqueyase

encuentraestablecidocomoobjetoafindeaprehenderloquedichoobjetoesenverdad
(osea,afindeaprehendercorrectamentelaenergadang(gdangs)queconstituyeel
pensamientoyasvolveravivenciareldharmakyaquepreviamentere(co)Gnoscimos
enlaIntroduccindirecta),sinodealgomenosintencionalymsinmediato.Cuandoel
pensamientoestsurgiendoyantesdequesehayaestablecidocomoobjeto,hayun
movimientoautomticodelaatencinhaciasupropiafuenteo,loqueeslomismo,
haciadondeparececomenzarasurgirelpensamientoconlocualinstantneamente
dichomovimientoydichaatencinsedisuelvensimultneamenteconelpensamiento
queseestabaestableciendo.Enestecasonopuedecompararselaautoliberacinconla
rupturadelacuerdaqueamarrabaunbrazadodelea,pueslacuerdaconstituidaporla
tensininherentealadualidadsujetoobjetoyaldarimportanciaalaexperiencia,se
rompeprecisamenteenelmomentoenelqueestabaamarrndose.Quizsunmejor
ejemploseraeldeunnudodiseadoparaquesedeshagaenelmomentoenelquese
tiredelacuerdaafindeanudarlomsfuertemente.Sedicetambinqueenestenivel
nosliberamoscomounaserpientequedeshaceespontneamenteelnudoquealguien
habahechoconsucuerpo:elnudosedeshacenaturalmenteynocomoresultadodeuna
accinpremeditadayautoconsciente.[7]
Este segundo tipo o capacidad de autoliberacin puede ilustrarse con las
siguienteslneas:

Cualserpientes
tensionesaparecenybailanenmipecho;
cualserpientes
sedesenroscanyliberanenelacto
enelilimitadoespaciooextensin/espacio
radiante,ilimitadoynonacido.

Porltimo,tenemoslaautoliberacinsinaccinnireaccin,amedidaquela

experienciavasurgiendo,queesloqueseconocecomorangdrl(ranggrol):[8]loque
surge se va liberando a medida que surge, como un dibujo hecho en el agua que
desapareceamedidaqueselovadibujando.Aqunoserequiereniunaaccinintencionaldelsujetoniunareaccinespontneadeste.Loquesurgeseliberaporssolo,
sinquenadietengaqueliberarlo.Lacuerdanuncacomienzaaamarrarse;aniveldel
pensamiento o, lo que es lo mismo, de la energa dang (gdangs), la vacuidad que
constituyeelaspectokatak(kadag)delabaseylasaparienciasqueconstituyensuaspectolhundrub(lhungrub)semanifiestancoincidentemente.Somoscomoelespejo,
quereflejaloquesepresentesinqueseadhieraalnidejeenlhuellaalguna,demodo
queloreflejadoseliberaamedidaquevaapareciendo.Puestoqueyanohayunsujeto
mental que pueda ser perjudicado porlo que surja, se dice que en este estadio las
pasionesytodoloquepuedasurgirsoncomounladrnenunacasavaca.[9]

Estetercertipoocapacidaddeautoliberacinpuedeexpresarsepoticamentedel
siguientemodo:

Elsilenciorugeylaoscuridadbrilla
enlachispeanteplenituddelVaco
ysisurgeunpensamiento
tambinlesvaco
yporendenovela
elrugidodelsilencio
enlaplenituddelvaco.

Elltimodeestostrestiposdeautoliberacinconstituyelaformamspurade
estefenmenoycorrespondealestadomismoderealizacin.Ahorabien,cabesealar
quelostrestiposdeautoliberacinnosontresnivelesclaramentedelineadosquesesucedanlosunosalosotros,demodoqueparacomenzardebamosnecesariamenteobte-

nerelprimertipo,queseraelnicoenmanifestarseduranteunciertoperodo,despus
deuntiempoelsegundo,queseraelnicoenocurrirduranteotraetapay,finalmente,
tardeotemprano,eltercero,quedesdeentoncesseraelnicoentenerlugar.Lostres
pueden sucederse sin ningn orden aparente, aunque por lo general el primero en
manifestarseyelquepredominademaneracasiabsolutaalcomienzodelaprcticaes
elqueseconocecomocherdrl(gcergrol)oautoliberacinmirandoelobjeto.Y,
parapoderestabilizareltercero,porlogeneralesindispensablerealizarunaprctica
intensivadethguel(thodrgal),yaquesloellaneutralizatotalmenteenestavidala
tendencia a experimentar dualsticamente (por efecto de la reificacin de los
pensamientossupersutiles),atomarlosobjetosqueaparecenenlaexperienciadualista
comointrnsecamenteverdaderos,buenosomalos,bellosofeos,etc.(porefectodela
reificacindelospensamientossutiles),yaatribuirvaloreimportanciaintrnsecosalos
contenidosdelospensamientosdiscursivos,atomarestosltimoscomoabsolutamente
verdaderosofalsos,etc.(porefectodelareificacindelospensamientosburdos).

Finalmente,elhaberdesarrolladolostrestiposocapacidadesdeautoliberacinnonos
eximedepracticaracontinuacinelthguel.Alcontrario,haberlosestablecidodeuna
manerafirmenosindicaqueestamoslistosparapracticarestenivelfinaldelaprctica
delmenngagd(upadeavarga)deldzogchn.

Quetodoslosseresseanfelices!

Prximasentregas:

LostresaspectosdelaBase,elSenderoyelFruto

ElsentidodelaIntroduccinDirectaylasTresFrasesdeltestamentodeGarabDorye

[1]Enlaprcticapuedesucederque,envezdere(co)Gnoscerelpensamientopresente,
quedemos atrapados en la valorizacinabsolutizacin delusoria de un nuevo
pensamiento que establece la previa existencia de un pensamiento o cadena de
pensamientos. Confundir este nuevo pensamiento con el re(co)Gnoscimiento del
anteriorconstituiraungraveerror:loquetenemosquere(co)Gnoscereselpensamiento
actual(seaacercadeunpensamientopasadoodecualquierotracosa);sideverastiene
lugar su re(co)Gnoscimiento, dicho pensamiento se autoliberar en la plena
manifestacindelaverdaderacondicindelabase.
[2]Enefecto,setratadelaformacorrectadeaprehenderlaenergadang(gdangs),que
eslamanifestacinintangibleeinvisibledelaenergatukll(thugsrje),lacualesasu
vezlamateriaprimadetodaslasestructuras,detodaslasformas,detodoslosentes.El
modo de liberacin ilustrado con la imagen de reconocer a un viejo amigo
correspondealtrminonamtokngoshepedrlwa(rnamrtogngoshespasgrolba).
[3] Es por esto que no escribo reconocimiento, sino re(co)Gnoscimiento: en este
trmino compuesto, el vocablo re(co)Gnoscimiento, escrito con mayscula, tiene el
sentido del trmino tibetano rigpa y su equivalente snscrito vidya, que indica la
(patenciade)nuestraverdderacondicin,ynoelsentidodeltrminoconocimiento,
quecomosealPaulClaudelimplicaladualidadsujetoobjetoy,porlotanto,el
errorllamadoavidyomarigpa(marigpa).
[4]LoqueF.F.Price,neorrealistainglsdelaescueladeOxford,ascomoalgunas
corrientesdepsicologa,designancomoreconocimiento,eslacomprensindedatos
delossentidos(visuales,auditivos,tctiles,gustativosuolfativos,peroenelcasodel
budismohabraqueincluirtambinlosdatosdelsextosentido,queeselqueaprehende
lospensamientos)entrminosdeunpensamientointuitivo,demodoquesabemosque
loqueestamosviendoesunjarrn,queloqueestamosoyendoesLascuatroestaciones
deVivaldi,etc.,aunquenoexpresemosesteconocimientoentrminosdepensamientos
discursivos(dicindonosmentalmente,porejemplo,estoesunjarrn,estoes Las
cuatro estaciones de Vivaldi, etc.). Es frecuente que, inmediatamente despus de
reconocer algo en trminos de pensamientos intuitivos, expresemos para nosotros
mismosentrminosdepensamientosdiscursivosloquehemosreconocido;ahorabien,
indiferentementedequeloexpresemosonodiscursivamente,estaremosigualmenteposedosporelerroroladelusinqueelbudismollamaavidyomarigpa.
El re(co)Gnoscimiento del pensamiento en la prctica de tekch (khregs chod) es
precisamentelasuperacindelreconocimientoenelsentidoqueseacabadeexplicar:

re(co)Gnoscerunpensamientonoespercibirloentrminosdeunpensamientointuitivo
que lo interpreta como la verdadera condicin o naturaleza primordial de toda la
existencia,comoeldharmakya,ninadasemejante;enconsecuencia,nohaynadaque
puedaexpresarseluegoentrminosdepensamientosdiscursivos.Porelcontrario,delo
que se trata es de la disolucin de todo tipo de reconocimiento en trminos de
pensamientos.
Ahorabien,estonosignificaquesloelre(co)Gnoscimientoseaunafuncindela
sabidura;tantoelre(co)Gnoscimientocomoelreconocimientosonsabiduraentanto
queambosimplicanalgngradodeadecuacincognitivaocomprensinconrespectoa
larealidad(elcualestotalenelcasodelre(co)Gnocimiento,yparcialydelusorioenel
casodelreconocimiento)alnivelcorrespondienteacadauno(samsricoyentrminos
de pensamientos valorizadosabsolutizados delusoriamente en el caso del
reconocimiento,ynirvnicoenelcasodelre(co)Gnoscimiento).Sinembargo,sloel
primeroespatenciadelagnosisprimordial(jna;yeshe[yeshes]).
[5] Estonosignificaquelosfenmenosqueconstituyeneluniversodesaparezcan:lo
quedesapareceeslaimpresindequeellossonalgodistintodelsujetoydequeellos
son intrnsecamente este o aquel ente. Aunque los pensamientos ms fciles de
reconocersonlospensamientosdiscursivos,conlaprcticasehaceposiblereconocery
liberar tambin los pensamientos que, en la intuicin sensible, forman parte de la
percepcin, e incluso las formas ms sutiles de comprensin en trminos de
pensamientos(comolafamosatripleestructuradepensamiento).
[6]Sedicequela(co)GnitividadPrimordialesintrnsecamentetodoliberadoraporque,
cuandonosereificalatripleestructuradepensamientodiscutidaenlaentregaanteriory
por lo tanto la dualidad sujetoobjeto no se manifesta, todo lo que surge en dicha
(co)Gnitividadescomolasondasenconstantemovimientoenelbrotedeunmanantial,
quenopuedenserseguidascomospuedenserlolasondasmsestabnlesenunro,que
cualquierobservadorpuedeperseguirconlamirada,loquesurgeennuestraexperiencia
essiemprecambianteynohayobservadorquepudieraseguirlasinclusosinolofueran;
puestoquenohayformacontinuanihayobservadorquejuzgue,nosepuedeestablecer
lailusindemltiplessustancias.Enconsecuencia,cuandoelre(co)Gnoscimientodela
esencia(ngowo[ngobo])delospensamientosresultaenel dharmakya (elaspecto
mentedelaBudeidad),yporlotantolailusoriadualidadsujetoobjetosedisuelve
como plumas que entran en el fuego, el estado no dual resultante en el que la

(co)GnitividadPrimordialesttotalmentepatente,liberademaneranaturaltodoslos
pensamientosquesurgenyquepodranreificarse.Porejemplo,sicomienzaasurgirla
iliusin de un sujeto mental separado, se disuelve intantneamente de manera
espontnea.
[7]Elmododeliberacinilustradoconlaimagendelaserpientequedeshaceespontneamenteelnudoquehabasidohechoconsucuerpocorrespondealtrminonamtok
ranguirangdrl(rnamrtogranggisranggrol).
[8]Losdistintosmodosdeautoliberacinpuedenmuybienexplicarseentrminosdel
gradodedesarrollodelerrorantesdesuautoliberacin.Sinosurgeenabsolutoel
sasraporquetodoseautoliberaalsurgircomoundibujohechoenelagua,laautoliberacinserdeltiporangdrl;silaautoliberacintienelugarcuandolaconcienciade
labasedetodookunzhnamsh(kungzhirnamshes),yaentantoqueconcienciade
laspasionesoongmongpachnikinamsh(nyongmongspacanyidkyirnamshes),
se manifiesta como conciencia del pensamiento, ella ser del tipo shardrl; si la
autoliberacintienelugarcuandoelpensamientoyaestestablecidocomoobjeto,ella
serdel tipo cherdrl. Puesto queel modo de autoliberacin depende del grado de
desarrollodelerrorystesedesenvuelvedemaneragradualynoporsaltos,lostres
modosdeautoliberacinsonenverdadelresultadodeladivisindeuncontinuo,yno
algoalgotanestrictamentedelimitado.
Conrespectoalaformademirarelpensamiento,cabesealarqueenelmodocherdrl
deautoliberacinhayquemirarhaciaelpensamientoqueyaestestablecidocomo
objeto;enelmodoshardrlloquehayquemiraryelquemiraestnsurgiendocoemergentementeenelmomentocuandotienelugarelautomticomirarhacialoqueest
surgiendoylaconsiguienteautoliberacin;enrangdrlnohaynitansiquieraunincipientemirar,puesquienmiranollegaasurgir.Elquemiraesencadacasoelsujeto
mentalentantoquepresenciarelativaquedebeautoliberarseenlaPresenciaabsoluta
(siendo ste el motivo por el que tench [dran chod]) o ruptura espontnea de la
presenciaesunsnnimodetekch).
[8]Elmododeliberacinilustradoconlaimagendeladrnenlacasavacacorrespondealtrminonamtokpanmegnmedudrlwa(rnamrtogphanmedgnodmeddu
grolba).
[9]Elmododeliberacinilustradoconlaimagendeladrnenlacasavacacorres
pondealtrminonamtokpanmegnmedudrlwa(rnamrtogphanmedgnodmeddu
grolba).