TEXTOS FILOSFICOS

Su intencin bsica es dar cuenta de problemas y propuestas sugeridos por

filsofos respecto de temas trascendentales sobre la realidad. En estos textos,
es comn observar el planteamiento sobre la realidad. En estos textos, es
comn observar el planteamiento de una cuestin filosfica y una, o varias,
tesis que pretenden resolverla.
El lenguaje utilizado es especializado, en tanto que el lxico filosfico incluye
conceptos tcnicos como agnosticismo, entelequia, dialctica, etc.
Se caracteriza por desarrollar las ideas del texto de manera racional,
metdica y crtica. Esto se vincula con la tarea que tiene el filsofo de
argumentar, criticar y proponer.
Ejemplo:
El primer filsofo que utiliz la idea del amor con un sentido metafsico fue
Empdocles, quien consideraba el amor y la lucha como principios opuestos de
unin y separacin de los elementos del universo. Pero fue con Platn que el
amor tuvo un significado tan central y complejo que lo llev a describir,
clasificar y referirse a l en todas sus obras.
En El Sofista lo considera un modo de caza y en Fedro una locura, un
poderoso dios. En Leyes, Platn dice que puede haber tres clases de amor: el
del cuerpo, el del alma y la mezcla de ambos; y que en general el amor puede
ser legtimo o bueno e ilegtimo o malo. El amor malo no es el del cuerpo sino
el que se siente cuando no importa el alma ni la luz que producen las ideas en
el cuerpo. El cuerpo debe amar con el alma. El amante puede ver en el cuerpo
el reflejo del alma de su amado, valores que no pueden ver los que no aman.
El amor para Platn siempre es amor a algo y es un fluctuar entre el tener y
el no tener. El amante aspira hacia lo amado y el acto de amor engendra en la
belleza. El amor a las cosas o a las personas singulares es un reflejo del amor
a la belleza absoluta, o sea a la idea en s de lo bello (Banquete). El amor
verdadero y puro permite que el alma pueda contemplar lo ideal y eterno.
Plotino nos dice que el amor es del alma a la inteligencia y hace que la
realidad perciba su fuente (Enadas).
En el Cristianismo el amor adquiere singular importancia. San Clemente, por
ejemplo, de la Escuela de Alejandra, al igual que otros pensadores de esa
poca, parece haber reducido lo divino, todo ser y la perfeccin al amor. San
Agustn considera como un amor personal (divino y humano) a la caridad, que
siempre es buena, en cambio el amor puede ser bueno o malo, salvo el amor a
Dios que siempre es un bien. El amor al prjimo es bueno cuando es por amor
a Dios y malo cuando es una tendencia solamente humana.

Para Sigmund Freud, el amor es el instinto de vida (eros), las pulsiones de

conservacin y sexuales que se oponen al instinto de muerte (tnatos),
pulsiones de destruccin, la tendencia a regresar al estado inorgnico e
inanimado. Freud descubri en el mito de Narciso, que fue condenado a
enamorarse de su propia imagen reflejada en las aguas de un estanque, por
haber rechazado el amor de Eco; la formulacin clsica del amor y el culto a s
mismo, el placer de la propia interioridad que hace que una persona se encierre
en el egocentrismo y en la indiferencia hacia los dems y de lo cual es
necesario salir para poder tener una vida plena.
Para Sartre, la emocin es una manera de ser de la conciencia, una funcin
irrealizante, irracional, que forma parte de lo mgico. El otro, con su mirada,
nos define, nos cosifica, nos quita la libertad; y el entendimiento humano es
imposible.
Bertrand Russell piensa que la verdadera felicidad solo se consigue saliendo
de uno mismo, abandonando el ego y solidarizndose con los dems; teniendo
intereses que sean lo ms amplios posibles y relaciones basadas en la amistad
y no en la hostilidad. Slo cuando se sale de s mismo y la preocupacin se
centra en los otros es cuando se comienza a entender que es posible
perpetuarse a travs de las influencias y las obras realizadas, el amor hacia los
hijos, la ayuda a los amigos, las obras de arte, las acciones solidarias y todo lo
que se realiza por amor a los dems.
Para Ortega y Gasset el amor hacia alguien en particular nace de lo ms
profundo de la personalidad anmica, es la preferencia ms ntima y arcana que
forma parte del carcter individual. La belleza que atrae es raro que coincida
con la belleza que enamora, porque no suele transformarse en inters
verdadero y amoroso entusiasmo; se la puede admirar pero no se la ama.
Diccionario de Filosofa, Jos Ferrater Mora.

PRCTICA I
Texto 1
Qu es un filsofo? Es un hombre que constantemente vive, ve, oye,
sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien al que sus propios
pensamientos le golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo,
constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso l mismo
sea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un hombre fatal,
rodeado siempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos
inquietantes.
Friedrich Nietzsche.

1. En la definicin nietzscheana, se pone de relieve

A) la racionalidad filosfica.

D) el mtodo hermenutico.

B) la vehemencia filosfica.*

E) el retoricismo ideolgico.

C) el sosiego del pensar.

Texto 2
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en
su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por
la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las
creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han
desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado
de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio: los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades
no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, que an los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas.
La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera
respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades
que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre.
As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son,
aumenta en alto grado nuestro reconocimiento de lo que pueden ser; rechaza
el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la
regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de admiracin,
presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.
Russell, Bertrand. Los problemas de la filosofa (1912).

2. Se colige que, para el autor del texto, la reflexin filosfica

A) posibilita nuevas interpretaciones del mundo.*
B) es exclusividad de poltrones y apticos.
C) permite ordenar el mundo unvocamente
D) tiene como finalidad la incredulidad total.
E) es inherente a todos los hombres prejuiciosos.
3. Cul de los siguientes enunciados es incompatible con el texto?
A) Sin reflexin filosfica, seramos esclavos de la tirana de lo habitual.
B) La capacidad racional del hombre posibilita la actividad filosfica.

C) El filsofo posee soluciones para todos los problemas importantes.*

D) La admiracin viabiliza la liberacin de la tirana de la costumbre.
E) El ser humano con un barniz de filosofa aprecia lo heterodoxo.
Texto 3
El principal inters de la Filosofa es cuestionar y entender las ideas ms
comunes que todos usamos a diario sin pensar en ellas. Un historiador puede
preguntarse qu ocurri en algn tiempo pasado, pero un filsofo preguntar:
Qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los
nmeros, pero un filsofo preguntar: Qu es un nmero? Un psiclogo
puede investigar cmo aprenden un lenguaje los nios, pero un filsofo
preguntar: Qu hace que una palabra signifique algo? Cualquiera puede
preguntar si es malo entrar furtivamente en un cine sin haber pagado, pero un
filsofo preguntar: Qu hace que una accin sea buena o mala?.
No podramos arreglrnosla en la vida sin dar por sentado las ideas de
tiempo, nmero, lenguaje, bueno y malo; pero en Filosofa investigamos esas
cosas en s mismas. El objetivo es hacer un poco ms profundo nuestro
entendimiento del mundo y de nosotros mismos. Obviamente, no es tarea fcil.
Mientras ms bsicas son las ideas que tratamos de investigar, la tarea es ms
difcil. As, la Filosofa es una actividad bastante vertiginosa, y sus resultados
no permanecen incuestionables por mucho tiempo.
NAGEL, Thomas Qu significa todo esto? (1987)

4. Es incompatible con el texto afirmar que la labor filosfica

A) es una actividad intelectual y sus resultados son invariables.*
B) se distingue de ciencias como la qumica, la biologa y la fsica.
C) se caracteriza por su talante terico y alejado de lo experimental.
D) busca profundizar y ampliar nuestro entendimiento de la realidad.
E) implica una labor ardua, vertiginosa y con resultados cuestionables.
5. Si un filsofo quisiera reflexionar en el campo de la Fsica, formulara
la siguiente pregunta:
A) Cul es la estructura atmica del hidrgeno?
B) Cules son las leyes que descubri Newton?
C) En qu consiste lo que llamamos realidad? *
D) Qu influencia tiene la gravedad en la Tierra?

E) Por qu existen los agujeros negros?

PRCTICA II
Texto 1
Es posible llevar una vida autntica sin religiosidad? Los humanistas
deploran el hecho de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar
de las masivas crticas levantadas contra ellos a travs del tiempo por los
filsofos y cientficos escpticos. Estn consternados: cuando viejas formas
religiosas son abandonadas, nuevos cultos de la sinrazn con frecuencia se
levantan para tomar su lugar. Son los humanos por naturaleza animales
religiosos? La tentacin trascendental: una crtica de la religin y lo paranormal,
he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una necesidad
ms profunda para lo trascendental dentro del corazn del hombre,
manifestndose a travs de la historia en varias: cunas religiosas. Las
religiones son proyecciones de fantasas deseadas; los sistemas de creencias
que persisten, aparentemente satisfacen algunas necesidades profundamente
humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales?
Pueden dar significado a la vida? Respondo: S. Sostengo que hay decencias
morales comunes que gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas
de excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o sanciones
testas.
Revista peruana de Filosofa aplicada

1. Esencialmente el texto gira en tomo a

a) La alta carga fantstica de los sistemas religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.*
d) Una refutacin a la teora religiosa de los humanistas.
e) Una religin capaz de satisfacer a todo tipo de hombre.
2. Se deduce que las pretensiones o sanciones testas son censuradas
ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera significacin.
b) No favorecen una vida realmente autntica.*
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas deseadas.

e) Los humanos son por naturaleza animales religiosos.

3. La consternacin de los humanistas se debe a
a) La incomprensin del autntico sustento moral religioso.
b) El estudio histrico de diversas manifestaciones religiosas.
c) La persistencia de los hombres por la religiosidad.*
d) Las limitaciones de los nuevos sistemas ticos.
e) El absurdo de buscar la autenticidad a la vida.
4. Si el hombre no tuviera la nocin de lo trascendente, entonces
a) El humanismo no podra aplicar su teora.
b) La propuesta tica del autor sera polmica.
c) La creencia en la religin sera secundaria.*
d) Las reglas ticas de los hombres se denegaran.
5. En el contexto, el trmino decencias se entiende como
a) Bases.
b) Normas.*
c) Reservas.
d) Situaciones.
e) sistemas.
Texto 2
Con qu propsito leemos los textos de los filsofos, recomendamos su
lectura a los alumnos y los utilizamos en los cursos regulares de filosofa? Y
en qu se distingue una lectura filosfica de las de otra ciase? Hay la lectura
informativa y la lectura recreativa. La primera nos proporciona datos sobre el
mundo, sobre los hechos, sus causas, sus relaciones o cualidades. La segunda
nos proporciona un goce y es un medio de lograr distraccin y reposo. La
primera nos instruye, la segunda nos impresiona. La lectura filosfica no
pertenece a uno ni a otro gnero; su finalidad y sus efectos son distintos.
Leemos y hacemos leer libros filosficos con tres propsitos principales:
comprender lo que dice y piensa el autor en s mismo, penetrar el sentido de lo
que ha querido comunicar, reviviendo sus motivaciones, sus dudas, sus
certezas; adquirir la disciplina de la reflexin filosfica siguiendo el modelo de

una alta inteligencia, o dicho de modo diferente, aprender a ver crticamente el

mundo ponindose en el lugar de quien posee la madurez del pensar filosfico,
empapndose en este pensar; y finalmente adiestrarse en la tcnica intelectual
de anlisis de los conceptos y los hechos y de la formulacin de las razones y
evidencias, esto es, aprender a razonar aprendiendo a leer racionalmente.
SALAZAR BONDY, Augusto. Antologa Filosfica

1. El autor busca explicar bsicamente

a) Las motivaciones que tienen los filsofos cuando leen libros sobre su
materia.
b) La importancia de indagar por las causas de la lectura de textos filosficos.
c) Las razones por las cuales es importante leer libros de contenido filosfico.*
d) La estrecha relacin entre la lectura y la reflexin en torno a la filosofa.
e) Los motivos por los cuales la lectura reflexiva permite adentramos en la
filosofa.
2. A diferencia de los textos informativos y recreativos, la obra de filosofa
a) Tiene escaso fomento por parte de los profesores.
b) No tiene la preferencia del pblico mayoritario.
c) Invita a la reflexin en torno a problemas trascendentes.*
d) No demanda mayor tiempo para poder captar informacin.
e) Est escrita en un lenguaje distinto al utilizado por la mayora.
3. En el texto, el autor utiliza el trmino empapndose para indicar
a) La decisiva influencia de la filosofa en nuestras vidas.
b) La manera cmo el alumno utiliza el mtodo filosfico.
c) La familiaridad que logramos con el pensar filosfico.*
d) El aprendizaje previo de filosofa que debemos tener.
e) El gran influjo del saber filosfico en el desarrollo social.
4. Al leer una obra filosfica podemos lograr varios propsitos, excepto
a) Solvencia en el nivel de argumentacin.
b) Madurez para entender el desenvolvimiento filosfico.

c) Conocimiento de las motivaciones de los filsofos.

d) Goce esencial al enteramos sobre hechos actuales.*
e) Capacidad en el manejo de una metodologa slida.
5. Si se excluyera el sentido reflexivo de las obras filosficas, entonces
a) La gente tendra ms preferencia por las obras de entretenimiento.
b) Los lectores slo asimilaran datos sobre el mundo o informacin para
recrearse.*
c) Los maestros no fomentaran en sus clases la lectura de obras informativas.
d) El nivel de interpretacin de la poblacin no sufrira una merma considerable.
e) No habra modo alguno de informar a las personas sobre fenmenos
sociales.
Texto 3
La filosofa, tal como yo entiendo la palabra, es algo intermedio entre la
teologa y la ciencia. Como la teologa, consiste en especulaciones acerca de
asuntos cuyo conocimiento definido es, hasta ahora, imposible de establecer.
Pero, como la ciencia, apela a la razn humana en vez de a la autoridad, sea
esta la tradicin o la revelacin. Todo conocimiento definido a mi entender
pertenece a la ciencia. Todo dogma en lo respectivo a las cosas situadas por
encima del conocimiento definido, pertenece a la teologa. Pero entre la ciencia
y la teologa hay una tierra de nadie expuesta al ataque por ambos lados; esta
tierra de nadie es la filosofa.
La filosofa, contrariamente a la ciencia, nace de una especie de
autoafirmacin: una creencia de que nuestros fines tienen una relacin
importante con los fines del universo y que, a la larga, el curso de los
acontecimientos se realizar de acuerdo a nuestros deseos. La ciencia
abandon esta especie de optimismo, pero va hacia otro: el optimismo de que
nosotros, mediante nuestra inteligencia, podemos hacer al mundo de modo que
satisfaga gran parte de nuestros deseos. Este es un optimismo prctico,
contrario al optimismo metafsico.
La filosofa debera ser amplia y audaz en la sugerencia de hiptesis acerca
del universo que la ciencia no est an en condiciones de confirmar ni refutar.
Pero estas deberan ser siempre presentadas como hiptesis, no (como se
hace frecuentemente) como certidumbres inmutables semejantes a los dogmas
religiosos. De otro lado, aunque la construccin amplia es misin de la filosofa,
no creo que sea la parte ms importante. A mi entender, esta consiste en la

crtica y esclarecimiento de conceptos que suelen ser mirados como

fundamentales y aceptados sin crtica.
El valor de la filosofa reside, en realidad, en su misma incertidumbre. El
hombre que carece de filosofa va por la vida preso de los prejuicios derivados
del sentido comn, de las creencias habituales de su tiempo o de su nacin, y
de las convicciones nacidas en su mente sin consentimiento ni cooperacin de
su razn deliberada. Para tal hombre, el mundo es definido, finito, obvio; los
objetos comunes no despiertan preguntas y las posibilidades no familiares se
rechazan desdeosamente. Por el contrario, en cuanto se comienza a filosofar,
hallamos que incluso las cosas ms vulgares conducen a problemas a los
cuales solo se puede dar respuestas muy incompletas.
1. En el texto, la palabra PRESO connota
A) prisin definitiva.

B) influencia gradual.

D) cruel carcelera.

E) estricto control.

C) sujecin acrtica.*

2. Con respecto al hombre que carece de filosofa, es incompatible

aseverar que
A) tiene predisposicin para asumir las innovaciones.*
B) es conformista y acrtico frente a las certidumbres.
C) rechaza con desdn la actitud problematizadora.
D) es enemigo radical de cualquier tipo de subversin.
E) califica de iluso a quien suea con un mundo nuevo.
3. La idea principal que el autor expone es que
A) la filosofa es la tierra de nadie en la que la ciencia y la teologa no tienen
cabida por sus conceptos concluyentes.
B) el optimismo cientfico busca colmar nuestras expectativas y el filosfico,
construir un mundo acorde con nuestros deseos.
C) la filosofa tiene como finalidad suprema establecer conceptos concluyentes
e irrefutables desde cualquier punto de vista.
D) la filosofa consiste en el ejercicio de la crtica y dilucidacin de conceptos
que suelen ser asumidos como verdaderos y definitivos.*
E) el conocimiento cientfico apela a la razn humana; el teolgico, a la
autoridad que proviene de la tradicin o la revelacin.

4. Se deduce que el hombre preso de los prejuicios derivados del sentido

comn,
A) refuerza su aherrojamiento debido a su creciente debilidad de conviccin.
B) es dogmtico con respecto a la teologa, pero crtico de las ideas comunes.
C) ve en la revelacin divina el fundamento para erigir un pensamiento crtico.
D) carece de optimismo, pero cree que es posible satisfacer nuestros deseos.
E) se halla ms proclive a aceptar los mandatos de la tradicin o la revelacin.*
5. Si la tierra de nadie fuera tomada por la teologa,
A) se arrasaran las certidumbres inmutables.
B) los dogmas se sujetaran a la razn humana.
C) se impondra asumir el optimismo prctico.
D) la ciencia exigira con fuerza un reparto equitativo.
E) la actitud crtica sera la primera en ser eliminada.*

PRCTICA III
1. I) El da de San Valentn es una celebracin tradicional en los pases
anglosajones que se ha ido implantando en otros pases a lo largo del siglo XX.
II) Es un da especial en que los enamorados, novios y esposos expresan su
amor y cario mutuamente. III) Se celebra el 14 de febrero, onomstico de San
Valentn, y su origen se sita en el Reino Unido, alrededor del siglo XIV. IV) En
la actualidad, los cientficos han establecido que el maravilloso sentimiento del
amor humano se basa en una red compleja de reacciones qumicas. V) En el
da de San Valentn los enamorados se intercambian postales y, normalmente,
los hombres regalan chocolates y rosas a las mujeres.
A) III

B) IV*

C) II

D) V

E) I

2. I) El conocimiento cientfico de tipo emprico se obtiene a partir de la

experiencia y nos permite entender las causas de los fenmenos perceptibles.
II) La investigacin cientfica de las causas persigue establecer
generalizaciones, que unifican los resultados obtenidos durante la observacin
de la naturaleza. III) La causalidad del conocimiento cientfico se sustenta en
una investigacin objetiva. IV) El conocimiento cientfico es objetivo porque sus
asertos concuerdan con los datos de los hechos de la naturaleza. V) La
investigacin cientfica busca la confirmacin o verificabilidad, pues somete a
prueba sus hiptesis, conjeturas o teoras.

A) II

B) III*

C) I

D) V

E) IV

3. I) Los anlidos son animales invertebrados con forma de gusanos cilndricos,

largados y segmentados. II) Los moluscos son invertebrados que estn
adaptados a casi todas las condiciones de vida: no pocos habitan en el mar,
otros en agua dulce y algunos en tierra firme. III) Los equinodermos son
invertebrados marinos que presentan una simetra radial con un cuerpo dividido
en cinco partes dispuestas alrededor de un eje central. IV) Ciertos animales
invertebrados como los moluscos evidencian adaptabilidad a diversos entornos.
V) Los artrpodos son animales invertebrados que poseen tubo digestivo
completo, un corazn, vasos sanguneos, y sistema nervioso.
A) II

B) III

C) I

D) IV*

E) V

4. LA MADUREZ
1. La madurez se relaciona con procesos biolgicos y psicolgicos.
2. Una persona madura es capaz de enfrentar, de acuerdo a lo que siente, cree
o piensa, situaciones difciles.
3. La manera en que la persona se hace cargo de su vida si puede dirigirla y
asumir la responsabilidad de ella, es un criterio para establecer este estado.
4. Desplegar potencialidades, habilidades y hacerse cargo de uno mismo, en
eso consiste la madurez.
5. La madurez psicolgica se da entre los 30 y 60 aos.
A) 2-3-1-5-4
D) 2-4-3-1-5

B) 1-5-4-3-2
E) 4-2-1-5-3

C) 4-1-5-3-2*

5. LA FIEBRE
1. En muchas oportunidades es causada por infecciones virales o bacterianas.
2. No es una enfermedad en s, sino un signo de que algo no anda bien en el
organismo.
3. Puede acompaarse de otros sntomas como escalofro, dolor de cabeza,
transpiracin, sed, etc.
4. La fiebre o pirexia es la temperatura corporal que supera los 37 grados.
5. Algunas enfermedades (tifus, sarampin, amigdalitis, influenza) se
caracterizan por la alta temperatura corporal.
A) 1-2-3-4-5
D) 2-4-3-5-1

B) 5-4-2-3-1
E) 4-2-3-1-5*

C) 4-2-3-5-1

6. EL OCANO RTICO
1. El rtico es un brazo de mar casi cerrado por todas partes y ms o menos
redondo.
2. Existe, sin embargo, un mar central ms grande y potencialmente ms
importante.
3. El mar Mediterrneo (en medio de la tierra) fue el mar central de la
Antigedad.
4. La civilizacin occidental floreci en sus orillas hace ms de 3000 aos.
5. El verdadero mar central es el Ocano rtico.
A) 1-2-3-4-5
D) 3-5-1-4-2

B) 3-4-2-5-1*
E) 5-2-1-3-4

C) 5-3-4-1-2

7. Un equipo ____ cientficos de la Universidad _____ California han

determinado que el vino es bueno para la salud.
a) de de

b) con en

d) de del

e) ninguna

c) por dentro

8. Su cuerpo fuepor la.......del ro varos

a) Mojado, humedad, das

b) destrozado, fuera, momentos

c) arrastrado, corriente, kilmetros d) remolcado, marea, segundos

e) revocado, furia, instantes
9. Hay infraestructura hospitalaria ______ tecnologa de punta _____ no tienen
nada que envidiarle _____ centros mdicos de pases industrializados.
a) sin pero si

b) de siempre los

c) con cuando dentro

d) con que a

e) ninguna
10. AZUCAR: CAF ::
a) dulce : amargo
b) papas : tortilla
c) chocolate: leche
d) carne : arroz

e) sal : caldo
11. CANCHA : ESTADIO ::
a) calle : ciudad
b) pantalla : cine
c) alumno : escuela
d) escritorio : oficina
e) departamento : edificio
12. CIUDADANO: VOTO ::
a) hombre : vida
b) madre : hijo
c) hombre : matrimonio
d) joven : universidad
e) vida : oxgeno
13. Disoluto, crpula, incorregible,
A) insociable.

B) grrulo.

D) menesteroso.

E) perdulario.*

C) taciturno.

14. Cul es la trada de sinnimos?

A) difano, meridiano, prstino

B) astuto, taimado, gaznpiro

C) absorto, alelado, pazguato

D) proteico, verstil, amorfo

E) trmulo, lbil, quejumbroso

15. Frtil, yermo; profuso, exiguo; loable, execrable;
A) ruidoso, estrepitoso

B) moderado, austero

D) discreto, prudente

E) bondadoso, torvo*

C) ldico, hilarante