Artigo Dissertao: antes fascnio e horror, a loucura passa ser internada para ser

menosprezada.
Intro: relao determinante com a verdade e com a liberdade. sujeio e liberao
(cerceada. )

os limites so dados na linguagem (FOUCAULT, 2001[1963]), a transgresso, enquanto

campo possvel para a ausncia de obra e o no definitivo, tambm desdobrada na
linguagem, configurando o vazio denso de potencial do qual emergem a multiplicidade
dos sentidos. Vazio a partir do qual se estabelece um jogo perigoso no qual h a
possibilidade de ser arrastado at uma dimenso de mortificao na qual a loucura
acarreta necessariamente em doena ou pode se estabelecer relaes de trnsito com o
fora como produo de sentidos e valores atravessada pelo nada, o desconhecido e o
infinito.

MC como se aproxima
HL como se distancia algo, diferenciando-o
processo que dispersa seus poderes assustadores e fascinantes atravs de uma
sobrecodificao na qual uma mirade de signos e sentidos j dados, preestabelecidos,
formam o espesso vu dos saberes sobre a loucura.
o objeto da arqueologia o homem e suas verdades criadas
se a relao de excluso que se d com a desrazo e a loucura no to diferente, o que
muda sobretudo a relao da sociedade com esta excluso e com aquilo que excludo
crtica literaria, p 28

Enquanto o eu penso cartesiano afirma a existncia de um sujeito (do sujeito tal qual
concebido pelo pensamento cartesiano), a anttese do eu falo remete dissoluo de
qualquer possibilidade de sujeito e sujeio inclusive a sujeio da linguagem
colocada em xeque a, como se esta de repente se rebelasse contra o sujeito e libertasse
as palavras dos objetos. Se por um lado o pensamento do pensamento leva a uma
profunda interioridade, por outro, a fala da fala leva literatura, este fora no qual
desaparece o sujeito, dando lugar a outras formas de ser.
to estranho parentesco entre o que, por muito tempo, foi temido como grito, e o que,
por muito tempo, foi esperado como canto (1999[1964], p. 198)
O Pensamento do Exterior,

A obra exige que o homem que escreve se sacrifique por ela, se torne outro, []que se
torne ningum, o lugar vazio e animado onde ressoa o apelo da obra (BLANCHOT,
2005, p. 316).
de um lado da travessia, o vazio, do outro, a obra. Vazio que condio, entretanto, da
obra. O canto das sereias condio de possibilidade para o canto de Orfeu. Ora, a
verdade da travessia assentada no poo de iluses que so as sereias. Iluses de um
poo muito real, a partir do qual (das iluses que da emanam) so criados reais.
Ver Alm do imaginrio, e o que Guattari pensa da funcao imaginria para alm
do eu.

intitulado A Transcendncia do Delrio, em Histria da Loucura, Foucault (1979, p.

237) afirma que a linguagem a estrutura primeira e ltima da loucura. Ela sua
forma constituinte, nela que repousam os ciclos nos quais ela enuncia sua natureza.
Ou seja, a loucura tem por instrumento e expresso a linguagem. Por sua vez, Deleuze

(2011, p. 20) aponta que a psicose inseparvel de um procedimento lingstico

varivel. O procedimento o prprio processo da psicose.

a habitao deste espao sem lugar, o hiato reflexo do procedimento de

estrangeiramento da lngua. Procedimento que provoca a experimentao do
agramatical e faz uma linguagem anti-natural, sem vnculos bvios, evidentes ou
ocultos. Escancarando radicalmente que tudo criao, conclui-se pelo engendramento
de uma lngua inumana. Processo de linguagem que diz sobre uma produo, mas
tambm sobre uma loucura.
Articular com as snteses, conectiva de produo, disjuntiva de registro e
conjuntiva de consumo.
ambas (literatura e loucura) liberam as palavras s suas prprias implicaes. Pois a
linguagem se torna absoluta se livrando de toda representao a palavra liberta, isto
o que designamos neste texto por apresentao.
Bataille (apud MACHADO, 2005, p. 60-61) entende que
a transgresso excede, sem destruir, um mundo profano [isto , de limites], do qual ela
complemento. A sociedade humana no apenas o mundo do trabalho. Simultaneamente ou
sucessivamente o mundo profano e o mundo sagrado, que so duas formas complementares,
a compe. O mundo sagrado se abre a transgresses limitadas. o mundo da festa, dos
soberanos e dos deuses

a literatura a palavra ilimitada da/na experincia do limitado, ela o infinito atual da

miragem que constitui, em sua vacuidade, a espessura da obra esta ausncia no
interior da obra de onde esta, paradoxalmente, se ergue (FOUCAULT, 2001[1963b], p.
57). Portanto, afirmamos categoricamente que a transgresso da ordem do limitado

A arte para Deleuze e Guattari (1992) no uma comunicao, seu objetivo no

transmitir informao alguma, antes a criao artstica um ato de resistncia morte
que passa pela morte como vimos acima, logo, arte aquilo que conserva
um combinado de trajetrias e devires extensivos e intensivos que se efetiva enquanto
acontecimento1 e, contendo os signos de sua prpria decifrao, ela muito mais uma
linguagem esotrica que apresenta, do que uma representao, abstrao ou
racionalizao de algo imaginado.

Acerca da diferena e multiplicidade das palavras, Blanchot (2010, p. 44) comentado

Ren Char salienta que
aquilo que fala essencialmente nas coisas e nas palavras a Diferena, secreta porque
diferindo de falar e sempre diferente daquilo que significa, mas igualmente tal que tudo faz
signo e se faz signo por sua causa, dizvel apenas indiretamente, no silenciosa: operando
no desvio da escrita.

Uma diferena essencial em diferenciao. Pura potncia diferencial que faz mover as
estruturas do sujeito e daquilo que ele representa e do que vem a represent-lo, em
forma ou inteno, esttica ou politicamente. Num movimento de ressignificao
incessante, composio e consumao abrem, atravs da arte, possveis nos
1 Para Deleuze (2000, p. 34), O acontecimento o prprio
sentido. O acontecimento pertence essencialmente linguagem,
mantm uma relao essencial com a linguagem; mas a
linguagem o que se diz das coisas. No entanto um
acontecimento, ao contrrio do que se presume, no se resume a
sua efetuao num espao-tempo presente, ele da ordem da
simultaneidade, pois no limitado por estado de coisas algum.
O acontecimento refere possibilidade de concomitncia entre os
sentidos e o devir, apesar de no ser reduzido ou pela
linguagem, ele adentra esta, no comprometendo seu
funcionamento.

emaranhados meandros da existncia. E fazem isto perscrutando as relaes investidas

sobre a vida pelos poderes.
Differance em Derrida, o diferir e a potncia disso aritcular com isso daqui na p.
69
CAP 2
vida e morte no so problemas da fsica ou da qumica em ambos no importante o
espao que se ocupa no mundo, com que numero de partculas ou ainda com que
constituio atmica. Estes so problemas dos saberes da vida e definem sua
positividade, orientando-as pelo componente de normatividade intrnseco vida.
Todo exerccio de normatividade, enquanto ao fundamental da vida, presume
uma escolha de fundo, uma opo que muitas vezes no por aquilo que se escolhe
viver, mas, mais apuradamente, como viver aquilo a que a vida relega, j que os termos
de escolha nem sempre so claros, conscientes ou objetivos. Em outras palavras, o
problema de como lidar com aquilo que posto ao vivo na experincia a base da
afirmao que viver preferir e excluir,
Foucault (apud MACHEREY, 2009, p. 91) observa que em Canguilhem, formar
conceitos so formas de viver e no de matar a vida. Neste sentido, ele afirma que a
elaborao da relao dos conceitos e das normas do saber com as normas do poder
corresponde a engendrar a si mesmo. A ideia de imanncia afasta o discurso da origem
transcendente do sujeito e da norma baseado em uma ordem do melhor, desde sempre
j dada e que leva o sujeito a cair na prpria armadilha de se colocar como valor
superior a partir de sua gnese.
Pois a atividade normativa no apenas cinde os domnios de legitimidade, mas integraos, incorporando-os progressivamente a proliferao contnua de suas manifestaes.

A imanncia das normas afirma o carter natural e necessrio de sua fora exercida na
ao normativa, inviabilizando assim, qualquer ideia de fora transcendente ou poder
artificial e arbitrrio. A norma se produz incondicionalmente e despojada de limites

produzindo a partir da seus prprios efeitos e, dentre estes, os limites. No h

transcendncia na norma. Isto que Foucault quer dizer quando se refere a uma
positividade da norma, ela decorre de uma substancialidade, est inscrita na ordem do
mundo e das coisas, neste sentido, toda lei tira sua fora do ser e da substncia em
experincia.

o ser errtico do vivo, sujeito a uma infinidade de experincias, , no caso do ser

humano vivo, a fonte positiva de todas suas atividades (MACHEREY, 2009, p. 102).
Assim, tomamos o vivo do vivo como fora facultativa, instncia criadora de norma,
ausncia de obra sentida como vazio e que sustenta uma dimenso de inacabamento.

CAP 3
O trgico grego a forma pr-socrtica de respeito aos mistrios do mundo, anterior
vontade onipotente do saber que esvazia o mundo sob uma forma (no menos fictcia)
de valorao das coisas, a saber, o conhecimento, o qual lana suas bases a uma suposta
universalidade em sua validao.
No sculo XVII, com a grande internao que a loucura sucumbe ao silncio,
passando a derrisria e mentirosa quando, a partir do sculo XIX, a emparelhamos
doena mental
Da resulta a irnica liberdade que foi conferida pela revoluo c(l)nica fundante da
psiquiatria e, por outro lado, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de Nerval
at Artaud, e que um esforo para tornar a dar experincia da loucura uma
profundidade e um poder de revelao que haviam sido aniquilados pela internao
(FOUCAULT, 1999[1961]a, p. 150,).

Pelbart (1989, p. 177) afirma que o desobramento o que, como o neutro, anula o
tempo, dissolve a histria, desbarata a dialtica e a verdade, abole o sujeito e faz
soobrar uma ordem. Se quisermos ver a um trabalho da desrazo, no sentido de uma
demolio, nada mais justo. Com isto, postulamos aqui, mais que uma crtica, uma
clnica dos sem histria, dos sem consistncia, da retomada de uma dimenso da loucura
na qual ela se aproxima mais da desrazo, uma clnica de aproximao com a dimenso
do fora a qual temos acesso privilegiado atravs das experincias de engendramento e
criao.
O neutro emana do espao sem lugar, ou melhor, do movimento de deslocamento que
possibilita a ausncia de obra o fora.

discurso menor da loucura da ordem do trgico, simultaneamente preza as vozes do

mltiplo da experincia e se faz perante um discurso maior da razo
pluralidade que vem das vivncias, da experimentao do mundo. Logo, o trgico uma
afirmao da vida em sua multiplicidade.

o devir menor que designa o fora, a multiplicidade e o fragmento os quais so, por sua
vez, signatrios da minoridade no pensamento da unidade.

normalizao e a totalizao pelos saberes que incorrem numa produo de loucura. O

exerccio menor da lngua aquele que a faz delirar em seu sistema rgido e
estereotipado
O uso menor da lngua est ao lado do inslito indiscernvel e da disjuno inclusiva
o discurso menor parte da instaurao de outra intensidade na linguagem e, uma vez que
o devir no substituio de formas, o minoritrio o inacabamento, o que no se
mantm e no se encerra

No a doena que produz obras. Mas a dobra da doena em uma abertura, em uma
viso que abarque uma sade outra, maior que o prprio corpo saudvel e que se
estenda ao mundo.
Por isso a noo de que h uma produtividade em toda normatividade se faz de extrema
importncia em nossa articulao. Tirar partido da doena se libertar das coisas das
quais no se liberta na vida normal (DELEUZE, 1997, p. 46).

Ver Deleuze por Ulpiano:

O inconsciente no uma entidade formal. Ele uma singularidade. E voc tem que
passar a sua existncia construindo esse inconsciente: porque ele que funda as crenas,
os amores, as tristezas, os poemas, a alegria ele que faz as sries da vida, as sries
da morte Se voc tem o seu inconsciente dominado, vai ser uma forma de vida
repugnante.
A gente produz o nosso inconsciente. E ele vai ser o nosso produtor!!! como se voc
fosse uma mquina cega. Essa mquina cega comea a produzir aquilo e aquilo se
torna a sua vida! Por exemplo, voc comea a escrever, voc comea a fazer poemas
aquilo se torna a sua vida. Escrever e fazer poemas produzir inconsciente.
Aqui voc tem um confronto, que eu j tinha colocado, entre inconsciente e dirio:
alguns s fazem autobiografia, s escrevem dirios. Esses produzem um inconsciente
entristecido. Agora, voc pode produzir um inconsciente forte. Mas a produo do
inconsciente sempre sua.
In : Produzir seu prprio inconsciente - Claudio Ulpiano ( Centro de Estudos Claudio
Ulpiano ) : http://claudioulpiano.org.br.s87743.gridserver.com/?p=3647
D&G pensam simultaneidades.