La Enseanza: Ocasionalidad, Dilogo y Encuentro con el Otro.

Prof. Gloria Tarulli[1] Prof. Susana Sattler[2]

Nos proponemos en este espacio trazar algunas lneas que nos permitan
pensar la enseanza, reconociendo que este pensamiento no puede dejar de
vincularse con un posicionamiento tico, poltico, social y educativo. Es por
esto que, el recorrido que realizaremos se asume como uno posible entre
otros y pretende abrir un espacio de reflexin para que juntos pensemos en
algunos aspectos que constituyen las situaciones de enseanza.
En este sentido, partimos de reconocer que la enseanza, objeto de estudio
de la Didctica, articula en su constitucin mltiples objetos, lo que sin dudas
complejiza no slo la didctica como disciplina sino que atraviesa la
enseanza misma.
Coinciden entonces, y esto complejiza la problemtica, el objeto de
estudio con la propia accin que implica interpretacin de significados- en
un campo en permanente construccin. Enseanza en la cual se articulan y
relacionan diferentes componentes, de manera nica, nueva y distinta en cada
situacin. Situacin que implica encuentro de saberes, al decir de Gadamer,
fusin de horizontes, donde me reconozco en cuanto reconozco los lmites que
el otro me impone.
En este trabajo, pretendemos trabajar la enseanza desde algunos ejes que
convocan nuestras miradas, permiten que nos interroguemos y nos
mantienen en vela. En este sentido abordaremos la enseanza como
ocasionalidad, como conversacin y como encuentro con el otro.

La enseanza como ocasionalidad

La experiencia es lo que sucede entre y
lo que constituye y transforma a ambos.
Y eso, lo que sucede entre, la relacin y la mediacin
Que tiene el poder de fabricar lo que relaciona y lo que media...
Jorge Larrosa[3]
... la experiencia surge con esto o con lo otro,
de repente, de improviso,
y sin embargo no sin preparacin.
Hans-Georg Gadamer[4]
Jorge Larrosa y Hans-Georg Gadamer nos invitan a pensar la experiencia
desde un espacio de tensin entre lo previsible y lo imprevisible, lo pensado y
lo impensado, lo explcito y lo oculto, lo dicho y lo no dicho. Es, desde este

lugar de tensiones, que pretendemos pensar la enseanza como experiencia

y como ocasionalidad.
Ocasionalidad que no entendemos como un mero transcurrir, sino como
un acontecimiento singular, nico e irrepetible en el que se conjuga lo previsto
con la riqueza de lo imprevisto. En esto que sucede entre se juegan sentidos
inherentes a los saberes, a los sujetos, a la construccin metodolgica, a lo
ideolgico, a lo histrico, a lo poltico, lo curricular, lo institucional, por
nombrar algunos de los atravesamientos que tejen una trama particular en
cada situacin de enseanza.
Esta trama posee colores, formas y dimensiones que son nicas porque
se elabora con otros, otorgndole el valor de una pieza original, de un
valioso cuadro o de una meloda indita, cuya rplica slo se autocancelara
en la medida que pretende parecerse a un original. En este sentido, la
copia transformara en experimento las experiencias de enseanza,
quitndole su propia esencia, su riqueza y su particularidad.
Reconocer la ocasionalidad de la enseanza no implica desconocer la
intencionalidad de la misma, puesto que como prctica humana y social est
marcada por una direccionalidad. Esta direccionalidad, se pone en dilogo con
lo que ocurre en la situacin de enseanza, en este entre, en el que se
anudan y aparecen en forma de rizomas la participacin de los alumnos, sus
aportes, sus interrogantes, su modo particular de vincularse con el saber, la
relacin que se establece entre los sujetos, las intervenciones del docente, la
forma de resignificar cada aporte y hacerlo circular. Es aqu, en lo indito de
cada experiencia que se produce un saber en situacin y es este saber en
situacin el que nos hace reconocer la limitacin de toda previsin y al mismo
tiempo, su potencialidad.
Pensarla como potencialidad es reconocer su indeterminacin, su carcter
incierto y la riqueza que en esto reside. Pensarla como potencialidad es
otorgarle un lugar de posibilidad, de apertura y es asumir el coraje de realizar
una fuerte apuesta a la enseanza; reconociendo que es posible ensear, que
tenemos que volver a ensear y que es necesario que nos reconozcamos
como sujetos de la enseanza.
En este sentido, queremos comentar que nos preocupa que muchas
veces en el nivel superior se supone que ensear es acercarle la bibliografa a
los alumnos o informarlos, a travs de una mera exposicin, que en reiteradas
oportunidades es una presentacin discursiva en la que el alumno es mero
espectador, con la que no puede construir un vnculo y por lo tanto no lo
interpela, no lo toca, no lo convoca, no puede habilitar la interrogacin.
Tambin, por lo general se supone que no es necesario tener en cuenta los
aspectos metodolgicos ni los recursos, lo que hace que con frecuencia nos
olvidemos que adems de ensear un saber nuestra tarea, en las carreras
docentes, es la de ensear un saber para quienes van a ensear. La riqueza de
las experiencias que posibilitemos a nuestros alumnos contribuyen en la
generacin de un vnculo con la enseanza y con el conocimiento, vnculo que
sostendr su futura tarea.

Este lugar del enseante, este nuestro lugar, es un espacio que

requiere de un profundo compromiso a la hora de diagramar y concretar
instancias de enseanza. Nuestro lugar supone la responsabilidad de,
parafraseando a Yves Chevalard, custodiar el saber que enseamos y el saber
que se construye en la situacin de enseanza. Esta custodia tiene que ver con
atender especialmente a la legitimidad epistemolgica y la pertinencia cultural
del saber.
La enseanza como conversacin
La enseanza es una situacin particular, singular e histrica en la
que el dilogo la atraviesa y le da forma, constituyndola. Es por esto que
analizar la enseanza supone pensar y escuchar la voz del otro, en tanto otro
distinto de m que me interpela desde un lugar diferente ya que aporta otros
modos de comprender la realidad, otros recorridos, otras vivencias, otros
sentidos, otros sentires.
Esto es, habilitar la palabra, reconociendo la dimensin dialgica que
constituye la enseanza. ... La creacin y el mantenimiento de una relacin
dialgica con los otros supone la formacin de lazos emocionales como el
respecto, la confianza y el inters, y la expresin de rasgos de carcter o
virtudes como la paciencia, la capacidad de escuchar, la tolerancia ante el
desacuerdo.[5]
Coincidimos con las ideas de este autor, y recuperamos la voz de
Paulo Freire, que platea a lo largo sus obras la importancia de un vnculo
pedaggico sostenido y construido a partir de una relacin dialgica. Relacin
que no es slo una caracterstica, sino que es constitutiva del saber que all se
instala, se trabaja, se formula, se reformula, se apropia, se resignifica, se
construye y, en algunas ocasiones, se deja caer, se diluye.
Es a partir de este dilogo, en este encuentro con el otro, que se
produce una construccin de saberes en situacin; en tanto los saberes de
docentes y alumnos se encuentran en este espacio en el que se produce
una negociacin de sentidos, o en trminos de Gadamer una fusin de
horizontes, donde me reconozco con limitaciones, saberes y modos de
comprender esos saberes. En esto radica la potencialidad y la posibilidad de la
enseanza, en tanto apertura y construccin, no puede ser encorsetada en
sentidos fijados de antemano. Los saberes que se gestan en esta situacin son
nicos, en tanto los sujetos que intervienen en esta construccin
son histricos, portadores de una cultura e inscriptos en una dimensin social.
Por lo tanto, no podemos dejar de reconocer que quienes intervenimos somos
portadores de marcos tericos referenciales que sostienen nuestras
intervenciones que se ponen en dilogo con los saberes de los sujetos del
aprendizaje, generndose un nuevo textos del saber. En esto reconocemos
la autora[6] de cada situacin de enseanza, en tanto produccin nica
construida con otros.
En esta situacin dialgica se producen transacciones que supone un
compartir y un acordar- que siempre es un proceso- e implica asumir el

riesgo de construir algo nuevo, de embarcarnos en la aventura de conocer y

crear nuevas significaciones. Para esto, es imprescindible habilitar una
escucha abierta a las diferencias, dejarnos llevar por el otro a territorios
desconocidos, permitirnos pensar algunas cuestiones desde otros lugares y
estar dispuesto a abandonar algunas certezas.
En este sentido, recuperamos los aportes de Paulo Freire El sujeto que
se abre al mundo y a los otros inaugura con su gesto la relacin dialgica en
que se confirma como inquietud y curiosidad, como inconclusin en
permanente movimiento en la historia.[7]
La Enseanza como encuentro con el otro
Reconocer que la situacin se enseanza se construye a partir del dilogo,
que est mediada y enriquecida por la ocasionalidad, y que estos aspectos la
transforman en nica e irrepetible, supone otorgarle al otro un lugar
protagnico. El otro que se constituye en tanto de diferencia de m, pero
tambin en cuanto se asemeja a m, y al asemejarse y diferenciarse me permite
construir tambin mi propia identidad.
En los espacios de enseanza se concreta este encuentro con el otro, un
encuentro que tiene mucho de misterio si soy capaz de dejarme sorprender por
ese otro, si me permito maravillarme con ese otro, si lo reconozco desde la
riqueza de la diferencia.
Pensar la enseanza como encuentro con el otro supone asumir la
indeterminacin de cada acontecimiento, y reconocer la posibilidad de
construir un saber en situacin, en el espacio de la clase. Es de un valor
incalculable la riqueza que encierran las relaciones con el otro y con los otros.
Pero este reconocimiento de la alteridad, no implica abandonar el lugar de
la enseanza, de la explicacin, de coordinacin de la clase, de la tensin
permanente entre comprensin y explicacin, entre lo lgico y lo analgico,
del tratamiento de los contenidos, por nombrar algunos.
Desconocerlos sera abandonar al otro, dejndolo a la deriva, a la
intemperie. Reconocerlo supone prepararme para ese encuentro, pensar en l,
diagramar recorridos pedaggicos, reflexionar en torno a las metodologas de
enseanza. Implica, adems, reconocerme a m mismo como sujeto de la
enseanza, asumiendo el lugar de responsabilidad en la relacin con el saber y
con la construccin que de l se hace en cada situacin de enseanza.
El lugar de la enseanza se constituye en tanto lugar con otros, pero el
abandono de este espacio supone el desconocimiento del otro, que al decir de
Freire sera el desprotegido.
Reflexionar en torno a la enseanza desde estos lugares, como
ocasionalidad, como conversacin y como encuentro con el otros nos invita a
pensar en la centralidad de la misma como espacio de produccin del saber,
un espacio no determinado pero tampoco dejado al azar. Supone reconocer la

potencialidad de la enseanza en tanto espacio de permanentes

construcciones.
Un espacio en el que como docentes asumimos la responsabilidad de
formacin de alumnos universitarios, futuros profesores que tendrn a su
cargo la coordinacin de situaciones de enseanza.
En este sentido, esta produccin pretender abrir un espacio de reflexin y
problematizacin para quienes tenemos a nuestro cargo la tarea de ensear.

Bibliografa Consultada

BURBULES, Nicholas: El dilogo en la enseanza. Editorial Amorrortu.

Buenos aires, 1999.
BRUNER, Jerome: Realidad mental y mundos posibles. Editorial Gedisa.
Bercelona, 1988.
FREIRE, Paulo: Pedagoga de la Autonoma. Editorial Siglo XXI, 1996.
GADAMER, Hans- George: Verdad y Mtodo I. Ediciones Sgueme.
Salamanca, 1993
JACKSON, Philip: Prctica de la enseanza. Editorial Amorrutu. 1986
LARROSA, Jorge: Escuela, Poder y Subjetivacin, Las tecnologas del
yo. Editorial La Piqueta, 1995.
MIGUELES, Mara Amelia: Notas de clases Didctica IV. Facultad de
Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional de Entre Ros. Paran, 2005.
SKLIAR, Carlos: Y si el otro no estuviera ah?. Editorial Minh y Dvila.
Bueno Aires, 2003
SALEME, Mara: Decires. Editorial Narvaja, 1997