ETICA

TERESA PEREDA

tica
Aspectos formales
Terrae planificacin 1 prueba en abril (20)
Introduccin al cpto de tica parte de la filosofa, tb se le conoce como
filosofa moral
Definicin es el estudio sistemtico y ordenado de la moralidad (bondad o
maldad) de las acciones humanas.
Vamos a analizar filosficamente la conducta humana
Aristteles deca que era una disciplina que no es solo terica sino que tb
intenta orientar al hombre a lo bueno, es una disciplina terica y practica que
tb es normativa, debemos ver si la cdta es una accin buena o mala, se
pregunta por el DEBER SER trata de entregar una orientacin en la vida, no
importa cualquier cdta humana ej la circuncisin, matar etc la moralidad de las
acciones es una dimensin real en la cdta las acciones humanas son racionales y
necesariamente por ser racionales son libres (somos causas e nuestros actos),
nuestras acciones son calificables en buenas y malas, entones nuestras
acciones configuran o modifican nuestro modo de ser moral la perspectiva de la
primera persona de como el sujeto se va modificando es como la segunda piel,
la segunda forma de ser permanente
Ethos se traduce como modo de ser o costumbre
si la tica estudia la moralidad de las acciones porque diferenciamos lo bueno
o lo malo? La filosofa clsica dice que hay un cpto que se llama la naturaleza
que es lo bueno y lo malo
La ley natural de la naturaleza como fundamento de la moralidad de las
acciones
Fundamento del bien y el mal
Cpto fislosofio de esencia o naturaleza: doble significacin 1 sentido aquello
que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa, aristoteles dice que todos
1

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los seres estn sujetos a procesos de cambio, y en 2 sentido (este es el que se

aplica ) es el principio inmanente en movimiento de un ser, cuando hablamos de
naturaleza de un ser en el cpto de naturaleza que tratamos es un cpto
teleolgico (telos: fin) la naturaleza no es solo lo que define a un ser sino que
tbn lo que apunta un ser o sea a lo que debera llegar no solo es lo que es sino
que tb lo que debe llegar a ser
Naturaleza humana es racional existe una inclinacin a ciertos fines que el
hombre debe
El bien debe alcanzarse libremente.
Lo bueno y lo malo se van a definir por la naturaleza humana lo bueno y lo malo
en un sentido moral
Lo bueno s va a predicar de aquellas acciones que son proporcionadas o
conformes con el verdadero bien (objetivo) de la naturaleza humana, las
acciones buenas hay una capacidad racional que van a ser coherentes a ciertos
fines que queremos
Lo malo es aquello que se predica de las acciones que son incoherentes o que no
son proporcionadas con el verdadero bien de la naturaleza racional
La naturalea en la visin teleolgica se haya en el final del proceso no es lo que
un sujeto es en el momento original sino que la naturaleza significa al sujeto ue
ha desarrollado y alcanzado con sus acciones los fines a los que naturalmente
esta llamado, el que ha actualizado sus acciones a un fin determinado
Ley visin clsica es una regla o medida de los actos que nos indica como
debemos comportarnos que es lo que se debe hacer y lo que hay que evitar.
Ley humana es un orden de la razn hacia el bien comn que es promulgada por
quien tiene a cargo la comunidad (santo tomas de Aquino)
La ley natural es un orden de la razn que expresa el conjunto d inclinaciones a
ciertos fines que esta impreso en nuestra

naturaleza, la ley natural se

advierte con la razn en su contenido mas gral

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LA LEY NATURAL SE PUEDE DEFINIR COMO UNA LUZ DE LA RAZON QUE

PERMITE JUZGAR CON FACILIDAD SOBRE LOS PPIOS PRIMEROS DEL
ORDEN MORAL EJ ES MEJOR HACER EL BIEN Y SE DEBE EVITAR EL MAL
23 de marzo de 2015

Resumen
naturaleza humana es racional, y las acciones tienen ciertas finalidades y el
hombre es capaz de conocer los fines por medio de la razn y se asume
libremente
Ley moral natural conjunto de inclinaciones que podemos decidir por la razn es
una medida de nuestras acciones que nos permiten ver si nuestras acciones son
buenas o malas pero que advertimos con la razn
Los principios morales en su contenido mas gral
Primer ppio moral humanos matar es malo no pasa lo mismo con el aborto es
malo el cual no seria ppio moral a primera vista.
Contenido de la ley natural
1. hacer el bien evitar el mal es una idea que para todos es mas o menos
evidente este precepto encierra todos los preceptos legales que
cualquiera puede entender
2. Todo lo relacionado con la inclinacin a la vida y a la conservacin de la
especie
3. Inclinacin a formar la sociedad y a la bsqueda del conocimiento
Existe una ley moral impresa en nosotros, lo moral es lo que naturalmente
cumplimos es algo intrnseco en nosotros
La ley natural tiene ciertas caractersticas o propiedades
1. Es universal se extiende a todo hombre, a todas sus acciones y en todas
las circunstancias
3

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2. Cognoscible puede ser conocida por todo hombre con uso de razn
3. Es inmutable no cambia
En la visin clsica la ley natural va a tener un fundamento en la ley eterna
tomas de Aquino define la ley eterna como el orden que Dios ha colocado en los
distintos seres
Ley humana son las leyes que el hombre promulga no es coherente con la ley
natural
La ley humana debera ser expresin de la ley natural aunque no siempre
sucede as

Teora de la accin
LA ACCION VOLUNTARIA Y SU MORALIDAD
Solo van a ser imputables a una persona sus acciones cuando tienen ciertas
caractersticas.
Accin voluntaria se define como una accin que tiene conocimiento formal del
fin (el sujeto que actua(agente) advierte

la accin que esta realizando la

finalidad de la accin y su moralidad) y en segundo lugar la accin voluntaria es

aquella que nace de la libre voluntad del sujeto (nace de la libre decisin del
sujeto) si existe algn elemento que afecta la libertad i el conocimiento del fin
la moralidad se encuentra limitada
Factores que aumentan, disminuyen o eliminan la responsabilidad moral
1. Ignorancia moral afecta al conocimiento y a la libre voluntad pero afecta
mas al conocimiento. Ignorancia moral es la ausencia de conocimiento o
el conocimiento errneo de la moralidad de una accin, se considera
como buena una accin que es mala o viceversa, su materia puede ser un
ppio moral o las circunstancia que la ignorancia puede estar
vinculada al principio o . De la accin ignorancia vencible es aquella que
atendiendo o considerando las circunstancias del sujeto puede ser
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advertida y superada sin embargo permanece por negligencia o flojera,

la ignorancia es voluntaria, si hay responsabilidad moral y la ignorancia
invencible no hay responsabilidad, no se sabe, es aquella que domina
completamente

la conciencia o inteligencia del sujeto y no deja la

posibilidad de ser advertida o superada, no hay sospecha del error y

como no es voluntaria, no tiene responsabilidad
Como se determina el grado de responsabilidad cuando la ignorancia es
de tipo vencible 3 criterios
La gravedad de la materia que se poda y deba conocer
La obligacin de la persona de poseer el respectivo conocimiento
El esfuerzo o inters que coloque en vencer la ignorancia
2. Las pasiones afecta a ambos pero mas a la libertad
3. La violencia
4. Habitos morales
30 de marzo de 2015
Accin voluntaria

Conocimiento formal del fin

Nace de la libre voluntad

Factores que aumentan, disminuyen o eliminan la responsabilidad moral

Ignorancia moral
o Ignorancia vencible
o Ignorancia invencible
Las pasiones
o Pasiones antecedentes son aquellas que se despiertan en forma
repentina y violenta, disminuyendo la deliberacin, disminuye la
responsabilidad y en algunos casos la puede eliminar porque la
persona no es suficientemente responsable de si, disminuye la
responsabilidad
o Pasin consecuente son aquellas fomentadas por la decisin
fomentadas por la voluntad del sujeto, en este caso habitualmente

la responsabilidad moral aumenta fomentada libremente

La violencia la persona es objeto de la violencia, es la influencia de un
factor exterior que lleva a la persona a actuar en contra de su voluntad,
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es decir cuando uno como agente que actua es violentada, hay veces en
que este tipo de violencia( yo recibo la violencia)
o Violencia fsica: si es absoluta no hay responsabilidad moral
o Violencia moral insistencias de halagos, ruegos etc cuando se es
presionado

pero

moralmente,

se

puede

resistir,

hay

responsabilidad
Los hbitos morales en gral se definen como disposiciones que estn muy
arraigadas en nosotros y que nos hacen actuar de una manera
determinada, se esta acostumbrado de actuar de un modo los malos
hbitos no quitan responsabilidad porque antes de actuar la persona
tenia

libertad,

si

hay

empeo

en

combatir

el

mal

hbito

la

responsabilidad disminuye
Responsabilidad moral en las acciones de otros
1. Ejemplaridad : es la influencia querida o prevista que mi accin ejerce
sobre la voluntad ajena cuando es negativa se llama escandalo que
significa tropiezo
2. Cooperacin: es la ayuda o facilitacin que la accin de una persona
presta a la ejecucin de lo que otro ha decidido libremente realizar
a. FORMAL es la ayuda voluntaria que presto a otro
b. MATERIAL se produce cuando se tolera la accin injusta de otro
reprobndola interiormente pero no se interviene por que existe
alguna necesidad. No esta de acuerdo en lo que esta viendo o
participando nunca la aprueba sino que hay una necesidad
i. Directa se da cuando se ayuda a otro a ejecutar la accin
injusta pero no estoy de acuerdo ej ayudar a robar algo
bajo amenaza de muerte
ii. Indirecta se facilita un instrumento que otro va a emplear
para hacer el mal, ej le presto a mi amigo plata para que se
drogue
iii. Prxima y remota: esta distincin tiene relacin con la
proximidad o cercana fsica o moral entre la accin y la de
otra persona
La cooperacin material tiene responsabilidad moral por que
existe el deber de ayudar a otros a realizar el bien, pero como
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esta cooperacin no nace de una libre iniciativa entonces si existe

una necesidad grave y no hay ninguna posibilidad no habra
responsabilidad

Trabajo en clases
13 de abril de 2015
(entra en la prueba)
Las fuentes determinantes de la moralidad de las acciones
Cmo determinamos si la accin es buena o mala?
Existen distintas posturas en respuesta a esta pregunta.
Los elementos que nos ayudan a determinar si una accin es buena o mala son:
A) Objeto de la accin (Finis openis, o fin de la accin)
Definiciones:
Se define como la accin elegida considerada ticamente.
Aquello que se realiza, pero en cuanto conocido por la razn como
conforme o no con la ley natural.
Motivo o fin intrnseco, hacia el que tiende una accin.
La accin conscientemente querida y comparada con la norma moral.
Ej: Matar, el fin es matar a una persona, otra distinta es la defensa
personal de una persona.
Qu se hizo?: mat, es la accin pero siempre en su contenido moral.
Todo lo que realizamos por un motivo. Por lo mismo llegamos al segundo
punto.
B) Fin del agente (finis operandis)
Es la intencionalidad que tiene la persona que acta.
Para qu se hizo?: mat para quedarse con la herencia, el fin expresa lo
que es ms querido o amado por el sujeto que comete la accin.

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C) Las circunstancias
Se definen como los factores que rodean a una accin y que influyen en
su moralidad, esta segunda parte es importante ya que son aquellas que
influyen en que la situacin sea buena o mala.
Ejemplos:
El que se realice un delito de noche si influye del punto de vista

moral.
Si una persona miente es malo, pero si es un notario es peor.
La cualidad y cantidad del objeto sobre el que trata la accin.
Los medios que se emplean.
El modo en que se realiza una accin.

Para que una accin sea buena, los tres elementos deben ser buenos.
Debe ser buena en su integridad. Si uno de estos elementos es malo, la
accin pierde su valor.
El objeto determina esencialmente la moralidad de una accin. En
consecuencia si una accin es mala por su objeto, lo es intrnsecamente.
Y no se justifica ni por el fin, ni por las circunstancias. Quizs se puede
ver atenuada pero no va a quitar el dao realizado.
Una accin que es buena por su objeto, debe ir acompaada de una buena
intencin. El colocar solo en el objeto, es ser un poco moralista, a ya que
se debe ser bueno en las tres caractersticas. El fin es importante ya
que es en si el fin o motivo de realizacin de la accin.
Las circunstancias aumentan o disminuyen la bondad o malicia de una
accin. Ejemplo: si presto dinero para ayudar a una persona, y ese dinero
lo tena destinado a mis vacaciones, es una buena accin.
Puede ser una buena accin que sin esa circunstancia no lo seria.
Nunca las circunstancias pueden convertir en buena una accin que es
mala en s misma.
27 de abril de 2015

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Una accin tiene 3 partes

Objeto de la accin que es la accin realizada que considero

ticamente buena o mala es el motivo intrnseco de la accin ej

accin de matar es mala por su objeto

Fin del agente o fin de la persona que acta, es la intencionalidad
que tiene la persona que acta (para que) ej la persona mato para

quedarse con una herencia

Las circunstancias que son factores que rodean a la accin y que
influyen en la moralidad de las acciones, se emplea un veneno que
causa dolor es agravante

El utilitarismo o consecuencialismo tico

Nace a manos de 2 economistas jerenias benthan y jhon startmill el
utilitarismo plantea que una accin es buena si el fin que el agente se propone
con ella es la mayor felicidad o bienestar para el mayor nmero de personas
una accin va a ser valorada en trminos de utilidad por lo tanto una accin
para ser valorada en s misma y si esta accin va a producir un mayor beneficio
para el mayor nmero de personas y si es as es bueno, se ve la utilidad para
ms personas se deja de lado la reflexin de lo moral y se ven los resultados y
las consecuencias si son beneficiosos para ms personas ej en un pas es
beneficioso que los gastos que se hacen en salud son demasiado y por lo tanto
sera bueno la eutanasia,
Puntos dbiles de esta teora
1. En esta doctrina no se consideran el valor o el peso moral de las acciones
en si mismas, solo importan las consecuencias pero no si estas son
buenas o malas
2. No es racional una teora dispuesta a todo incluso a atropellar la
dignidad de algunos en favor del bienestar de la mayora, es poco
solidario
3. No es fcil calcular todos los efectos que puede tener una accin
4. Va contra el sentido comn por que el fin no justifica los medios
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04 de mayo de 2015
15 de julio control de lectura
Control de lectura capitulo 8 y 9 estan en la fotocopiadora de la esquina del
libro la tica aricomaco

de aristoteles edicin

gredos paginas 215-269 a

nombre de teresa pereda

Las acciones con efectos indirectos o acciones de doble efecto
Es una accin que puede ser buena por su objeto, fin y circunstancia, pero este
tipo de acciones tienen consecuencias que van directamente unidos, produce un
efecto bueno pero va unido un efecto negativo pero que se tolera, hay
consecuencias buenas y malas es licito hacer una accin que tiene un efecto
negativo? Ej un alcalde debe evacuar a los pobladores por un problema grave el
efecto psitivo es que se rescata a todas las personas con vida, pero las
personas no pueden sacar sus cosas ni animales, es legitimo? Si es legitimo
porque hay una necesidad urgente, que pasara si el alcalde pudiese hacer otra
cosa, hay otra via para solucionar es legitimo? No.
La accin de doble efecto se produce cuando de una accin se siguen 2
efectos(pueden ser mas) uno que es bueno y querido directamente por el
sujeto y otro que es malo y solamente es tolerado por venir inevitablemente
unido al primero
Para discernir cuando es legitimo realizar esta accin o no hay 4 condiciones
que se pueden resumir en 2
1. La accin en si misma debe ser moralmente buena y no debe atentar
contra ningn bien humano bsico.
2. El efecto bueno que es el deseado por el sujeto no debe ser obtenido a
travs del malo.
3. El efecto malo nunca debe ser querido por el sujeto que acta, solo
puede ser previsto y tolerado, nunca se debe querer de forma directa.
4. Debe existir una necesidad grave y proporcionada para realizar este
tipo de accin

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Esto se puede resumir que el efecto malo no se puede querer ni como fin ni
como medio, y debe existir una necesidad grave

La conciencia moral
Es un acto de la inteligencia prctica, mediante el cual se juzga acerca de la
bondad o malicia de una accin, a partir de la ley natural.
Modalidades de la conciencia
1. Por la relacin de la conciencia con su accin.
El juicio o conciencia antecedente
Es la que dictamina sobre un acto que se va a realizar,
permitindola, prohibindola, exigindola, etc.
El juicio o conciencia consecuente
Es la que aprueba o desaprueba una accin ya realizada. Este juicio
produce dos sentimientos:
o (Buena) Sentimientos de tranquilidad o satisfaccin.
o (Mala) Intranquilidad o remordimientos de conciencia.
2. Segn la conformidad del juicio de la conciencia con la ley natural.
Conciencia recta
Es la que juzga sobre la bondad o malicia de una accin de
conformidad a una ley natural.
Conciencia errnea
Es la que juzga en disconformidad o en desacuerdo con la ley
natural.
3. Segn el tipo de asentimiento (seguridad) del juicio de conciencia.
Cierta
Es la que juzga con seguridad y firmeza que un acto es bueno o
malo
Dudosa

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Es la que no logra concluir y no se decide por la bondad o malicia

de una accin.
Principios para seguir la conciencia
1. Solo la conciencia cierta es regla de moralidad.
Quien acta en contra de esta certeza,

elige

el

mal

necesariamente, porque acta en contra de la normal moral

conocida o aceptada.
2. La conciencia debe ser recta o a lo ms invenciblemente errnea para
ser gua de moralidad.
No puede ser usada como gua de las acciones, en ese caso existe
responsabilidad moral.
3. No es legtimo usar la conciencia dudosa como gua de las acciones.
Frente a la duda, debe consultarse o abstenerse.

Deformaciones de la conciencia
1. Conciencia Laxa
Es la que sin fundamento alguno, quita o elimina, la razn de mal a
una accin que objetivamente la tiene. Se extiende a ciertas
situaciones. Como robar un yogurt de un supermercado diciendo
que el dueo de este tiene mucho dinero y no se nota.
2. Conciencia cauterizada
Es aquella que por la constante repeticin de un determinado tipo
de actos malos o viciosos, se llega a no advertir su gravedad.
3. Conciencia farisaica
Es la que hace a una persona muy sensible, frente a ciertas
acciones exteriores muy severas en ciertas cosas. Pero al mismo
tiempo se permite el mal en materias de gran importancia.
4. Conciencia escrupulosa
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Es aquella que sin motivos fundados, teme haber realizado un mal.

11 de mayo de 2015
Los hbitos morales (Materia fija de prueba)
Es bueno preguntarse sobre la bondad o malicia de las acciones, ya que as se
va configurando nuestro ser.
Los actos que realizamos van configurando nuestros hbitos (que son
libremente adquiridos), el conjunto de hbitos conforman nuestro carcter. Y
esto determina la vida que una persona lleve.
Actos -> hbitos -> carcter -> vida.
Los hbitos no son perifricos, sino que estn arraigados en la persona dentro
de su ser.
Definicin de hbito: es una cualidad o modo de ser, permanente, arraigada en
la naturaleza que se adquiere mediante la constante repeticin de un
determinado tipo de actos racionales y libres, que disponen a un sujeto bien o
mal, respecto de su propia naturaleza.
No se puede decir que una persona es estudiosa, si solo lo hace cuando tiene
pruebas, sino que debe ser as de forma constante.
Se adquieren los hbitos, esto es mediante el constante ejercicio de un
determinado tipo de actos, o sea una repeticin en el tiempo.
Van a disponer a una persona bien o mal respecto a su propia naturaleza, en
esto existen dos tipos de actos (gneros), que son virtud, y vicio.
Virtud: es un hbito del tipo operativo, que dispone de la conducta del sujeto,
ya que perfecciona al sujeto, y hace que actu en conformidad a su naturaleza.
Es un hbito operativo bueno.
Vicio: es un hbito del tipo operativo, que corrompe al sujeto, rompe su
armona, es un hbito operativo malo.
Es ms fcil obviamente adquirir vicios, ya que en casos no hay que hacer
nada, o dejar de hacer hbitos que pueden ser virtuosos.
Cul es el sujeto de los hbitos morales? Donde se arraigan

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El hombre es un ser de dos dimensiones
1. Alma
a. Voluntad: Elegir
b. Inteligencia: Entender
Dimensin afectiva: apetitos sensitivos
a. Apetito concupiscible: si es placentero o no placentero
b. Apetito irascible: el bien difcil de alcanzar, o el difcil de rechazar
De estas dos nacen las pasiones: estas son actos o movimientos de los
actos sensitivos, los actualmente llamados sentimientos.
-

Concupiscible: Amor, odio, deseo, aversin y tristeza.

Irascible: esperanza, desesperanza, audacia, temor y la ira.

En estas cuatro facultades los hbitos morales se arraigan.

2. Cuerpo

Naturaleza de la virtud
Las facultades perfeccionadas por la virtud, permiten realizar acciones
conformes con la naturaleza racional.
Las facultades perfeccionadas por la virtud, son capaces de realizar acciones
buenas con:
-

Prontitud
Naturalidad
Facilidad
Gozo (alegra)

Nosotros no somos 100% virtuoso ni vicioso, entonces se puede ser:

-

Continente: es la persona que realiza el bien, pero luchando frente a

pasiones contrarias (o sea se contiene para no hacer el mal)

Incontinente: es la persona que realiza el mal, pero luego se

arrepiente, porque acta en contra de lo que el mismo considera
como racionalmente justo.

Las virtudes se adquieren mediante el constante ejercicio de acciones buenas

que deben ser realizadas con:
-

Conocimiento
Eligiendo el bien por si mismo
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-

Con actitud firme

Qu es una virtud? (pregunta de prueba)

Habito electivo, consistente en un justo medio, determinado por la razn tal
como lo hara la razn del hombre prudente.
El justo medio es un trmino medio que se encuentra igualmente distante, de
dos extremos que son:
-

Uno por exceso

Otro por defecto

Ejemplo: deportista de alto rendimiento, el comer 50 chuletas es normal y no

un exceso. Eso va a estar determinado a una persona que es rodeada de
ciertos factores.
Estos extremos van a constituir un vicio.

Clasificacin de las virtudes

-

Virtudes intelectuales: perfeccionan la inteligencia. Esta tiene dos

grandes funciones
o Terica: son
Ciencia
Sabidura
Intelecto
o Practica: son
Arte
Prudencia
Virtudes morales: son las que perfeccionan la dimensin apetitiva, es
decir, permiten perfeccionar:
o La voluntad
o A los apetitos sensitivos
Dentro de
cardinales
1.
2.
3.
4.

las

virtudes

morales

encontramos

las

virtudes

Prudencia: Inteligencia Practica

Justicia: Voluntad
Fortaleza: Apetito irascible
Templanza: Apetito concupiscible

Virtudes cardinales
Forman un todo orgnico, quien posee una de estas las posee todas.
1. La prudencia (en griego se denomina Phrnesis -> sabidura practica)
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Se define como la recta razn de lo que se debe hacer, en trminos ms
simples nos permite elegir el bien en cada caso en concreto, o sea el
justo medio.
Es la virtud que da la forma al resto de las otras, por lo mismo es la
madre de todas las virtudes cardinales. Esto no se debe confundir con el
vicio de la astucia. Ya que el justo siempre elige el justo medio para el
fin, no solo el tcnico, sino que tambin en el sentido moral.
Como todas las virtudes cardinales, tenemos que distinguir las virtudes
dentro de cada una. Eso no se hace, pero se nombraran 3 virtudes
derivadas de estas combinaciones:
a. Memoria: permite sacar experiencias del pasado.
b. Docilidad: el dejarse aconsejar.
c. Providencia: anticipar las consecuencias, muchos problemas suceden
por no anticipar las inconsecuencias, y por ende se cometen
estupideces.

Los tipos y especies de prudencia

Estas se distinguen por los distintos mbitos donde se desarrolla la
prudencia
o
o
o
o

Prudencia personal: es aquella por la que alguien se gobierna

bien a si mismo.
Prudencia gubernativa: es la propia de quien gobierna, permite
orientar bien a otros.
Prudencia poltica: es la propia de los que son gobernados,
quienes libremente obedecen las leyes de cara al bien comn.
Prudencia econmica: es aquella propia del mbito familiar.
Aca se busca el bien de la familia.

18 de mayo de 2015

Las facultades de las virtudes

El habito moral es aquel que se arraiga fcilmente

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2 tipos de virtudes marales e intelectuales

Las virtudes cardinales:
Prudencia
Justicia: viene del latin ius, que significa lo justo, lo debido, tiene cierta
preeminencia, es la virtud mas noble porque tiene el bien de otro, es la virtud
que perfecciona a la voluntad, se define como dar a cada uno lo que le
corresponde, permite la relacin adecuada con los otros, virtud de carcter
social porque modera la relacin entre las personas y tiene un mbito de
ejercicio bastante amplio. De la virtud de la justicia nacen otras virtudes
derivadas como la observancia, la obediencia y la veracidad, la observancia es el
reconocimiento de las personas que son autoridad.
La obediencia gralmente de mal entiende mucho, es someterse a un mandato
justo, muchas veces se confunde con el exceso, la desobediencia es no
someterse a un mandato que es justo, la obediencia obedece al estndar
racional, el vicio que es por exceso el servilismo es someterse a un mandato sin
preocuparse de si es bueno o malo (injusto) la obediencia es un estndar
racional.
La veracidad no es decir lo que se me ocurra en el momento que se me ocurra,
decir la verdad en la circunstancia adecuada.
Tipos de justicia
1.- justicia conmutativa: es la que perfecciona la relacin de los hombres entre
si, lo que uno le da a otra lo que por derecho le corresponde
2.- justicia distributiva: es la que modera o perfecciona la relacin del todo
social para con las partes, ordenando el bien comn a las personas particulares
para que participen de este.
3.- justicia legal: es la que perfeccionan la relacin de las personas individuales
para con el todo social

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TERESA PEREDA

Fortaleza: modera el apetito irascible y todas las pasiones para que siga el
dictamen de la razn, la fortaleza se define permite moderar el temor
excesivo que impide la realizacin del bien y la audacia temeraria que lleva a
infravalorar las dificultades posibilitando la realizacin constante del bien, las
virtudes que derivan de la fortaleza son: la paciencia, la perseverancia, y la
magnanimidad. La paciencia: la persona impaciente es dbil de carcter, modera
la tristeza frente a las dificultades del momento.
La perseverancia: fortalece el nimo para tener constancia frente a las
dificultades, cuando la dificultad se ve lejana de ver.
La magnanimidad animo grande para realizar grandes ideales, es un termino
medio, el magnnimo no es una conducta por exceso como la presuncin o la
pusilanimidad, el pusilnime no hace nada, el presumido sobre estima sus
habilidades.
El ppio de la virtud siempre conlleva esfuerzo
Templanza: modera al apetito concupiscible, el apetito concupiscible se
relaciona con lo que es placentero, modera las inclinaciones sensibles
relacionadas con lo placentero, especficamente las referidas a la comida, a la
bebida y a la sexualidad. Las virtudes que moderan la templanza son: la
abstinencia (comida), la sobriedad (bebida), la castidad (sexualidad)

la

estudiosidad permite ocupar la mente en un objeto de estudio. (Ver

grabacin si o si en esta clase)
El hombre prudente es aquel el que hace el bien y que elige lo mas adecuado
Los vicios capitales
Son cabeza de otros vicios clasificacin de medioevo, y son llamados tb
pecados capitales, son inclinaciones desordenadas a un determinado tipo de
bien, son 7, san agustin definia como amar mal a un bien
1. La soberbia es opuesto a la humildad: es la inclinacin desordenada a la
propia excelencia, el soberbio tiene un exagerado aprecio por si mismo,
podemos distinguir algunos movimientos que lo acompaan y tiende a
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infravalorar a las personas y siempre quiere reconocimiento de terceros,

siempre esta sobreestimacin de si pasa por encima de los dems y
tiende al desprecio de los dems. Los vicios que acarrea la soberbia es
la presuncin que es la propia sobreestimacion de si mismo, la ambicin
es el apetito de cargos altos, la vanidad es el afn desordenado de
alabanzas por cosas sin importancia. Los rasgos que tiene la soberbia el
soberbio es ingrato, singulariza sus cosas, la persona busca llamar la
atencin, hay tendencia a la discordia etc. Los remedios para combatir
la soberbia es la humildad que es el conocimiento propio
2. La avaricia: es el amor desordenado a las riquezas, caractersticas: por
el empeo de adquirir riqueza a toda costa siempre quiere tener dinero,
no tiene que ver cuanto se tiene sino que tiene que ver con el apego a los
bienes, tiene una excesiva preocupacin de mantener las riquezas,
siempre esta intranquilo y hay una excesiva parquedad en su uso,
produce una cierta insensibilidad frente a las necesidades del otro,
siempre esta inquieta, el remedio para la avaricia es ser generoso y
tener una moderacin en el uso de los bienes,
3. La gula: es la inclinacin desordenada a la comida y bebida, la persona se
vuelve voraz, dedica mucho tiempo en estos placeres, puede llevar a la
frivolidad, comodidad etc, lo que soluciona esto es la templanza.
4. La lujuria: es uno que produce muchas consecuencias, es una inclinacin
desordenada a los placeres relacionados con la sexualidad pueden
producir efectos importantes en la vida familiar y graves problemas con
la afectividad y se tiende a utilizar a las personas, ya que se creen que
son objetos, puede producir no solamente dificultad para tener
verdaderas amistades y el lujurioso pierde el gusto por las cosas
espirituales sus gustos en vez de ascender descienden, se produce la
precipitacin, la inconsideracin,, no quiere a nadie solo a si mismo, solo
vive para lo temporal y siente un gran temor a la muerte y desprecio a la
vida eterna, hay un humor grosero el remedio es la templanza
5. La envidia: no es querer lo que otro tiene, es la tristeza ante el bien
ajeno estimndole como un mal propio que disminuye la propia excelencia,
no confundir con la emulacin que es querer lo que otro tiene, hay una
concentracin excesiva en si mismo, se entristece por lo bueno del otro,
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el remedio es la humildad, la envidia la murmuracin, la resistencia a

alabar cuando es debido, incluso puede llegar a daar fsicamente a
alguien, el remedio es la humildad
6. La ira es la falta de moderacin en rechazar las cosas que se estiman
como malas moviendo a un desordenado deseo de venganza, la persona no
esta contenta hasta que se venga, la persona viven encolerizada hasta
que no consume su venganza, lo que combate la ira es la mansedumbre
7. La acedia o pereza: es la tristeza o desgana desordenada frente al
esfuerzo que implica la realizacin del bien, cuando se esta apegado
mucho a la comodidad, la asedia en concreto es el tedio o pereza frente
a los bienes espirituales, en el fondo la persona empieza a odiar todo los
bienes espirituales y vive enfocado a los bienes materias es uno de los
mas peligrosos

25 de mayo de 2015

Naturaleza de la amistad
Debemos ligar el concepto de amistad con la tica y para entender este vnculo
esta tratado en el texto del control, esta tratado ac explcitamente y
debemos saberlo para entender el contenido de la materia que veremos ahora.
Vamos a partir viendo que es el amor humano.
Naturaleza del amor humano:
Puede sonar un poco raro unir el vnculo de amor con la tica pero
debemos entender que el amor no es solo un sentimiento espontaneo
que surge y que padecemos como especie de pasin o de apetito
sensitivo frente al cual no se puede hacer mucho.
Primero entenderemos el amor como un acto de voluntad, estamos
hablando de un acto reflexivo que involucra la libertad de la

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persona, acto inteligente, voluntario y libre por tanto responsable

de la persona.
Aristteles en su libro la retrica da una definicin de amor, y la
tendremos como la primera caracterstica;
1. Aristteles dice que el amor es querer el bien del otro o para el
otro acto de voluntad que se quiere para la plenitud de la otra
persona, esencialmente consiste en querer el bien la felicidad y la
perfeccin de la otra persona. Querer al otro es querer el bien
que le perfecciona que lo hace ms y mejor persona. Deseo de
plenitud para la otra persona, quiero que la otra persona sea lo
ms feliz que le sea posible. Supone querer que la otra persona
sea lo mejor posible y lo ms feliz que se pueda.
Entre menos pasional es un amor ms clarividente se es con la otra
persona.
Entonces; amor es la tendencia al bien y la felicidad de otra
persona, quienes quieran siempre van a querer la perfeccin y el
bien objetivo de la otra persona.
El que ama es capaz de captar todo el bien que otra persona tiene
y el bien que esa persona puede alcanzar.
La persona que ama est dispuesto a ponerse al servicio de ese
bien de esa felicidad y de esa plenitud. Siempre que quiero a
alguien quiero lo mejor posible para esa persona, si no hay una
bsqueda del bien objetivo para la otra persona no se quiere que
el otro sea feliz.
2. El amor involucra una corroboracin en el ser
Una confirmacin de la existencia del otro, hay una alegra por la
existencia del otro y por tanto una confirmacin de la existencia
singular y concreta de la otra persona. El amor es siempre una
confirmacin de la existencia del otro, mi alegra de que t
existes y de que quiero que seas feliz.
Todos experimentamos un sentido sicolgico de querer sentirnos
queridos porque eso hace sentirnos reconocidos.
La muerte de la otra persona hace sentir la necesidad o el
sentimiento de que desaparece la mitad de nuestra alma, las
personas que queremos son las que se tornan REALES. Las
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personas autnticamente reales son aquellas amadas por nosotros.

Las personas que queremos son TODO para nosotros y
probablemente NADA para los dems. Debemos ser queridos
simplemente por quienes somos no porque seamos de tal o cual
manera.
3. El amor implica una donacin de s mismo
Adems de ser una tendencia a la alegra del otro uno de los
aspectos esenciales del amor es la donacin, por lo mismo el amor
se describe como una entrega de s mismo a otro, una madre dona
su vida entera a su hijo, esto implica una condicin y esta
condicin es que la persona se auto posea o que la persona sea
duea de s misma que significa esto? Que cuando una persona
opera en su vida de acuerdo a las pasiones o de su carcter o del
ambiente no es lo suficientemente duea de s, porque nadie da lo
que no posee. Aquellos que se promete en el enamoramiento y que
se promete a futuro solo se puede cumplir cuando se es
completamente libre y se decide de manera libre, es tan libre que
se posee ahora y que va a cumplir a futuro. Hay una decisin y
eleccin de entregar la propia vida para trabajar por la felicidad
del otro, esto claramente en el matrimonio debe ser reciproco, en
el caso del padre y del hijo no siempre se da la reciprocidad pero
siempre se va a dar esto de querer a otro.
Hay un querer querer a alguien, hay un querer entregar la propia
vida por alguien.
Se necesita una altura moral.
Tipos de amor:
Hay tres que podemos distinguir segn la versin clsica, en el texto lo
veremos.
1. Amor de concupiscencia
Amor voluntario que consiste en querer el bien para otro pero porque
reporta un bien para m. No en s mismo un tipo de amor malo, es normal
querer buscar el bien para s, este amor puede estar en la base de
distintos tipos de amor, hasta un padre puede querer a su hijo de forma
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concupiscente. Si bien puede estar en el origen de cualquier amor, este

amor concupiscencia debe orientar a ser benevolente. Es el otro que me
hace bien, es el otro al que necesito para estar bien.
Ej: juan y doa Ins, juan quera la belleza de Ins porque le serva a el
pero no se fijaba en la forma de ser de doa Ins, las separaba. A juan
le reporta un beneficio la belleza de Ins.
Este amor es ms proporcionado para las cosas, las cosas las queremos
para nosotros por un beneficio. No as a las personas. No tendi este
amor a la benevolencia.
2. Amor de benevolencia
Es querer el bien para otro en cuanto otro. Querer le bien del otro pero
en cuanto otro. Esto significa que se quiere el bien de la otra persona
por la persona misma no por querer obtener un beneficio con ella. El
acento est colocado en la felicidad de la otra persona. La causa de
querer a la otra persona no es lo que me reporta si no la felicidad de la
otra persona. Este amor es acompaado por la donacin y la actitud que
acompaa a la benevolencia es la responsabilidad.
3. Amor de amistad
Consiste en una benevolencia (querer el bien del otro) reciproca. Sin
benevolencia y sin reciprocidad no hay amistad.
Vinculo que existe entre la amistad y la virtud.
La tica, Aristteles cuando reflexiona por el fin ltimo del hombre o
sobre la felicidad concluye que todo hombre puede ser feliz
contemplando la verdad, entonces un poco la felicidad tiene que ver con
el sabio. La vida del sabio es la ms feliz segn Aristteles y acompaa
esta reflexin dice que el hombre para ser realmente feliz necesita de
amigos. La amistad es establecida como un pilar. Uno de los fundamentos
para Aristteles se encuentra en que el hombre es un ser social y
poltico y esta natural sociabilidad humana es pq encontramos la
felicidad en otro. El hombre por naturaleza esta llamado a vivir en
sociedad, y aun cuando una persona tenga todos los bienes sin amigos
nadie querra vivir.
Para Aristteles la amistad es: (libro texto de lectura) La amistas es
un tipo de amor, la expresin ms propia, es un modo de ser, un
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TERESA PEREDA

hbito, por el cual el hombre o una persona se refiere a su amigo

como otro yo es decir, el amigo es el que quiere y busca el bien del otro
por el otro amigo. Busca el bien del otro por el amigo no por otro motivo.
En este sentido Aristteles dice que la autntica amistad va a necesitar
una reciprocidad pq si es unilateral la benevolencia no hay amistad. La
amistad honesta es autntica y esta se va a diferenciar de dos falsas
amistades que son:
Falsas amistades:
a) Amistad por utilidad
Quiero el bien del otro por la utilidad que me reporta per desaparece
la utilidad y desaparece la amistad

b) Amistad por placer

Aquella que se fundamenta en el placer que el otro reporta, tiene su
fundamento en la diversin que la otra persona reporta. Y OJO que
esta amistad por placer tampoco cumple con lo que es la verdadera
amistad porque desaparece el placer desparece la amistad. Las falsas
amistades se reconocen pq en la persona no est la necesidad de
conocer al otro si no que solo lo quiere por el placer que le reporta,
cuando solo me interesa el placer q me reporta no es verdadera
amistad pq no conoce quien verdaderamente se es.
Los verdaderos amigos se ayudan en momentos de necesidad aun
cuando su amistad no est fundada en la utilidad y junto con eso se
divierten juntos, en la autntica amistad se da lo contrario a lo que es
la falsa amistad. Disfrutan con los mismos bienes y las mismas cosas,
hay semejanza.
Aristteles coloca condicionantes para la verdadera amistad dice que
requiere TIEMPO Y TRATO porque necesita tiempo para conocer la
otra persona verdaderamente. Solo los autnticos amigos pueden
mutuamente comunicarse quienes son.
La amista honesta y verdadera va a tener como requisito la virtud, va a exigir
un orden moral y solo se da entre personas que son virtuosas. Se da entre
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personas buenas o virtuosas o personas semejantes en virtud, la amistad ms

perfecta es aquella propia de hombres buenos y nobles. La verdadera
benevolencia de la amistad que se da entre hombres buenos pq en la amistad se
quiere al otro como otro yo y en esto se fundamenta lo dicho con anterioridad
porque yo quiero a la otra persona de la misma manera que me quiero a mi
mismo.
-El mal amor a s mismo
Propio de hombres viciosos, ser fundamento de amistades falsas, funda
amistades por utilidad o por placer.
Este mal amor a s mismo segn Aristteles se caracteriza por:
a) Propio de hombres que viven segn las pasiones y no segn la razn. En
este mal amor a si mismo siempre el viciosos quiere para si la mayor
parte de todo y se suele asignar a si mismo ms de lo que corresponde en
riquezas, placeres, etc
b) Generalmente el hombre vicioso est en desacuerdo consigo mismo,
porque saben y desean lo que es bueno pero siempre eligen lo placentero
aunque sea daino. Produce lucha interna y desagrado de s mismo.
Si quiero establecer relaciones con otro es porque me quiero escapar de
m, de mi propio mal, del recuerdo de las acciones, es como el peso del
pasado que se hace muy fuerte. La persona siempre est en lucha
consigo mismo y desagradado.
Produce imposibilidad de plenitud y la fuga de s mismo.
-El buen amor a s mismo
Propio de los hombres buenos o virtuosos. Este buen amor que tiende a la
nobleza ser fundamento de la verdadera amistad.
a) En contraste con el anterior, este hombre vive segn su parte ms noble
que es la parte racional.
El hombre noble quiere para si lo mejor, es decir, los bienes ms altos y
nobles y es este buen amor de s mismo el que le permite querer y
entregar el bien para otros.
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TERESA PEREDA

Este hombre quiere siempre lo ms noble, siempre para s mismo va a

querer este tipo de amor y de ideal.
Siempre buscan lo que es ms noble con todo. Este hombre es capaz de
ceder lo que quiere a su amigo para que este tenga lo que es mejor.
Cmo se conecta con el bien comn? (esto no entra para la II solemne)
Temario prueba:
1. Acciones con efectos indirectos.
2. Conciencia moral
-Definicin
-Modalidades
-Principios
-Deformaciones
3. Hbitos morales
-concepto de hbitos
- tipos de hbitos.
- tema de la virtud COMPLETO, TODO.
- clasificacin de las virtudes.
- tema de virtudes cardinales, COMPLETO
- vicios capitales.
4. Amor, esencia.
-tipos de amor
- la amistad.

javiera.bernstein@hotmail.com
08 de junio de 2015
La persona y el bien comn
El hombre por naturaleza es un ser social el fundamento es:
1. por un necesidad de subsistencia
2. para alcanzar el desarrollo como personas para cultivar lo especifico y
humano . De otros

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la perfeccin moral del hombre individual

se ordena al bien comn de la

sociedad es importante que el hombre sea bueno(virtuoso) para que se pueda

poner al beneficio de los mas prximos sino que a todos
en el modelo clsico la dignidad moral ( diferencia entre dignidad moral y
dignidad ontolgica, la palabra dignidad significa nobleza o superioridad,
entonces cuando hablamos que el hombre tiene una dignidad ontolgica es que
por el hecho de ser persona somos portadores de una dignidad inalienable y
esto lo hace sujeto de derechos, la dignidad ontolgica todos la tienen, hay
otro tipo de dignidad que es la moral que tienen que ver con los hbitos que
tenemos y la adquirimos mediante el ejercicio de nuestra libertad y esta es la
que es diferente entre todos nosotros)

se relaciona con 2 elementos o

dimensiones
1. dominio sobre si mismo y que dice relacin con la virtud y con la
capacidad de gobernar las pasiones para gobernarse a si mismo para
poder donarse a los dems,
2. la elevacin al bien comn la dignidad moral humana se relaciona con la
bsqueda del bien de las dems personas y por lo tanto consiste en
colocarse libremente al servicio del bien de todos,
la bsqueda del bien comn involucra que la libertad individual busque el bien
completo de la sociedad. Obtener el

bien comn sin libertad individual es

privar al hombre de su ser personal que es lo propio de las sociedades

colectivistas, la persona queda anulada completamente por el E, y por otro
lado la bsqueda egosta del propio inters impide o dificulta la conquista del
bien comn
la sociedad debe organizarse naturalmente para alcanzar su fin propio que es el
bien comn, el bien comn se define como el conjunto de medios y condiciones
materiales, morales y culturales que toda sociedad debe procurar a sus
miembros para que alcancen su plenitud como personas

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