CRNICAS

LA EXPEDICIN PARAN RAANGA

[ ALEJANDRO GANGUI / GRACIELA SILVESTRI / PABLO VENA]

La idea inicial de Martn Prieto, director de Centro

Cultural Parque de Espaa en Rosario, de remontar el ro Paran siguiendo las huellas de Ulrico
Schmidl, primer cronista del Plata, evocaba en
nosotros, parte de la futura tripulacin, no slo los
relatos maravillosos del ciclo de la conquista, en
busca de los metales preciosos, cuando los peces parecan sirenas y las nativas amazonas; tambin traan a la memoria las novelas de aventuras
de la infancia, las de Verne y Salgari, o la refinada
tradicin de viajeros en lengua inglesa nuestro
William Hudson, Cunninghame Graham y Joseph
Conrad. La imagen del viaje en barco por un Paran que ya no transitaban los viejos vapores de
pasajeros, que hacan la carrera hasta Asuncin,
estaba tambin teida de relatos familiares.
Bien sabamos que no encontraramos tierras vrgenes, nuevas especies o comunidades
no contactadas. No viajaramos al corazn de
las tinieblas, sino a la Madre de las Ciudades de
la cuenca del Plata, Asuncin. Transitaramos por
una hidrova, o por un ro cuyo destino cercano
era convertirse en hidrova (poco tiempo despus

de nuestro regreso, se firm el convenio para

continuar las obras de ingeniera). Pero aunque
la regin era conocida y explotada, no era percibida ni vivida como la regin cultural que alguna
vez haba sido, cuando el camino del agua era
central, y no slo para las cargas. Uno de los objetivos de la expedicin era, pues, hacer pblica
y visible, una nueva figura del Paran.
Sin embargo, la expedicin tena un segundo propsito. Se buscaba generar un espacio de
encuentros, buscar las afinidades electivas entre
integrantes cientficos y artistas, amalgamar sus
experiencias en los oficios, las artes y las ciencias,
para potenciar esta nueva figura (ms bien figuras)
del Paran. Das de navegacin a paso de hombre,
camarotes compartidos, reuniones desalmidonadas
(llamadas convivios, retomando los convites platnicos, o el banquete de sabidura de Dante), charlas
distendidas a la brisa del ro, noches recostados en
cubierta sealando las estrellas, mostraron a la larga
que la interaccin y la contaminacin de temas y miradas no slo era bienvenida, sino inevitable.
Un ao antes de realizar el proyecto, organizadores y futuros expedicionarios comenzamos a revi-

Reuniones desalmidonadas, bautizadas con el nombre de Convivios, eran

el momento de reflexin y discusin de los expedicionarios.

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Paran Raanga (la figura del Paran, en guaran)

es el nombre de una Expedicin Cientfico-Cultural
que recorri los ros de la Plata, Paran y Paraguay,
desde Buenos Aires hasta Asuncin, durante el mes
de marzo de 2010. El proyecto agrup a unos cuarenta cientficos y artistas de tres pases en una lenta
y enriquecedora travesa fluvial, poniendo en activo
contacto actores de diferentes orgenes y disciplinas
que transcurren por separado, en el marco de una
experiencia espacio temporal inusual. El proyecto recupera la tradicin histrica del viaje como instrumento
de conocimiento y colaboracin entre las artes y las
ciencias, para construir nuevas formas de mirar y comprender el ro y sus orillas. Este artculo da cuenta de
las motivaciones de este proyecto y de su proyeccin
a futuro.

[ Alejandro Gangui / Graciela Silvestri / Pablo Vena ]

sar los documentos de los viajes de descubrimiento

que haban transitado el Paran. Las remotas crnicas del mencionado Schmidl, el soldado-cronista
que acompa la expedicin de Pedro de Mendoza, particip en la fundacin de Asuncin del Paraguay y regres a su patria veinte aos ms tarde,
fueron como dijimos, la inspiracin inicial (Box: La
primera crnica sudamericana). Los textos del ciclo
de la conquista interesan tanto por los hechos comprobados, muchos irnicamente fraseados -donde ayun Juan Daz y los indios comieron-, como
por las leyendas que persisten en la imaginacin
local y otorgan al territorio una densidad mtica que
no se apaga con los aos.
Este corpus estaba lejos de ser el nico que
tuvimos como referencia. En el corazn de esta
regin del litoral que hoy percibimos fragmentada,
los misioneros escribieron el idioma hegemnico,
el guaran, con cuyas palabras se bautiz a la expedicin. A los textos de los jesuitas debemos los
registros de la historia natural y antropolgica en los
que se basaron los informes ilustrados. Tambin
las utopas de comunidades puras que ms tarde
fueron intentadas con diversos signos ideolgicos.

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Pero no fueron los viajes mticos, ni los textos

de los jesuitas solitarios, sino los ltimos grandes
viajes que culminan el ciclo romntico, los que nos
alentaron para reunir una tripulacin multidiscipli-

nar. El nombre de Alexander Von Humboldt, que

no recorri el sur de Sudamrica, pero present
una nueva imagen de los dominios hispnicos en
una vasta serie de trabajos desplegados en las
primeras dcadas del siglo XIX, fue la inspiracin
central desde el punto de vista de la articulacin de
distintos saberes para describir (para leer, escribir,
representar) el rostro de la Tierra en todas sus dimensiones.
La voluntad de sumar diversos aspectos del
conocimiento (desde la poltica hasta el arte, desde la geologa hasta la botnica, desde la produccin hasta las costumbres), animaba ya los viajes
ilustrados, hasta el punto que los portugueses
denominaban viajes filosficos a las expediciones
cientficas que enviaban a sus dominios coloniales,
conscientes de que algunas regiones permanecan
tan desconocidas como el primer da del descubrimiento. Como los viajes contemporneos que
envi la corona espaola, posean el doble objetivo
del conocimiento y el dominio. No era ajeno a esto
Alessandro Malaspina, cuya expedicin iniciada en
1789, reclut pintores, antroplogos y naturalistas,
bien provistos con instrumentos de precisin nutica, cajas de acuarelas y cmaras oscuras. Uno
de los logros ms reconocidos de dicha expedicin
fue el de montar un observatorio astronmico de
campaa en Montevideo, que permiti observar el
trnsito de Mercurio por delante del disco solar, del
da 5 de noviembre de ese ao.
Saber y poder se escriben siempre en la misma pgina: medir y nombrar implican poder sobre
lo que se mide y nombra. Este punto fue elocuentemente tematizado por nuestro historietista de a
bordo, Pere Joan, mientras el astrofsico del grupo
sealaba las estrellas a los menos experimentados:
en la cultura occidental las figuras del cielo estn
determinadas por las historias propias del hemisferio Norte.

El crucero Paraguay, visto desde la costa del ro.

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CRNICAS

en el siglo XIX resultaba un desafo la articulacin

de los distintos saberes, que iban definiendo
sus fronteras; pintar el cuadro de la naturaleza
y no slo desmenuzarla en partes movilizaba
la inteligencia de los sabios. Alexander Von
Humboldt pretendi armonizar las cartesianas
tendencias francesas con el hlito holstico de
la Naturphilosophie, para superar esta mecnica
divisin de la vida sin desestimar los avances de
la ciencia.

De este matrimonio entre saber y poder emergen

muchas discusiones de las ltimas dcadas, polticas en sentido profundo, de las que intentamos
hacernos cargo: es posible nombrar de manera
plural? Es posible comprender la divisin de saberes quines tienen derecho a hablar y quines
no, en las clasificaciones y presupuestos de las
ciencias, las tcnicas y las artes tambin como
una operacin de ordenamiento poltico del mundo? Pero, es acaso posible suspender todo juicio
de verosimilitud (no decimos verdad), de eficacia,
o de buen o mal funcionamiento?
Como puede imaginarse, tanto antes como
durante nuestra expedicin contempornea los
debates fueron intensos: la base de acuerdo comn no intentbamos conquistar, sino comprender sola estrellarse contra las lgicas mltiples
de las diversas disciplinas. Es en este punto, de
naturaleza epistemolgica, en que evocamos una
vez ms a Humboldt.
En muchos sentidos, somos hijos de la
poca que se inicia en el siglo XVII, pero alcanza
la articulacin que todava manejamos en el
siglo XIX, cuando ya el conocimiento cientfico
se estimaba autnomo y de validez universal,
ntimamente ligado a los avances tecnolgicos
con los que se meda el progreso. Pero tambin

Se dir, pensando en la complejidad del

mundo, que estos intentos de reunin estaban
estn condenados a desaparecer. Pero recordemos que Humboldt, porque se ocup de establecer relaciones entre distintas esferas del saber,
construy las bases de la geografa moderna, de
la meteorologa, incluso de la popular ecologa;
recre la narracin de la experiencia viajera y estimul la pintura y la representacin del paisaje. No
parece as tan ingenuo proponer un camino distinto para pensar el dilogo entre teora y prctica,
experiencia y representacin, ciencias y artes.
Ms cercano a nuestro tiempo, en viaje por
esta misma cuenca fluvial, Claude Levy Strauss
no slo renov la etnologa, tambin la concepcin filosfica del siglo XX: no se mantuvo encerrado en una sola ciencia, y registr con pluma
inspirada desde la vida cotidiana de las ciudades
hasta la desmesura de la selva, con ojos atentos
a la belleza de los pintados rostros caduveos, con
sensibilidad alerta para registrar los olores, sabores y sonidos que conformaban paisajes.
La filosofa del viaje
Inspirados por estos viajes, pero imposibilitados
en el nuevo milenio de encontrar un Humboldt o
un Levy Strauss, confiamos en que un colectivo
de especialistas -cientficos y tcnicos, artistas
y poetas- podra presentar e inspirar las nuevas
figuras del Paran. Tal esperanza no se fundaba en que, luego de un mes de navegacin, se
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Medir y nombrar implican poder sobre lo que se mide y nombra, como fue
elocuentemente tematizado por nuestro historietista de a bordo, Pere Joan.

[ Alejandro Gangui / Graciela Silvestri / Pablo Vena ]

presentaran de inmediato resultados: la inmediatez productiva no se corresponde con los viajes.

Ellos permanecen como huella en la vida de los
viajeros que supieron abrirse a los mundos que
visitaban, sin juicio previo ni plan que quedara
inclume.

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La palabra que usamos: experiencia sirvi

para afirmar un sentido no productivista. Si esto
hubiramos buscado, bastaba un congreso de
especialistas, una serie de videoconferencias, algunas horas de Internet. En alemn, experiencia
(Erfahrung), remite a un proceso de aprendizaje,
a un viaje (Fahrt) cuyos frutos se alcanzan al final.
Tambin remite a una vivencia que rompe con la
trama de convicciones cotidianas. Pero siempre,
experiencia remite a los cuerpos: no resulta a
distancia. Volvemos a repetir: el viaje de un mes
no puede ser repuesto, en sus debates, controversias, acuerdos, comunicaciones aleatorias, y
alegras, en una pgina web. El proyecto hizo posible reunir todos los sentidos humanos simblicos y no simblicos- bajo el lema que Malaspina
adopt libremente de La Eneida: errante en torno
de los objetos miro.

que compartimos -ms largo que el mes calendario, no slo por la intensidad de lo inhabitual, sino
porque el tiempo se percibe de otra manera en
la lentitud del viaje por este ro- reconocimos en
nuestros debates la larga sombra de debates histricos. El ncleo de nuestras discusiones podra
haber sido el de muchos viajeros que se entregaron a la fascinacin ambigua de estas tierras.

El viaje todo viaje- es dilogo con el pasado

y el futuro. Este dilogo que funda nuestro presente se volvi convocante cuando, en el largo mes

Meditando acerca de los juicios sobre la

Arcadia perdida de los jesuitas, el escocs
Robert Cunninghame Graham reconoci la contradiccin en la que vive nuestra civilizacin: la
eterna guerra entre los que suponen que el progreso es preferible a una vida tranquila de vana
felicidad. Como aquellos viajeros del siglo XIX,
nosotros, habitantes de las metrpolis sudamericanas, fuimos sorprendidos por la potencia del
Paran para devorar todo rastro de civilizacin
que no fuera cuidadosamente preservado (cementerios, fbricas y an ciudades se desvanecieron como las utpicas ciudades de Dios). Para
aquellos que nos inclinbamos por el progreso, la
experiencia del Paran medio, sin seal de celular ni Internet, ret con su inslita belleza nuestros
sueos transformadores; para quienes adscriban
al mito de la felicidad primitiva, no debi resultarles ajena la miseria de los moradores de las orillas
castigadas por las inundaciones.

Cementerios, fbricas y an ciudades enteras se desvanecen frente a la

fuerza del ro como las utpicas ciudades de Dios.

La experiencia del Paran medio, sin seal de celular ni Internet. La inslita

belleza frente al progreso...

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CRNICAS

Hacia figuras en transformacin

Como lo podamos anticipar, la actividad a bordo
fue muy variada. El segundo piso del Crucero Paraguay, cerca de la barra, era el lugar preferido de
los artistas. Entre ellos, mezclados, tres arquitectos,
una maestranda en demografa, dos ingenieros y
un gegrafo, la verdadera tripulacin del barco
esgrimiendo una cmara comn, una historiadora
del arte con manos sucias de crayn, una biloga
siguiendo el paso de un camalote, y un poco ms
alejado un escritor con una libretita de notas en sus
manos. A la sombra del Sol, varios expedicionarios desplegaban su artillera: acuarelas, pasteles,
tmperas, chablon, con sus solventes y trapos.
Otros lean y dialogaban sobre el paisaje, sobre las
poblaciones y la urbanizacin de las orillas del ro.
Aquellos filmaban, estos escriban, un pequeo grupo tomaba una guitarra y tarareaba
una cancin, quizs una conocida chamarrita litoralea, quizs las primeras notas de una nueva
composicin inspirada en la costa entrerriana de
estribor. Algo ms lejos se oa un piano elctrico
donde se ensayaban acordes opersticos. Se discuta sobre las costumbres musicales de los pueblos que atravesaba la hidrova, sobre la economa
de la regin, sobre el arte comprometido con la
preservacin del ro. Tambin la cuestin culinaria
era tema ms que de discusin, de degustacin.

Entre los expedicionarios se hallaba Ignacio Fontclara, quien se autodefina como panadero, luego
pastelero, y ms tarde cocinero, hortelano, y todo
antecedido de aprendiz de..., pero que para sus
compaeros se convirti en una suerte de filsofo
de la alimentacin, secundado por Emilio Nasser,
becario cocinero y fotgrafo. En su mochila Ignacio traa, bien conservada, su herramienta viva
de trabajo: la masa madre, un cultivo de las levaduras naturales de los cereales y de las bacterias
presentes en el aire. Como una antigua tradicin,
los panaderos de oficio conservan, alimentan y
dejan fermentar a esa masa madre con cuidado,
agregndole harina y agua. El traslado de la masa
hace que incorpore las caractersticas del medio
ambiente donde se halla, dndole a los alimentos
formados con ella un toque diferente -e irrepetiblede acuerdo a su historia previa. Las explicaciones
de Ignacio se complementaban con las del etnomusiclogo Guillermo Sequera, y las del lingista
Bartomeu Meli. En la labor de cocina estaba magistralmente resumido el objetivo de la expedicin:
el cruce de diversas disciplinas la geografa, la
antropologa, la historia de las costumbres, la bo-

...aunque tambin la precariedad de los moradores de las orillas castigadas por las inundaciones.

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En todo caso, las conversaciones en cubierta se

combinaron con muchos y variados proyectos en
tierra, pues si algn producto imaginamos fue el
de establecer relaciones entre quienes habitbamos la misma cuenca, hablbamos la misma lengua y reconocamos la misma historia. Esta combinacin no podra ser efectiva desde el escritorio. Se
trataba de promover algo que permanece ausente
en las consideraciones de las ciencias exactas y
humanas, y que est en vas de desaparicin en
las artes, la msica, las letras: el cara a cara entre
las personas que escriben, miden, registran; entre
personas que actan, viven y esperan.

[ Alejandro Gangui / Graciela Silvestri / Pablo Vena ]

tnica, la ecologa, resultando en hallazgos que

podan convocar todos los sentidos.

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Resultara ocioso describir la multitud de proyectos, individuales y colectivos, que surgieron en

el barco. Algunos, a algo ms de dos aos de ese
viaje inslito, han derivado en productos especficos, como la musicalizacin por Jorge Fandermole
de unos versos en Guaran de Cielito marangatu
(Cielito el bondadoso) con adaptacin de Dionisio
Arzamendia y Sequera (Box: El Cielito Guaran),
o el libro de historietas del artista mallorqu Pere
Joan. Otros se abrieron a nuevos intercambios
luego del fin de la expedicin desde los abiertos
entonces, como los que la diseadora y arquitecta
Claudia Tchira y el pintor Fernando Bedoya establecieron con el centro cultural del barrio Toba, en
Rosario, como los que se impulsaron ms adelante, articulndose con otros proyectos sobre el eje
del Paran, por ejemplo, los trabajos de Gabriela
Siracusano con las imgenes de La Paz (Entre
Ros) o los estudios sobre infraestructura y paisaje
en Sudamrica, que ingenieros y arquitectos de a
bordo continuaron desarrollando.

Las figuras del Paran tambin se plasman en el cielo y la noche fue el escenario predilecto de muchos expedicionarios. (A la derecha se llega a ver
la Cruz del Sur y, entre los dos mstiles, aparecen alfa y beta del Centauro.)

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Durante el 2011, los organizadores decidieron reunir este universo mltiple en una muestra itinerante y en un libro. La muestra Itinerancia 2011-2012
iniciara su viaje en sentido inverso: desde Asuncin hasta Buenos Aires para recalar, finalmente,
en Madrid. Se inaugur el 21 de octubre de 2011,
en el marco de los festejos del Bicentenario paraguayo, curada por Mara Teresa Constantin, y actualmente se encuentra en viaje hacia los centros
urbanos que la expedicin fue tocando. Esta exhibicin, por supuesto, se encuentra en permanente
ampliacin y viene acompaada de actividades
variadas, como debates, conciertos y talleres. En
cuanto al libro, que cont con el diseo de Juan Lo
Bianco, fue titulado Paran Raanga, un viaje filosfico, hacindose eco de la vieja tradicin ibrica
de los viajes ilustrados. Como en las viejas crnicas, el ncleo de este documento est compuesto
por un diario de bitcora, montaje de los diarios de
Martn Prieto, Daniel Garca Helder y Mara Moreno,
los escritores del barco, ampliamente ilustrado con
el material de los fotgrafos y artistas visuales. All
se incluyen tambin presentaciones geogrficas
e histricas de la regin, destinadas a un pblico
amplio, no necesariamente sudamericano, y artculos y ensayos acerca de los proyectos en curso. No es secundario que se haya decidido invitar
en esta empresa a dos reconocidos curadores y
diseadores que no haban participado de la expedicin: la idea era la de trasmitir la experiencia,
no atesorarla slo para la pequea cofrada viajera.
Y as las figuras del Paran continan su
transformacin, en el entusiasmo de otros que
reescriben lo trasmitido. Porque finalmente, lo que
se aprende en un viaje en barco en un viaje inusual como este, que suspende el trabajo cotidiano, las normas habituales, para entrar en un mundo
acutico cuya lenta temporalidad transforma la propia percepcin del espacio es que, como dice el
lema de Pompeyo, tantas veces repetido, navigare
necesse est.

CRNICAS

En 1534 el soldado alemn Ulrico Schmidl parti del puerto

de Cdiz rumbo a Amrica, como parte de la tripulacin de
la expedicin de Don Pedro de Mendoza al Ro de la Plata,
quedndose en territorio americano por casi veinte aos,
ocupando en la colonia cargos de jerarqua menor, hasta
1552, cuando regresa a Alemania. En ese entonces en Europa
Gian Batista Ramusio haba publicado tres volmenes de su
Delle Navegazione e Viaggi, cuya enorme repercusin marc
la conciencia europea acerca del giro que producan en la
historia del continente y de la Humanidad los grandes viajes
y descubrimientos: la conciencia acerca de la forma que iba
tomando el mundo despus de Coln y de Gutenberg.
Schmidl, que no era escritor ni amanuense, motivado
por la expectativa que creaban los libros de viajes, decidi escribir el suyo propio, que se public en Frankfurt por primera
vez en 1567, bajo el ttulo Viaje al Ro de la Plata. El libro fue
escrito en una especie de lengua franca en la que se mezclaban el alemn la lengua base de su escritura- con hispanismos
e indigenismos. Y si bien esa decisin debe haber provocado
desconcierto entre sus lectores contemporneos -para quienes
el libro pas casi desapercibido- en perspectiva le da al libro el
valor agregado de un documento que respald investigaciones
de lingistas y antroplogos. Sin embargo, durante muchsimos
aos la obra de Schmidl fue despreciada como fuente histrica
y como literatura. En cuanto a lo primero, debido tanto a sus
descripciones idnticas de territorios o tribus diferentes, como a
sus desvos fantsticos, propios de la literatura de viajes como
el relato sobre su llegada a la tribu de las amazonas, las mujeres
de un solo pecho que vivan en una isla. Y en cuanto a la literatura, porque la llaneza de su estilo muchas veces no logra ser disimulada por la realmente singular aventura que est narrando.
El paso del tiempo devolvi a la obra del alemn esas
dos condiciones: histricamente, la relacin sigue teniendo el
valor de una fuente documental de primera mano sobre algunos
de los episodios sucedidos durante la expedicin de Mendoza
al Ro de la Plata la fundacin de Buenos Aires, la llegada al
fuerte de Asuncin, las disputas entre adelantados- narradas
siempre con curiosidad y vigor. Y esa misma curiosidad es la
que hoy nos permite tener una primera imagen, a caballo entre
la historia, la etnografa y la literatura, de las poblaciones de cha-

rras, querandes, guaranes, chan-timbes, carios, mapenis,

mocorets, agaces, surucuces, jers, coronds, entre otros: de
su aspecto fsico, de sus costumbres, de su alimentacin, de
sus maneras de vestirse, cazar, pescar, trabajar la tierra, guerrear.
Literariamente, pese a su precariedad compositiva, hay
dos condiciones que otorgan lozana al texto de Schmidl. Una
es la del uso de la comparacin como recurso retrico privilegiado. Pero no una comparacin potica, literaria, sino una
comparacin pedaggica, como un instrumento de comprensin para los europeos del nuevo mundo, de modo que los querandes, en tanto nmades, son comparados con los gitanos,
las boleadoras son descritas como las plomadas que usamos
en Alemania, la raz de batata se parece a la manzana, la mandioca a la castaa, etc. Y esa metfora pedaggica que tiende
a reunir campos semnticos alejados entre s, tiene un enorme
valor como antecedente de las relaciones establecidas entre
europeos y americanos y ms precisamente, entre espaoles
e hispanoamericanos a partir de los flujos y reflujos migratorios
sucedidos desde fines del siglo XIX en adelante, de manera
ininterrumpida: la bsqueda de lo comn en lo diferente.
La otra condicin, de la que su obra es menos consciente pero que la historia de la literatura ha sabido valorar, es que
Viaje al Ro de la Plata es la primera construccin simblica de
un escenario fluvial, que va de Buenos Aires a Asuncin. Ese
mismo escenario, retomado despus en las obras de ficcin
de algunos de los mayores escritores argentinos y paraguayos Juan Jos Saer, Horacio Quiroga, Augusto Roa Bastos,
entre muchos otros- adems de pintores, cineastas y cronistas,
le otorgan, retrospectivamente, a la obra de Schimdl, un lugar
privilegiado en la historia del arte local, lugar del que pueden
jactarse muy pocas obras del artsticamente rudo perodo colonial rioplatense.
Martn Prieto, escritor, Director del Centro Cultural Parque de
Espaa (Rosario).

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La primera crnica sudamericana

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El Cielito Guaran
El Cielito es un estilo musical de gran difusin en la poca de
las guerras de la Independencia en el Ro de la Plata. Bartolom
Hidalgo y otros poetas insurgentes adoptan la forma cielito (en
poesa, msica y danza) como smbolos patrios y soberanos.
En Paraguay, durante la Guerra de la Triple Alianza, Francisco

Solano Lpez encomienda a Natalicio Talavera (joven poeta

paraguayo) dirigir los diarios de campaa, impresos en la retaguardia guerrera. El poeta, que muere de tifus y en batalla en
Paso Puku, a los 27 aos de edad, escribi este tema. Dionisio
Arzamendia y Guillermo Sequera lo actualizaron. Este ltimo,
acompaado por la guitarra de Jorge Fandermole, lo cant en
el barco, constituyndose como el himno de la expedicin.

Cielito marangatu

Bibliografa

Letra: Natalicio Talavera, poeta guaran

Adaptacin y Msica: Dionisio Arzamendia (msico, arpista)
Guillermo Sequera (etnomusiclogo)

Schmidl U., Viaje al Ro de la Plata, 1534-1554, notas

bibliogrficas y biogrficas por Bartolom Mitre, prlogo,
traducciones y anotaciones por Samuel Alejandro Lafone
Quevedo, Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2001, http://www.cervantesvirtual.com/obra/viaje-al-rio-de-laplata-1534-1554/ .

All viene Cielito

trayendo sobre sus hombros
A un nio descalzo
Su madre lo siente venir

Amuina ou Cielito
Ijapyri ogueru
Mitai pynandymi
Isymme oandu

La madre sufriendo
Hace mucho de tuberculosis
Medicamentos no tiene
largo dolor

Isymi hasy katuva

Aretema ihuu
Pohmi ndoguerekigui
Hasy poi ndajeku

Al llegar hasta el ranchito

Desde dentro se escucha:
Bienvenido Cielito
Traes a mi hijito?

Oguhvo oga guype

Kotypgui ahendu
Eikemkena Cielito
Rereiko che memby

Hace tiempo Cielito

Se fu Lak
en busca de alimentos
para mi

Aretma ko Cielito
Che reja hgu Laku
Oho vaekue ohekvo
Chve gura tembiu

Ya se fue Cielito
Y el nio contento:
Cielito le dice
Cura y cuida a tu mamita

Ohokvoma Cielito
Mitape oipopyhy
Ha hei chupe rayto
Tokuerkena nde sy

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Prieto, M. y Silvestri G. (editores), Paran Raanga, un

viaje filosfico, Rosario: Centro Cultural Parque de Espaa,
2011.
Ms imgenes de la Expedicin y de los Cielos del
Paran Raanga, en https://picasaweb.google.com/algangui/ .

Agradecimientos
Paran Raanga -la expedicin fluvial y la exhibicin- es un proyecto organizado por la red de centros culturales de la agencia
espaola de cooperacin internacional para el desarrollo (AECID).