A substituio do conceito pelo sujeito: genealogia

nietzscheana versus dialtica socrtica

Ana Carolina da Costa e Fonseca *

**

Resumo: O artigo examina a descrio e a crtica nietzscheanas do mtodo

dialtico socrtico, bem como o mtodo de investigao nietzscheano a
genealogia. Nietzsche considera o ser humano um criador de conceitos e de
mtodos de investigao. Os mtodos de investigao, por sua vez, so associados
a tipos humanos e a suas formas de relacionamento com a realidade efetiva. A
genealogia analisa a vontade de potncia que produz os conceitos e a considera
como sintoma de um tipo humano. Nietzsche critica o mtodo dialtico socrtico,
principalmente, por ser criao de um tipo humano decadente.
Palavras-chave: Dialtica socrtica, Genealogia, Mtodos de investigao
Abstract: The article discusses Nietzsches description and criticism of the socratic
dialetical method, as well as Nietzsches method of investigation the genealogy.
Nietzsche considers the human being a creator of concepts and methods of
investigation. The methods of investigation are associated with human types and its
way of relationship to the efective reality. The genealogy analises the will to power
that produces the concepts and consider it as symptom of one human types.
Nietzsche criticizes the Socratic dialectical method, specially, because it is created
by a decadent human type.
Keywords: Genealogy, Method of Investigation, Socratic Dialectic

Entende-se mtodo de investigao como o modo pelo qual o ser

humano investiga a realidade. Nietzsche critica o mtodo de
investigao socrtico, a dialtica, e utiliza seu prprio mtodo de
investigao, a genealogia. O mtodo genealgico classifica os seres
*

Doutoranda em Filosofia pela UFRGS, sob orientao do Prof. Dr. Nelson Boeira,
bolsista do CNPq, atualmente realiza estgio de doutoramento sob orientao do
Prof. Dr. Volker Gerhardt na Humboldt-Universitt zu Berlin com bolsa concedida
pelo DAAD. E-mail: ana.fonseca@ufrgs.br
**

O artigo se baseia no segundo captulo da dissertao de mestrado intitulada

Trs aspectos da crtica de Nietzsche a Scrates: forma de vida, mtodo de
investigao e moralidade.

Princpios, Natal, vol. 13, nos. 19-20, jan./dez. 2006, p. 141-160.

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humanos em tipos. Os tipos humanos revelam qual realidade

investigada ou a efetiva, ou outra criada e como ela investigada
ou por perguntas sobre conceitos, ou por perguntas sobre os seres
humanos que criam conceitos. Desse modo, o mtodo genealgico
permite que se analise o conhecimento como criao humana 1 e
reinsere o ser humano no centro da investigao filosfica. Discutir
sobre a pluralidade dos mtodos de investigao filosfica e sobre o
significado da filosofia e dos seus mtodos para os seres humanos
revela por um lado a preocupao nietzscheana com o motivo pelo
qual os seres humanos pensam em algo e crem nesse algo, ou seja,
revela a crtica nietzscheana ao valor atribudo a algo ilusrio, e, por
outro lado, revela como o ser humano se relaciona com a vida. Umas
das conseqncias desse tipo de investigao o rompimento da
relao entre moralidade e metafsica. Quando a maneira como se
investiga acerca da realidade passa a ser percebida como reveladora
de uma necessidade humana e no de algo que deve ser
necessariamente de tal modo, o revelado deixa de ser igualmente
necessrio. De modo que no se pode mais esperar conhecer o que
em si, o que independentemente do ser humano. Se restar algo que
ainda possa ser dito metafsica, deixa de ser algo que se ocupa do ser
enquanto ser; bem como a moralidade deixa de ser um conjunto de
1

De acordo com Foucault em A verdade e as formas jurdicas, Nietzsche retira da

idia de conhecimento a caracterstica de algo dado que o homem deve descobrir
pela razo. Ao contrrio, o conhecimento foi inventado. Dizer que ele foi
inventado dizer que ele no tem origem. dizer .... que o conhecimento no est
.... inscrito na natureza humana. (p. 16). O conhecimento .... no faz parte da
natureza humana. (p. 17). Dizer que o conhecimento no algo dado e que no faz
parte da natureza humana, significa consider-lo algo criado pelo homem em
decorrncia de uma necessidade. Essa necessidade corresponde a impulsos que
nos colocam em posio de dio, desprezo, ou temor diante de coisas que so
ameaadoras e presunosas. (p. 21). Tentar conhecer tentar dominar o objeto (p.
22). O conhecimento, desse modo, relacionado com as necessidades de um
momento histrico da humanidade. [Utilizam-se quatro pontos, de acordo com
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, para distinguir as reticncias da
interpontuao indicativa da supresso de parte de um trecho citado. In: Ferreira,
Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, p.
VIII, item 14 do prefcio.]

A substituio do conceito pelo sujeito...

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regras de conduta a ser descoberto. Percebe-se, ento, que no

existe nada bom, nada sublime, nada ruim em si, mas estados de
alma em que aplicamos essas palavras (A, 210) 2 . Percebe-se que
no existe uma moral absoluta 3 (A, 139). Divide-se o percurso
argumentativo do artigo em trs partes: 1) a descrio nietzscheana
do mtodo dialtico socrtico; 2) a descrio do prprio mtodo
nietzscheano, a genealogia; 3) a crtica de Nietzsche ao mtodo
dialtico socrtico e as conseqncias dessa crtica para a relao
entre metafsica e moralidade.
1. A descrio nietzscheana da dialtica socrtica
A descrio nietzscheana da dialtica socrtica pressupe a
existncia de um tipo humano que tem como uma das suas
caractersticas o ser dialtico. A partir do modo como o dialtico
investiga, Nietzsche identifica o que a dialtica. Para Nietzsche, o
dialtico aquele que sabe dar conta de seu saber sob forma de
questes e de respostas (ento no de maneira mstica), ela [a
dialtica] consiste na formao de conceitos e na sua diviso 4 , ou
seja, a dialtica um mtodo de investigao com o qual se pode
conhecer o contedo dos conceitos pela sucesso de perguntas e de
respostas formuladas ou sobre o conceito, ou sobre o tema
investigado.
A dialtica investiga conceitos criados pelo prprio
dialtico. Desse modo, o objeto de investigao da dialtica
socrtica, isto , os conceitos, origina-se do prprio mtodo de
2

No original alemo: .... es nichts Guttes, nichts Schnes, nichts Erhabenes, nichts
Bses an sich giebt, wohl aber Seelenzustnde, in denen wir die Dinge ausser und
in uns mit solchen Worten belegen. (KSA, v. 3, p. 190).

3
4

No original alemo: .... es giebt keine absolute Moral. (KSA, v. 3, p. 131).

Livre traduo de: .... le dialecticien est celui qui sait rendre compte de son
savoir sous forme de questions et de rponses (donc pas de manire mystique), elle
consiste en la formation des concepts et en leur division. Introduction la lecture
des dialogues de Platon, captulo 2, pargrafo 15. Este texto no faz parte do
Kritische Studienausgabe organizado por Colli e Montinari, por isso, utiliza-se
apenas a traduo francesa.

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Ana Carolina da Costa e Fonseca

investigao dialtico-socrtico. pergunta quais so esses

conceitos?, Nietzsche responde: todos os conceitos 5 e lista
alguns: Deus, alma, virtude, pecado, alm, verdade, vida
eterna 6 (EH, Por que sou to inteligente, 10). Conforme se discute
a seguir, o considerar os conceitos como criao humana decorre do
prprio mtodo de investigao nietzscheano e j faz parte da crtica
de Nietzsche dialtica socrtica.
Ressalta-se que o Scrates de Nietzsche um tipo ideal, ou,
utilizando a terminologia de Nietzsche, um tipo humano. Tipo
humano uma construo terica com a qual seres humanos e aes
so analisados de modo a destacar a principal caracterstica do tipo.
O tipo humano Scrates inspirado no homem Scrates, mas no
corresponde ao Scrates histrico. Define-se o tipo humano
socrtico por oposio ao tipo humano trgico, que o precede
historicamente e caracterizado pelo modo de pensar dual 7 . Neste
artigo, no se discute a correspondncia entre o Scrates de
Nietzsche e o Scrates histrico, por ser irrelevante para a filosofia
de Nietzsche. A importncia da anlise de Scrates por Nietzsche
o revelar um tipo humano decadente.
2. A genealogia nietzscheana
A genealogia o mtodo de investigao criado por Nietzsche com
o qual se investiga sobre a origem dos conceitos pela busca da
motivao psicolgica da criao de conceitos. Segundo Nehamas,
a genealogia revela de uma s vez estas origens e os mecanismos
sobre os quais as idias em questo atuam para tentar esconder suas
5

No original alemo: .... alle die Begriffe .... (KSA, v. 6, p. 296).

No original alemo: .... Gott, Seele, Tugend, Snde, Jenseits, Wahreit,

ewiges Leben... (KSA, v. 6, p. 296).

Utilizam-se os termos dual e dualidade em dois sentidos. No sentido trgico, ser

dual significa ser uma coisa e o seu contrrio simultaneamente, por exemplo,
Antgona e Creonte, na tragdia Antgona, realizam aes que podem ser ditas boas
e ms ao mesmo tempo. No sentido socrtico, as dualidades so incompatveis, ou
seja, ou algo bom, ou algo mau, no havendo possibilidade de coexistncia
entre bondade e maldade na mesma ao.

A substituio do conceito pelo sujeito...

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origens. 8 Na genealogia, realiza-se a substituio da pergunta o

que x? pela pergunta quem criou x?, na qual x equivale a um
conceito, ou seja, na genealogia o sujeito que investiga acerca de um
conceito, e no mais o prprio conceito, passa a ser objeto de
investigao. Sendo os conceitos criaes humanas que expressam a
vontade de seu criador, a resposta pergunta quem criou x?
permite que se passe a discutir o que representa determinado
conceito para quem o cria e para quem reconhece a possibilidade de
sua descoberta. 9 Desde Scrates at Nietzsche, o mtodo de
investigao socrtico parece ter sido substitudo por outros mtodos
de investigao. Contudo, a pergunta principal o que x?
permanece. Com Nietzsche, [a] questo cardinal da origem dos
conceitos surge. 10 Perguntar pela origem dos conceitos, para
Nietzsche, perguntar pela origem humana dos conceitos, ou seja,
investigar sobre quem criou os conceitos e por que, e, com isso,
explicitar a vontade do seu criador.
Destacam-se dois elementos do modo como Michel Haar e
Oswaldo Giacoia Junior se referem ao mtodo genealgico de
Nietzsche. Haar enfatiza o carter de investigao do infinito e ao
infinito, em oposio ao mtodo platnico que visa a conhecer um
todo finito. O que passvel de ser conhecido no mais tido como
limitado, constante, e por isso no pode mais ser sistematizado. No
h qualquer pretenso de conhecer o em si, o que aparece quando se
retira o ltimo vu. Ao contrrio, h o reconhecimento de que o
ltimo vu jamais retirado por haver sempre mais um vu. Giacoia
8

Livre traduo de: La gnalogie rvle la fois ces origines et les mcanismes
sur lesquels les ides en questions jouent pour tenter de masquer ces origines.
Nehamas, Alexander. Nietzsche: la vie comme littrature, p. 50.

Gilles Deleuze em seu livro Nietzsche et la philosophie explica o mtodo de

Nietzsche como uma alterao no modo de formular as perguntas, ou seja, como
uma substituio da pergunta qui? pela pergunta quest-ce quil veut...?, p. 8890.

10

Livre traduo de: La question cardinale de lorigine des concepts surgit.

Neitzsche, Friedrich. Introduction la lecture des dialogues de Platon, captulo 2,
pargrafo 7. Todos os grifos nas citaes de Nietzsche esto no original.

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Ana Carolina da Costa e Fonseca

Junior apresenta a genealogia como o mtodo capaz de questionar os

valores e de analisar as interpretaes como produes histricas,
que, por esse motivo, no tm validade absoluta. 11
Enfim, o mtodo crtico descoberto por Nietzsche, a genealogia, que se
apresenta como uma arte de decifrar os sintomas infinitamente .... Este
mtodo, que contrariamente ao mtodo platnico (consistente em levar a
diversidade sensvel unidade da essncia), quer desmascarar,
decodificar, mas indefinidamente, ou seja, sem nunca pretender elevar o
ltimo vu de qualquer identidade originria, de qualquer fundamento
primeiro, manifesta uma profunda repugnncia concernente a qualquer
sistematizao. Hostil idia de uma revelao ltima da verdade,
recusando qualquer interpretao nica e privilegiada .... a genealogia
hostil a qualquer codificao de seus prprios resultados. 12
O procedimento metdico a que Nietzsche recorre tambm o
mais adequado sua teoria do conhecimento: o procedimento
genealgico. Esse consiste em reconstituir as condies de surgimento,
transformao, deslocamento de sentido e desenvolvimento dos supremos
valores de nossa civilizao. genealogia nietzscheana, como mtodo de
investigao, compete desvendar as condies e circunstncias de
surgimento de nossos supremos valores e ideais portanto imiscuir-se no
11

Nehamas, ao comentar a pluralidade de estilos de Nietzsche, afirma ser o

perspectivismo uma das conseqncias desta pluralidade. Perpectivismo significa
que toute ide nest quune interprtation possible parmi bien dautres, Nietzsche:
la vie comme littrature, p. 12. Desse modo, se por um lado, a genealogia permite
que se pense as interpretaes como tal, por outro lado, o perspectivismo permite
que se interprete a mesma idia de maneiras diferentes.
12

Livre traduo de: Enfin, la mthode critique dcouverte par Nietzsche, la

gnalogie, qui se prsente comme un art de dchiffrer des symptmes linfini....
Cette mthode qui, contrairement la mthode platonicienne (consistant ramener
la diversit sensible lunit de lessence), veut dmasquer, dcrypter, mais
indfinidement, cest--dire sans jamais prtendre lever le drnier voile sur une
quelconque identit originaire, sur un quelconque premier fondement, manifeste
une rpugnance profonde lgard de toute systmatisation. Hostile lide dune
rvlation ultime de la vrit, refusant toute interprtation unique et privilgie (....)
la gnalogie est hostile toute codification de ses propres rsultats. Haar, Michel.
Nietzsche et la mthaphysique, p. 21. Nesta citao, Haar contrape o mtodo
nietzscheano ao mtodo platnico. O mtodo platnico de investigao tem origem
no mtodo socrtico de investigao, sendo a distino entre ambos irrelevante
neste artigo.

A substituio do conceito pelo sujeito...

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que neles existe de interesses, parcialidade, imoralidade ; inclusive e

sobretudo naqueles ainda aptos a legitimar pretenses de validez objetiva
para juzos e processos cognitivos. Sob o crisol da Genealogia, revela-se
todo valor como histrico e culturalmente emergente em configuraes de
poder sejam elas de indivduos, grupos, povos ou civilizaes e,
portanto, essencialmente como interpretaes. 13

O tomar o objeto de investigao como algo infinito por que

diretamente relacionado com um momento histrico, ou seja, infinito
porque sempre novo, faz com que tampouco exista um objeto de
investigao em si. O em si no apenas no pode ser descoberto, o em si
no existe. No h uma impossibilidade epistemolgica, h uma
impossibilidade ontolgica. Desaparecendo o antigo objeto de
investigao, o prprio sujeito se revela como objeto, sem, contudo, perder
seu carter de sujeito. De modo que, so os seres humanos e no os
conceitos por eles criados que so conhecidos. 14 Com isso Nietzsche, um
filsofo, aproxima filosofia e psicologia. Que em meus escritos fala um
psiclogo sem igual talvez a primeira constatao a que chega um bom
leitor.... 15 (EH, Por que escrevo to bons livros, 5). Quem, entre os
13

Giacia Jnior, Oswaldo.

transvalorao, Cult, n. 37, p. 51.

Nietzsche:

perspectivismo,

genealogia,

14

Neste sentido, l-se em Nietzsche: Os motivos em que se cr. Por mais

importante que seja conhecer os motivos que realmente guiaram a conduta humana
at hoje, talvez a crena neste ou naquele motivo, isto , o que a humanidade
presumiu e imaginou ser o autntico motor do seu agir at agora, seja algo ainda
mais essencial para o homem do conhecimento. Pois a ntima misria e felicidade
dada aos homens de acordo com a sua crena nestes ou naqueles motivos no em
virtude do que era realmente motivo! Esse ltimo de interesse secundrio. (GC,
44). No original alemo: Die geglaubten Motive. So wichtig es sein mag, die
Motive zu wissen, nach denen wirklich die Menschheit bisher gehandelt hat:
vielleicht ist der Glaube an diese oder jene Motive, also Das, was die Menschheit
sich selber als die eigentlichen Hebel ihres Thuns bisher untergeschoben und
eingebildet hat, etwas noch Wesentlicheres fr den Erkennenden. Das innere Glck
und Elend der Menschen ist ihnen nmlich je nach ihrem Glauben an diese oder
jene Motive zu Theil geworden, nicht aber durch Das, was wirklich Motiv war!
Alles diess Letztere hat ein Interesse zweiten Ranges. (KSA, v. 3, p. 410-411).
15

No original alemo: Dass aus meinen Schriften ein Psychologe redet, der nicht
seines Gleichen hat, das ist vielleicht die erste Einsicht, zu der ein guter Leser
gelangt.... (KSA, v. 6, p. 305).

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Ana Carolina da Costa e Fonseca

filsofos, foi antes de mim psiclogo, e no o seu oposto superior

embusteiro, idealista? Antes de mim no havia absolutamente
psicologia. 16 (EH, Por que sou um destino, 6). Ao tomar filosofia como
psicologia, ao olhar para a histria da filosofia como um psiclogo,
Nietzsche dialoga de um modo diferente com o passado. Nesse dilogo, os
filsofos que o precederam fazem constantemente confisses de cunho
pessoal.
Gradualmente foi se revelando para mim o que toda grande filosofia foi
at o momento: a confisso pessoal de seu autor, uma espcie de
memrias involuntrias e inadvertidas; e tambm se tornou claro que as
intenes morais (ou imorais) de toda filosofia constituram sempre o
germe a partir do qual cresceu a planta inteira. 17 (BM, 6)

Uma confisso pessoal revela no como a realidade

verdadeiramente, mas como o autor a v, ou como ele precisa v-la.
Ao publicar impresses sobre a realidade com a pretenso de estar
explicando definitivamente a realidade, os filsofos mostram como
se relacionam com a realidade efetiva e como a interpretam. A
aproximao realizada por Nietzsche entre filosofia e psicologia
evidentemente no o descaracteriza como filsofo, apenas apresenta
um dos pontos em que ele difere dos outros pensadores: o seu
mtodo de investigao, que conduzido pela pergunta quem
necessita pensar assim?. 18 E nisso Nietzsche reconhece sua
16

No original alemo: Wer war berhaupt vor mir unter den Philosophen
Psycolog und nicht vielmehr dessen Gegensatz hherer Schwindler, Idealist? Es
gab vor mir noch gar keine Psychologie. (KSA, v. 6, p. 371).

17

No original alemo: Allmhlich hat sich mir herausgestellt, was jede grosse
Philosophie bisher war: nmlich das Selbstbekenntnis ihres Urhebers und eine Art
ungewollter und unvermerkter mmoires; insgleichen, dass die moralischen (oder
unmoralischen) Absichten in jeder Philosophie den eingentlichen Lebenskeim
ausmachten, aus dem jedesmal die ganze Pflanze gewachsen ist. (KSA, v. 5, p. 1920).
18

Neste sentido, Alexander Nehamas afirma que [l]es plus grandes manifestations
de la volont de puissance, pour employer le terme de Nietzsche, se trouvent dans
les plus grandes ralisations intellectuelles, dans le domaine des arts et oeuvres
dart, les thories scientifiques, les ides religieuses, les systmes moraux,
politiques et philosophiques expriment et exposent la vision ou linterprtation du

A substituio do conceito pelo sujeito...

149

originalidade. Por que sei algo mais? Por que sou enfim to
inteligente? Nunca refleti sobre problemas que no o so no me
desperdicei. 19 (EH, Por que sou to inteligente, 1). Os problemas
que no o so compem-se dos problemas inventados pelos seres
humanos como, por exemplo, o problema de definir o que o ser.
Nietzsche no pretende resolver problemas que no existem, pois
isso seria um desperdcio. Entre os problemas que existem est o da
relao do ser humano com sua vontade. O que a humanidade at
agora considerou seriamente no so sequer realidades, apenas
construes.... 20 (EH, Por que sou to inteligente, 10). Mas as
construes, ou criaes, no valem nem mais, nem menos por
serem construes, apenas devem ser consideradas, desse modo, isto
, como algo criado pela vontade humana e no como algo dado.
2.1. Vontade de potncia e genealogia
O que distingue os tipos humanos so as vontades que predominam
em cada um. Vontade uma pluralidade de instintos, de pulses,
em luta incessante pela preponderncia. 21 A vontade de potncia
um composto de vontade e de potncia. vontade, conforme dito
acima, e potncia no sentido de desejar ser algo que pode ser,
monde dun individu particulier, les valeurs et les prfrences travers lesquelles
cet individu parvient le mieux vivre et spanouir. Les plus grands arrivent
faire de leurs visions et de leurs prfrences le monde lintrieur duquel et les
valeurs travers lesquelles dautres gens en viennent vivre leur vie, sans douter
souvent que ceux-ci ne sont pas des faits donns mais les produits ou les
interprtations de quelquun dautre. Nehamas, Alexander. Nietzsche: la vie
comme littrature, p. 44. No se discute neste artigo sobre o conduzir-se da maioria
de acordo com valores impostos por alguns.
19

No original alemo: Warum ich Einiges mehr weiss? Warum ich berhaupt so
klug bin? Ich habe nie ber Fragen nachgedacht, die keine sind, ich habe mich
nicht verschwendet. (KSA, v. 6, p. 278).
20

No original alemo: Das, was die Menschheit bisher ernsthaft erwogen hat, sind
nicht einmal Realitten, blosse Einbildungen.... (KSA, v. 6, p. 295-296).
21

Livre traduo de: .... volont est une pluralit dinstincts, de pulsions, en lutte
incessante pour la prpondrance. HAAR, Michel. Nietzsche et la mtaphysique,
p. 25.

150

Ana Carolina da Costa e Fonseca

sabendo que pode ser. A vontade que vontade de potncia

responde originariamente a seu imperativo interno: ser mais. 22
Toda fora, toda energia, qualquer que ela seja, vontade de potncia, no
mundo orgnico (pulses, instintos, necessidades), no mundo psicolgico
e moral (desejos, motivaes, ideais) e no mundo inorgnico ele mesmo,
na medida em que a vida no mais que um caso particular de vontade
de potncia. 23

H duas atitudes possveis em relao vida, a afirmao e a

negao. A cada uma dessas atitudes corresponde um tipo humano.
A cada tipo humano afirmador ou negador da vida corresponde
uma vontade de potncia. Aparecem desde a origem, no seio da
vontade de potncia, dois tipos de fora ou de vida: a fora ativa e a
fora reativa, a vida ascendente e a vida decadente. 24 A cada um
destes tipos de fora ou de vida correspondem tipos humanos. Os
tipos de vontade de potncia tm tipos distintos de fora, ou de vida,
desde a sua origem, que tambm podem ser ditos ou fortes, ou
fracos.
Forte ser a vontade capaz de harmonizar suas prprias foras, nelas
mesmas divergentes, de dominar seu constante desenvolvimento. ....

22

Livre traduo de: La volont qui est Volont de Puissance rpond

originairement son impratif interne: tre plus (est grifado no original). Haar,
Michel. Nietzsche et la mtaphysique, p. 27.
23

Livre traduo de: Toute force, toute nergie, quelle quelle soit, est Volont de
Puissance, dans le monde organique (pulsions, instincts, besoins), dans le monde
psychologique et moral (dsirs, motivations, idaux) et dans le monde inorganique
lui-mme, dans la mesure o la vie nest quun cas particulier de la Volont de
Puissance. Haar, Michel. Nietzsche et la mtaphysique, p. 27. A frase escrita
entre aspas referida por Haar como sendo o pargrafo 692, de Wille zur Macht,
Krners Taschenausgabe, Alfred Krner Stuttgart, 1956.
24

Livre traduo de: apparaissent ds lorigine, au sein de la Volont de

Puissance, deux types de force ou de vie: la force active et la force ractive, la vie
ascendente et la vie dcadente (est grifado no original). Haar, Michel. Nietzsche
et la mtaphysique, p. 27.

A substituio do conceito pelo sujeito...

151

Fraca ser, ao contrrio, a vontade incapaz de suportar esta tarefa e que

procurar uma soluo na eliminao ou na rejeio de certas foras. 25

A vontade de potncia como indeterminao primordial

corresponde ao caos. 26 Vontades fracas caracterizam tipos humanos
negadores da vida. Vontades fortes caracterizam tipos humanos
afirmadores da vida. O mtodo genealgico revela o tipo de vontade
de potncia, e desse modo, seu tipo humano correspondente. Os
sintomas so manifestaes externas da vontade de potncia que
permitem identificar qual tipo humano predomina.
2.2. A vontade como um sintoma
A maneira de trabalhar com filosofia, ou de filosofar, tomada por
Nietzsche como um sintoma. O que fizeram os filsofos que o
precederam passa a ser objeto de investigao. Nietzsche no discuti
sobre o contedo dos conceitos, mas sobre o discutir sobre o
contedo dos conceitos, e o mtodo genealgico o modo de
realizar essa investigao, que consiste em perceber o tipo de
vontade a partir dos sintomas apresentados.
O mtodo consiste no seguinte: relacionar um conceito vontade de
potncia, para localizar o sintoma de uma vontade sem a qual ele no
poderia sequer ser pensado (nem o sentimento experimentado, nem a ao
empreendida). .... O que uma vontade quer, eis o contedo latente da
coisa correspondente. 27

25
Livre traduo de: Forte sera la volont capable dharmoniser ses propres
forces, en elles-mmes divergentes, de dominer leur constant dveloppement. ....
Faible sera au contraire la volont incapable de supporter cette tche et qui
cherchera une solution dans llimination ou le refoulement de certaines forces.
Haar, Michel. Nietzsche et la mtaphysique, p. 28-29.
26
27

Conforme Michel Haar em Nietzsche et la mtaphysique, p. 28.

Livre traduo de: La mthode consiste em ceci: rapporter un concept la

volont de puissance, pour en fair le symptme dune volont sans laquelle il ne
pourrait mme pas tre pense (ni le sentiment prouv, ni laction entreprise). ....
Ce que veut une volont, voil le contenu latent de la chose correspondante.
Deleuze, Gilles. Nietzsche et la philosophie, p. 89.

152

Ana Carolina da Costa e Fonseca

Ao ler as obras de filosofia como uma descrio que um

filsofo apresenta de si mesmo, e no do mundo, Nietzsche
identifica o tipo humano de quem as escreveu. Os tipos humanos se
distinguem pelo modo como agem e pelo que necessitam. Por isso,
Nietzsche compara o seu investigar filosfico ao trabalho de um
mdico. O mdico pergunta ao paciente o que ele sente, quando
sente, ou seja, realiza uma anamnese para identificar qual doena o
acometeu. Os pacientes de Nietzsche so filsofos que independente
de sua vontade so analisados. As respostas de uma anamnese
imaginria esto dadas nas obras destes filsofos e no modo como
agiram no mundo. O modo de pensar e de agir so os sintomas que
permitem a Nietzsche identificar o tipo humano a que
correspondem. 28
Dannhauser mais radical na sua avaliao da funo do
filsofo como um mdico ao defender que a prpria existncia de
filsofos j sintoma de uma sociedade doente, ou seja, a sociedade
s precisa produzir quem a cure se antes ela produziu sua prpria
doena. Ao comentar as Consideraes Intempestivas, afirma que
Nietzsche atua como o mdico da cultura que diagnostica as
doenas do seu tempo e procura uma cura 29 .Um pouco antes afirma
que em O nascimento da tragdia e em outros escritos deste
perodo, de acordo com Nietzsche, o filsofo no afeta apenas a
cultura de seu tempo; ele tambm a reflete. Uma cultura doente
produzir uma filosofia doente que aumenta a doena da cultura....
Uma cultura saudvel no ter filosofia para falar sobre.... 30
28

Ressalta-se que, se no trato mdico, uma doena corresponde a algo negativo,

para Nietzsche os tipos humanos no correspondem a formas necessariamente
corrompidas.
29

Livre traduo de: Nietzsche acts as the physician of culture who diagnoses
the ills of his time and searches for a cure. Dannhauser, Werner. Nietzsches view
of Socrates, p. 140.

30

Livre traduo de: According to Nietzsche, the philosopher not only affects the
culture of his time; he also reflect it. A sick culture may produce sick philosophy
that increases the sicknes of the culture .... A healthy culture may have no
philosophy at all to speak of.... Dannhauser, Werner. Nietzsches view of Socrates,
p. 129-130. Em O livro do filsofo, no texto de 1873 intitulado O filsofo como

A substituio do conceito pelo sujeito...

153

Resumindo, o mtodo genealgico indaga sobre a motivao

para idias e aes. Os motivos tm como origem a vontade humana
e so analisados como sintomas. A anlise permite a identificao de
grupos com vontades semelhantes e de sintomas que correspondem
a esses grupos. O nome dado por Nietzsche a esses grupos tipo,
por serem grupos humanos, tipos humanos. A tipologia nietzscheana
analisa as idias e as aes humanas e as classifica de acordo com o
juzo de valor que fazem sobre a vida. O critrio de julgamento para
determinar o tipo humano a vida. O lugar em que tem sentido
discutir esta tipologia, o lugar em que se vive, ou seja, a realidade
efetiva.
Apresentadas a descrio nietzscheana da dialtica socrtica
e a descrio da genealogia nietzscheana, passa-se crtica de
Nietzsche ao mtodo dialtico socrtico.
3. A crtica de Nietzsche ao mtodo socrtico de investigao
A crtica de Nietzsche ao mtodo de Scrates parte da seguinte
questo: Quanta verdade suporta, quanta verdade ousa um
esprito? Cada vez mais tornou-se isto para mim a verdadeira
medida de valor. 31 (EH, prlogo, 3). A dialtica, especialmente a
dialtica socrtica, no suporta a verdade, ela cria a verdade. Por
isso, vejo [eu, Nietzsche] a dialtica como sintoma de dcadence,
por exemplo no mais famoso dos casos: o caso de Scrates. 32 (EH,
mdico da civilizao, Nietzsche afirma ser a medicina necessria porque h
doenas, se no existissem doenas no haveria nenhum ramo do conhecimento que
as estudasse, no haveria conseqentemente os que aplicam praticamente este
conhecimento, ou seja, os mdicos. Do mesmo modo, apenas quando uma
civilizao tem alguma doena ela precisa de filsofos como mdicos. Seguir nessa
discusso, porm, implica discutir sobre a funo da filosofia em uma sociedade, o
que no se faz neste artigo.
31

No original alemo: Wie viel Wahrheit ertrgt, wie viel Wahrheit wagt ein
Geist? das wurde fr mich immer mehr der eigentliche Werthmesser. (KSA, v. 6,
p. 259).
32

No original alemo: Meine Leser wissen vielleicht, in wie fern ich Dialektik als
Dcadence-Sympton betrachte, zum Beispeil im allerberhmtesten Fall: im Fall des
Sokrates. (KSA, v. 6, p. 265).

154

Ana Carolina da Costa e Fonseca

Por que sou to sbio, 1). Destacam-se dois pontos: a

suportabilidade da verdade e a decadncia de Scrates. Nietzsche
no afirma no haver uma verdade, tampouco no haver critrios de
avaliao do que os seres humanos fazem. Nietzsche avalia
diferentemente o que a verdade, bem como as aes humanas. 33
A verdade um dos critrios para identificar um tipo
humano. Verdade neste sentido no se refere a uma crena
inquestionvel, mas ao que considerado verdadeiro por algum, ou
seja, ao que se cr ser verdadeiro. Para estimar o que vale um tipo
de ser humano 34 preciso calcular o preo de sua conservao
preciso conhecer as condies para a sua existncia. A condio da
existncia dos bons a mentira. 35 (EH, Por que sou um destino, 4).
Mentira no significa apenas um engano deliberado, mas tambm
uma iluso dos sentidos. Verdade no significa apenas uma
afirmao com validade universal, mas tambm o que considerado
verdadeiro por algum. Por este critrio, o grau de mentira
necessrio para sobreviver e o quanto de verdade suportvel
indicam quo decadente o tipo. A verdade anunciada por
Nietzsche insuportvel para muitos. [A] verdade fala em mim.
Mas a minha verdade terrvel: pois at agora chamou-se mentira
verdade. .... Eu fui o primeiro a descobrir a verdade, ao sentir por
inteiro a mentira como mentira.... 36 (EH, Por que sou um destino,

33

A referncia a Scrates no indica a data do incio da decadncia, mas o que de

exemplar aconteceu no pensamento grego que acarreta o enfraquecer.
34

Altera-se a traduo de Paulo Csar de Souza que usualmente traduz Mensch por
homem e no por ser humano.
35

No original alemo: Um abzuschtzen, was ein Typus Mensch werth ist, muss
man den Preis nachrechnen, den seine Erhaltung kostet, muss man seine
Existenzbedingungen kennen. Die Existenz-Bedingung der Guten ist die Lge....
(KSA, v. 6, p. 368).
36

No original alemo: .... redet aus mir die Wahrheit. Aber meine Wahrheit ist
fuchtbar: denn man hiess bisher die Lge Wahrheit. (...) Ich erst habe die Wahrheit
entdeckt, dadurch dass ich zuerst die Lge als Lge empfand.... (KSA, v. 6, p.
365-366).

A substituio do conceito pelo sujeito...

155

1). 37 Entre as verdades descobertas por Nietzsche est o ser mentira

das pretensas verdades filosficas que tomam a razo como meio
necessrio e suficiente para resolver os problemas criados pela
prpria razo e, aps a criao, toma-os como se fossem problemas
que existissem desde sempre. A crtica dialtica socrtica e o ser
Scrates o primeiro decadente decorre de ser ele o primeiro a
apresentar a razo como a salvadora de dois problemas: o que se
pode conhecer e como se pode conhecer. A maneira de conhecer
socrtica baseia-se apenas na razo, elimina o conhecimento
instintivo e toma a razo como a estabelecedora dos critrios
racionais e dizer isso no ser redundante, pois a prpria razo
que estabelece este tipo de critrio e o chama de racional com os
quais possvel descobrir a verdade, ou seja, a avaliao das
verdades obtidas pela racionalidade baseia-se em critrios que s a
prpria razo pode cumprir.
Dei a entender o que fez com que Scrates exercesse fascnio: ele parecia
ser um mdico, um salvador. Faz-se ainda necessrio indicar o erro que
repousava em sua crena na racionalidade a qualquer preo? Imaginar
a possibilidade de escapar da dcadence atravs do estabelecimento de
uma guerra contra ela j um modo de iludir a si mesmo criado pelos
filsofos moralistas. O escape est alm de suas foras: o que eles
escolhem como meio, como salvao, no seno uma nova expresso da
dcadence. Eles transformam sua expresso, mas no a eliminam
propriamente. Scrates foi um mal-entendido. .... A luz diurna mais
cintilante, a racionalidade a qualquer preo, a vida luminosa, fria,
precavida, consciente, sem instinto, em contraposio aos instintos no se
mostrou efetivamente seno como uma doena, uma outra doena. Ela
37

Ressalta-se que ao Nietzsche falar em sua verdade ele no est afirmando que
cada um possa ter sua verdade e que desse modo no h mais critrio do que
verdadeiro e do que falso e, portanto, a filosofia de Nietzsche eliminaria o
conceito de verdadeiro, apesar de ainda restar a tola afirmao de que esta seria a
nica verdade da sua filosofia (a verdade de que no h verdade). A crtica de que
Nietzsche defende verdades pessoais e sem critrios de avaliao crtica
igualmente tola. A sua verdade da qual Nietzsche fala a verdade que ele revela
em sua obra, a verdade que os filsofos que o antecederam jogaram para baixo do
tapete como quem quer eliminar o que incomoda sem saber, de fato, aonde coloclo. A verdade de Nietzsche a verdade que ele revela, no sua verdade pessoal.

156

Ana Carolina da Costa e Fonseca

no concretizou de forma nenhuma um retorno virtude, sade,
felicidade... Os instintos precisam ser combatidos esta a frmula da
dcadence. Enquanto a vida est em ascenso, a felicidade igual aos
instintos. 38 (CI, O problema de Scrates, 11)

Nietzsche percebe estes artifcios racionais como criao de

um esprito decadente, que busca argumentos racionais, razes que
buscam posteriormente, para mascarar uma inspirao e apresentla como deduo de modo a esconder a origem inspirada de seu
pensar, diferena dos msticos de toda espcie, que so mais
honestos e toscos falam de inspirao, eles [os filsofos] so
todos advogados que no querem ser chamados assim, e na maioria
defensores manhosos de seus preconceitos, que batizam de
verdade 39 (BM, 5). O tipo decadente utiliza a razo e
racionalmente desvaloriza o que no lhe suportvel. Esse
processo de se auto-enganar um dos principais alvos da crtica de
Nietzsche, e Scrates identificado como o instaurador do novo
mtodo de investigao, a dialtica, que fundamenta este processo.
Nietzsche critica a dialtica socrtica porque ela foi criada
por um tipo humano decadente. A dialtica socrtica e a decadncia
38

No original alemo: Ich habe zu verstehn gegeben, womit Sokrates fascinirte: er

schien ein Arzt, ein Heiland zu sein. Ist es nthig, noch den Irrthum aufzuzeigen,
der in seinem Glauben an die Vernnftigkeit um jedem Preis lag? Es ist ein
Selbstbetrug seitens der Philosophen und Moralisten, damit schon aus der
dcadence herauszutreten, dass sie gegen dieselbe Krieg machen. Das Heraustreten
steht ausserhalb ihrer Kraft: was sie als Mittel, als Rettung whlen, ist selbst nur
wieder ein Ausdruck der dcadence sie verndern deren Ausdruck, sie schaffen
sie selbst nicht weg. Sokrates war ein Missverstndniss .... Das grellste Tageslicht,
die Vernnftigkeit um jeden Preis, das Leben hell, kalt, vorsichtig, bewusst, ohne
Instinkt, im Widerstand gegen Instinkte war selbst nur eine Krankheit, eine andre
Krankheit und durchaus kein Rckweg zur Tugend, zur Gesundheit, zum
Glck... Die Instinkte bekmpfen mssen das ist die Formel fr dcadence: so
lange das Leben aufsteigt, ist Glck gleich Instinkt. (KSA, v. 6, p. 72-73).
39

No original alemo: .... zum Unterschiede von den Mystikern jeden Rangs, die
ehrlicher als sie und tlpelhafter sind diese reden von Inspiration.... sie sind
allesammt Advokaten, welche es nicht heissen wollen, und zwar zumeist sogar
verschmitzte Frsprecher ihrer Vorurtheile, die sie Wahrheiten taufen.... (KSA,
v. 5, p. 19).

A substituio do conceito pelo sujeito...

157

do esprito grego tm, segundo Nietzsche, ntima relao. Pode-se

questionar se o grego decadente tornou-se dialtico, ou se, porque se
tornou dialtico, seu esprito enfraqueceu. Em ambos os casos, o
sintoma da decadncia est na pretenso de justificar atos, na
necessidade de oferecer razes.
Com Scrates, o paladar grego transforma-se em favor da dialtica: o que
acontece a propriamente? Acima de tudo um gosto nobre que cai por
terra. A plebe ascende com a dialtica. Antes de Scrates, recusavam-se
as maneiras dialticas na boa sociedade: elas valiam como ms maneiras,
elas eram comprometedoras. Se advertia a juventude contra elas. Tambm
se desconfiava de todo aquele que apresentava suas razes de um tal
modo. As coisas honestas, tal como as pessoas honestas, no servem suas
razes assim com as mos. indecoroso mostrar os cinco dedos. O que
precisa ser inicialmente provado tem pouco valor. Onde quer que a
autoridade ainda pertena aos bons costumes, onde quer que no se
fundamente, mas sim ordene, o dialtico aparece como uma espcie de
palhao: ri-se dele, mas no se o leva a srio. Scrates foi o palhao que
se fez levar a srio: o que aconteceu a propriamente? 40 (CI, O problema
de Scrates, 5)

Com Scrates inicia uma mudana significativa no modo de

pensar da humanidade. A partir de Scrates o ser humano se torna
decadente. Contudo, Nietzsche no afirma que Scrates torna a
humanidade decadente. Nietzsche considera Scrates um sintoma da

40

No original alemo: Mit Sokrates schlgt der griechische Geschmack zu

Gunsten der Dialektik um: was geschieht da eingentlich? Vor Allem wird damit ein
vornehmer Geschmack besiegt; der Pbel kommt mit der Dialektik obenauf. Vor
Sokrates lehnte man in der guten Gesellschaft die dialektischen Manieren ab: sie
galten als schlechte Manieren, sie stellten bloss. Man warnte die Jugend vor ihnen.
Auch misstraute man allem solchen Prsentiren seiner Grnde. Honnette Dinge
tragen, wie honnette Menschen, ihre Grnde nicht so in der Hand. Es ist
unanstndig, alle fnf Finger zeigen. Was sich erst beweisen lassen muss, ist wenig
werth. berall, wo noch die Autoritt zur guten Sitte gehrt, wo man nicht
begrndet, sondern befiehlt, ist der Dialektiker eine Art Hanswurst: man lacht
ber ihn, man nimmt ihn nicht ernst. Sokrates war der Hanswurst, der sich ernst
nehmen machte: was geschah da eigentlich? (KSA, v. 6, p. 69-70).

158

Ana Carolina da Costa e Fonseca

decadncia 41 e o mtodo de investigao socrtico, caracterizado

pela necessidade de oferecer razes, revela um tipo humano
enfraquecido.
Ao criticar o tipo humano socrtico e mostrar o que h de
decadente nele, Nietzsche critica as crenas que compartilham os
seres humanos que pertencem a este tipo. Uma dessas crenas a
crena na moralidade, iniciada com o pensamento socrtico e que
tem sua fundamentao metafsica desenvolvida por Plato. A etapa
seguinte da discusso acerca da crtica de Nietzsche a Scrates tem
como ponto fundamental a crtica moralidade socrtica, decorrente
do mtodo de investigao desenvolvido e utilizado por Scrates.
Ao pretender pensar dialeticamente conceitos como bom, justo,
Scrates funda a crena em uma moralidade que pode ser conhecida
pela razo e com isso inicia uma parte importante do que se faz em
filosofia.
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41

Conforme Werner Dannhauser, I do not mean to suggest that according to

Nietzsche Socrates is the sole cause for the decline of Greece. At times Nietzsche
thinks of Socrates as the symptom rather than the cause of Greek decline.
Nietzsches view of Socrates, p. 138-139.

A substituio do conceito pelo sujeito...

159

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