Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, I Trimestre 2009

Oscar Arias D.

La personalidad de Dios: un estudio sistemtico de sus atributos1

(Juan 4:20-24)

I.

Qu significa esto? Que Dios es invisible, incorpreo, sin partes fsicas. No es decir que Dios es
un espritu entre muchos, sino que su naturaleza fundamental, su ser, es espritu.

II.

Ideas incluidas en este atributo de espiritualidad.

A. Personalidad. Dios es una persona, con cualidades particulares pero perfectas.
B. Consciente de s mismo.
1.

Tiene conocimiento perfecto de s mismo, de manera objetiva y real. Dios se conoce a s

mismo completa y perfectamente (1 Co. 2:10,11). El Espritu Santo, quin conoce lo
profundo de Dios nos lo revelar.

2.

Los animales no pueden pensar de esta manera. Ellos no pueden decir: Yo soy. Son
conscientes, pero no de manera racional. No dicen Soy caballo y me gusta el pasto, no el
alimento de perros. Ellos responden nicamente por instinto.

3.

Aplicacin: Aunque nosotros tambin somos personas, no nos conocemos a nosotros

mismos completamente, y no nos gusta reconocer nuestras imperfecciones. Pero Dios nos
conoce perfectamente (vea Sal. 139:1-6) y l puede transformarnos a la imagen de
Jesucristo.

C. Libertad. Cada persona tiene la capacidad de tomar decisiones con racionalidad. Dios puede
hacer esto tambin, pero de manera perfecta, sin equivocarse (Is. 40:12-14).
D. Dios es vivo. Desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis, Dios es llamado El Dios viviente (Dt.
5:26; Dn. 6:20, Heb. 10:31, Apc. 7:2,10).
1.

Como Dios viviente, l es activo y hace cosas que los dioses paganos no pueden. Por
ejemplo: se comunica (Dt. 5:26; Sal. 135:15-18), hace milagros (Jos. 3:10-17), produce la
lluvia (Jer. 10:10-13), y mucho ms. Esta verdad refuta la idea de que Dios es solamente una
fuerza impersonal (Pantesmo) o de que Dios cre el mundo y nunca interviene en los
asuntos de la humanidad o la naturaleza (Desmo).

2. Aplicacin:
E. Inteligencia. Tiene conocimiento de las cosas y los hechos, una comprensin final de esas
cosas y una habilidad para relacionarlas.
1

Es importante diferenciar entre los atributos de Dios y las obras de Dios. Los atributos no aaden nada a Dios, son ms bien revelacin de
cmo es o debe entenderse su naturaleza.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 50

F. Un ser emocional. Tiene y expresa sentimientos como el lamento (Jue. 10:16); odio (Sal. 5:5);
compasin (Sal. 145:8), regocijo (Is. 62:5); amor (Jer. 31.3), enojo (Ro.1:18) y ms. Sin embargo,
estos sentimientos no estn mezclados con imperfecciones y debilidades humanas. En este
sentido, Dios no es egosta cuando tiene celos por la idolatra de sus hijos (vea Dt. 5:9).
III.

Algunos problemas sobre el tema Dios es Espritu

A. Si decimos que Dios es Espritu, cmo explicamos las manifestaciones visibles de Dios en el
A.T.? Estas apariciones son revelaciones visibles de Dios (por ejemplo Ex. 24:10), pero no la
esencia de Dios como Espritu. Sigue siendo verdad aquello de que A Dios nadie le vio jams en
su esencia.
B.

IV.

Cmo explicamos aquellas visiones que presentan a Dios con cuerpo? (Comp. Is. 6:1-5; Dn.
7:9-14, Ap. 4:2,3). Los escritores de la Biblia usaron trminos humanos (antropomorfismo)
para comunicar el mensaje de tal manera que lo entendamos. Esos trminos nos ayudan a
entender el poder y las actividades de Dios.

Nuestra respuesta y responsabilidad sobre el tema

A. Debemos adorar a Dios, no es suficiente que sepamos que Dios es Espritu.
B. Cmo adoramos en espritu y en verdad?

I.

1.

El cuerpo fsico y el lugar son secundarios en la adoracin verdadera. Nuestro espritu

humano, es decir, el hombre interior debe dirigirse a Dios, no de labios solamente.

2.

En verdad significa adorarle segn la verdad revelada en las escrituras. Necesitamos un

concepto correcto de Dios para adorarlo, no segn las ideas humanas. Tambin implica:
a) Llegar ante l con honestidad, sin hipocresa y con humildad y b) Llegar a Dios por
medio de Jesucristo (Jn 14:6).

La eternidad de Dios
Cuando hablamos sobre la eternidad, estamos pensando en la relacin de Dios con el tiempo. Dios
es sin principio y sin fin. La eternidad de Dios es como un presente que dura siempre.
A. En Gn. 21:33, Moiss se refiera Dios como el Dios eterno, y dice que desde el siglo y hasta el
siglo l es Dios (Sal. 90:2). Juan afirma que el Seor es el que es y que era y que ha de venir
(Ap.1:8). Compare tambin Judas 25; 1 Co. 2:7; Ef. 1:4; 3:21; Ap.15:8; Dt. 32:40; Sal. 102:12-14,
27; Is.41:4).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 51

B.

La eternidad de Dios es un concepto abstracto, difcil de entender para nosotros, ya que somos
seres en el tiempo. No podemos concebir la idea de tiempo sin principio ni fin. Estamos
limitados y estrechamente unidos por el tiempo y la sucesin de eventos uno despus del otro.
Vivimos en una esfera de ahora, ms tarde, maana, ayer, o a los horarios especficos.
Pero Dios no. Por qu?
1. Dios est sobre y ms all del tiempo. Is. 57:15 afirma que Dios es el que habita la
eternidad, una expresin de difcil significado. Por lo menos puede entenderse como que
vive o mora eternamente
2. No significa que el tiempo no constituya una realidad para Dios porque, aunque l ve el
pasado y el futuro como presentes, tambin los ve como una serie de eventos, sin que estos
eventos lo limiten.

C. Dios es el creador y dueo del tiempo. Heb. 1:2 dice que Dios hizo el universo. O sea, el cre el
universo del espacio y del tiempo. El concepto de tiempo empez con la creacin.
D. Aplicaciones:
1. Qu pasa cuando en nuestros planes, las cosas no suceden en los horarios o los tiempos
que establecemos que deben suceder? Generalmente no nos gusta. Pero debemos
reconocer que Dios no trabaja con la misma agenda, l tiene su tiempo para que sucedan
las cosas y no tiene prisa como nosotros !. Aprendamos a ser flexibles.
2. Aunque Dios est sobre el tiempo, l nos manda a usarlo con sabidura, aprovechndolo
bien, porque los das son malos (Ef. 5:16). Moiss, a la luz de la eternidad de Dios, ora a
Dios para que nos ensee a contar bien nuestros das, a fin de traer al corazn sabidura,
sabidura para sacarle provecho a la corta vida del ser humano.
3. La vida eterna es un don que slo Dios puede dar al hombre, porque l es eterno. (Examine
con cuidado Jn. 3:16).
II.

El poder de Dios
A.

En la Biblia por lo menos 56 veces se le llama a Dios Todopoderoso y Omnipotente.

Como Dios eterno e infinito, su poder tambin los es. Es decir, el poder de Dios no tiene
lmites, no termina ni se agota. Isaas 40:28 afirma que Dios no desfallece ni se fatiga con
cansancio. Aunque l constantemente despliega energa, esta energa nunca se agota.

B.

Dios puede hacer lo que quiere con o sin medios, para cumplir sus deseos.
1.

Sin medios. En la creacin, Dios simplemente habl para producir la luz (Gn.1:3). Sal.
33:9 dice: Porque El dijo y fue hecho, El mand y existi. La creacin del mundo (una
muestra de su poder) fue instantnea, sin medios y sin ningn esfuerzo.

2.

Con medios. El hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) y la tierra misma fue
usada para producir la vegetacin (Gn. 1:11)

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 52

3.

Jn. 2:1-11. En las boda de Can, Jess produjo vino. Cmo lo hizo? No toc el agua, ni
siquiera or. Cambi el agua en vino slo por su voluntad. Nadie, excepto Dios, puede
crear algo por voluntad propia.

C.

Dios mantiene y sostiene todo el universo por la palabra de su poder (ver Heb. 1:3, comp.
con Col.1:17). Ahora, si Dios es Todopoderoso y Omnipotente, Porqu no destruye
inmediatamente la injusticia y el pecado y la enfermedad en el mundo?

D.

Entendiendo la Omnipotencia de Dios en su correcta perspectiva

La omnipotencia de Dios denota que l tiene el poder absoluto para hacer lo que l quiere
(su voluntad) y todo lo que est de acuerdo con su naturaleza y en armona con ella. En
cierta manera su poder es regulado por dos aspectos:
1. Su voluntad:
a. La pregunta correcta no es si Dios puede hacer tal o cual cosa, sino si quiere hacerlo.
En Ef. 1:11 Pablo afirma que hemos obtenido una herencia, habiendo sido
predestinados segn el propsito de Aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de su
voluntad. Las palabras obra todas las cosas expresan el poder de Dios, pero las
palabras conforme a su voluntad indican la norma por la cual Dios hace las cosas.
Adems, lo que Dios puede hacer debe tambin considerarse a la luz de otros
atributos suyos como su sabidura.
b. Entonces, Dios podra destruir la injusticia y los sufrimientos del mundo entero.
Pero l ha decidido no hacerlo en este tiempo. Sabemos por otros textos que un da
Dios acabar con el pecado, el dolor y la injusticia conforme a su plan. Tambin
sabemos que a veces Dios obra con poder para traer, por ejemplo, sanidad a los
enfermos, y que tambin usa otros medios para conseguirlo. Las escritura siempre
nos anima a tener confianza en el poder y la sabidura de Dios y no a renegar o dudar
de sus intenciones.
2. Su naturaleza: (dos cosas que Dios no puede hacer, ya que su poder es determinado o
regulado por su naturaleza).
a. No puede mentir: El poder de Dios nunca violar su carcter de veracidad perfecta
(Heb. 6:18). Es un Dios que nunca podr mentir.
b. No puede pecar: ya que es perfecto en su santidad (Stg. 1:13) Algunos dicen que esto es
una limitacin del poder de Dios. En realidad, demuestra su poder absoluto, ya que
nicamente una persona con poder absoluto puede asegurar que nunca pecar. Esta
verdad se resume muy bien en 2 Tim. 2:13: El no se niega a s mismo Todos los
atributos de Dios se armonizan perfectamente. Su poder, por ejemplo, nunca
contradecir a otro atributo como la santidad o la bondad

E.

Dos figuras utilizadas en las escrituras para describir el poder de Dios son: el brazo o la
mano de Dios (Comp. Jer.32:17; 1 Pe. 5:6).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 53

F.

G.

El poder de Dios no tiene limitaciones:

1. La incapacidad humana para salvarse. En Mt. 19:23-26 al reconocer Jess la dificultad de
una persona rica para entrar en el reino de los cielos, los discpulos le preguntaron:
Quin puede ser salvo? La respuesta fue: Para los hombres esto es imposible, ms para
Dios TODO ES POSIBLE.
2.

La leyes de la naturaleza: Cuando Sara tena 90 aos, pareca imposible que pudiera
concebir (Gn.17:15-19; 18:10-15, 21:1-3). Jess, en medio de una violenta tempestad, dice
al mar: !Clmate!, e inmediatamente el mar y el viento obedecieron (Mr. 4:35-41).
Tambin considere la resurreccin de Lzaro en Jn. 11:1-44).

3.

Los gobiernos humanos: Dn. 2:20-23, 4:34-37 dejan claro quin es el que est encima de
los gobiernos humanos.

4.

La falta de recursos: Compare Nm. 11:21-23; 31-32, la queja de Moiss y la respuesta

poderosa de Dios y cmo Jess aliment a 5000 personas en Jn. 6:1-15.

Algunas aplicaciones:
1. La victoria sobre el pecado no se encuentra en el poder humano, sino en Dios.
2. La seguridad de nuestra salvacin est garantizada por el poder de Dios (1 Pe. 1:15; Ef.
1:13,14, Rom. 8:31-39).
3. El poder para salvar a las personas no est en el comunicador, sino en el poder de Dios a
travs del mensaje del evangelio (Ro. 1:16,17).
4. El crecimiento de cualquier ministerio es por la obra de Dios, no por las capacidades
humanas (1 Co.3:1-10)
5. Cuando oremos, ejerzamos fe en Dios, pidindole que acte, y creyendo que puede hacer
lo que pedimos. Es malo orar por milagros, sanidades y prodigios hoy? (Ef. 3:20,21). Por
supuesto, Dios tiene la ltima palabra.
6. Otras?

I.

Dios es omnisciente (Lit. todo lo sabe)

A. Qu y cunto sabe Dios? Absolutamente _______________
1. El pasado. Hch. 15:8 dice: El Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
2. El presente. Jn. 3:20; Sal. 33:13

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 54

3. El futuro. Comp Is, 45:1-4 y 46:11. El rey Ciro de Persia fue profetizado 180 aos antes de
que naciera. El conocimiento de Dios es exacto. Ciro destruy a Babilonia y permiti a los
judos volver a Jerusaln. Sin embargo, cuando se profetiz acerca de l, Persia era un
imperio sin preeminencia. La razn es que Dios ve todo y lo sabe todo desde el principio y
hasta el final. Como ver un desfile desde un edificio alto, comparado con verlo desde la
calle.
B. Dios nunca ha tenido que aprender nada y nunca jams aprender (Is. 40:13,14). Nadie le
ense nada, ni nadie le aconsej tampoco. Si Dios tuviera que aprender, su conocimiento no
sera perfecto ni infinito (ver Sal. 147:4,5; 1 Co. 2:16).
C. El conocimiento de Dios es tambin universal. Como el sabe todo perfectamente, nada le toma
por sorpresa y sabe lo que debe hacer en cualquier situacin. El saba todas las cosas que
pasaran entes de que sucedieran (por eje: que Adn y Eva pecaran y que Cristo sera
crucificado). Vea Hch. 2:23-24.
D. Tambin el conocimiento de Dios es inclusivo, tanto lo actual (lo que es) como las
posibilidades. Mt. 11:20-24.
E. Dios sabe cosas insignificantes ignoradas por nosotros, como cuando cae un ave a tierra (Mt.
10:29), la cantidad exacta de cabellos en la cabeza de cada ser humano (Mt. 10:30), el nmero y
nombre de las estrellas (Is. 40:26) y los pensamientos de cada ser humano.
1.

Si Dios sabe cosas tan insignificantes como las anteriores, quiere decir que cada aspecto de
nuestra vida es importante para l. Por eso, Pedro apela a que echemos toda nuestra
ansiedad sobre Dios, ya que l tiene cuidado de nosotros (1 Pe. 5:7).

2. Un problema: Gn. 18:20,21 significa que hay algo que Dios no sepa?. Aqu Dios no est
buscando informacin, sino mirando la reaccin del corazn de los habitantes de Sodoma
y Gomorra. El lenguaje usado aqu est adaptado al pensamiento humano para demostrar
la justicia perfecta de Dios al juzgar.
F. El perfecto conocimiento de Dios sobre el hombre:
1.

Conoce: sus caminos (Sal. 119:168); sus palabra (Sal.139:4), sus pensamientos (Ez. 11:5),
sus deseos (Hch.1:24).

2. Detalles del Salmo 139:1-5

a. V.1: Examinar significa conocerlo todo y habla de un conocimiento ntimo sobre
cada uno de nosotros.
b. V.2: Dios sabe nuestros pensamientos antes de que los formulemos, incluyendo
nuestros deseos o tendencias.
c. V.3: El sabe cada una y todas nuestras actividades.
d. V.4,5 El sabe nuestra palabras antes que hablemos. La conclusin de David es que
saber que Dios es as le es incomprensible (maravilloso).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 55

G. Algunas aplicaciones:

II.

1.

Los pecados secretos slo lo son para los hombres, para Dios no (Sal. 90:8; 19:8). En
Ecl.12:13,14 hay una advertencia, ya que algn da Dios juzgar cada una de las obras
humanas.

2.

Salmo 32:8. Como Dios lo sabe todo, l puede guiarnos en el camino. Tengamos confianza
en su direccin.

3.

Sobre la oracin: Si Dios sabe todo antes de que oremos, por qu oramos?

4.

A pesar de que Dios sabe todo lo nuestro, todava nos ama y acepta totalmente en Cristo.

Dios es sabio
A. Definicin: Es la habilidad de usar el conocimiento. Tambin significa que Dios utiliza su
conocimiento para escoger los fines y los medios perfectos para cumplir sus propsitos.
Siempre escoger aquel fin que le traiga su mayor gloria.2
B. La sabidura de Dios en la naturaleza y la creacin.3
1. El Salmo 104 Este Salmo proclama la sabidura y la gloria de Dios en la naturaleza (Comp. v.5,
10-23 y 27). Observe la proclamacin del salmista, en el v.24, a la luz de todo lo expresado.
2. Prov. 3:19-26. Salomn reconoce la sabidura de Dios en la creacin, y nos exhorta a que tal
sabidura puede ayudarnos en la vida diaria.
3. En otros textos se compara la utilidad en la naturaleza, la variedad y el reino de los animales
con la armona que hay en ella (Sal. 104; Prov. 30:24-28; Ecl. 3:11).
C. La sabidura de Dios en la redencin y los asuntos humanos.
1. La redencin: (1 Co. 1:21-2:14). La necedad de Dios es ms sabia que los hombres. La sabidura
del mundo es tontera en comparacin con la sabidura de Dios. El evangelio, los creyentes y
los predicadores son necedades (a los ojos del mundo), pero son el sabio camino de Dios para
salvar al hombre. La sabidura de Dios humilla al hombre.
2. El ejemplo de Jos (Gn. 45:7-8). Dios permiti que Jos fuera enviado a Egipto como esclavo
para cumplir sus propsitos: a) Salvar a todo el pueblo, y b) El propio crecimiento espiritual
de Jos.
3. Los asuntos humanos
(a) Segn Dios, el sufrimiento siempre es primero antes de la gloria. Esta fue la pauta
seguida por Cristo y sus discpulos. Observe, por ejemplo, los detalles de los siguientes
textos (Is. 53; 1 Pe. 1:7,11; Ro. 8:18. Un ejemplo claro es la vida de Pablo (2 Co. 12:7-9).

El conocimiento y la sabidura son ideas parecidas. Pero tambin es importante diferenciarlas. Podemos tener mucho conocimiento sin
sabidura. Por ejemplo: la humanidad tiene mucho conocimiento, pero tambin lo usa para crear destruccin.
3
Es muy comn que el hombre de hoy hable sobre La madre naturaleza, pero nosotros debemos hablar de La sabia creacin de Dios.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 56

(b) Dios usa las pruebas en nuestra vida para glorificarse en ellas y para que nosotros
crezcamos. El sufrimiento es la manera en que Dios ha decidido fortalecer nuestro
carcter y para guiarnos hacia la gloria. En el crisol del sufrimiento se forja el carcter
segn 1 de Pedro.4 Cuando nos encaramos en la pruebas necesitamos pedirle a Dios
sabidura para entender lo que l quiere ensearnos y para saber cmo reaccionar
correctamente (Stgo. 1:5-8).
(c) En conclusin, debemos reconocer que la sabidura de Dios est envuelta en un misterio
para nosotros. Por ejemplo: Por qu permite el pecado? La respuesta de Pablo est en
Ro. 11:33-36.

I. Definicin: Bsicamente significa que Dios siempre est presente en cualquier lugar, y tiene que ver
ms con su relacin hacia las criaturas, y no tanto al espacio fsico natural.
II. Un texto clsico para considerar (Salmo 139:7-12)
A. Aunque lo quisiramos, sera imposible huir de la presencia de Dios (v.7)
B. La presencia de Dios alcanza los lmites verticales y horizontales (vs. 8-10)
1. Cualquier altura y profundidad.
2. Cualquier parte ms lejana y remota de la tierra (Note la conexin entre su presencia y gua).
C. Dios est presente en la oscuridad (vs. 11,12)
III. Unos detalles sobre el tema
A. El pantesmo representa una distorsin de este atributo divino. Aade la idea de que Dios est
dentro tambin de cualquier cosa. Por ejemplo: los rboles.
1. Aunque Dios es omnipresente, l est separado y es distinto al mundo y las cosas (como rboles,
animales, etc.). Los seguidores del pantesmo se convierten en adoradores de la naturaleza (Ro.
1:23).
2. Segn la Palabra de Dios, la nica criatura en que Dios vive es en el creyente. l mora en
nosotros para hacernos su posesin especial y para garantizar nuestra salvacin (1 Co. 6:19-20;
Ef. 1:13-14; 4:30).
B. La omnipresencia no quiere decir que Su presencia es igual siempre. Hay manifestaciones
especiales de su presencia. Ex. 13:21-22 (ver tambin Ex. 33:14-23)

Por lo general, en la marina y los ejrcitos del mundo, se selecciona a los almirantes y generales para ser lderes con base a la experiencia en
el combate. Se entiende que stos lderes con la presin de la experiencia en el combate han sido probados en cuanto a la firmeza de su
carcter.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 57

C. Un peligro para evitar: No piense en la presencia de Dios en una manera fsica. El misticismo
extremista afectar la verdadera espiritualidad.
IV. Algunas aplicaciones: Cmo debe influir en nuestra vida la omnipresencia de Dios?
A. El pecado afecta nuestra visin espiritual sobre la presencia de Dios. (Gn. 3:8).
Los que piensan que pueden pecar en secreto miran en todas direcciones excepto arriba
Siempre que pecamos, sea en pblico o en privado, lo hacemos en la presencia de Dios.
B. Las relaciones con otros.
C. El miedo.
D. El trato de mi cuerpo.
E. Otras?

I. El significado bsico de santidad es poner aparte (Heb. Quedosh; Gg. Hagiazo). Muchos miran a la
santidad como el atributo central de Dios pues permea todos los dems y es consistente con todo lo
que l es y hace.
II. Detalles:
A. Con base en su significado principal, que Dios es santo significa que l es absolutamente distinto
de todas sus criaturas y es exaltado arriba de ellas en infinita majestad (Por ejemplo, Isa. 57:15).
B. Tal como aparece en la Escritura, la santidad de Dios tiene tambin un nfasis tico. El est
separado de todo mal moral o pecado. Por esto mismo l es la regla de conducta para sus criaturas,
el fija el standard. (Levtico 11:44, 45; Salmo 11: 4-6)
C. Que Dios sea santo, santo, santo (Isa. 6) significa, segn el contexto hebreo, lo absoluto e
insuperable de la santidad de Dios. Nadie es ms santo, nadie puede tener la santidad en el grado
en el que Dios la tiene.

Dos pensamientos son expresados en la unidad de Dios. En primer lugar Dios es uno
numricamente. Aqu se entiende el shem de Deuteronomio 6 :4. Slo hay un Dios, en oposicin de los
muchos en Canan. Comparar con 1 Timoteo 2:5; 1Cor. 8:6. Por otro lado, Dios es nico, no hay otro
ser que pueda ser comparado con l (Exodo 15:11). Dios tampoco puede dividirse en partes.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 58

Que algo es verdad significa que se conforma con la realidad de lo que existe. El atributo en Dios
puede dividirse as: 1) Significa que Dios es el nico Dios genuino en oposicin a los falsos (Isa. 44: 810, 45:5); 2) su revelacin y palabra son confiables y dignas de confianza (Nm. 23:19, Ro. 3:3-4, Juan
14:1-2, 6; Heb. 6:18; Tito 1:2). 3) El conoce las cosas tal como son. Esto ltimo implica su omnisciencia.

Juan es el que mejor describe este atributo divino. Que Dios sea amor significa que l de su propia
gracia se mueve primero que el hombre para manifestarse (l nos am primero). Es un amor que tiene
como caracterstica propia el actuar y el dar. No es amor en primer lugar de sentimiento sino de
compromiso y de autodadiva. Este es el amor gape que se fundamenta no en el objeto amado, sino
en el sujeto amante. Varios telogos a lo largo de la historia de la iglesia han notado la funcionalidad
del amor dentro de la Trinidad: Dios el Padre se presenta como el Amante Padre, el Hijo como el
Amado Hijo y el Espritu como el lazo amoroso; Agustn deca que el E.S. debera compararse al amor
propiamente.

I Tim. 6:15, Sal. 24:1-2

Introduccin: Algunos telogos opinan que la soberana de Dios no debera considerarse como un
atributo ms de Dios, sino como un resumen lgico de todas sus perfecciones. Es decir, l es Soberano
porque es todopoderoso, omnisciente, sabio, etc. La soberana de Dios, por as decirlo, es la conclusin
lgica del estudio del carcter de Dios.
I. El trmino soberano:
A. Significa el nmero uno, el ms alto, el supremo, el sumo. Cuando hablamos de Dios, se refiere a su
posicin nica y mxima sobre todo el universo y sus criaturas (Is. 44:6).
B. Una definicin: Es el absoluto derecho que Dios tiene para gobernar y disponer de todas sus
criaturas, segn el puro afecto de su voluntad, y por causa de su carcter como nico Dios. 5
(Compare algunos textos como I Sam. 2:6-8; Dn. 2:20-21; 4:34-35, Job. 31:28; Jd. 4; Ap. 1:5).
II. Preguntas que levanta el tema de la soberana de Dios
A. No es esta doctrina repulsiva para el hombre?
Lo es por causa del pecado. Por naturaleza el hombre quiere ser dueo de su propio destino, y esto
lo hace rechazar la idea de un Dios que tiene el control de absolutamente todo. Desde el evento de
Gn. 3 el hombre ha rechazado la voluntad de Dios y su autoridad, queriendo independizarse de l.
5

Aunque se habla de ciertos hombres como soberanos, la aplicacin de este trmino es relativa para ellos, pues muchos de ellos pueden y han
sido derrocados del poder. Sin embargo, nadie puede derrocar a Dios, ya que su soberana es absoluta. Una muestra de su soberana es el
establecimiento de leyes fsicas en el universo, con las cuales el hombre est vinculado y/o limitado.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 59

B.

La presencia del pecado en el mundo. Si Dios es la causa eficiente de todo lo que hay, entonces, l
es el autor del pecado; y si l es el autor del pecado cmo puede ser moralmente correcto que l
condene al hombre a un infierno interminable por hacer lo que l hizo que hiciese?
Hay que distinguir entre los decretos eficaces, los cuales en efecto hacen que ocurran cosas por
medio de causas fsicas, y los decretos permisivos, los cuales Dios en efecto no promueve. Su
voluntad permisiva le permite permitir cualquier cosa que l considere propio permitir (o no
obstaculizar). Todo lo que l permite, es tambin con la intencin de regularlo y finalmente realizar
sus grandes y sabios propsitos.
El permiti el pecado en vista de lo que l saba que sera la naturaleza del pecado, lo que el pecado
hara a las criaturas, y lo que l tendra que hacer si es que iba a salvar a alguien.
El pecado fue permitido, pero Dios no lo caus o requiri. Esto se demuestra por medio de:
1. Las advertencias de castigo por el pecado (Gnesis 2:17; Exodo 34:7; Eclesiasts 11:9; 2
Tesalonicenses 1:7-8). El castigo por el pecado implica responsabilidad personal.
2. Las declaraciones de la Escritura, entre ellas, la del salmista (Salmos 78:29-31; 106:15), y las de
Pablo (Hechos 14:16; 17:30-31).
3. El carcter santo de Dios que lo separa de todo pecado (Levtico 11:44; Hebreos 12:10).
Algunos telogos han sugerido algunos posibles propsitos que Dios habra tenido al permitir
el pecado. Entre ellos:
Que el hombre reconozca el carcter daino y esclavizante del pecado (Romanos 1:18-32).
Que Dios pueda demostrar su gracia (Romanos 5:20-6:2).
Que el fundamento del mal pueda ser trado a un juicio pblico, final y completo (Hechos 17:3031).

C. La presencia del Mal en el mundo. En cierta forma, ste es una extensin del primer problema. El
mal y el dolor son consecuencias directas o indirectas del pecado de la raza humana. El hombre fue
creado para funcionar en relacin ntima con Dios. Al romper el hombre su comunin con su
creador, la Biblia describe su condicin en trminos de muerte; separacin entre los humanos
(guerra, divorcio, etc.), separacin entre la humanidad y la creacin (espinas, terremotos, sequas,
etc.) separacin dentro del hombre mismo (la muerte fsica), separacin entre el hombre y Dios
(condenacin). Siendo el hombre limitado en s mismo, y ya que est separado de aqul que lo
puede ayudar y capacitar para cumplir bien su misin de seorear sobre la creacin, se ve impedido
para evitar las tragedias naturales. Al mismo tiempo, debido a su situacin, el hombre se ve
impulsado a hacerle el mal a Dios, a sus semejantes y a la creacin.6
D. El libre albedro humano. Niega el decreto de salvar a algunos el libre albedro del hombre?
Simplemente me escogi Dios para ser salvo, o tengo yo la libertad de escoger a favor o en contra de
l?
6

Para muchos, la existencia del mal ha sido permitida por Dios con ciertos propsitos. Ver C. Stephen Evans, Filosofa de la Religin, trad. A. E.
Vilaire (El Paso TX: Mundo Hispano, 1990), 143-154.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 60

La Biblia dice que los que no han nacido de nuevo son movidos por Satans (Efesios 2:2) y que Dios
obra en el nacido de nuevo (Filipenses 2:2). Sin embargo, el individuo no est consciente de
ninguna necesidad impuesta sobre s. Por tanto, la decisin humana tanto de lo bueno como de lo
malo se origina dentro de la propia volicin o voluntad de la persona; es libre en el sentido de que l
est consciente solo de su propia voluntad de accin. Nunca estamos tan libre de influencias como
pensamos. Segn las Escrituras, la verdadera libertad se logra al conocer a Jess. Antes de l, no
hay libre albedro, slo esclavitud al pecado.
Queda aun mucha perplejidad en cuanto a la forma exacta en que la parte del individuo y la parte de
Dios en la salvacin se relacionan. Pero s est claro que Dios debe ejercer influencia sobre los
impos si es que alguna vez stos van a volverse a l con fe para salvacin (Juan 6:44; Romanos 3:2326; Efesios 2:8-9).
Segn la Biblia, Dios debe liberar al hombre para que ste pueda volverse a l:
Las exhortaciones a volverse a Dios (Proverbios 1:23; Isaas 31:6; Ezequiel 14:6; Mateo 18:13;
Hechos 3:19).
Las exhortaciones al arrepentimiento (1 Reyes 8:47; Mateo 2:3; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5;
Hechos 2:38).
Las exhortaciones a creer (2 Crnicas 20:20; Isaas 43:10; Juan 6:29; 14;1; Hechos 16:31).
Las exhortaciones a la obediencia (Hechos 5:32; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 5:9).
Debemos recordar que la eleccin por gracia, para que sea esto, debe ser el acto soberano de Dios
por medio del cual l, desde toda la eternidad, por pura gracia escogi para s mismo en Cristo
Jess, y a cuenta de ningn mrito previsto, a ciertos pecadores para ser recipientes de su especial
gracia salvfica (Juan 1:11-13; 15:16; Hechos 13:48; Romanos 9:20; Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:14).

Introduccin: Quiz este sea el tema menos popular para los seres humanos, y lo ms difcil es
ponerlo en prctica en la vida diaria y en todas las esferas de nuestras relaciones. A algunos
creyentes les molesta la idea de que Dios les pedir cuentas de su vida algn da. Tampoco nos
gusta mencionar el juicio de Dios a los no cristianos. Los no creyentes dicen: Cmo es posible que
el Dios de amor mande al infierno a una persona para toda la eternidad? Sin embargo, la Biblia
habla con mucha claridad sobre la justicia de Dios, as como de su amor. Por ltimo, cmo poner
en prctica la justicia de Dios? En Mt. 5:6 describe a los dichosos como aquellos que tienen hambre
de justicia. No hay duda que Dios desea que su pueblo sea una comunidad de gente que practica la
justicia en todos los mbitos de su vida. Cmo responder a estos desafos en estos tiempos que nos
toca vivir?
I. Las dos caras de la justicia divina
A. Se manifiesta en su carcter. Dios es perfectamente Justo. El ama lo recto segn su carcter
(Sal. 89:14; 19:9), todo un contraste con el ser humano (Ro. 3:10).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 61

B. Se manifiesta en sus acciones. Dios es perfectamente Justo y equitativo en sus relaciones y

trato con los seres humanos.
II. Manifestaciones de la justicia divina
A. Hacia los creyentes (1 Co. 3:11-15; 2 Co. 5:10; Ro. 14:10-12)
1. Las recompensas futuras. Este juicio es una evaluacin de nuestras obras, especialmente
nuestra fidelidad en el uso de nuestros talentos. Su justicia se ver no slo en dar
recompensas, sino en la prdida de ellas.
2. Este reconocimiento debe destruir nuestro farisesmo, es decir, la idea de que merecemos
premios. El conocimiento de que Dios es justo debe mantener humilde y agradecido al
creyente.
3. Otro aspecto de la justicia de Dios tiene que ver con los pecados de los creyentes. Ver.
He. 12:1-12; 1 Co. 5:1-5; 1 Co. 11:31-32.
B. Hacia los no creyentes
1. Hay juicios directos: como Sodoma y Gomorra; El Diluvio; y hasta catstrofes naturales
(Lc. 13:1-5).
2. Hay juicios eternos (Apc. 20:11-15) El gran trono blanco.
3. Cmo explicar que a veces los creyentes sufren mientras los inconversos prosperan?
(a) Sal. 73:4-8, 12
(b) Recuerde que el poder de Dios es regulado por su voluntad y naturaleza (Ef. 1:11; 2
Ti. 2:13
(c) Dios juzgar al mundo en su tiempo perfecto, segn su perfecta sabidura (Hch.
10:42)
(e) Hay propsitos para los cristianos que sufren (1 Pe. 1; Stg. 1; Heb. 12)
C. La salvacin (Rom. 3:24-16)
La justicia de Dios qued intacta y demostrada por la muerte de Cristo. Cristo pag por los
pecados de los santos del A.T. y por los pecados de todos los que hay credo y creern en
Jess.
III. La prctica de la justicia en una sociedad injusta (1 Pe. 2:11-25)
A. Un estmulo para un servicio correcto hacia los dems (acciones y motivos correctos).
B. Un ejemplo para nuestros juicios hacia otros.
1. De manera correcta (1 Co. 2:14-16): Evaluar y juzgar segn la verdad y con sabidura.
2. De manera incorrecta: superficial, impulsivo, sin informacin, destructivo (Mt. 7:1-2; Ro.
14:3-4; Stg. 2:4).
C. Un modelo para la vida en sociedad. (En contra de la corrupcin, el pecado y la injusticia).
(Hch. 5:29; Hch. 16:37).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 62

I. El lenguaje del A.y N.T.

Tanto el AT como el NT usan lenguaje masculino para referirse a Dios. La palabra griega Theos es
indudablemente masculina, y la mayora de las analogas usadas para Dios a travs de la Escritura, tales
como padre, rey, y pastor, son masculinas. Significa esto que Dios es un varn? Recordemos la
naturaleza analgica del lenguaje teolgico, por el cual personas y papeles sociales, principalmente
sacados del mundo rural del antiguo cercano oriente, fueron considerados como modelos idneos para
describir la personalidad y la actividad divina. Una de esas es la del padre. Sin embargo, la afirmacin:
un padre en la antigua sociedad israelita es un modelo idneo para Dios no es equivalente a decir que
Dios es varn, o que Dios est confinado a los parmetros culturales del antiguo Israel.
II. Prerrogativas maternales en la sociedad hebrea.
Mary Hayter ha dicho que parecera que ciertas prerrogativas maternales de la sociedad hebrea
antiguatales como cargar y confortar a nios pequeosse convirtieron en metforas de la actividad
de Yav visavis sus hijos Israel. De la misma forma, varias prerrogativas paternalestales como
disciplinar al hijose convirtieron en vehculos de la imaginera divina. Culturas y edades diferentes
tienen diferentes ideas acerca cules son los propios papeles de una madre y cules los del padre
(Citado por A. McGrath, Christian Theology. An Introduction, 206).
Entonces, hablar de Dios como Padre es decir que el papel del padre en el Israel antiguo nos permite
tener ciertos atisbos dentro de la naturaleza de Dios. No quiere decir que Dios es un ser humano
varn. No se debe atribuir a Dios sexualidad masculina o femenina, pues la sexualidad es un atributo
del orden creado, que no puede suponerse corresponda directamente con el ser del creador. De hecho,
el Antiguo Testamento evita atribuir funciones sexuales a Dios, por causa de las fuertes tonalidades
paganas de tales asociaciones. Los cultos cananeos de la fertilidad enfatizaban la funcionalidad sexual
de los dioses y diosas; el AT rehusa apoyar la idea que el gnero o la sexualidad de Dios es una
cuestin significativa. Hayter, otra vez:
En estos das un nmero creciente de feministas ensean que Dios/a combina caracterstica
masculinas y femeninas. Ellos al igual que aquellos que suponen que Dios es exclusivamente varn,
deberan recordar que cualquier atribucin de sexualidad a Dios es una reversin al paganismo.
III. Atribucin sexual a Dios: Un neopaganismo
No hay necesidad de volver al paganismo para recordar que Dios no es hombre ni mujer. Esta idea ya
esta presente en la teologa cristiana. W. Pannenberg afirma:
El aspecto del cuidado paternal es retomado particularmente en lo que el AT tiene que decir sobre el
cuidado paternal de Dios hacia Israel. La definicin sexual del papel de padre no juega ningn papel...
traer diferenciacin sexual al entendimiento de Dios significara politesmo; fue as descontada para el
Dios de Israel... EL hecho de que el cuidado de Dios para Israel puede ser expresado en trminos del
amor de una madre muestra suficientemente claro cun poco hay de un sentido de diferenciacin
sexual en el entendimiento de Dios como padre.
Para probar que Dios no es varn, recientemente varios escritores han explorado la idea de Dios como
madre, o como amigo (lo cual enfatiza las caractersticas neutrales en trminos de gnero en Dios).
Sally McFague, en sus Modelos de Dios, escribe:

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 63

Dios como madre no significa que Dios sea una madre (o padre). Imaginamos a Dios tanto como
madre as como padre, pero al mismo tiempo nos damos cuenta cun inadecuadas son estas y otras
metforas para expresar el amor creativo de Dios... Sin embargo, hablamos de este amor en un
lenguaje que nos es familiar y querido, el lenguaje de madres y padres que nos dan vida, de cuyos
cuerpos venimos, y de cuyos cuidados dependemos.
IV. Un nuevo inters sobre el tema
El nuevo inters en la cuestin sobre la masculinidad de Dios ha guiado a una cuidadosa lectura de
la literatura espiritual de algunos de los perodos ms tempranos de la teologa del Cristianismo, y a
un descubrimiento de la extensin con la que la imaginera femenina se ha ocupado para describir a
Dios en el pasado. Julin de Norwich no es por cierto el nico escritor cristiano de la edad media en
describir a Dios como madrey al hacerlo trae al frente aspectos totalmente ortodoxos de la
naturaleza de Dios. Cmo se explicara de otra forma pasajes como el de Isa. 66: 5-14? O el pasaje de
Jesucristo al describirse a l y a Dios en Mt. 23:37 y par., y en el caso de la mujer que pierde su moneda
de Lucas 15?

Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, I Trimestre 2009
Oscar Arias D.

Cmo explicamos la Trinidad?

Introduccin:
La Biblia ensea con claridad que hay solamente un Dios verdadero. Sin embargo, tambin
declara que hay otras personas con los mismos atributos y los mismos ttulos que Dios. El cristianismo
usa la palabra no bblica "TRINIDAD" para explicar este misterio que, aunque difcil de comprender, es
una revelacin bblica. A continuacin, se presenta una lnea de argumentacin para reunir los datos
escriturales sobre el tema.
I. ACLARACIONES INICIALES:
A. Cuando hablamos de Trinidad no estamos creyendo que existen tres Dioses. Es creer que existe un
solo DIOS que se distingue en tres personas. Cristo y el Espritu Santo son completamente Dios,
as como el Padre.
B. Cmo es posible que Dios es uno y tres al mismo tiempo? Es slo cuestin de aceptar por fe una
doctrina que no tiene sentido? Es mejor enfocar el asunto de esta manera: En la Biblia encontramos
datos que son enseanzas o afirmaciones acerca de Dios. Al organizarlos y explicarlos llegamos a la
siguiente conclusin: Existe un solo Dios verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas
y coiguales, lo mismo en substancia, pero distintas en subsistencia (Dr. Benjamn B. Warfield).
II. LOS DATOS BBLICOS
Debido al progreso de la Revelacin, el Antiguo Testamento no tiene, en forma clara, un concepto claro
de un Dios Trino. Sin embargo, hay suficientes evidencias bblicas para afirmar esta doctrina:
A. La Biblia ensea que Dios es Uno.
1. Deuteronomio 4:35, 6:4 Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
2. Isaas 44:6 Yo soy el primero y yo soy el postrero y fuera de mi no hay Dios.
3. 1 Corintios 8:4-6 sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios.
4. Santiago 2:19 Tu crees que Dios es uno; bien haces...
B. La Biblia ofrece una enseanza indirecta sobre el tema. Esta no es una prueba definitiva, aunque
s deja margen para pensar que hay varias personas en la Deidad:
1. La palabra Elohim es plural. Por ejemplo: Gn. 1:26
2. Gn. 1:26; 3:22-23; 11:6,7; Is. 6:8. Hay que notar, sin embargo, que ninguno de los textos anteriores
nos habla de "tres" personas.
3. El Mesas del A.T. es identificado como Dios y no slo como un mero hombre. En Isa. 9:6 y Miq.
5:2 miramos las profecas que identifican al Mesas como Dios.

Un solo Dios en tres personas, pg. 65

4. Al Redentor se le distingue de Jehov (Sal. 2:2; Prov. 30:4; Is. 59:20)

5. Al Espritu se le distingue de Jehov (Is. 48:16; 59:21; 63:9,10)
C. La Biblia ensea que existen tres personas en la Divinidad.
1. El Padre es Dios: Jn. 6:27; 1 P. 1:2.
2. Jesucristo es Dios: Jn. 1:1, 18; Jn. 17:5; Mr. 2:1-12
3. El Espritu Santo es Dios: Hch. 5:3-4. 2 Cor. 3:17-18.
III. ERRORES RELACIONADOS CON LA TRINIDAD
A. El unitarianismo. Puesto que Dios es uno (El Padre), Cristo es menor que Dios. El Espritu Santo
es slo una fuerza o influencia de Dios.
B. El politesmo. Pensar que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses distintos. Los mormones,
por ejemplo, ensean que estos son tres dioses distintos.
C. Cmo responder a la doctrina de la Trinidad?
1. Rechazarla como algo ilgico.
2. Reducirla a un nivel humano, yendo a los extremos anteriores.
3. Aceptarla como revelacin bblica, aunque no podamos comprender todo.

Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, IV Trimestre 2009
Oscar Arias D.

La Doctrina de Dios, es una de las bases para comprender otras doctrinas bblicas. Debemos hacer
un recorrido doctrina por doctrina y analizar como es que Dios acta en la teologa evanglica. Nuestro
acercamiento ser de una manera sistemtica y limitada a las doctrinas que son la base de nuestra fe
cristiana.

I. La Doctrina de Dios en la Bibliologa.

1.- La Biblia se denomina palabra de Dios. Heb 4:12,
2.- Dios se revel a travs de la Biblia.
3.- Dios es el autor de la Biblia. II Tim, 3:16. (Theopneustos). Soplada por Dios. Y El como de la
inspiracin II Pedro, 1:21. Fueron Llevados
4.- La inerrancia de las escrituras est basada en el carcter de Dios. Jn 17:3, Rom. 3:4.
5.- Dios gui al cristianismo primitivo a reconocer sin error el verdadero Canon de los libros
inspirados.

II. La Doctrina de Dios en la Cristologa.

1.- Dios afirma el ministerio de Jess cuando es bautizado. (Mt. 3:13-17)
2.- Cristo posee los mismos atributos de Dios. (Apoc. 1:7-8. Col 2:3, Jn 8:58. Etc.)
3.- Cristo posee derechos que solo pertenecen a Dios. (Mr 2:5,7,10. Mt 2:11 Col 1:17, Etc.)
4.- Cristo posee ttulos que posee Dios (Apoc 1:8, Heb 1:8, Ap. 19:16, Etc).
5.- Dios levant a Jess de los muertos. (Hch. 2:32)
6.- Dios exalta a Jesucristo por su humillacin. Fil. 2:9-11

III. La Doctrina de Dios en la Pneumatologa.

1.- El Espritu Santo posee los mismos nombres de Dios. ( I Cor. 6:11, Jn 14:16, Ro. 8:15).
2.- El Espritu Santo posee los mismos atributos de Dios.(I Co.2:10-11,Salm 139:7, Rom 8:2)
3.- El Espritu Santo realiza las obras que solo Dios puede hacer (Gn 1:2, Jn 16:8, Etc.)

IV. La Doctrina de Dios en la Angelologa

1.- Dios como el creador de los ngeles
2.- Los ngeles son agentes de Dios en la ejecucin de su providencia. (Dn 19:21; He. 1:14).
3..-Dios envi a su ngel Gabriel para anunciar el nacimiento de Jess. (Luc. 2:13).

V. La Doctrina de Dios en la Satanologa.

1.- Satans es creacin de Dios, por lo cual no tiene los atributos de Dios.
2.- No es un dualismo.
3.- Dios prometi la derrota de Satans en el Huerto de Edn. (Gen 3:15).
4.- Dios permite que Satans trabaje en este mundo. (Job 1:12).
5.- Dios ya juzg y sabemos cual ser el castigo que Satans tendr por sus actos.

VI. La Doctrina de Dios en la Antropologa.

1.- Dios es el creador del ser humano. (2:7)

Desarrollo de las doctrina de Dios en las doctrinas bsicas, pg. 67

2.- Dios creo al hombre a su imagen y semejanza.

3.- El hombre como la corona de la creacin. (G. 1; 2)
4.- El hombre fue creado para tener una relacin estrecha con Dios, aunque con la entrada del
pecado hubo una perdida de la comunin con Dios.

VII. La Doctrina de Dios en la Hamarteologa.

1.- Dios no creo el pecado, pero en su voluntad permiti que el pecado entrara al mundo
2.- El hombre por su desobediencia pec y Dios los expuls del huerto. (Gen 3)
3.- Dios dio un remedio al problema del pecado.

VIII. La Doctrina de Dios en la salvacin.

1.- Estaba en los planes de Dios, desde la fundacin del mundo
2.- Dios ama al mundo, y enva a Jesucristo a morir por la humanidad.
3.- Dios en su voluntad elige a las personas que sern salvas.
4.- Dios acepta el sacrificio de Cristo para salvacin de la humanidad.
5.- Dios nos da la garanta del Espritu Santo como muestra de pertenencia a l.
6.- Por la salvacin en Cristo ahora pertenecemos a su familia.

IX . La Doctrina de Dios en la Eclesiologa.

1.- Dios puso a Cristo como la cabeza de la iglesia.
2.- La iglesia tiene el propsito de hacer la voluntad de Dios y de glorificar su nombre.
3.- La iglesia es el nuevo pueblo de Dios. ( I Pedro 2:9-10).

X. La Doctrina de Dios en la Escotologa.

1.- Dios desea cumplir todas las promesas del AntiguoTestamento al Pueblo Judo.
2.- Veremos a Dios por medio de Jesucristo
3.- Habr juicios y derrotas de Satans.
4.- Viviremos con Dios por la eternidad.

XI. La Doctrina de Dios en la Apologtica.

Qu se defiende con la Apologtica cristiana?
1.- La existencia de Dios
2.- La posibilidad de conocer a Dios .
3.- Las demandas de Diostica
4.- El tener una relacin estrecha con Dios.
Conclusin:
Hemos visto a vuelo de pjaro la doctrina de Dios en las doctrinas bsicas de la fe cristiana. Aunque
no hemos profundizado en el tema, si podemos observar que sera incongruente que nuestras doctrinas no
estuvieran basadas en la persona de Dios. Esto nos debe llevar a pensar y reforzar nuestro compromiso
para continuar en nuestro crecimiento de l apersona de Dios.