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ros

AU FMININ
AU MASCULIN

Nouvelles explorations en sexoanalyse

2001 Presses de lUniversit du Qubec


difice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Qubec, Qubec G1V 2M2 Tl. : (418) 657-4399 www.puq.ca
Tir : ros au fminin, ros au masculin : nouvelles explorations en sexoanalyse ,
Claude Crpault et Guy Lvesque (dir.), ISBN 2-7605-1122-7 D1122N
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Claude Crpault et Guy Lvesque

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Nouvelles explorations en sexoanalyse

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Sainte-Foy (Qubec) Canada G1V 2M2

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Vedette principale au titre :
ros au fminin, ros au masculin : nouvelles explorations en sexoanalyse
Comprend des rf. bibliogr.
ISBN 2-7605-1122-7
1. Sexualit (Psychologie). 2. Sexologie. 3. Diffrences entre sexes.
4. Fminit. 5. Masculinit. 6. Femmes Sexualit. 7. Hommes Sexualit.
I. Crpault, Claude, 1945. II. Lvesque, Guy.
BF692.E76 2001

155.3

C2001-940201-5

Nous reconnaissons laide financire du gouvernement du Canada


par lentremise du Programme daide au dveloppement
de lindustrie de ldition (PADI) pour nos activits ddition.
La publication de cet ouvrage a t rendue possible grce une subvention
du Service daide la publication de lUniversit du Qubec Montral.

Rvision linguistique : LE GRAPHE ENR.


Mise en pages : PUQ
Couverture : Illustration : Prludes du Kamasutra, scne 4. Artiste anonyme, Inde, circa 1900,
huile sur carton ARTas, Genve Reproduit avec permission.
Conception graphique : RICHARD HODGSON

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2001 Presses de lUniversit du Qubec
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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE DANS LA THORIE SEXOANALYTIQUE

VII

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION ..............................................................................

PREMIRE PARTIE
UNE EXCURSION DANS LA THORIE
CHAPITRE 1
ROS EN SEXOANALYSE ...................................................................

13

Claude Crpault

ros mythologique ........................................................................


ros freudien ..................................................................................
ros sexoanalytique .......................................................................
ros polymorphe ...........................................................................
ros signifiant ................................................................................
ros au masculin et au fminin :
du dsir de la jouissance au dsir dtre dsir ..........................
ros conscient, ros inconscient ...................................................
ros imaginaire, ros onirique, ros rel .......................................
ros dculpabilis ..........................................................................
Flora ...........................................................................................
Barbara .......................................................................................
Conclusion ....................................................................................
Bibliographie .................................................................................

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VIII

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

CHAPITRE 2
LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE DANS LA THORIE
SEXOANALYTIQUE ET PSYCHANALYTIQUE ...................................

25

Jean-Pierre Trempe

La sexoanalyse et les diffrentes formes dagressivit ...................


Lagressivit de prservation et lagressivit daffirmation
ou dindividuation ................................................................
Lagressivit destructrice ............................................................
Lagressivit phallique ...............................................................
Lrotisme antifusionnel et lagressivit phallique ........................
Conclusion ....................................................................................
Bibliographie .................................................................................

28
28
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35
40
43

CHAPITRE 3
LINTIMIT AU FIL DU TEMPS .........................................................

45

Jocelyne Thriault

Le concept dintimit ....................................................................


La modlisation de lintimit ........................................................
Lintimit sexuelle .........................................................................
Conclusion ....................................................................................
Bibliographie .................................................................................

46
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59

DEUXIME PARTIE
LES CHEMINS DE TRAVERSE
CHAPITRE 4
DE LA BEAUT, DU DSIR ET DE LEURS AVATARS ..........................

65

Guy Lvesque

Des avantages et inconvnients de la beaut ................................


Beaut et dimorphisme sexuel ......................................................
Les significations de la beaut .......................................................
La beaut interne .......................................................................
La beaut rotique .....................................................................
La beaut de la madone .............................................................
La beaut de lanti-madone .......................................................
La belle indiffrente ..................................................................
Illustration clinique : Sophie .........................................................
Sophie et son rapport lhomme ..............
La genralit chez Sophie ............................
La sexualit de Sophie ................................
Sophie et le narcissisme .............................
Conclusion ....................................................................................
Bibliographie .................................................................................

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IX

TABLE DES MATIRES

CHAPITRE 5
LROTISATION FMININE ATYPIQUE :
un continent perdu de la sexualit ....................................................

85

Hlne Ct

Latypie sexuelle fminine ............................................................. 86


Significations de lrotisation atypique fminine ......................... 89
Dfense contre lanrotisme ...................................................... 90
Dfense contre lanxit de madonisation ............................... 90
Dfense contre lanxit de fminitude et de soumission ........ 91
Dfense contre lanxit narcissique ......................................... 92
Dfense contre un traumatisme ................................................ 92
Dfense contre la dpersonnalisation ....................................... 93
Protection de lidentit personnelle .......................................... 93
Expression de lagressivit destructrice ..................................... 94
La dynamique de lrotisation atypique fminine ........................ 94
Illustration clinique : Une ftichiste phallique ............................. 95
Un cas de triolisme incestueux .................. 97
Le dimorphisme sexuel .................................................................. 97
Illustration clinique : Tlphones obscnes dune veuve noire ... 99
Le traitement sexoanalytique ........................................................ 101
Bibliographie ................................................................................. 103
CHAPITRE 6
LE VAGINISME : de la fermeture lenfermement ............................ 105
Denise Badeau

Les caractristiques de la femme vaginique ..................................


La peur .......................................................................................
Les fantasmes la douleur ........................................................
Linfantilisme limmaturit psychoaffective et sexuelle ........
Les parents de la femme vaginique ...............................................
Le conjoint, mari ou partenaire de la femme vaginique ..............
La dcision de consulter ................................................................
Le traitement du vaginisme ...........................................................
Illustration clinique : Lyne ............................................................
Bibliographie .................................................................................

109
109
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111
112
114
114
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121

CHAPITRE 7
QUELQUES SIGNIFICATIONS
DES CONDUITES SEXUELLES DLICTUEUSES ................................. 123
Roch Bouchard

Linceste ......................................................................................... 125


Illustrations cliniques : Robert, Stphane, Pierre ........................... 125
La pdophilie ................................................................................. 127

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Illustrations cliniques : Jean-Marc, Mario, Marcel ........................


Les agressions sexuelles .................................................................
Illustrations cliniques : Jacques, Jean, Claude, Marcel ..................
Le voyeurisme et lexhibitionnisme ..............................................
Illustration clinique : Martin .........................................................
Bibliographie .................................................................................

127
129
129
130
131
132

CHAPITRE 8
LMOTION : un indicateur psychosomatique et une voie daccs
aux fantasmes sexuels ....................................................................... 133
Manuel Manzano

tapes dans le processus thrapeutique ........................................ 137


Conclusion .................................................................................... 141
Bibliographie ................................................................................. 141
CHAPITRE 9
LE TRAVESTISME FTICHISTE : propos de Pierre Molinier ............. 143
Claude Esturgie

Bibliographie ................................................................................. 157


CHAPITRE 10
AMBIGUT DE LORIENTATION SEXUELLE .................................... 159
Pierre Dalens

Illustrations cliniques : Armelle, Khaled, Hadrien, Fabien ........... 159


Conclusion .................................................................................... 168
Bibliographie ................................................................................. 170

TROISIME PARTIE
UN REGARD SUR DAUTRES CULTURES
CHAPITRE 11
UNE COMPRHENSION SEXOANALYTIQUE DU MASCULIN
DANS LES SOCITS MAGHRBINES ............................................... 173
Joseph Lvy et Claude Crpault

Prsence dune forte protofminit ...............................................


Vulnrabilit de lidentit masculine ............................................
La prsence dun rituel de circoncision
visant affirmer la masculinit.............................................
La rpression des sentiments ou des comportements
considrs comme fminins .................................................
La valorisation pousse des attributs sexuels masculins ...........
Une misogynie notable .............................................................
Ambivalence face aux organes gnitaux fminins ........................

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XI

TABLE DES MATIRES

Conclusion .................................................................................... 182


Bibliographie ................................................................................. 182
CHAPITRE 12
LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT
DANS LA CIVILISATION MAYA ........................................................ 185
Oswaldo Mazariegos-Solis

Qui taient et qui sont les Mayas ? ................................................


Priode dexistence de cette civilisation ........................................
Situation gographique .................................................................
Composition sociale ......................................................................
La mdecine sacerdotale et sa relation
entre le masculin et le fminin .................................................
Le masculin et le fminin dans la civilisation maya .....................
Description dun ah men ...............................................................
Bibliographie .................................................................................

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LISTE DES COLLABORATEURS ET COLLABORATRICES ................... 199

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE DANS LA THORIE SEXOANALYTIQUE

INTRODUCTION

tudier le sexuel dans ses dimensions intrapsychiques, symboliques et


imaginaires ; explorer les voies souterraines, les trajectoires inconscientes
du sexuel ; trouver les lois et les mcanismes de linconscient sexuel ;
voil ce qui intresse fondamentalement la sexoanalyse !
Linconscient fait partie des zones obscures de lhumain. Freud a
pass une bonne partie de sa vie essayer de prouver lexistence de
linconscient et en dcrypter les manifestations dans les processus
psychiques. Des preuves indirectes, des approximations, des hypothses
difficilement vrifiables : do le danger de glisser dans un systme de
croyances ! Cest dailleurs limpression quon peut avoir la lecture
des crits de plusieurs psychanalystes post-freudiens : leurs textes sont
truffs dinterprtations abusives, de notions abstraites, daffirmations
gratuites, bref, leur discours sur linconscient ne mne pas grand-chose
si ce nest la dprciation de la psychanalyse par les scientifiques.
Bien sr, Freud lui-mme a t contest son poque, mais il a su par
la clart, la simplicit et la subtilit de son discours convaincre plusieurs
esprits scientifiques de la valeur heuristique de ses recherches sur
linconscient. Grce son gnie, Freud a su passer lpreuve du temps.
Freud tait convaincu que linconscient tait porteur de dsirs
sexuels. Sa thorie sur lontogense accorde dailleurs le primat au
sexuel ; les troubles psychologiques sont vus comme tant le produit
de perturbations dans le dveloppement psychosexuel. Illustrer les
multiples dguisements du sexuel, dchiffrer la symbolique sexuelle

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

de conduites en apparence non sexuelles, bref, aller au-del du visible ;


voil ce que Freud cherchait inlassablement. la lecture de ses crits,
on a limpression que linconscient est essentiellement de nature
sexuelle. Une hypothse que ne semblent pas partager la plupart des
psychanalystes contemporains. On sentend aujourdhui pour dire que
linconscient est compos la fois dlments sexuels et non sexuels.
Tout en reconnaissant la symbolique sexuelle de certaines conduites
non sexuelles, la sexoanalyse essaie surtout de comprendre les significations et les contenus latents des scnarios sexuels explicites.
partir de lanalyse minutieuse du sexuel manifeste rel ou imaginaire, il devient possible daccder linconscient sexuel. En scrutant
le conscient sexuel dans ses moindres dtails, on en arrive paradoxalement rejoindre larrire-conscience, dcoder les diffrentes couches
de significations (conscientes, prconscientes et inconscientes). Une
dmarche qui exige de la patience, du doigt et, videmment, un bon
savoir sexologique. Le sexoanalyste reste avant tout un sexologue : cest
sa spcificit premire, laquelle vient sajouter son expertise des processus inconscients.
Initialement, la sexoanalyse devait tre une nouvelle approche
thrapeutique spcifiquement sexologique visant dcouvrir les significations inconscientes des troubles sexuels et utilisant limaginaire
comme exprience corrective. Par la suite, elle est aussi devenue une
thorie du dveloppement psychosexuel inspire dans ses hypothses
centrales par les travaux de Freud (sur le conflit dipien en particulier)
et de Stoller (sur le dveloppement de la masculinit et de la fminit).
Puis elle a fait de linconscient sexuel son principal objet dtude.
Depuis 1984, la sexoanalyse est enseigne au programme de matrise en sexologie clinique du Dpartement de sexologie de lUniversit
du Qubec Montral. Paralllement, plusieurs mdecins, psychologues,
psychanalystes europens ont t forms en sexoanalyse par le professeur Crpault. Un premier sminaire international de sexoanalyse
sest tenu en 1997 Denia (Espagne) ; un deuxime a eu lieu Mahdia
(Tunisie) en juin 1999 et un troisime congrs se tiendra en juin 2001
Arcachon (France).
De nouvelles explorations en sexoanalyse sont ncessaires.
Linconscient sexuel se laisse dcouvrir par fragments, et il faut du temps
et surtout beaucoup de patience pour en arriver percer ses mystres,
ses lois, ses mcanismes. Le dfi est de taille, car il nous fait entrer dans

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INTRODUCTION

toute la complexit du psychisme humain, dans ses mouvements


contradictoires et conflictuels. Le prsent ouvrage tente daller un peu
plus loin dans la dcouverte des forces inconscientes qui rgissent le
sexuel chez lhumain. Nous avons opt pour un titre qui renvoie au
dimorphisme sexuel, puisque la plupart des chapitres de ce livre y font
rfrence. Situer ros par rapport lhomme et la femme, mais aussi
en fonction de la masculinit et de la fminit. Si dans les ralits socioculturelles les concepts de masculinit et de fminit sont fluctuants,
ils sont encore plus versatiles dans le rseau inconscient. Tout se passe
comme si la ralit sexuelle anatomique devenait pour linconscient un
lment secondaire : on y retrouve des hommes fminins, des femmes
masculines, des hommes vaginaux et utrins, des femmes pniennes.
Tout cet univers inconscient est rempli de paradoxes. Un inconscient
sexuel difficile daccs, mais combien fascinant par ses trangets !
La premire partie du livre porte sur trois notions centrales en
sexoanalyse : la fonction rotique, lagressivit phallique et lintimit.
La sexoanalyse repose sur un ensemble dhypothses concernant, entre
autres, lontogense sexuelle, les fonctions de la sexualit dans lconomie psychique, les liens entre la genralit et la vie rotique. Mais
le corpus thorique de la sexoanalyse est en pleine volution, et il est
ncessaire de ltoffer. Une thorisation doit cependant partir de lobservable, de la ralit objective et subjective. Sans cela, on risque de
senfermer dans un discours abstrait et impntrable. Des constructions
thoriques sans support phnomnologique sont finalement assez
striles. Plusieurs psychanalystes contemporains sont, hlas, tombs
dans ce pige ; ce faisant, ils ont fait perdre la psychanalyse une partie
de sa crdibilit auprs des scientifiques . Nous esprons que les sexoanalystes pourront viter ce danger !
ros, cet tre mythologique la source mme du plaisir et de la
jouissance, sinfiltre, parfois de manire sournoise, dans les rseaux
conscient et inconscient de lhumain. ros est polymorphe et ce qui le
stimule, cest bien souvent lhostilit, le risque, le mystre, linterdit, la
nouveaut. ros semble plus laise dans la transgression que dans
la conformit. Cest la thse que dfend Crpault.
Dans la thorie sexoanalytique, on suggre que lagressivit phallique a une fonction masculinisante. La capacit pour lhomme drotiser
son agressivit phallique est vue comme un gage dune bonne sant
sexuelle. Tout en reconnaissant son malaise traiter une question aussi

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2001 Presses de lUniversit du Qubec
Tir dedifice
: ros
masculin,
fminin,
Claude
Crpault
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Guy
Lvesque,
ISBN
2-7605-1122-7
Leau
Delta
I, 2875, boul.au
Laurier,
bureau 450,
Qubec,
Qubec G1V
Tl.
: (418) 657-4399
www.puq.ca

Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Qubec G1V 2M2 Tl. : (418) 657-4399 www.puq.uquebec.ca
Tir : ros au fminin, ros au masculin : nouvelles explorations en sexoanalyse ,
Claude Crpault et Guy Lvesque (dir.), ISBN 2-7605-1122-7 D1122N
Tous droits de reproduction, de traduction ou dadaptation rservs

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

charge sur le plan idologique, Jean-Pierre Trempe essaie, dans son


texte, de distinguer diffrentes formes dagressivit et danalyser leurs
fonctions dans le dveloppement de la masculinit et dans lexpression
de la sexualit. En tant que psychanalyste, Trempe tente de concilier
les points de vue de la psychanalyse et de la sexoanalyse au sujet de
lagressivit phallique.
La thorie sexoanalytique reconnat lexistence dune phase de
fminit primaire, dune protofminit commune aux deux sexes. Pour
accder la masculinit, le garon doit se dsidentifier genralement
de llment maternel et donc renoncer, du moins temporairement,
ses composants fminins. Cela explique en partie la plus grande vulnrabilit de lidentit masculine. Pour cette raison, lhomme aura
tendance oprer un clivage entre son objet damour et son objet de
dsir. Son rapport la femme sera aussi plus conflictualis : lhomme
pourra craindre que la femme lui fasse perdre sa masculinit ou encore
le contamine de sa fminit. Autant il lui sera facile dtablir un lien
dintimit strictement gnitale avec la femme en la dpersonnalisant
et en la vidant de ses qualits personnelles, autant il aura du mal se
laisser aller dans un vritable lien de rciprocit affective. Et quand il y
parviendra, il aura tendance dsexualiser le lien affectif. De son ct,
la femme sera plus vulnrable dans son identit personnelle que dans
son identit de genre. Il lui sera plus facile dtablir un lien dintimit
affective sexualis ; par contre, elle hsitera davantage, du moins au
niveau de la ralit, tablir des changes gnitaux dpourvus de
sentimentalit. Dans son texte, Jocelyne Thriault aborde ce thme
complexe de lintimit affective et sexuelle. Elle retrace lvolution du
discours psychanalytique sur cette question et essaie de le situer par
rapport la sexoanalyse.
Une thorie est dautant plus intressante si elle drive dobservations relles. titre dexemple, lhypothse sexoanalytique de la
fonction masculinisante de lagressivit phallique a t formule partir
de cas cliniques prsentant une dficience cet gard. Nous avons
constat que les hommes ayant une carence dans lexpression de lagressivit phallique souffraient en plus de perturbations srieuses dans
leur fonction rotique et dans leur rapport la femme. La deuxime
partie de ce livre porte sur diverses problmatiques sexuelles tayes
par la clinique sexoanalytique. Quil nous soit permis den prsenter
les lignes directrices.

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INTRODUCTION

La femme consolide son identit fminine surtout par sa dsirabilit. Ce quelle souhaite, finalement, cest de devenir indispensable
pour le regard de lautre. Le pouvoir de la beaut fminine est probablement suprieur au pouvoir phallique. La belle femme ensorcelle,
mais, en mme temps, elle est prisonnire de son charme. Continuellement, elle doute de son pouvoir dattraction ; elle essaie de camoufler
ses imperfections et, surtout, celles que le temps lui inflige inexorablement. Dans son texte, Guy Lvesque traite de ce phnomne et fait
rfrence un cas clinique des plus instructifs, lhistoire et la dynamique
dune jeune femme pige par sa beaut. Tout comme lhomme assoiff
de performances viriles et de conqutes sexuelles, la belle femme nourrit
aussi un fantasme de toute-puissance de sduction. Due, elle ira vers
le semblable, vers dautres femmes qui pourront la rassurer sur sa valeur
affective. Combien de belles dues de leurs sductions masculines
trop peu valorisantes nont-elles pas orient leur regard du ct dautres
femmes dans lespoir de trouver une rciprocit affective et une confirmation narcissique !
Encore aujourdhui, les manuels de sexologie clinique laissent
croire que les rotisations atypiques, les paraphilies dans la terminologie
contemporaine, se rencontrent presque exclusivement chez les hommes.
Tout se passe comme si on essayait docculter la perversion fminine et
de lier lrotisme de la femme aux sentiments humains les plus nobles.
Il est vrai que lrotisme de la femme est, en gnral, plus dpendant
du lien affectif et amoureux. Mais, dans bien des cas, cela ne constitue
quune faade, une porte dentre sur un rotisme connotation
perverse, cest--dire o lhostilit et la haine sont prpondrantes. On
na qu scruter attentivement limaginaire et les rves sexuels des
femmes pour sen rendre compte. On y voit alors dfiler des dsirs
sadiques, masochistes, incestueux, zoophiliques, exhibitionnistes,
ftichistes, bref, toute la gamme drotisations atypiques que lon
retrouve chez les hommes. L o la diffrence est la plus notable, cest
peut-tre dans la plus grande propension quont les femmes retourner
contre elles les composantes sadiques de lrotisme, tre excites par le
fait dtre dgrades, humilies, blesses, violes. Chez plusieurs femmes,
laccs la jouissance suprme exige une sorte dexpiation pralable
ou un dni de la responsabilit du plaisir. On peut y voir le rsultat de
loppression sociale du plaisir sexuel fminin. Mais il se peut que cela
soit aussi reli certaines particularits de la fminit. trangement,
les fantasmes composantes masochistes (tre attache, tre viole,

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

tre humilie, tre dgrade, tre battue, etc.) semblent exister aussi
chez les femmes plus autonomes, celles qui ont pu saffranchir des rles
sexuels traditionnels. Une sorte de paradoxe chez certaines femmes
mancipes : dun ct, lindividualisation ; de lautre ct, le fantasme
dtre une esclave sexuelle. Cette rotisation masochiste permet-elle
doublier temporairement les lourdeurs et les inscurits inhrentes
lindividualisation ? Rejoint-elle les racines profondes de la fminit ?
Tout cela reste vrifier ! Dans son chapitre, Hlne Ct traite prcisment de la sexualit fminine atypique. Allant contre-courant, elle
claire ce quelle appelle le continent perdu de la sexualit, et montre que
les femmes ne sont pas exemptes drotisations dviantes connotation
perverse. Ses observations cliniques sont cet gard trs pertinentes ;
elles mettent en relief toute la complexit de lrotisme humain.
Dun ros pervers au fminin, nous nous retrouvons, avec le texte
de Denise Badeau, du ct dAntros, celui qui ferme louverture la
diffrence sexuelle, qui rend impossible la relation cotale. Un vaginisme qui se traduit par une fermeture involontaire du vagin, mais qui
signe aussi, comme le dit si bien Denise Badeau, un enfermement
psychoaffectif et, ultimement, un maintien de la relation fusionnelle
la mre. Cest bien connu en sexologie clinique, la vaginique a des
traits phobiques et sa libido reste intacte tant quelle nanticipe pas la
pntration vaginale. Elle choisit habituellement un conjoint sa mesure
qui se fera complice de sa dysfonction cotale. Les approches sexothrapeutiques dinspiration cognitivo-comportementale parviennent
assez bien traiter cette problmatique sexuelle en endiguant les anxits
de surface, en particulier la crainte de la douleur lors du cot. Mais
louverture physiologique ne saccompagne pas ncessairement dune
ouverture intrapsychique la pntration vaginale et dun investissement rotique du cot. Pour ce faire, il faut que la vaginique en arrive
comprendre les significations inconscientes de sa fermeture vaginale.
laide dune illustration clinique, Denise Badeau montre toutes les
subtilits de ce dsordre sexuel et met en vidence la pertinence du
regard sexoanalytique dans le traitement.
Aprs cette excursion dans le monde dAntros, le lecteur est invit
aller du ct des conduites sexuelles dlictueuses, de la dlinquance
sexuelle. Un contraste frappant ! Nous voil plongs nouveau dans les
soubassements dros, dans ses voies les plus souterraines. Un ros aliment par le dsir de faire mal, par la haine, mais aussi par la transgression

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INTRODUCTION

des interdits sociaux les plus forts. Il ne sagit pas ici de simples
rotisations atypiques, mais de conduites sexuelles proscrites par la loi
dans la mesure o elles empitent de faon excessive sur la libert
dautrui ou violent des tabous puissants comme linceste et labus des
enfants. Roch Bouchard, dans son texte, essaie de mieux saisir les forces
inconscientes qui sont la base de ces agirs sexuels dlictueux. Une
faiblesse du moi , mais aussi et surtout une grande fragilit de lidentit masculine et une perturbation importante dans le rapport la
femme adulte. cela viendrait sajouter une inaptitude llaboration
fantasmatique (pense opratoire) ou, encore, une incapacit tolrer
les invasions fantasmatiques, comme si le fantasme devenait ce point
envahissant quil ncessitait un passage lacte : un fantasme qui ne
peut se suffire lui-mme et qui appelle obligatoirement un agir. Les
observations sexoanalytiques de Bouchard sont trs clairantes mme
si elles suscitent de nombreuses questions en raison de la complexit
de ce phnomne.
Le corps parle ; il est porteur de significations intrapsychiques. Le
langage corporel est souvent trs rvlateur de la dynamique sexuelle
dun individu, et une analyse attentive de ce discours corporel peut
permettre de dcouvrir des lments de la fantasmatique sexuelle
inconsciente. Moins sous lemprise du contrle du moi , le corps,
tout comme le rve, laisse plus facilement merger les contenus latents
et particulirement les rsistances inconscientes. Le langage corporel
ne se rduit pas aux manifestations visibles ; il comprend aussi
lintrasubjectivit corporelle, ce que la personne peut ressentir corporellement. Par exemple, une rigidit corporelle peut tre associe
des ressentis diffrents. Nous nous retrouvons alors dans le rseau
motionnel, la frontire du soma et de la psych. Dans la cure
sexoanalytique, il est ncessaire de rejoindre les prouvs motionnels
pour susciter des insights mutatifs, cest--dire des prises de conscience qui peuvent entraner un changement. Souvent le travail sur
limaginaire sexuel tourne vide quand on se contente du discours
cognitif . En accdant lmotion, on peut plus aisment vaincre les
rsistances et voir ainsi plus clairement les mouvements de linconscient
sexuel. Cest ce que tente de montrer Manuel Manzano. Une lecture
assez complexe, mais qui pourra susciter chez le lecteur un questionnement fertile en lincitant aller un peu plus loin dans ses rflexions.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Les artistes ont souvent une sensibilit particulire et une plus


grande libert de mouvance dans leur espace imaginaire. Paradoxalement, ils vont chercher dans leurs fantasmes les plus archaques la
source mme de leur crativit. Mais cette sensibilit les amne assez
souvent dans les sentiers les plus atypiques dros et dans des confusions
marques au plan de la genralit. Lhistoire du clbre peintre franais
Pierre Molinier est cet gard trs rvlatrice. Sous la plume de Claude
Esturgie, on dcouvre lhistoire dun artiste dont la crativit tait en
bonne partie nourrie par un imaginaire sexuel pour le moins dbrid
et charg de composantes sadomasochistes. Dans son article, Claude
Esturgie essaie surtout danalyser le travestisme ftichiste de Pierre
Molinier et den comprendre le sens. Il montre clairement comment
Molinier a transpos sa sexualit compulsive dans son uvre picturale.
Le chapitre suivant, celui de Pierre Dalens, porte sur les ambiguts
de lorientation sexuelle. Dans la thorie sexoanalytique, lhomosexualit est vue comme le rsultat dune perturbation dans le dveloppement
psychosexuel. Par contre, elle nest pas considre comme un symptme de psychopathologie et elle est compatible avec la conception
sexoanalytique de la sant sexuelle. Nous parlons ici dune homosexualit assume et gosyntone. Mais assez souvent, ce que nous
retrouvons en clinique, ce sont davantage des ambivalences de lorientation sexuelle, des distorsions entre le dsir, le fantasme et la ralit,
bref, un mal-tre par rapport lorientation sexuelle. Lun des objectifs
de la cure sexoanalytique est damener la personne ambivalente et
godystone comprendre le sens de ses attirances sexuelles et trouver
une position plus harmonieuse, que ce soit dans lhtrosexualit, la
bisexualit ou lhomosexualit. On recommande au sexoanalyste dviter
de senfermer dans une position doctrinaire et de se proccuper avant
tout du bien-tre individuel, damener son patient ou sa patiente
trouver une solution qui pourra assurer un confort intrapsychique et
relationnel durable. Somme toute, de dconflictualiser le patient et de
lui permettre une lgret dtre, peu importe lorientation sexuelle.
La sexualit humaine est en bonne partie tributaire des influences
socioculturelles. Pour cette raison, on ne peut faire lconomie du savoir
ethnosexologique. La troisime partie du prsent ouvrage jette prcisment un regard sur dautres cultures. travers la recherche transculturelle, on saisit mieux les fluctuations de la sexualit et de la
genralit humaine, mais, en mme temps, on peut retracer certaines
constantes et, ainsi, tre en mesure de dgager certaines gnralits.

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INTRODUCTION

Par exemple, Lvy et Crpault montrent comment lidentit masculine est vulnrable dans les socits maghrbines ; les facteurs la base
de cette fragilit de la masculinit sont semblables ceux que lon retrouve
dans les socits occidentales modernes. Des cultures diffrentes, mais,
en mme temps, des ressemblances dans la construction de la masculinit et dans les modes dfensifs. Cest la mme chose dans la civilisation
maya, comme le laisse voir Oswaldo Mazariegos dans son texte*.

Nous dsirons vivement remercier Marive Ross pour son aide prcieuse dans la prparation technique de cet ouvrage.

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Premire

P A R T I E

Une
excursion
dans la thorie
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C H A P I T R E

ROS EN SEXOANALYSE
Claude Crpault

Je pense, donc je suis. Je massieds, donc je suis. Je ressens,


donc je suis. Jrotise, donc je suis. Une dernire phrase qui me
parle, qui minterpelle particulirement. Mais qui est ros ? Quel rle
joue-t-il dans nos vies affectives ? Quelle est sa place en sexoanalyse ?
Voil mon questionnement !

ROS MYTHOLOGIQUE
ros, cest dabord un dieu. Pour les Grecs, cest le dieu de lamour, qui
a eu pour mre Aphrodite, elle-mme desse de la beaut et de lamour.
Aphrodite a, semble-t-il, eu plusieurs enfants, dont les plus clbres
sont ros et Hermaphrodite. Les pres sont moins bien connus (Ars et
Herms) ! Les Romains ont invent un autre dieu de lamour : Cupidon,
fils de Vnus et de Mars.

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14

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

lorigine, ros personnifiait surtout lamour homosexuel, alors


que Cupidon a toujours reprsent lamour htrosexuel. Les potes,
les peintres et les sculpteurs ont eu tendance, au fil des ans, confondre
ros et Cupidon : ils les ont reprsents sous les traits dun enfant arm
dun arc et dun carquois rempli de flches ; un enfant qui se plat
blesser les curs des mortels. ros ou Cupidon donne le pouvoir daimer,
mais, en mme temps, il est le messager des meurtrissures damour.
Des blessures qui peuvent tre trs longues gurir. Comme le dit une
chanson : plaisir damour ne dure quun moment, chagrin damour
dure toute la vie...

ROS FREUDIEN
ros, un enfant-dieu ! Pourrait-on dire aussi un enfant sexualis ? Ce
nest peut-tre pas un hasard si Freud la rcupr dans sa thorie ? Parler
dros, cest reconnatre en quelque sorte lexistence dune sexualit
infantile. Un ros qui, dans la premire version de la thorie freudienne,
sera assimil au sexuel, pour ensuite renvoyer lensemble des pulsions
de vie. Lros freudien a, dans les premires annes de la vie, un caractre polymorphe et pervers. Il devient ensuite incestueux, dipien, pour
tre refoul et se rfugier en bonne partie dans linconscient. Lros
freudien, nergis par la libido, pourra accder la maturit par lintgration des pulsions partielles. Chez une trs faible minorit de personnes,
il pourra suivre la voie de la sublimation et tre mis au service du dveloppement de la civilisation. Freud semble avoir pris lui-mme ce parcours
en renonant la vie sexuelle lge de 40 ans. Cela explique peut-tre
pourquoi il a progressivement dsexualis ros en lassociant lensemble
des pulsions de vie.

ROS SEXOANALYTIQUE
En sexoanalyse, ros est assimil la pulsion sexuelle, lensemble des
forces somatiques et intrapsychiques qui poussent la recherche du
plaisir sexuel. Un ros aux mille et un visages, aux mille et une nuits,
dont la vise fondamentale est le plaisir sexuel. Un mouvement vers le
plaisir sexuel qui recouvre de multiples significations.

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ROS EN SEXOANALYSE

ROS POLYMORPHE
ros peut sinfiltrer peu prs partout. Des rotisations les plus banales
aux rotisations les plus bizarres, les plus insolites. On peut rotiser :

la diffrence sexuelle
(htrosexualit)
la similitude sexuelle
(homosexualit)
un enfant
une personne trs ge
un parent (pre, mre, frre,
sur, etc.)
un animal
un cadavre
un objet inanim
un vtement de lautre sexe

une femme qui boite,


qui louche
une femme poilue
la privation doxygne
la douleur physique
lhumiliation, le mpris
la cruaut
la domination
la soumission
le dfendu
le mystre
le risque...

Voici dautres trangets dros tires dun matriel clinique :


Lun des fantasmes privilgis de Paule est dimaginer quelle
possde un gros pnis et dnormes testicules, et quune femme
lui fait une fellation... Pourtant, Paule est trs fminine et
parvient aisment lorgasme vaginal lors du cot.
Sonia est particulirement excite lide de surprendre son
conjoint au lit avec une autre femme. Sonia se sent alors
humilie, trahie, en colre... et cela lexcite.
Pierre parvient lorgasme quand il imagine le chiffre 7.
Guy jouit en dtruisant de beaux souliers de femme.
Bella entre dans une sorte de transe rotique quand un homme
la fouette dans le dos.
ros est polymorphe. Cependant, il va rarement du ct de la
bont, de lamour, de la tendresse, bref, des sentiments nobles de
lhumain. ros va plutt du ct de Satan, du dmon. Ce qui le stimule,
cest dans bien des cas, lhostilit, la haine, la souffrance, la misre, la
dgradation, lhumiliation, la laideur. ros est stimul par la destruction, la dchance, le mal ! Un ros plus laise dans la perversion que
dans lamour. Un ros qui semble se complaire dans le conflit.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

ROS SIGNIFIANT
La vise premire dros est le plaisir. Mais le lien rotique permet aussi
de combler des besoins psychoaffectifs dordre narcissique et fusionnel,
et de consolider lidentit de genre. Plus fondamentalement encore,
ros est une source de vie. Bataille (1957) la dj soulign, lrotisme
est lapprobation de la vie jusqu la mort (p. 15).
ros se prte aussi trs bien un usage dfensif. Entrer dans lespace
rotique pour surmonter un vide existentiel, un sentiment de solitude,
un abandon, une exprience traumatisante ou dautres misres de la
vie quotidienne, voil une manuvre dfensive courante !
ros sexprimera selon les significations intrapsychiques qui lui
seront attribues. Sa force et les directions quil prendra seront rgies par
les significations conscientes et inconscientes que lui donnera lindividu.
ros signifiant, cest donc ros qui dborde de sa fonction hdonique initiale, pour tre porteur de sens et jouer un rle crucial dans
lconomie psychique.

ROS AU MASCULIN ET AU FMININ : DU DSIR


DE LA JOUISSANCE AU DSIR DTRE DSIR
ros prend racine dans le corps. Du ct de lhomme, des organes
gnitaux visibles, extrieurs, protubrants, mais, en mme temps, plus
vulnrables. Des organes gnitaux qui dispensent naturellement ljaculation, et donc la jouissance. Lorgasme masculin est, pour ainsi dire,
un cadeau de la nature ; il apparat presque spontanment la priode
pubertaire. Un cadeau, mais aussi une source dalination. Lhomme
devient dpendant de cette jouissance. Il devient aussi dpendant de
celle qui procure gnralement cette jouissance, savoir la femme et
plus particulirement la femme sexualise, rotisante qui renvoie
lanti-madone. Lhomme est ainsi doublement assujetti : une dpendance la fois de la jouissance et de celle qui la procure.
Une jouissance dont le manque dpossde la virilit : lhomme
qui njacule pas, qui ne jouit pas devient une sorte de sous-homme .
Lhomme doit faire la preuve de sa capacit de jouissance. Il doit se
montrer dsirant, rectant et jouissant . La puissance phallique,
cest tout cela. Limpuissance phallique, cest le non-dsir, la non-rection,
lanjaculation.

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ROS EN SEXOANALYSE

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La jouissance masculine, un cadeau de la nature, mais un cadeau


en partie empoisonn. Si lhomme a eu tendance dans lhistoire assujettir la femme, cest peut-tre parce quil cherchait compenser sa
dpendance rotique, en plus videmment de sa dpendance affective
vis--vis de la femme-mre.
Pourquoi lhomme a-t-il cherch jouir en priorit avec la femme ?
On peut aisment concevoir les limites dune jouissance solitaire, dune
jouissance en circuit ferm. Mais pourquoi dabord avec la femme ?
Pourquoi pas avec le mme sexe ? Est-ce pour que lhomme puisse vritablement prouver sa virilit ? Est-ce pour que lhomme puisse se rassurer sur son identit masculine ? Est-ce pour se montrer suprieur
son pre ? Est-ce cause de la complmentarit rotique o lhomme
dsire et o la femme cherche tre dsire ? Est-ce cause de ce dsir
charnel complmentaire ? Un peu de tout cela et probablement autre
chose aussi. Pour la majorit des personnes, la diffrence sexuelle a
quelque chose dirrsistible, une sorte dattrait naturel. Seuls des accidents
dans le dveloppement psychosexuel pourront venir saboter cet attrait,
cette fascination, ce dsir rotique pour lautre sexe (Crpault, 1997).
Quen est-il dros au fminin ? Un rotisme qui vise fondamentalement susciter le dsir chez lautre. tre dsirable, devenir pour
lhomme une exigence sexuelle vitale, voil lessence de lrotisme
fminin ! Pour la femme, je dirais plutt pour la femme fminine, le
plaisir est plus dans lattrait suscit que dans la jouissance orgastique.
la limite, le renoncement la jouissance orgastique est le prix que la
femme aura payer pour conserver son pouvoir sur lhomme, pour
aliner le dsir qua lhomme pour elle. Son pouvoir sur lhomme sera
accru si, en plus dtre lobjet de dsir, elle parvient trouver le lieu
privilgi dexcitation et de jouissance de lhomme. Les potes ont
depuis longtemps parl de leur fascination pour la femme belle et dsirable. Une chanson succs inspire de luvre de Victor Hugo sur
Notre-Dame de Paris raconte prcisment cet envotement de lhomme
pour la beaut fminine. Cette chanson, crite par Luc Plamondon, un
parolier qubcois, sintitule Belle .
Esmralda est belle et dsirable. Lhomme est prt la damnation
pour la possder. Et si Esmralda trouve en plus son lieu de jouissance,
cen est fait : lhomme sera prt non seulement perdre son me, mais
en devenir tout jamais lesclave !

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Mais lrotisme fminin, cest aussi la recherche dun lien


fusionnel. La femme essaie de sduire lhomme pour que, ultimement,
il devienne le pre de ses enfants. Ce que la femme anticipe, cest dtre
dsire et aime pour tablir un lien stable. Contrairement lhomme,
son rotisme sera plus personnalis, plus imprgn par des sentiments
de tendresse et daffection.
videmment, il existe des variations importantes entre les hommes.
Mme chose en ce qui concerne les femmes. Chez certaines personnes,
on retrouve une sorte de bi-rotisme, un rotisme la fois masculin et
fminin. Par exemple, chez certaines femmes hystriques, la qute dune
ultra-dsirabilit fminine va souvent de pair avec la recherche de la
jouissance orgastique et, plus spcialement, avec lenvie du pnis et de
ljaculation. Chez les hommes narcissiques, on rencontre souvent un
besoin dtre dsir et aim plus important que le besoin de jouissance
orgastique ; dailleurs, chez ces hommes, la jouissance de la femme est
plus importante que leur propre jouissance. Linversion extrme, cest
la masculinit vaginale et la fminit pnienne ; autrement dit, linversion
des rotismes, un rotisme essentiellement fminin chez lhomme et
un rotisme essentiellement masculin chez la femme.

ROS CONSCIENT, ROS INCONSCIENT


En tant que principe de plaisir, ros est anarchique : tout ce qui lui importe,
cest de procurer le maximum de plaisir. Il na pas de voies particulires ;
fondamentalement polymorphe, il peut aller dans toutes les directions.
ros sintroduit dans le champ de la conscience par le corps et
lesprit : des ressentis corporels, des attirances, des dsirs, des fantasmes.
Sera conscientis ce que le Moi pourra tolrer. ros sera exclu de la
conscience sil engendre une trop forte culpabilit, sil perturbe trop
lquilibre psychoaffectif, bref, sil est trop drangeant.
ros est influenc par lhistoire personnelle. Chaque personne a
un rotisme qui lui est propre. ros va dans les sphres o la personne
est rceptive ; il faut un terrain propice pour que la personne devienne
ftichiste, ncrophile, pdophile, homosexuelle, htrosexuelle... De
lhistoire personnelle dcoulera donc la prfrence rotique. Une prfrence rotique dont les premiers signes pourront remonter la toute
premire enfance. Un cas clinique qui me vient lesprit est celui de

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ROS EN SEXOANALYSE

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Marco. lge de 4 ou 5 ans, il alla voir avec sa grand-mre un film o


une femme tait attache un arbre. Le mme soir, il imagina avant
de sendormir quil tait lui-mme attach un arbre et cela lexcita.
Cette prfrence rotique saccentua au fil des ans et, aujourdhui, il
est rotis principalement par le fait dtre ligot, dtre emprisonn
par une femme...
Lros inconscient est constitu de lensemble des dsirs indsirables consciemment. Cest le repre des dsirs rprims et refouls,
des dsirs qui sont susceptibles de sopposer aux contenus conscients :
par exemple, un dsir masochiste conscient qui masque un dsir sadique
inconscient, un dsir htrosexuel conscient qui camoufle un dsir
homosexuel. Linconscient rotique peut se dvoiler en partie dans une
phase dlirante, par exemple lors dun pisode maniaque. Il peut aussi
se manifester dans lactivit onirique. En clinique sexoanalytique, il se
dvoile travers les associations libres sur le sexuel. Un retour du refoul
qui peut permettre la dconflictualisation et laccs un mieux-tre
sexuel. Mais il ne faut jamais perdre de vue que linconscient rotique
a sa raison dtre. Quand on rend possible son dvoilement, on risque
de perturber lquilibre psychoaffectif.

ROS IMAGINAIRE, ROS ONIRIQUE, ROS REL


ros a presque toujours une plus grande libert de mouvance dans
lespace imaginaire que dans la ralit. labri du regard et du jugement
social, ros imaginaire peut plus aisment transgresser les interdits. La
culpabilit est moins forte et plus facile supporter dans limaginaire.
Mais ros imaginaire a aussi ses contingences. Les contenus manifestes
que le Moi ne peut tolrer seront bloqus ou rapidement vacus.
Dautres productions rotiques imaginaires seront acceptables la condition dtre symbolises ou transformes en leur contraire.
ros est-il plus libre dans lactivit onirique ? Le rve lors du sommeil
survient linsu de la personne. Moins sous lemprise du systme
dfensif, il est plus porteur de dsirs sexuels inconscients. Des dsirs
qui seraient intolrables, anxiognes ltat de veille peuvent avoir
une valeur dexcitation rotique dans le rve. Par exemple, le tabou de
linceste est plus facilement transgress dans les rves. Dautres thmes
pourront en revanche gnrer de langoisse dans le rve et susciter de

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

lexcitation dans le fantasme veill. Quon pense ici au fantasme de


viol, qui possde chez certaines femmes une forte valeur rogne, mais
qui est habituellement angoissant quand il apparat dans les rves
nocturnes. Le systme dfensif tant moins oprant dans le rve, cela a
pour effet de laisser plus de place aux dsirs inconscients, mais, en mme
temps, de mettre la personne dans un tat de plus grande vulnrabilit. Dans ses rves, la personne est moins en mesure de se dfendre ;
un tat qui est propice au retour des angoisses infantiles. Le rveur
peut moins bien simuler, falsifier. Il exprime ses peurs et ses dsirs les
plus profonds. Reste savoir sil pourra au rveil sen souvenir !
En clinique sexoanalytique, jai maintes fois constat que les
transformations du mode drotisation passaient par le rve avant de
sinstaller dans la fantasmatique veille. Par exemple, dans la cure
sexoanalytique, des lots dhtrosexualit chez lhomosexuel exclusif
primaire pourront tout dabord apparatre dans les rves nocturnes.
Cest ce quon peut appeler les rves annonciateurs. Tout se passe comme
si le changement tait moins menaant dans le rve. Une fois rv, le
changement peut tre imagin. Une fois imagin, il peut tre ralis.
Cest sans doute par rapport au rel quros est le moins rayonnant.
Dans bien des cas, les limites du rel, les tabous, la peur du ridicule
font perdre ros sa magie. Il ne reste de lui que des vestiges, des fragments, des rejetons. Et quand le rel tue Eros, celui-ci risque de perdre
son clat dans limaginaire et dans le rve.
Un mme fantasme rotique peut tre utilis des dizaines de fois
sans perdre sa valeur dexcitation. Au lieu dteindre le dsir, il lexacerbe
comme leau de mer fait de la soif. Mme chose en ce qui concerne le
rve rotique. Seul le rel peut assassiner le dsir ou lempcher de natre
en raison, par exemple, dune trop grande proximit qui cre une sorte
de tabou de linceste. Quand on est trop proche, il ny a pas de place
pour ros, moins dtre dans la transgression incestueuse !
ros vise le rel : un lan vers la vie pour prparer la mort ! Une
sorte de paradoxe : le rel est la fois une source de vie et de mort.
La technologie moderne donne la possibilit ros de sexprimer
par un autre canal, celui du virtuel. Un espace entre limaginaire et le
rel. Cest tout comme si ctait vrai : lautre est l sans y tre rellement.
Limagin est presque rel.

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ROS EN SEXOANALYSE

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Rver, imaginer, virtualiser et raliser : des squences progressives que cherche parcourir ros. Mais pour ce faire, il doit chaque
tape sacrifier un morceau de lui-mme, perdre une partie de son
nergie. Les interdits dont le rel est porteur et la culpabilit lie la
transgression freinent les mouvements dros vers le rel, et lempchent
mme daller vers la conscience. Le ralis nest souvent que des
restes du dsir rv ou imagin.
Certaines personnes, les pervers en particulier, accordent une plus
grande libert ros au niveau du rel. Mais, bien souvent, cest pour
empcher ros de sexprimer sur le versant fusionnel : une rotisation
massive de la haine vient bloquer laccs lrotisation de lamour.
Une partie dros est sous lemprise du refoulement ; il se dissimule dans linconscient sexuel. De ce qui accde la conscience dans
les rves et les fantasmes, des corpuscules seulement seront raliss.
Un rel banal, rptitif ou trop culpabilisant aura de bonnes chances
de dsactiver le dsir rotique. linverse, certains constituants seront
favorables lactivation du dsir et la jouissance. La nouveaut, le
mystre, lattente, le risque et le dfendu seront autant dlments qui
attiseront ros. Mais l encore, tout est une question de degr : trop de
mystre, trop dattente, trop de risque, trop de dfendu produira de la
frustration ou de lanxit plutt que de stimuler le dsir.

ROS DCULPABILIS
Cest bien connu, la culpabilit ne fait pas bon mnage avec ros. Quand
la culpabilit consciente ou inconsciente est trop forte, cela paralyse
ros ou loblige endiguer la culpabilit par un dni de la responsabilit ou par une expiation pralable. Voici deux illustrations cliniques
trs instructives cet gard.
FLORA
ge de 25 ans, Flora vit avec un homme depuis sept ans. Elle a t
abuse sexuellement par son oncle pendant plusieurs annes (elle avait
entre 4 et 12 ans environ). Elle se pliait aux exigences sexuelles de son
oncle ; entre autres, elle caressait son pnis et se laissait caresser les
organes gnitaux. Il ny a eu aucune tentative de pntration (vaginale
ou anale) lors de ces abus. Flora nen a jamais parl dautres personnes.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Ctait son plus grand secret. Aujourdhui, elle se dcrit comme une
femme trs sensuelle et sexy. Elle dit avoir trs souvent envie de faire
lamour. Elle ressent nanmoins une mfiance vis--vis de lhomme.
Son fantasme dominant est le suivant :
Un homme connu lui attache les pieds et les mains et lui bande
les yeux. Pendant quil la caresse, un autre homme elle ne sait pas qui
cest arrive soudainement dans la pice. Les deux hommes la caressent
partout. Elle devient follement excite...
Dans ce fantasme, Flora est excite par le fait dtre dsire par
deux hommes. Cest la composante narcissique du fantasme. Mais la
contrainte reste llment central. Linconnu qui la caresse suscite chez
elle la fois une certaine peur et une sorte de fbrilit. Les yeux bands,
elle ne sait pas ce qui va se passer ; il y a un risque, mais en mme
temps elle sait quelle contrle le scnario. Ce qui lui permet datteindre
une trs forte excitation et daboutir la jouissance, une victoire en
quelque sorte, cest le fait de ne pas en tre responsable : elle sexcite
parce quelle est contrainte et ne peut schapper (pieds et mains lis).
Flora a t initie prcocement la sexualit. Labus sexuel a gnr
chez elle une forte culpabilit dans la mesure o elle en a prouv un
certain plaisir et quelle se croit en partie responsable. Sa culpabilit,
jusquici inconsciente, est telle quelle ne peut avoir pleinement accs
ros sans se donner lillusion quelle na pas le choix, quelle nest
pas responsable de son plaisir et de sa jouissance.
BARBARA
Jolie femme ge de 35 ans, Barbara est marie depuis peu avec un
homme peu prs du mme ge. Elle consulte en sexoanalyse parce
quelle veut se dfaire de ce quelle appelle ses fantaisies sexuelles
violentes . La plupart des hommes quelle a frquents taient beaucoup
plus gs (20 30 ans de plus). Ce qui excite rotiquement Barbara,
cest se faire humilier, mpriser, violer par son partenaire. Son mode
dexcitation est godystone, dautant plus quelle se peroit comme
une fministe modre ayant lutt depuis plusieurs annes pour la
promotion de la condition fminine. Son pre est un professionnel
qui a trs bien russi socialement. Quant sa mre, elle la dcrit comme
une trs belle femme qui sest contente de prendre soin de lducation de ses enfants. Quand elle tait enfant, Barbara a trouv dans la

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ROS EN SEXOANALYSE

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chambre de son pre des magazines rotiques et dautres portant sur


les atrocits de la Deuxime Guerre mondiale. Elle croit quelle a pu
faire trs tt un lien entre la violence et la sexualit. Le fantasme primaire
de Barbara est le suivant :
Un homme beaucoup plus g lhumilie, la mprise, la bat et la viole.
Un autre fantasme dominant de Barbara est dimaginer quelle
a 11 ou 12 ans et quelle est initie sexuellement par un homme g.
Dans son fantasme primaire, Barbara passe par la voie de lexpiation pour obtenir le plaisir et la jouissance. Une sorte de pnitence
avant le pch ! Son masochisme est li en partie la relation avec son
pre et au dsir incestueux culpabilis. Un pre inaccessible quelle a
depuis longtemps tent de sduire, de possder. Un dsir incestueux
puissant, mais, en mme temps, charg dune forte culpabilit. Pour
atteindre la jouissance, elle doit dculpabiliser son dsir incestueux
inconscient ; elle doit passer par lexpiation, par le masochisme.

CONCLUSION
Finalement, lros en sexoanalyse apparat comme un tre de dsir dont
la vise ultime est la jouissance et la satisfaction sexuelle. Bien sr, il
existe dautres formes et diffrents degrs de jouissance la jouissance
des mystiques tant probablement celle qui transporte le plus vers linfini. On pourrait mme parler dun orgasme du moi , dun orgasme
de ltre , dun orgasme de lme [...] Mais serait-on encore dans le
territoire dros ? Un ros totalement dcorporalis est-il encore vivant ?
En lui donnant une trop grande extension, ne risque-t-on pas de le
perdre de vue ? Si ros est partout, il nest nulle part !
Beaucoup de choses restent encore dcouvrir sur le monde dros.
Jincite tous ceux et celles qui sintressent la sexoanalyse continuer
la rflexion.

BIBLIOGRAPHIE
BATAILLE, G. (1957). Lrotisme. Paris : ditions de Minuit, coll. 10/18 .
CRPAULT, C. (1997). La sexoanalyse. Paris : Payot.

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C H A P I T R E

LE CONCEPT DAGRESSIVIT
PHALLIQUE DANS LA THORIE
SEXOANALYTIQUE
ET PSYCHANALYTIQUE
Jean-Pierre Trempe

Je nai jamais t trs laise avec le concept dagressivit phallique.


Mintressant depuis quelques annes aux rapports de sexe, ce concept
me paraissait donner raison aux fministes qui dnonaient la domination que lhomme voudrait exercer sur la femme. Dautant plus que
lagressivit phallique est prsente, en sexoanalyse, comme lune des
caractristiques dune sexualit mature et satisfaisante. Elle vient donc
transformer ce qui pouvait apparatre comme un abus de pouvoir li
des contingences historiques, en une composante essentielle de lrotisme. Lhomme doit tre capable de dployer son agressivit phallique
et la femme, en retour, doit tre en mesure drotiser celle-ci. Comment
ne pas associer cette conception de lrotisme une reprsentation
patriarcale des rapports de sexe ?

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Je ne pense pas, cependant, quil faille rcuser un concept partir


du sentiment quil suscite en soi. La thorique psychanalytique fourmille de notions irritantes, pour plusieurs en tout cas. Pensons aux
complexes ddipe et de castration, lenvie du pnis, au refoul, la
sexualit prgnitale, etc. La conception dun tayage de lagressivit
sur les zones rognes soulve des ractions semblables. Le corps, dans
son fonctionnement et son organisation mme, appelait selon Freud
(1905) la rencontre continue des pulsions sexuelles et agressives. Lorsque
le bb se nourrit au sein ou au biberon, ses muqueuses sont excites et
lui procurent un plaisir qui ne se rduit pas la satisfaction de ce besoin
vital. Au mme instant, et loccasion de lactivit de boire, lenfant
mord lobjet qui sert le nourrir, il dtruit le lait en le faisant disparatre
en lui, en lassimilant. La libido et lagressivit naissent donc en mme
temps, et loccasion dune mme activit corporelle. Un tayage
semblable sera construit propos des autres zones rognes. Nous les
retrouverons plus tard dans les gestes rotiques, les fantasmes et le
vocabulaire sexuels. Ceux-ci prendront alors la coloration propre aux
zones rognes impliques. Malgr les rserves spontanes que de telles
notions peuvent provoquer en nous, elles conservent leur potentiel
heuristique. Nos valeurs personnelles peuvent nous pousser fermer
les yeux sur une certaine ralit, souhaiter quil en soit autrement.
Mais comment nous laisser porter par elles alors que lon cherche
analyser, comprendre (le plus objectivement possible) les manifestations de la sexualit humaine. En ce sens, je dois reconnatre Crpault
(1997) un certain courage pour avoir construit un modle thorique
du dveloppement de la sexualit humaine dans ses formes heureuses
ou distordues en sappuyant sur une cole de pense, la psychanalyse,
qui na pas de nos jours une trs grande cote damour. Courage aussi,
pour avoir formul des propositions qui semblent se dissocier dun
immense courant social qui cherche rtablir un rapport galitaire entre
les sexes. Le concept dagressivit phallique constitue mes yeux la
rsistance la plus marque ce mouvement. Mais nous ne pouvons
pas nous appuyer sur un courant social pour valuer la pertinence de
ce concept. Je suis assur de plus quil y a lieu de se mfier de sa propre
dynamique rotique lorsque des concepts nous font ragir motivement.
Mais alors que penser de lagressivit phallique ? Un concept a sa raison
dtre dans une thorie lorsquil nous permet de mettre de lordre, de
la comprhension, du sens dans les faits quelle tente dexpliquer. Il
mrite de conserver sa place aussi longtemps quun autre concept ne

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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sest pas avr plus utile que lui. Une thorie doit tre partage, du
moins dans ses fondements les plus essentiels, par une communaut
de chercheurs dignes de ce nom (dmarche rigoureuse, communicable,
susceptible dtre reprise par dautres, etc.). En clinique, nous pouvons
dire quun concept est justifi lorsque la comprhension quil nous
permet davoir aide notre client progresser dans la thrapie, lorsquil
participe au processus de gurison. Il acquiert alors une valeur opratoire. Est-ce que le concept dagressivit phallique rpond ces critres
de scientificit ? Les sexoanalystes peuvent nous clairer ce propos.
laide dhistoires de cas, ils peuvent nous montrer comment ce concept
a pu les aider comprendre leurs patients et rgler leurs difficults.
Un consensus pourra alors stablir ou non entre eux. Consensus
temporaire, incertain ou plus durable dans le temps. Il me semble que
ce travail sest dj amorc dans les publications de Crpault et de
certains des adeptes de son modle thorique, qui ont tmoign de
leurs expriences cliniques. Mais la dmonstration est encore venir.
Le cercle des sexoanalystes est encore trop restreint pour pouvoir utiliser
le critre de consensus parmi la communaut scientifique. Cependant,
dans la mesure o la sexoanalyse sest beaucoup appuye sur la psychanalyse, dans la mesure o sa thorie ontogntique est emprunte
cette cole de pense, il serait lgitime de regarder si le concept dagressivit phallique trouve en elle un certain cho et, si oui, lequel ? Il serait
ensuite possible de faire des extrapolations. Cest la seule voie quil
mtait possible demprunter pour les raisons suivantes : je ne pratique
pas la sexoanalyse, mais ma formation et mon exprience de psychanalyste peuvent maider cheminer dans un certain corpus thorique
afin de voir si je ne retrouverais pas une certaine justification thorique
au concept tudi.
Avant dentreprendre une telle dmarche, il faut prciser ce que
signifie lagressivit phallique et en quoi elle se distingue des autres
formes dagressivit. Il faudra voir ensuite la place quelle occupe dans
le dveloppement psychosexuel et le rle qui lui est accord dans
lexpression de la sexualit. Au fur et mesure que javancerai dans cette
prsentation, jtablirai des parallles avec ce que nous pouvons lire
dans les crits proprement psychanalytiques.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

LA SEXOANALYSE

ET LES DIFFRENTES FORMES DAGRESSIVIT

L AGRESSIVIT DE PRSERVATION
ET LAGRESSIVIT DAFFIRMATION OU DINDIVIDUATION
Crpault distingue quatre formes dagressivit ayant chacune des vises
diffrentes. Comme son nom lindique, lagressivit de prservation sert
assurer la survie physique et psychique de lindividu. Elle est commune
aux deux sexes. Cette agressivit ne participe pas en soi lontogense
sexuelle. Lagressivit daffirmation ou dindividuation favorise, quant
elle, lautonomie et le dveloppement des particularits individuelles
(Crpault, 1997, p. 62). Nous savons que lagressivit daffirmation est
appele jouer un rle important dans le processus de sparationindividuation, et cela, chez les deux sexes. Elle aide lenfant, crit
Crpault (1997), sloigner de sa mre, partir la conqute du
monde. Saffirmer suppose la capacit de se sparer et de sloigner de
la mre ainsi que le courage daffronter linconnu. Ces deux formes
dagressivit ne posent pas problme mes yeux. Elles sont clairement
dfinies et se retrouvent dans plusieurs crits psychanalytiques.
Storr (1972) affirme, par exemple, que cest lagressivit qui aide
lenfant saffirmer en tant quentit diffrente de sa mre. Comme il
doit pour cela assurer lui-mme la satisfaction de ses besoins, plutt
que de continuer dpendre de celle-ci, il lui faut apprendre matriser
suffisamment son environnement. Cest l quintervient lagressivit,
qui laide briser ses liens de dpendance et atteindre une autonomie
personnelle. Plus tard, lge adulte, il connatra des conflits entre ses
besoins de rapprochement et dautonomie. Jy reviendrai plus loin.
Parens (1989) ajoute un clairage supplmentaire lorsquil nous
rappelle que lenfant connat plusieurs raisons den vouloir sa mre.
En effet, ds lge de neuf mois, il prouve un grand plaisir construire
progressivement son autonomie ; une grande satisfaction aussi
explorer et dcouvrir le monde extrieur. Dans ce mouvement
dautonomisation, la mre intervient pour le protger. Elle impose des
limites, contrecarre ce processus dveloppemental :
La mre protectrice se prsente lenfant comme celle qui lui impose le
plus de limites, devenant ainsi le principal obstacle la satisfaction
de ses efforts pour devenir autonome. La destructivit que cela engendre
se trouve donc dirige vers elle (p. 137 ; traduction libre).

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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Lenfant qui a une mre suffisamment bonne, qui est devenue


importante ses yeux et quil a appris aimer vit alors un conflit important, conflit qui repose sur lambivalence de ses sentiments. Il veut
dtruire celle quil aime et dont il a besoin. Cest alors quapparat un
processus de neutralisation de lagressivit auquel participe la formation
des premiers lments du surmoi. Il est noter quun dimorphisme
sexuel pourrait tre pos ce niveau dans la mesure o la mre laisserait
plus de latitude son garon qu sa fille dans ses activits exploratoires.
Nous doutons, cependant, quune telle attitude discriminatoire existe
propos de la sexualit infantile1. Lagressivit daffirmation permet
donc de foncer dans la vie, de renoncer partiellement la scurit du
cocon maternel. Cette dcouverte du monde saccompagne aussi de
plaisir et non pas seulement de courage. La mre protectrice brise cet lan
vers la dcouverte, limite le plaisir de sapproprier son environnement.
La frustration qui en rsulte provoque une autre forme dagressivit que
Parens qualifie de destructrice. Si ces deux formes dagressivit peuvent
tre distingues dans leur vise, elles se dmarquent peu dans leur
moment dapparition.
Lenfant nest pas seul se voir imposer des limites. La civilisation
sest construite sur des interdits, des contraintes, des entraves aux divers
mouvements pulsionnels. Nacht (1950) retient laffirmation de Freud
voulant que tout tre vivant soit domin par le principe de plaisirdplaisir ou principe de constance, quil appelle principe de repos.
Lorganisme qui se trouve rgi par lui cherche vacuer toute forme
dexcitation en liminant la source lorigine de celle-ci. Nacht parle
de raction agressive ce propos, dune agressivit qui est ncessaire
la vie et qui est prsente sous des formes diverses dans la plupart des
actes de lexistence (p. 50). Cette forme dagressivit lui apparat tre
un phnomne biologique dans la mesure o le principe dont elle
dcoule (plaisir-dplaisir) est en soi un principe biologique. La ralit,
la civilisation qui repose sur une frustration des pulsions partielles
entranent des situations dinsatisfaction, de souffrance, de dplaisir,
donc autant doccasions de ractions agressives. De ce point de vue, la
vie suscite lagressivit. Celle-ci se nourrit mme ces ralits : Cest

1.

Crpault sintressera lautre versant de ce processus dindividuation, celui de la


sparation, en affirmant que lenfant doit mobiliser son agressivit pour se sentir
capable de sloigner de la mre. La valorisation du pnis par le garon, se posant
ainsi comme diffrent de la mre, sera un autre processus permettant daffronter les
angoisses lies au mouvement dmancipation.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

dans le dplaisir, linsatisfaction ou la souffrance que lagressivit semble


puiser sa source (p. 51). Cet auteur utilise les termes cri de colre (du
nouveau-n), raction dhostilit, raction agressive comme dsignant
cette mme ralit.
Dans ce qui prcde, lagressivit apparat comme une ncessit
et, sous certaines de ses formes, comme une maldiction dont il est
impossible de se dfaire, puisque la dtresse de lenfant, ses frustrations,
les mcanismes dfensifs de projection mobilisent un moment ou
un autre une agressivit de type hostile ou destructrice. La mre semble
jouer un rle fondamental dans ce devenir de lagressivit en raison de
la place centrale quelle occupe dans le dveloppement de lenfant.
Nous pouvons retenir de ceci que la destructivit de lenfant est appele
se diriger vers son premier objet damour, la mre, et plus tard la
femme qui en est un substitut.
LAGRESSIVIT DESTRUCTRICE
Crpault (1997) mentionne ensuite une troisime forme dagressivit
quil qualifie de destructrice. Celle-ci se dfinit partir des intentions,
des vises de la personne qui lprouve. Son but est de faire souffrir, de
causer du tort moral (rabaissement) ou physique lautre peru luimme comme un agresseur parce quil nous a abandonn, nous a attaqu
narcissiquement, nous a priv de la satisfaction dun besoin
psychoaffectif fondamental. Cest ce qui fait dire Crpault que son
but ultime est de se venger, de transformer un traumatisme en triomphe.
Lagressivit se confond alors avec la haine ou lhostilit.
Il est aussi question dagressivit destructrice dans certains crits
psychanalytiques. On la reconnat dans des situations o lenfant se
sent menac, attaqu, impuissant, bless dans son estime personnelle.
Le vcu dipien semble tre un terrain fertile pour lmergence de cette
agressivit. En voici quelques illustrations. Selon Mitchell (1993), lagressivit contient une composante destructrice lorsquelle est une rponse
des situations qui sont perues comme menaantes ou dangereuses
pour le sujet (p. 364). Cette agressivit apparat trs tt dans le dveloppement de lenfant. Puisque celui-ci est dmuni, dpendant et la merci
des autres, il prouve invitablement, quelle que soit la qualit des soins
reus, des moments de dtresse ou de grande vulnrabilit. Comme
lenfant prsume toujours que la cause de cet tat pnible provient de
lextrieur, dun mauvais objet en quelque sorte, son agressivit (les

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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mots rage et destructivit sont aussi utiliss par Mitchell) se trouve


dclenche pour se dfendre contre lui. Ces expriences, qui se
rattachent ltat dimmaturit de lenfant, sont donc invitables
et universelles.
La menace dont il est question ici ne porte pas uniquement sur
lintgrit physique, le bien-tre de la personne, elle concerne aussi
lestime de soi. Rochlin (1973) affirme, en effet, que ltre humain est
domin par le self-love et que son agressivit lui sert prserver cet
amour fondamental de soi. Toute atteinte son narcissisme, toute
situation qui entrane une perte de lestime de soi, une humiliation,
provoquera une raction agressive visant rtablir lquilibre narcissique initial. Le besoin de matriser lenvironnement sert aussi des
intrts narcissiques en permettant au self de se sentir en scurit. Selon
Rochlin, si la frustration dun dsir ou dun besoin engendre de lagressivit, elle le fait de faon indirecte en portant atteinte lestime de
soi. Encore ici, et premire vue, nous ne voyons pas comment la
situation de la femme pourrait diffrer de celle de lhomme.
Jaffe (1983) sest intress aux atteintes narcissiques qui se produisent chez le garon qui a dvelopp un complexe ddipe ngatif.
Il montre, partir dun relev de la littrature et de la prsentation de
deux cas cliniques, comment des manifestations agressives sont appeles
par des blessures narcissiques en lien avec une angoisse de castration.
Que le garon recherche le pre comme objet damour la suite dune
identification partielle la mre ou quil se soumette lui par crainte
de reprsailles dans le cas dun complexe ddipe positif, langoisse de
castration se trouve active de toute faon. Cette angoisse entrane sa
suite une blessure narcissique et rsulte en une raction dagressivit
face au pre. Mais Jaffe lie ici lagressivit une problmatique particulire, soit celle des relations objectales prcoces qui ont conduit lenfant
sinsrer dans un complexe ngatif, qui ne reflte pas le dveloppement
psychosexuel qualifi de normal.
Il est classique en psychanalyse de rattacher au pre les menaces
que peut ressentir le petit garon engag dans le complexe ddipe.
Les atteintes portes lestime de soi sont alors invitables. Ou bien
lenfant est disqualifi auprs de la mre, ou bien il risque la castration
imagine par un pre vengeur. Les auteurs qui se sont penchs sur le
dveloppement de lidentit de genre ont montr que celle-ci se construisait avant la phase dipienne. Les conflits auxquels lenfant se

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

trouve confront concernent alors plus la mre que le pre. Les menaces
ne proviennent plus dun rival dangereux. Elles se rattachent des
besoins contradictoires.
Nous pouvons, me semble-t-il, situer la thorie de Stoller propos
de lorigine psychique de lexcitation sexuelle en continuit avec ce
qui prcde. Stoller (1979) met lhypothse que lexcitation sexuelle
salimente principalement de sentiments dhostilit, de motions faire
mal, faire souffrir lobjet sexuel : [...] cest lhostilit le dsir
manifeste ou masqu de nuire lautre qui induit et renforce lexcitation sexuelle (p. 24). Cette hostilit sert annuler les traumatismes
qui ont jalonn ncessairement le dveloppement de lidentit sexuelle,
tant masculine que fminine. Nous avons donc lhistoire dun enfant
qui a t attaqu dans son narcissisme (son identit sexuelle) et qui
sest vu imposer des restrictions quant lexpression de sa sexualit.
Ces atteintes portes sa sexualit ont valeur de traumatismes pour
autant que lenfant nest pas en mesure de les intgrer psychiquement.
LAGRESSIVIT PHALLIQUE
Lagressivit phallique est prsente par Crpault (1997) comme quelque
chose de distinct de ce qui prcde, une forme part. Elle est troitement
lie la masculinit. Son but est de manifester une puissance virile en
vue de dominer autant lhomme que la femme. Le phallus constitue le
reprsentant symbolique de cette force de domination. Ce concept de
domination, qui constitue pourtant la composante essentielle de lagressivit phallique, nest pas clairement dfini, mes yeux du moins, dans
les crits de Crpault. Ce sont les histoires de cas qui nous aident
mieux lapprhender. Nous apprenons, par exemple, que Luc a russi
renverser les rles dans lun de ses fantasmes en passant de la soumission la domination sexuelle qui signifie, ici, se faire sucer le pnis par
un homme. Plus loin, la domination renvoie au fait de se poser en
matre qui impose sa loi. Nous lisons aussi que... Luc imagine quil a
une activit sexuelle avec une danseuse nue de race noire ayant de
gros seins. Il la domine sexuellement (p. 346). Nous apprenons plus
loin que Luc est dominant et [quil] impose ses dsirs lhomme
(p. 350). Par cette nouvelle attitude, Luc raffermit sa masculinit et
dveloppe une disponibilit intrapsychique lhtrosexualit . Chez
Louis (p. 384), le cot a tergo ou la position du missionnaire sont prsents comme tant des positions sexuelles plus dominantes. Dominer

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signifie donc exercer un pouvoir sur lautre, lui imposer sa loi et ses
propres dsirs. Cela semble aussi renvoyer au fait davoir le dessus
physiquement sur lautre lors des activits sexuelles. La domination
nest pas incompatible avec la passivit comme dans le fait, par exemple,
de recevoir une fellation. Chez la femme, lrotisation de lagressivit
phallique de lhomme se traduit par une acceptation de la domination
et de la dpendance. Cette position favorise labandon lors du cot et
lobtention conscutive dun orgasme (Crpault, 1997).
Toujours selon Crpault (1997), il existe des obstacles surmonter
pour tre laise avec lexpression de lagressivit phallique : renoncer
en partie ses besoins fusionnels, se sentir suffisamment masculin,
dlaisser limage de soi comme un gentil garon aim par sa mre, ne
pas avoir peur dendommager la femme, de la contaminer, entranant
la crainte de ses reprsailles sous la forme dun abandon, dune
perte damour ou de la castration. Je pourrai, plus loin, complter ma
comprhension de lagressivit phallique en la rattachant lrotisme
qualifi dantifusionnel.
Cest sans doute le concept de pulsion demprise qui rejoint le
plus, en psychanalyse, ce que Crpault dsigne par le terme dagressivit
phallique. Anna Freud (1949) semble penser quil revient surtout
lhomme de faire des invites sexuelles, ce qui loblige faire montre
dune agressivit suffisante pour sassurer la prsence dun objet sexuel :
galement, dans la vie sexuelle adulte normale, laccomplissement de
lacte sexuel exige que le mle dploie une agressivit suffisante pour
matriser sa partenaire. Dans les cas anormaux, lorsque le refoulement
ou linhibition de lagressivit ne permettent pas aux forces destructrices
de jouer leur rle, la sexualit devient sans effet [ineffective] (p. 67 ;
traduction libre).

Pour accomplir le cot en vue dliminer la tension engendre par


lexcitation sexuelle, lhomme a besoin de mobiliser ses pulsions
agressives. Sil en a peur ou sil les inhibe, il pourra du mme coup
rprimer ses dsirs ou laction capable de les satisfaire. Par contre, un
besoin dagression excessif dans la sexualit devient pathologique.
linstar dAnna Freud, Nacht (1950) conoit la relation sexuelle comme
un acte agressif en soi. Voici ce quil crit propos des pulsions agressives et sexuelles :
Aussi retrouve-t-on dans limpuissance chez lhomme, ou la frigidit chez
la femme, la manifestation dun dsordre dans le dosage et le couplage
de ces pulsions. La composante agressive dans laccomplissement du cot

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

chez lhomme, fait physiologique, peut devenir pathologique par un excs


de besoin dagression, ou par une dsintrication pulsionnelle qui la libre
totalement : cest alors la perversion sadique rotique (p. 79).

Il existe donc une intrication normale ou ncessaire des pulsions


agressive et sexuelle. Lagache (1961) nous aide comprendre comment
une telle intrication peut tre invitable. Cet auteur conoit lagressivit comme lintention, lunit de sens qui mobilise un acte dagression
dont le but est la destruction relle ou figure, totale ou partielle de
lobjet (p. 100), ou sa domination et sa soumission (p. 101). En ce sens,
lagressivit de destruction nest pas prsente comme un courant
distinct de lagressivit de domination (phallique chez Crpault).
Lagache pose lexistence dune articulation troite entre les donnes
suivantes : besoin-dsir-demande-agressivit. Le dsir du jeune enfant
vise lobjet de la satisfaction princeps, savoir celui qui a apport une
premire fois la satisfaction de lun de ses besoins vitaux. Puisque lenfant
ne peut de lui-mme retrouver cet objet, son dsir devient demande.
La demande introduit des relations de pouvoir. Cette demande adresse
lautre peut recevoir un refus, do une frustration externe. Cela
engendre un sentiment dimpuissance, dhumiliation, de dception du
dsir. Au contraire, une demande agre saccompagne dun sentiment
de toute-puissance. La position du demandeur est donc virtuellement
une position de perscut-perscuteur, parce que la mdiation de la
demande introduit ncessairement les relations sadomasochistes, du
type domination-soumission, quimplique toute interfrence du pouvoir :
La tension initiale propre au dsir saugmente de la tension propre au
dsir de triompher du demand. Celle-ci peut effacer celle-l. Le dsir
contrari devient agressif, ou, plus prcisment, la demande refuse
devient revendicative (Lagache, 1961, p. 104).

Sagan (1988) va dans le mme sens lorsquil affirme que la colre


(anger) peut difficilement tre vacue de toute rencontre sexuelle. Une
telle colre repose sur le fait dtre dpendant de quelquun dautre
pour obtenir son plaisir ; sur le fait aussi dprouver du ressentiment
parce que lautre ne rpond pas suffisamment nos attentes et quen
plus on doit se montrer sensible ses besoins. Il nexisterait pas ce
propos de diffrences marques entre les sexes si ce nest au sujet des
aspects de la relation sexuelle qui provoquent une telle colre :
[] une colre chez les femmes htrosexuelles parce que leurs besoins
sexuels doivent maintenant tre assouvis par un mle pntrant, dpourvu
de seins (nourriciers), renfrogn et agressif ; une rage chez les hommes
htrosexuels qui retrouvent rincarne dans la femme aime la mre rengloutissante dont ils croyaient stre dbarrasss (p. 130 ; traduction libre).

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

35

Lagressivit qui sassocie au projet de dominer lautre nest pas


trangre celle que les auteurs rattachent aux expriences de frustration. En effet, le dsir de dominer sappuie sur la volont de sassurer
que nos besoins vont tre satisfaits. La domination est un moyen utilis
pour viter le plus possible un tat de frustration. De plus, la domination
suppose que lon ait emprise sur lobjet, une emprise qui exige dtre
capable dagressivit. Ajoutons quune gratification narcissique rsulte
du fait davoir pu satisfaire son dsir par soi-mme ou par le pouvoir
exerc sur lautre.

LROTISME ANTIFUSIONNEL
ET LAGRESSIVIT PHALLIQUE
Lorsque nous sommes appels distinguer les rotismes fusionnel et
antifusionnel, nous avons limpression que les frontires se relchent
entre les diffrentes formes dagressivit, telles quelles sont conues
par Crpault. Nous savons quun clivage peut tre opr entre lobjet
damour et lobjet de dsir sexuel ou, dit autrement, entre lamour et la
sexualit. Par ce clivage, lobjet dsir ne se trouve pas associ aux
composantes sentimentales et fusionnelles qui, elles, renvoient la mre.
Cest ce qui permet ladolescent, par exemple, de laisser libre cours
ses pulsions agressives sans se soucier de lobjet : lhostilit, le mpris et
le sentiment de domination servent alors alimenter lexcitation rotique (Crpault, 1997, p. 91). Ce clivage est normal chez ladolescent,
car il sinquite de sa fonctionnalit sexuelle. Il lui permet dloigner
les composantes fminines qui reprsentent une menace pour sa virilit
naissante. Plus tard, aprs avoir consolid sa puissance htrosexuelle,
ladolescent pourra introduire les composantes fusionnelles (besoins
psychoaffectifs) dans sa sexualit. On peut penser que lhostilit et le
mpris ne sont plus ici une raction, une mesure de rtorsion la suite
dune attaque, dune blessure narcissique ou de la privation dun besoin
fondamental comme celui dtre aim. Ils dcoulent plutt dun doute,
dune inscurit quant sa fonctionnalit sexuelle, mme si ce moment
dincertitude peut tre prouvant pour le narcissisme du sujet. Nous
notons, de plus, que lhostilit et le mpris (agressivit destructrice)
ctoient la domination (agressivit phallique). Nous retenons que
lantifusionnel se nourrit dagressivit, dhostilit et de mpris.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

La peur du fusionnel a t tudie en psychanalyse. Levay (1983)


admet, dans un premier temps, quun rapport causal puisse exister entre
la frustration et lagressivit quil dsigne aussi sous le terme dhostilit.
Cependant, il tudie le rle possible dautres facteurs dans la formation
de celle-ci. La peur de lintimit reprsente, ses yeux, un facteur important considrer. La mise distance peut tre une faon de fuir cette
peur. Le dsir de blesser lautre, celui de le priver de son plaisir sont
aussi des moyens utiliss pour chapper au rapprochement (p. 142). La
sexualit offre videmment des occasions de grande intimit. Cest
pourquoi les personnes qui nont pas dvelopp un sentiment de
confiance de base suffisant en lautre vont tre portes utiliser lagressivit pour pouvoir sengager dans une relation sexuelle ainsi vcue
distance. Notons, en passant, que lagressivit sert ici viter une relation
fusionnelle, alors quelle permet justement, dans la pense de Crpault,
se laisser aller une telle fusion.
Sagan (1988) croit que lhomme ressent de leffroi la pense de
la sexualit fminine, lorgasme en particulier. Il a donc mobilis des
mesures dfensives pour ne pas avoir y faire face : comme le refus de
reconnatre lgalit sexuelle, le clivage de la madone et de la putain, le
ravalement de la femme la position dobjet, les manifestations dagressivit, le sexisme, la domination : Dans leurs efforts pour surmonter
leur terreur intrieure, les hommes sont capables de tous les degrs de
tyrannie ou de destruction (p. 60). Quest-ce que la sexualit fminine peut bien avoir de si terrifiant aux yeux de lhomme ? Comment
expliquer quelle occasionne autant dangoisse ? Cest que le conflit
vcu loccasion du processus de sparation-individuation hante encore
la vie rotique de lenfant devenu un adulte :
La colre et la rage sont les accoucheuses de lindividuation et de la
sparation ; et la colre envers les femmes continue de sexprimer de faon
quasiment universelle par les hommes devenus adultes grce aux
mcanismes davilissement, de dgradation, de domination, ou plus
simplement de rabaissement (p. 131).

Amati Mehler (1992) se situe dans une perspective semblable. Larticle


quil a publi concerne les rapports possibles entre lamour et limpuissance secondaire chez lhomme. Sa rflexion sarticule autour de lanalyse dun patient. Il ne sagit pas dune publication qui porte sur la
sexualit masculine comme telle, ni sur limpuissance en gnral, mais
sur limpuissance qui renvoie la relation fusionnelle la mre. Certaines
conclusions peuvent en tre tires. Amati Mehler affirme que lexprience de la pntration effectue dans un contexte amoureux implique

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

37

un mlange des niveaux gnital et fusionnel. La possibilit de vivre


cela, et des degrs divers, dpend de la faon dont sest droul le
processus de sparation-individuation. Au cours de ce processus existent
des tendances contraires qui poussent vers la fusion et la diffrenciation.
La prsence dun certain degr de pulsions agressives est alors ncessaire.
Ces pulsions se mettent au service de la croissance, et cela serait vrai pour
les deux sexes. Lanalyse de son patient lamne se rfrer Ferenczi
et Sandler qui ont montr que, chez certains patients, le pnis reprsentait la version infantile de lego. Ainsi, la pntration vaginale signifiait pour eux le retour du body-self dans le corps de la femme tout
comme le self primitif a t contenu dans celui de la mre. On peut
comprendre alors pourquoi ces hommes peuvent se sentir vulnrables
et craindre de perdre leur identit personnelle (p. 478). Do la ncessit
de recourir ce qui pourrait tre lagressivit prsente lors du processus
de sparation-individuation. La mre est donc une femme dangereuse
pour lenfant qui a laiss ses traces chez lhomme quil est devenu.
Lhomme qui a polaris son sentiment de masculinit sur ses organes
gnitaux serait particulirement menac par la pntration vaginale.
Dans un article publi en 1991, Crpault associe la sexualit
antifusionnelle aux sentiments qui viennent dtre dcrits. Il ny est
pas question dune sexualit vcue prcisment par un homme qui
douterait maladivement de sa virilit ou de sa masculinit. Il est dit
que limaginaire rotique masculin laisse peu de place au lien fusionnel,
savoir linvestissement rotique du lien amoureux. Ce qui ne signifie
plus uniquement, comme nous lavons vu plus haut, rduire lobjet de
dsir au statut dobjet de consommation sexuelle. En effet, Crpault
ajoute que lhostilit, le mpris et le sentiment de domination contribuent alimenter lexcitation sexuelle. Pour la femme, lrotisme
antifusionnel comporte le fait dtre hostilise, dgrade et mprise.
Cette ide est reprise dans La sexoanalyse. Les hommes auraient une
plus grande propension sparer lobjet sexuel et lobjet damour. Cest
ce qui pourrait expliquer pourquoi cet objet est plus facile hostiliser.
Cest comme si lrotisme antifusionnel qui pose lautre comme pur
objet de plaisir ouvrait facilement ou naturellement la voie lhostilit,
la dprciation, au ravalement. Toutefois, le mouvement contraire
ne vient pas neutraliser lhostilit ou la haine. Ces sentiments font
dsormais partie de la sexualit normale et mature. Lintgration des
rotismes fusionnel et antifusionnel se ralise lorsque la [] vie rotique
peut tre la fois active par lamour et par la haine [] (p. 107).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Mais la maturit exige que lamour domine la haine dans un tel alliage.
Lantifusionnel se trouve maintenant associ la haine, alors quil tait
reli chez lenfant lindividualisation.
Certains textes psychanalytiques avancent une thorie semblable.
Lorsque lagressivit est tudie dans ses rapports avec la dynamique
rotique, elle se prsente aussi mais pas uniquement comme une
pulsion, une force nergtique qui pousse laction ou qui se met au
service de laffirmation de soi. Benjamin (1988) affirme, par exemple,
que lrotisme est associ lagressivit, laffirmation, la matrise et
la domination. Eros joue avec ces affects, salimente auprs deux mais
sans que cela conduise la destruction de lautre. la diffrence de
chez Stoller (1979), cet rotisme comporte deux ples que lon retrouve
principalement et non exclusivement chez lhomme et la femme. Chez
le premier, la domination et le pouvoir colorent son rotisme ; chez la
femme, cest la soumission (surrender) qui remplit cette fonction.
loccasion dune table ronde portant sur le sadomasochisme,
Kernberg (dans Pulver et al., 1991) a essay de montrer comment
lexpression normale de la sexualit comprend ncessairement une
composante sadomasochiste. Dans le dsir sexuel, il existe, entre autres
choses, des buts qui vont dans le sens dune effraction des frontires
corporelles et psychiques de lautre :
Il sagit dun dsir intense de grande intimit, de fusion, dentremlement
qui se prsente la fois comme leffraction dune barrire et le fait de ne
former quun avec lautre personne. De faon concrte, les fantasmes
sexuels manifestent une invasion, une pntration ou appropriation
de lautre et mettent en scne des rapports entre les orifices et des protubrances corporelles (p. 744 ; traduction libre.)

Cette fusion ne produit pas un sentiment de peur qui provoquerait


son tour une raction agressive. Elle est en elle-mme violence adresse
lautre. Kernberg ne se situe donc pas dans la ligne des auteurs qui articulent dun ct fusion et tendresse et de lautre, sparation et agressivit.
Nous devons maintenant nous demander quelle place occupe
lagressivit phallique dans lrotisme antifusionnel qui se nourrit,
comme nous venons de le voir, dhostilit et de haine. Le petit garon
qui a russi surmonter le complexe fusionnel nest pas au bout de ses
peines, puisque le dveloppement de son identit sexuelle exige quil
se dtache encore plus de sa mre. Le pnis deviendra pour lui le
reprsentant de cette sparation et de cette diffrenciation.

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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Linvestissement du pnis permet tout dabord au garon de prendre


ses distances par rapport sa mre. Cest comme si le garon se disait :
Jai un pnis, donc je peux me passer de ma mre, de son sein et de sa
valeur fusionnelle (Crpault, 1997, p. 41).
partir de ce moment, le pnis acquiert une charge signifiante
importante. Il devient le symbole cl de lindividualisation, de lautonomie
et de la masculinit. Lorsque ces trois aspects seront menacs, cest lui
quil faudra avoir recours pour se dfendre, pour assurer ses acquis :
Il semble que lagressivit phallique constitue le mode de dfense le
plus courant. Le pnis est investi et devient un symbole de puissance et
dintimidation (p. 48).

Il existerait ainsi un rapport de circularit entre la masculinit et


lagressivit phallique. Lhomme masculin est capable daffirmer une
telle agressivit ; pour devenir et tre masculin, il faut disposer dune telle
agressivit (1997, p. 60). Lagressivit phallique est lgale dune nergie
masculinisante : sans elle, le mle ne peut dvelopper sa masculinit. Et
dans la mesure o cette masculinit ne peut se construire dans la fusion
fminisante, dans la mesure o son lieu dmergence se trouve dans
lantifusionnel, nous nous trouvons autoriss, il me semble, situer
lagressivit phallique dans lantifusionnel et, ainsi, en compagnie de
lhostilit et de la haine. Mais alors, lagressivit phallique se teinte
fortement de la dfinition que Crpault nous donnait de lagressivit
destructrice. Ces deux concepts ont beau tre prsents comme deux
ralits distinctes, ils se rejoignent dans leurs modalits dexpression.
Quen pensent les psychanalystes ?
Nous savons tous comment Stoller peroit la masculinit comme
quelque chose de fragile, de facilement menace. Du fait de la protofminit primaire, du lien fusionnel la mre, le garon qui labore sa
masculinit naissante doit se protger de son besoin fusionnel, se dfaire
de la fminit qui sest dj inscrite en lui. Stoller et al. (1982) parlent
alors dune mesure dfensive ncessaire qui slabore sous la forme dune
symbiosis anxiety . Une angoisse fusionnelle qui sexprime, entre
autres, par certaines attitudes comme celle de se montrer dur, tapageur,
belliqueux, celle dabuser de la femme et de la traiter en objet (abuse
and fetishize women). On retrouve aussi la crainte dexprimer (et donc
de possder) les caractristiques quune culture donne rattache la
fminit : tendresse, affection, expression franche des sentiments, gnrosit, etc. (p. 34). Nous pouvons ainsi tablir un rapport entre lagressivit phallique et cette faon abusive de se comporter avec la femme.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Chodorow (1989a) attire notre attention sur une difficult supplmentaire qui attend le petit garon dans la construction de son identit
masculine. Le travail du pre, ce qui le fait homme, nest pas visible
pour lenfant, puisquil seffectue lextrieur du cadre familial. Le
garon, contrairement la fillette, na pas sa disposition un modle
identificatoire suffisant. Il se trouve ainsi oblig de faire, prouver, montrer,
agir aux dpens dune identit plus personnelle qui serait base sur
ltre. Dans Family Structure and Feminine Personality , Chodorow
parlera dune identit particulire (positional identification) qui fait en
sorte que le garon doit agir pour devenir un homme, alors que la fillette
est femme. La composante fminine quil a en lui (du fait de son identification premire la mre) va lui paratre dautant plus menaante
quil sait de toute vidence quil ne doit pas tre fminin, sans trop
savoir ce que signifie tre masculin. Il va donc se dfendre de cette
composante en dvaluant la femme, en affirmant de faon compulsive
sa masculinit, en tant violent et en adoptant une attitude phobique
face la femme adulte. Chodorow crira :
Le garon doit construire sont identit de genre partir de ce quil nest
pas, savoir un tre de sexe fminin ou une mre. Plus tard, il sera amen
penser que devenir masculin signifie en pratique ne pas tre fminin.
Cette quation sexplique par la suprmatie quoccupe la mre dans la
premire enfance et par le fait quil nexiste pas autour de lui des modles
masculins didentification et damour aussi prgnants que les modles
fminins (Chodorow, 1989c, p. 109 ; traduction libre).

Cest pourquoi lhomme redoute les moments dintimit physique


ou affective avec la femme. Ils lintroduisent dans un univers fminin
o il nest pas sr de pouvoir conserver sa masculinit. Lagressivit
phallique lui permettrait daffronter cette situation perue autrement
comme trop dangereuse.

CONCLUSION
Nous sommes donc en droit daffirmer que la psychanalyse ne peut
concevoir lexistence dune sexualit exempte de toute forme dagressivit. Celle-ci nous est dabord prsente comme une mesure dfensive
face une attaque contre lintgrit physique et psychique de la personne.
Puisque la rencontre sexuelle intime entrane avec elle une exprience
de vulnrabilit, elle comporte de ce fait un lment de danger auquel
contribue la dpendance dans laquelle le sujet se trouve vis--vis de
lautre. Par ce biais, la sexualit se colore rapidement dagressivit. Nous

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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prsumons quune telle agressivit sera dautant plus mobilise que la


personne concerne se sentira, pour des raisons qui lui sont propres,
en position de grande faiblesse. La rencontre sexuelle est aussi propice
engendrer des blessures narcissiques en raison de la non-satisfaction
des exigences de performance qui la sous-tendent. Pour cette raison
aussi, elle ouvre la voie lagressivit. Puisque la gratification sexuelle
dpend de la collaboration, du bon vouloir de lautre, elle exige la formulation dune demande qui peut faire lobjet dun refus. Celui-ci est la
cause la fois dune frustration (le dsir sexuel demeure insatisfait,
la tension libidinale ne peut tre vacue) et dune atteinte lestime
de soi (je suis mal aim, je nai pas assez de valeur aux yeux de lautre).
Et nous savons dj comment la psychanalyse rattache le dclenchement dune agressivit ce genre dexpriences. Il est possible que
lagressivit ne soit pas laboutissement de telles situations. Elle les prvient, au contraire, en se mettant au service de la domination de lautre.
Son asservissement demeure la garantie de son consentement, de la
satisfaction du dsir. Le concept dagressivit phallique na pas ici de
rsonance particulire dans la thorie psychanalytique.
Je voudrais souligner quil existe des chercheurs qui se sont penchs sur lontogense sexuelle de lenfant, qui ont labor une thorie
comportant les grandes tapes dveloppementales devenues classiques
et qui naccordent pas lagressivit une place particulire dans cette
volution. Par exemple, dans un article de Tyson (1982), on retrouve
un modle do lagressivit est absente. Celle-ci ny joue aucun rle,
encore moins un rle fondateur dans la masculinisation du petit garon.
En effet, la rflexion psychanalytique ne nous laisse pas voir, en gnral,
une prsence plus marque de lagressivit dans la sexualit masculine.
Les traumatismes infantiles dont parle Stoller, par exemple, ne sont pas
particuliers aux enfants mles. La thse quil dfend est dailleurs illustre
par le rcit dune psychanalyse faite par une femme quil prnomme Belle.
Tout au long de son histoire, la sexualit a t loccasion de vexations, de non-reconnaissances, dinterdits. Ces contraintes engendrent
un tat de frustration, parce que la tension sexuelle ne peut sexprimer
librement ; parce que le mouvement naturel du dveloppement sexuel
est contenu. Elle occasionne aussi, et peut-tre surtout, des blessures
narcissiques. Et cela est dautant plus vrai que la sexualit ne se rduit
pas lrotisme, mais comprend aussi lidentit de genre. Avec elle,
lagressivit phallique y trouve une porte dentre. Nous savons
comment la sexualit masculine se trouve particulirement menace

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

dans la mesure o la fminit la prcde, dans la mesure aussi o la


rencontre fusionnelle avec la femme rappelle les premires relations
la mre, relations imprgnes de fminit et de dpendance lautre.
Les peurs lies lintimit sexuelle seraient ainsi plus vives chez les
hommes que chez les femmes. Des ractions de dfense seront donc
plus facilement videntes avec eux. La thorie psychanalytique insistera
alors sur les sentiments dhostilit, de rabaissement, de mise distance
de la femme. Si javais raison de relier lagressivit phallique lantifusionnel, alors ce concept trouve sa confirmation en psychanalyse.
Mais elle traduit la peur dun homme fragile, incertain de sa masculinit.
Pour ce qui concerne la domination de la femme, qui est la dfinition
la plus explicite que Crpault nous donne de lagressivit phallique, la
thorie psychanalytique est moins claire. Anna Freud en parle de faon
explicite lorsquelle crit que lhomme doit matriser sa partenaire
sexuelle pour tre en mesure de la pntrer. Mais cela me parat reflter
une conception dpasse des rapports de sexe. La thorie de Lagache
voulant que toute demande adresse lautre tablisse entre les deux
sujets un rapport de pouvoir et de domination ne prtend pas dfinir
une sexualit en particulier. Et Sagan nous parle de la colre ressentie
par les deux sexes lors des bats sexuels. En fait, cest lorsque les psychanalystes se sont penchs sur les rapports de sexe (Chodorow, Benjamin
et autres) que la domination est apparue comme une caractristique
de la sexualit masculine et de la masculinit en gnral. Ces auteurs
nous renvoient aux premires relations avec la mre, lesquelles sarticulent dans une socit donne qui confie la mre le soin de soccuper
de lenfant et qui fait du pre un modle didentification dficient. De
ce point de vue, lagressivit phallique doit tre situe dans un modle
de socit qualifi de patriarcale.
Il faut se rappeler quen affirmant que la sexualit humaine est
un construit psychique Crpault rejette lide dun naturalisme sexuel,
dun dterminisme biologique qui viendrait structurer lavance le
dveloppement et les manifestations de la vie rotique. Voici ce que
nous pouvons lire dans La sexoanalyse :
Mon hypothse est que ces pulsions sexuelles [qui se traduisent spontanment par un tat de dsir et dexcitation] ne font que rpondre aux
exigences du systme psychique ; elles se forment et se prcisent parce
quelles ont une signification intrapsychique. Cela revient reconnatre
la prvalence du psychique sur le biologique et poser la pulsion sexuelle
comme un produit du systme psychique (p. 84).

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LE CONCEPT DAGRESSIVIT PHALLIQUE

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Cest ce qui permettra aux fonctions additive et dfensive de la


sexualit de jouer leur rle. Considres ainsi, les sexualits masculine
et fminine refltent un fait de culture qui pourrait tre diffrent dans
un ailleurs ou dans un autre temps. partir de ce postulat, il faut lire
les propositions de la sexoanalyse concernant la sexualit comme des
reflets, des traductions dune ralit changeante. Il est important
de souligner ce point lorsquon prend en considration les notions de
maturit ou de sant sexuelle. Ces notions laissent entendre quil existe
un stade de dveloppement considr comme normal, souhaitable,
prfrable aux autres. Lrotisation de lagressivit phallique, tant chez
lhomme que chez la femme, occupera une place importance ce stade
de dveloppement. Mais les considrations prcdentes laissent entendre
quil pourrait en tre autrement.

BIBLIOGRAPHIE
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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

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C H A P I T R E

LINTIMIT AU FIL DU TEMPS


Jocelyne Thriault

Quest-ce que lintimit ? Est-ce avant tout une exprience personnelle


de dvoilement des aspects privs de soi ? Est-ce une exprience lautre
principalement marque par la fusion des partenaires ? Enfin, est-ce
une ambiance de proximit qui tire son intensit du fait que tous et
chacun se reconnaissent mutuellement ? Concept aux mille usages,
lintimit est en qute de sens (Thriault, 1995c). Reconnaissant limportance que les auteurs accordent la notion dintimit pour comprendre
le dveloppement et lactualisation psychosexuelle de la personne,
reconnaissant paradoxalement le peu de recherches thoriques et empiriques qui ont t conduites sur la notion dintimit dans le contexte du
dveloppement psychosexuel (Thriault, 1995 ; 1998 a,b,c ; De la Vga
et Thriault, 2001), cette tude thorique centre sa rflexion sur la question de lintimit. Elle porte sur les significations quelle endosse au fil
du temps. une poque o la qute de lintimit est souvent au cur
du projet dunion conjugale, une poque o cette mme qute semble
toujours plus difficile satisfaire le manque de communication entre
partenaires tant la principale raison de divorce chez nos cousins de
lUnion europenne au milieu des annes 1990 (Mansfield, 1997) , il

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

semble important de sattacher mieux comprendre les sens de lintimit, den dsidaliser la porte si ncessaire, pour mieux inscrire sa
contribution dans le dveloppement psychosexuel. Tel est le but de cette
tude qui vient consolider les travaux dj entrepris sur la contribution
de lintimit au dveloppement des relations amoureuses et sexuelles
(voir Thriault, 1995c ; 1998a ; 1998b). La perspective psychanalytique
servira de toile de fond cette exploration. Dautres perspectives thoriques viendront sy greffer, et plus particulirement la perspective
sexoanalytique. Enfin, la question de lintimit sera aborde dune faon
plus pragmatique, sous langle de sa modlisation et de sa mesure. Cest
dans ce contexte quune dfinition de lintimit sexuelle sera apporte.

LE CONCEPT DINTIMIT
Le concept dintimit rfre un tat ressenti. Ambigu de nature, difficile
saisir et formuler, il change incessamment de significations au cours
de lhistoire de la psychanalyse (Levenson, 1974). Cette longue histoire
de significations changeantes peut se dcouper en deux grandes
priodes. Celles-ci correspondent, en apparence tout le moins, deux
conceptions opposes de lintimit. Dans la priode premire, le terme
dsigne les parties les plus secrtes de la personne, la capacit dexposer
son propre soi interne, son soi priv. Cette conception subira graduellement des modifications. Au cours de la dernire priode de modifications, laccent sera plac non plus sur le soi priv, mais sur ce qui se
passe entre les gens. Lintimit est alors dfinie comme un processus
interpersonnel dchanges mutuels. Elle dsigne lambiance de proximit
et dengagement entre deux personnes (Levenson, 1974).
Ce changement dans la reprsentation de lintimit, o lon passe
dune reprsentation intimit-espace interne une reprsentation
intimit-processus interpersonnel, reflte un changement socital plus
large. Les crits de Sullivan (1953) sur lintimit sont traverss par ce
changement. Dans la foule du modle thorique de son temps, savoir
la thorie de la communication, il apporte un changement majeur dans
la faon de concevoir le dveloppement de la personne en gnral, et
lintimit en particulier. Dans ce contexte, lintimit est un besoin qui,
chaque poque de la vie, se dveloppe au fil des interactions avec les
proches de lenvironnement. Sa perspective thorique place laccent non
plus seulement sur le monde des instincts, mais sur celui des interactions
aux autres. Il attire lattention non plus seulement sur le rle du soi

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LINTIMIT AU FIL DU TEMPS

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interne priv, de lespace interne, pour comprendre la personne, mais


aussi sur le rle de la ralit extrieure (Benjamin, 1988). La nouvelle
perspective thorique quil prsente est donc en rupture pistmologique et historique avec ce qui sest pass avant lui. En effet, Sullivan
est en rupture avec les psychanalystes freudiens daprs-guerre (Benjamin,
1988). Sa pense est cependant en continuit avec celle des psychanalystes de lcole britannique des relations dobjet. Cest dans sa Thorie
interpersonnelle de psychiatrie (1953) que Sullivan se penche sur la question
de lintimit, laborant une thorisation autour de son dveloppement.
Encore aujourdhui, son uvre inspire bon nombre de chercheurs et
de cliniciens travaillant la question de lintimit. Nombre dentre eux
sont passs de la thorie des communications la thorie gnrale des
systmes pour cadrer leurs observations et rflexions sur lintimit
(Levenson, 1974).
La psychanalyse, aujourdhui, ajoute donc quelque chose dautre
aux problmes jadis relevs par Freud dans la cure. la question de la
diffrence des sexes, de la diffrence des gnrations, de langoisse de
castration, de lorganisation dipienne, du drame de notre anatomie, la
psychanalyse contemporaine ajoute la question de laltrit (Mc Dougall,
1996). Cest dans cet espace que se niche vraisemblablement lintimit.
Selon Mc Dougall (1996), cette altrit donne lieu des angoisses danantissement, forme prototypique de langoisse de castration, lie la dcouverte traumatisante de notre dpendance et soumission lexistence et
aux dsirs des autres. Cest dans la mesure o ces angoisses sont travailles et retravailles, o lindividu en arrive tolrer la tension entre
le besoin, dune part, daffirmer le self et, dautre part, de reconnatre
lautre, de reconnatre cette altrit quil matrise vraisemblablement cette
angoisse danantissement. Ce ne serait donc quau prix dune telle capacit de tolrance des tensions vcues entre ces deux ordres de besoins
que lindividu carterait le spectre de la soumission lautre ou, au
contraire, celui de la domination lautre (Benjamin, 1988).
Un survol des crits psychanalytiques fait ressortir le fait que ces
changements de sens dans la conception de lintimit sont apparus
lintrieur de chacune des deux grandes problmatiques qui explorrent
la question de lintimit : la problmatique de la conception de lalliance
thrapeutique (Levenson, 1974) et celle de la conception de la personne.
Dans cet essai, lattention sera porte sur la seconde. Les grands noms
qui ont marqu ltude de lintimit seront ici revisits.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Hormis la Thorie interpersonnelle de psychiatrie (Sullivan,1953) dont


le tiers est consacr lintimit et son dveloppement, le Modle des
huit tapes du dveloppement du moi (Erikson, 1966) est lun des rares
ouvrages faire de lintimit lune des huit tapes du dveloppement de
la personne. Lintimit reprsente, dans ce contexte, lobjet dune crise
dveloppementale majeure au sortir de ladolescence (Thriault, 1995c).
Dfinie ici comme un tat dabandon du corps et de lesprit avec soimme et dans la relation lautre, elle se dveloppe pour le mieux
dans la mesure o lindividu jouit dune identit suffisamment tablie.
Au fil des ans, cette conception a reu quelques critiques de la part de
chercheurs et cliniciens. On dplore le fait quon ny ait pas distingu
les genres. Chez les filles, identit et intimit se construiraient en
synergie, alors que chez les garons lintimit ne serait possible que
dans un contexte o lidentit personnelle, genrale et sexuelle, est dj
assure (Gilligan, 1972 dans Thriault, 1996b). Rappelons que Sullivan
(1953), pour sa part, voit dans lintimit un besoin qui, au fil du dveloppement, change de forme et dobjet. Par exemple, le besoin dintimit
passe du meilleur ami au partenaire rotique au cours du dveloppement
adolescent. Alors qu la seconde enfance lintimit a la forme dun
besoin de camaraderie, elle prend plus tard la forme dun besoin de
proximit motionnelle. Cest partir de ladolescence que les besoins
sexuels et les besoins dintimit risquent dentrer en conflit (Sullivan,
1953). Leur intgration est souhaite mais pas toujours atteinte.
Toujours au chapitre du dveloppement de la personne, dautres
psychanalystes examinent la question de lintimit, mais, cette fois,
spcifiquement sous langle du dveloppement de lindividualisation.
Par exemple, des auteurs de renom, tels Bowlby (1982), Fairbairn (1954),
Grotevant et Cooper (1985), Mahler (1975), contribuent rpondre
la question moderne de savoir si lindividualisation, la sparation, le
besoin de privaut entrent invitablement en conflit avec les besoins
dintimit relationnelle ou si, au contraire, ils permettent son avnement
et son dveloppement (Prager, 1995). ce chapitre, toutes les hypothses
ont t envisages, allant de celle o lintimit est nuisible lindividualisation celle o lintimit est essentielle. Certains psychanalystes
suggrent que le dveloppement normal de lenfant implique quil
se spare (habilet maintenir une distance physique lautre et
jouer par soi-mme) pour sindividualiser et se librer graduellement
des reprsentations relationnelles internalises qui sont essentiellement
bases sur la dpendance (Mahler, 1986). Certains y voient l loccasion
de faire de lexprience de connexion ou dintimit lantithse du

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processus dindividualisation (Benjamin, 1988). Cette dichotomie est


utilise pour dcrire non seulement lindividualisation infantile, mais
aussi lindividualisation psychosexuelle subsquente (Douvan et
Adelson, 1966 ; Blos, 1967).
Cette ide de devoir renoncer aux liens intimes pour permettre
lindividualisation est fortement critique lintrieur mme de la
documentation psychanalytique (Miller, 1991, dans Prager, 1995). Ces
rflexions contrastent avec les crits de la documentation gnrale, hors
psychanalyse, qui discutent de la question de lintimit sans porter
suffisamment attention au processus dindividualisation (Prager, 1995).
Depuis peu, un mouvement se dessine dans la littrature psychanalytique : plusieurs auteurs de la perspective psychanalytique optent
pour une approche dialectique. lintrieur de cette approche, on met
simultanment laccent sur les relations intimes fonctionnelles et sur
lindividualisation, et ce, tous les stages du dveloppement humain
(Bowlby, 1982 ; Cooper et al., 1983, dans Prager, 1995 ; Benjamin, 1988).
Dans ce contexte, les interactions intimes qui favorisent lindividualisation sont celles qui incluent, dans la communication, des expressions
de diffrenciation de chacun par rapport lautre. Chacun exprime
son point de vue propre et prend la responsabilit dexprimer clairement
son ide. Les interactions intimes qui favorisent la connexion sont celles
qui incluent, dans la communication, des expressions douverture et
de sensibilit lautre point de vue, de respect aussi, et ce, sans crainte
dtre absorb par la perspective de lautre (Prager, 1995). Prenant pour
prmisses certains des arguments de ces psychanalystes, Allison et
Sabatelli (1988) prsentent un modle o la question de lindividualisation est traite dans le contexte de la thorie des systmes. Dans ce
modle, lintimit et lidentit adolescentes se dveloppent en synergie,
en interaction lune avec lautre. Une telle interaction est possible
lorsque toutes deux identit et intimit sont mdiatises par une
individualisation on time et un systme de diffrenciation familiale
fonctionnel, voire adapt aux besoins changeants de ses membres.
Aux cts des tudes qui ont abord la question de lintimit voire
celle du dveloppement de la personne en gnral dans le contexte
de lindividualisation de la personne, dautres lont examine sous
langle des thories de lattachement. Un regard attentif sera port sur
ces enseignements qui, de multiples faons au cours des dernires
dcennies, ont inspir chercheurs et cliniciens et ont gnr quantit
de mesures (Brennan et al., 1998).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Lorsque lintimit est tudie dans la perspective des thories de


lattachement, les relations romantiques deviennent le lieu privilgi
o se joue cette motion positive lie lamour (Hazan et Shaver,
1987). Pour la plupart des jeunes, les relations romantiques sont
perues comme hautement intimes (OKoon, 1997). elles seules, elles
permettent lindividu de satisfaire un ensemble de besoins fondamentaux, voire ici le besoin dattachement, de scurit (prise de soin),
et de besoins sexuels (Bowlby, 1982 ; Sullivan, 1953) qui, autrement,
sont combls sparment (Furman et Wehner, 1994). Inversement,
lexprience rpte de solitude et disolement social, cette priode
de vie et aux suivantes, peut ventuellement entraver le dveloppement
psychosexuel (Sullivan, 1953 ; Erikson, 1966 ; Kernberg, 1988). Situant
lvitement de lintimit dans une perspective de lattachement,
Bartholomew (1990) dveloppe la thse selon laquelle lvitement de
lintimit remet tout particulirement en question la capacit former
des relations interpersonnelles dattachement.
Si lon prend le temps dexaminer de prs les processus la base
de la formation de ces relations dattachement, il nous faut retourner
lenfance, tout particulirement aux interactions entre les parents et
lenfant. De cette manire, la question de lvitement de lintimit
pourra ventuellement tre examine dans toute son ampleur. Or, des
interactions dfavorables parents-enfants seraient responsables de la
difficult quprouvent des adolescents et des adultes former des liens
dattachement satisfaisants. Pourquoi ? En vertu de quel processus ? Cest
quau fil du temps, au fil des rptitions de ces expriences dfavorables,
ces dernires sont internalises par lenfant. De ce fait, elles deviennent
impossibles dloger, ou presque. Cest cette occasion que des modles
mentaux de soi et des autres (croyances au sujet de soi, des autres,
de la vie sociale) sont dvelopps. Or, partir de ses interactions avec
la famille, lenfant construit des modles dattachement un modle
de soi et un modle des autres qui tablissent dans quelle mesure
il peut compter sur la figure dattachement primaire. En effet, ces
modles dattachement tablissent dans quelle mesure la figure
dattachement est le type de personne qui rpond, en gnral, ses
demandes de soutien et de protection. Ces modles tablissent aussi
dans quelle mesure lenfant est le type dindividu qui toute personne,
voire la figure dattachement en particulier, est encline rpondre dune
faon satisfaisante.

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LINTIMIT AU FIL DU TEMPS

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Quelle est la fonction de ces modles dattachement dans lconomie psychique de lenfant ? Les thories de lattachement soutiennent
quils aident lenfant rgulariser ses affects combattre lanxit et
promouvoir un sentiment de scurit en situation de sparation davec
la figure maternelle ou toute autre figure prenant soin rgulirement
de lenfant (Bowlby, 1982). En rgularisant de la sorte les motions
nes de ces expriences de sparation, lenfant dvelopperait donc un
style dattachement bien particulier, lequel se maintiendrait dans le
temps jusqu un ge avanc grce aux modles dattachement intrioriss. Do la prmisse fondamentale des thories de lattachement : la
qualit des attachements infantiles semble dterminer la qualit des
attachements subsquents.
Un postulat connexe veut que ces modles dattachement de
soi et des autres deviennent de plus en plus importants au fil du
temps. Non seulement ils se dveloppent lenfance, mais ils dictent
les interrelations avec les personnes chres durant ladolescence (Bowlby,
1982 ; Furman et Wehner, 1994 ; Hazan et Shaver, 1987), et la vie adulte
(Hazan et Shaver, 1987). Ils guident lindividu dans ce quil attend
et espre des relations interpersonnelles et dans la rgulation de ses
propres motions.
Hazan et Shaver (1987) montrent empiriquement que les adultes
qui ont un style dattachement diffrent aiment diffremment. Ils ont
diffrentes croyances au sujet de lamour romantique. Ils parlent diffremment de leurs souvenirs de relations infantiles. De plus, ils vivent
diffremment la solitude. Les rsultats de recherches empiriques
montrent que les gens qui choisissent une sexualit base sur du court
terme prsentent souvent un style dattachement bas sur lvitement
de lintimit. La sexualit leur permet de vivre une proximit physique
auprs dun ou dune partenaire sans pour autant risquer de se sentir
psychologiquement vulnrable et dpendant, ce qui est possible dans
une relation dintimit prolonge lautre (Hazan et Shaver, 1987).
Bartholomew (1990) mentionne deux styles dattachement qui
conduisent lvitement de lintimit : le style vitant lintimit et le
style bannissant lintimit. Le premier style regroupe des personnes qui
vitent lintimit par peur du rejet, alors que le second runit des individus qui vitent lintimit par manque de motivation. Ces deux groupes
dindividus se distinguent entre eux sur la variable importance accorde
au fait que les autres les acceptent . Les gens qui vitent lintimit par

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

crainte du rejet sont plus susceptibles de vivre la solitude et la dpression provenant de sources interpersonnelles que les personnes de style
bannissant lintimit. Ils se mettent dfensivement lcart des relations
de proximit pour minimiser les douleurs potentielles associes aux
pertes ou aux rejets des autres. Bref, les gens qui vitent lintimit dune
faon craintive prouvent le dsir de proximit aux autres, le dsir de
contact social, lequel est inhib par la peur de ses consquences ; ils se
voient eux-mmes par ailleurs comme des personnes ne mritant pas
lamour et le soutien des autres. Les gens qui vitent lintimit en la
bannissant (dismissing) prtendent ne jamais dsirer ou craindre les relations de proximit aux autres. Ils ont tendance dnier, de faon dfensive, leur dsir de proximit, voire leur besoin de plus grand contact
avec les autres. Ils ont une vision positive deux-mmes, laquelle vision
minimise la conscience de leur dtresse ou de leur besoin de contact
social. lenfance, les parents des premiers ont vraisemblablement
exprim plus daffects ngatifs lgard de leurs enfants que ne lont
fait les parents des seconds. Cela aurait amen ces enfants craindre et
viter les conflits interpersonnels. linverse, les adultes de style
bannissant lintimit ont probablement t encourags par leurs parents,
lenfance, ne pas exprimer ouvertement daffects ngatifs. Leur temprament est vraisemblablement moins ractif que celui des premiers
(Bartholomew, 1990).
Bref, ce survol de la documentation psychanalytique montre que
le concept dintimit est pass, au fil de lhistoire, dune signification
axe principalement sur le soi priv une conception axe sur linterrelation lautre. Antithse de lindividualisation personnelle, lintimit
a t conue, au fil du temps, comme un corollaire de lindividualisation
psychologique personnelle.
En sexoanalyse, cette fois, la question de lintimit se dessine
travers la conception qui est faite de la sexualit (Trempe, 1998) et au
chapitre des dysphories interpersonnelles (Crpault, 1993). Parmi
lensemble des quatre fonctions que la sexoanalyse attribue la sexualit, lintimit contribue lexercice des fonctions compltives. Aux
cts de la dimension hdoniste, de la dimension touchant lidentit
de genre et de celle touchant au rapport lautre sexe, la dimension
compltive de la sexualit se jouerait dans le contexte global de lintimit,
de lattachement, du lien amoureux (Trempe, 1998). lintimit corporelle peut se greffer une intimit affective donnant libre cours au fantasme
de ne faire quun avec lautre (Crpault, 1997, p. 85). Lexercice de cette

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fonction compltive travers ces expriences dintimit-attachementlien amoureux suppose que lindividu ait su, au cours de son dveloppement psychosexuel, ngocier de faon satisfaisante un ensemble de
besoins et leurs anxits connexes (Ct et Baccigalupo, 1993 ; Trempe,
1998). Regroups ici sous les termes complexe fusionnel et complexe
sexuel nuclaire, ces besoins et anxits, ngocis au mieux, offriraient
lindividu des assises sres, cest--dire un sens de sa masculinit ou
fminit et une identit personnelle suffisamment clairs et distincts pour
leur permettre la satisfaction de lrotisme fusionnel dans les situations
dintimit-attachement-lien amoureux. Au pire, ces besoins et anxits
seraient un terrain propice la crainte de lintimit (Crpault, 1997).
En sexoanalyse, la question de lvitement de lintimit est traite
au chapitre de lhtrophobie, de lensemble des attitudes de mfiance
et de crainte lgard du sexe oppos (Crpault, 1997, p. 81 ; Crpault
et al., 1990). Se manifestant dans la sphre de lintimit affective et
sexuelle, ces attitudes, dites perscutoires, toucheraient diffremment
les femmes et les hommes. Selon la sexoanalyse, diffrentes anxits
sont la base de lhtrophobie. Sur le plan affectif, la crainte de lintimit avec le sexe oppos toucherait davantage les hommes que les
femmes (Crpault, 1997). Chez les hommes, la crainte dtre renglouti
par la femme, celle de perdre son autonomie et celle dtre pollu par
les parties mauvaises de la femme seraient les anxits la base de
lhtrophobie chez lhomme. cette crainte seraient associs des
fantasmes spcifiques. Le fantasme de la femme-araigne qui tisse sa
toile pour capturer une victime est une production frquente de limaginaire masculin (Crpault, 1997, p. 81). Lanxit de masculinitude
et la fragilit de lidentit de genre seraient constitutives de lvitement
de lintimit sexo-affective (Ct et Baccigalupo, 1993). La personnalit
de ces hommes et leur propre exprience la mre expliqueraient leur
crainte lgard du sexe oppos. On dit ici quils craignent la femmemre, celle qui finalement les replonge dans la relation primitive mreenfant (Crpault, 1997, p. 86). Ils ont peur dtre mis dans un tat de
vulnrabilit pour ensuite y tre abandonns. Lvitement de lintimit
avec lautre sexe est ici conue comme une dfense contre la menace
du lien fusionnel. Chez les femmes, a-t-on dit, lintimit affective avec
le sexe oppos serait, en rgle gnrale, plus facile tablir que pour les
hommes. La femme risque moins de perdre sa fminit lorsquelle se
laisse aller une intimit affective, voire une relation fusionnelle
(Crpault, 1997, p. 83).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Sur le plan sexuel, la crainte de lintimit avec le sexe oppos serait


galement le lieu privilgi danxits particulires. Celles-ci seraient
distinctes de celles relies lintimit affective. La crainte de perdre
son pnis lors du cot est du nombre de ces anxits de lintimit sexuelle
survenant chez les hommes qui fantasment le vagin de la femme comme
un lieu dvorant. Toujours selon Crpault (1997), les hommes ayant
eu une mre de type phallique sont plus susceptibles de dvelopper
une telle fantasmatique . Dautres hommes, embarrasss dans les
situations dintimit affective ou intimit fusionnelle (p. 82), seraient
par ailleurs bien laise en situation dintimit sexuelle dans la mesure
o, vraisemblablement, la femme est perue comme un strict objet
sexuel. La hantise dtre violentes physiquement, dtre agresses
sexuellement ferait partie des anxits qui caractrisent les femmes qui
se posent comme victimes dans leurs rapports dintimit avec lhomme
(Crpault, 1997).
Bref, la question de lintimit est principalement traite, dans la
perspective sexoanalytique, au point de vue du lieu o se joue, tout
comme dans lattachement et le lien amoureux, la fonction compltive de la sexualit . Or, cest le lieu o sont satisfaits les besoins
psychoaffectifs primaires et aussi le lieu privilgi o se jouent, entre
autres choses, les peurs relies lautre sexe, les angoisses face lrotisme
fusionnel (Crpault, 1991).
Cette conception diffre de la conception psychanalytique
contemporaine. La premire voit surtout dans lintimit un processus
dchanges mutuels entre deux personnes distinctes se mouvant dans
une ambiance de proximit et dengagement (Levenson, 1974 ;
Kernberg, 1988 ; Mc Dougall, 1996 ; Bartholomew, 1990). La seconde y
voit plutt une exprience fusionnelle. La psychanalyse contemporaine
fait de lintimit un nonc de processus, une construction interpersonnelle, alors que la sexoanalyse fait de lintimit un nonc de
location, une exprience de dvoilement du soi priv interne dans le
contexte de relation fusionnelle. On y parle de lintimit fusion. La
psychanalyse contemporaine parle plutt dintersubjectivit o lautre
est la fois reconnu comme semblable et diffrent. Comme lenseigne
la psychanalyse de lintersubjectivit, cest dans un processus de double
reconnaissance de soi et de lautre que lexprience d tre ensemble
se construit vritablement (Benjamin, 1988, p. 31). La capacit dentrer
dans des tats o sont enfin rconcilies la diffrence de lautre et lunion
avec lautre (Benjamin, 1988, p. 29), la capacit de vivre lintimit-

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LINTIMIT AU FIL DU TEMPS

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intersubjectivit ou intimit-rciprocit pourrions-nous dire, serait


responsable des expriences les plus intenses de la vie rotique. Dans
ce contexte, la conscience de lautre spar augmenterait le sentiment
de connexion lautre (Benjamin, 1988). Comme lenseigne aussi la
psychanalyse de lintersubjectivit, ces expriences niraient pas de soi.
Cest dans la mesure o la personne en arrive tolrer la tension entre
le besoin de saffirmer, dune part, et la ncessit de reconnatre lautre,
dautre part, quelle carterait le spectre de la soumission lautre ou,
au contraire, le spectre de la domination de lautre lors de relations de
dvoilement de soi (Benjamin, 1988). Tolrer cette double tension lui
donnerait les bases voulues pour entrer, ventuellement, dans des tats
o il y a momentanment une suppression des barrires ressenties entre
lintrieur et lextrieur (Benjamin, 1988, p. 29).
Paralllement, la conception de lvitement de lintimit change
suivant que lon adopte la position de la psychanalyse contemporaine
ou celle de la sexoanalyse. Dans la premire, lvitement de lintimit
renvoie une stratgie dfensive voulant surtout prvenir la rdition de
la non-satisfaction des besoins dattachement exprimente lenfance.
Examinant par exemple la question de lintimit dans la perspective
structurante des thories de lattachement, Bartholomew (1990) fait de
lvitement de lintimit une dfense double visage contre le besoindsir dattachement. Dans la sexoanalyse, lvitement de lintimit (voire
lhtrophobie) fait rfrence, entre autres choses, une stratgie dfensive voulant surtout prvenir la rdition de la satisfaction des besoins
dattachement vcus lenfance, voire le lien fusionnel et ltat de
vulnrabilit dans lequel sa satisfaction nous plonge.
Ces points de fond distinguant la psychanalyse de la sexoanalyse
terminent cette section qui a port sur les significations de lintimit et
sur les alas de son vitement. Dans la section qui suit, la question de
lintimit sera traite sous le jour de son oprationnalisation et de sa
mesure. Cest dans ce contexte quune dfinition de lintimit sexuelle
sera apporte.

LA MODLISATION DE LINTIMIT
Non rductible une seule signification, lintimit est un concept fort
difficile oprationnaliser (Thriault, 1995a, b ; 1997 ; 1998a ; Thriault
et Cash, 2000). Il dsigne tout dans la mesure o de nombreux rfrents
lui sont accols. Il ne dsigne rien dans la mesure o, trop souvent, il

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

est difficile den isoler un sens propre, spcifique. Rexaminant la


documentation sur le concept et la mesure de lintimit, Prager (1995)
en vient proposer un modle des relations intimes. Sloignant des
laborations idiosyncrasiques, ce modle a lavantage de structurer et
de systmatiser lexploration du concept dintimit. Il a lavantage
doffrir une oprationnalisation du concept base sur lintgration des
lments de la documentation qui ont port sur le sujet. Il a, de plus,
lavantage doffrir un cadre conceptuel guidant la mesure du concept
et sa validation. Lintimit est ici conue comme un systme plusieurs
niveaux. Les niveaux interrelations intimes et relations intimes
en sont les axes de base. Sur le plan des relations intimes, lintimit
renvoie lhistoire rpte et prvisible dinteractions intimes entre les
partenaires (Prager, 1995). Sur le plan des interactions intimes, lintimit renvoie la fois aux comportements intimes et aux expriences
intimes. Les premiers correspondent aux habilets agir envers son ou
sa partenaire avec des comportements de rvlation de soi, dimplication
verbale et non verbale et de rceptivit aux propos et gestes de lautre
dans les situations qui se prtent lintimit. Les secondes correspondent aux expriences de confort tires de ces implications avec le
ou la partenaire. Prager (1995) parle ici autant dexpriences affectives
que perceptuelles-cognitives rsultant des interactions intimes entre
les partenaires.
Prenant appui sur ce modle, Thriault (1998a) dveloppe et teste
un outil, le PAIR-M, qui mesure les interactions intimes dans les relations
romantiques (volet 1) et les relations au meilleur ami ( la meilleure
amie) (volet 2). Une analyse statistique factorielle montre que le
PAIR-M (volet 1) couvre quatre dimensions dintimit, dont lintimit
sexuelle. Les items de cette dimension correspondent aux comportements
de rvlation de soi, de rceptivit aux propos de lautre et dimplication non verbale avec le partenaire lors des interactions sexuelles. Les
items renvoient aussi aux expriences de confort rsultant de ces interactions sexuelles avec le ou la partenaire.
Les rsultats de ltude de Thriault et Cash (2000) auprs dune
population dtudiants amricains du premier cycle universitaire
montrent que lintimit sexuelle, telle quelle est mesure au PAIR-M
(Thriault, 1998), est significativement relie au fait dtre content de
son apparence corporelle. Inversement, une distance quant lintimit
sexuelle prdit une plus grande insatisfaction relativement son apparence corporelle (Thriault et Cash, 2000).

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LINTIMIT SEXUELLE
Dans le but de complter cette dfinition mtrologique de lintimit
sexuelle, dans le but dtoffer les crits de la documentation scientifique qui utilisent souvent les termes comportements sexuels et
intimit sexuelle de faon interchangeable, Thriault (1997) a rexamin la documentation scientifique. Sappuyant sur ses rsultats de
recherche en matire dintimit aux priodes adolescente et jeune adulte
(Thriault, 1998a, b, c ; 1997 ; 1996b ; 1995a, c ; Fortin et Thriault, 1995),
elle voit lutilit, et mme la ncessit, de diviser le concept dintimit
sexuelle en deux composantes principales : lintimit sexuelle non
cotale et lintimit sexuelle cotale. Une telle perspective dveloppementale laisse penser quen prime adolescence lintimit non cotale
permet aux partenaires de construire ce processus dchanges intersubjectifs sans avoir tre confronts, dentre de jeu, aux impratifs
et intensits dune intimit cotale. Dans ce contexte dveloppemental,
lintimit cotale permettrait datteindre un autre degr de satisfaction
dans la mesure o lintimit sexuelle non cotale est suffisamment
construite et satisfaite.
Or, lintimit non cotale renvoie lexploration de lrognit
des corps en interaction. Elle correspond la rencontre des surfaces
corporelles et des dsirs respectifs sans que soient orients les conduites
vers la pntration gnitale ou anale (Thriault, 1997 ; Gagnon, 1997).
Elle renvoie galement au sentiment de confort provenant des comportements de rvlation de soi, dchanges verbaux et non verbaux et
dengagement mutuel. Vcus dans une atmosphre de proximit, ces
comportements et ces expriences de confort dans les interactions
sexuelles gagneraient en intensit rotique lorsquils stayent sur
laffirmation de soi et la reconnaissance de lautre. Cest dans les relations
marques par la profondeur, la largeur, la dure (Gagnon, 1997), la
similitude et la diffrence quils se dvelopperaient. Pour sa part, lintimit sexuelle cotale intgre les lments de lintimit sexuelle non
cotale et met laccent cette fois-ci sur les conduites orientes vers la
pntration et lorgasme.
Il va de soi que cette dfinition de lintimit sexuelle demande
tre revue et corrige au fil des recherches qualitatives et quantitatives
futures. Pour lheure, cette dfinition de linteraction intime sexuelle
contient les concepts de base du modle multiniveau de lintimit de
Prager (1995). Elle situe le tout dans le contexte de la psychanalyse

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

moderne o lon voit lintimit comme un processus intersubjectif. Les


recherches futures dans le domaine sauront tablir dans quelle mesure
cette intimit sexuelle varie selon les genres.

CONCLUSION
Cette tude thorique a rexamin dabord les diffrentes significations
attribues lintimit au fil du temps. travers lhistoire de la psychanalyse, on a vu son importance sur les plans de la conception des modles
dveloppementaux de la personne et de la conception de lalliance thrapeutique dans la cure. Quelle soit conue du point de vue : 1) dun besoin
interrelationnel fondamental changeant de forme et dobjet tout au long
des ges de la vie (Sullivan, 1953) ; 2) dune crise dveloppementale de
jeunesse, crise pouvant malencontreusement dboucher sur lisolement
plutt que sur la capacit de vivre lintimit relationnelle (Erikson, 1966) ;
3) dun facteur contributif au dveloppement de lidentit et de lindividualisation personnelle (Bowlby, 1982 ; Grotevant et Cooper, 1986 ;
Allison et Sabatelli, 1988) ; ou 4) dune capacit former des relations
interpersonnelles dattachement (Bartholomew, 1990), sa dimension
processus interpersonnel fait delle un facteur contributif central au
dveloppement psychosexuel de la personne. travers la sexoanalyse,
lintimit a t traite sur le plan de la conception de la sexualit et des
dysphories intersexuelles. Associe aux liens dattachement et damour,
lintimit est vue comme un facteur qui contribue lexercice des fonctions compltives de la sexualit (Crpault, 1997). linverse, la crainte
de lintimit est associe lhtrophobie affective et sexuelle, laquelle
se dfinit par des attitudes de mfiance lgard du sexe oppos, mfiance
prenant des allures diffrentes selon que lon est de sexe masculin ou
fminin (Crpault, 1997). Dans le contexte de la sexoanalyse, cest sa
dimension relation fusionnelle qui fait de lintimit un facteur
contribuant au dveloppement psychosexuel.
Nous avons rexamin ensuite dans cette tude la question de
loprationnalisation et de la mesure du concept dintimit. Cest cette
occasion quun modle multiniveau de lintimit a t prsent (Prager,
1995) et quune dfinition de lintimit sexuelle fut propose (Thriault,
1997 ; 1998).
Concept aux mille visages et aux mille rfrents, lintimit aura
donc fait lobjet central de cette rflexion. Faisant lui seul rarement
lobjet dtudes thoriques et empiriques, le concept dintimit saura,

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LINTIMIT AU FIL DU TEMPS

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semble-t-il, bnficier dans le futur dune rvaluation constante


de ses assises thoriques. Cest la lumire des rsultats de recherches
empiriques sur lintimit que ce rexamen sera possible. Cela permettra
ventuellement de mieux isoler les lments qui composent lintimit,
den circonscrire ltendue et la complexit et de la distinguer des
concepts connexes. Des recherches futures sur lintimit sont donc
grandement souhaites, et ce, dans le contexte particulier du dveloppement psychosexuel.

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Deuxime

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Les chemins
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C H A P I T R E

DE LA BEAUT, DU DSIR
ET DE LEURS AVATARS
Guy Lvesque

Elles sont ainsi quelques-unes qui fleurissent uniquement


pour nos rves, pares de tout ce que la civilisation a mis de
posie, ce luxe idal, de coquetterie et de charme esthtique
autour de la femme, cette statue de chair qui avive, autant
que les fivres sensuelles, dimmatriels apptits.
Guy DE MAUPASSANT
Linutile beaut (p. 62)

une poque o la beaut devient dans les socits occidentales de


plus en plus accessible par les corrections chirurgicales esthtiques, la
sexologie sest jusquici peu intresse aux consquences ngatives de
la beaut. Pourquoi sy intresser quand elle constitue une valeur positive partage par toutes les cultures ? Mon intrt vient du hasard de la
rencontre de deux patientes chez qui la beaut tait au centre de leurs
conflits, dont celui de dsirer et dtre dsire.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Aux fins de ce chapitre, le concept de beaut renvoie au caractre


dune personne belle1, qui suscite une motion, une admiration, un
plaisir, qui se limite ici lattrait physique li au dsir sexuel2. Il implique
galement la raret.
Lobjet de cette prsentation est de comprendre certains avatars
lis la beaut en suggrant que ltat de beaut, lorsquil est trop investi,
peut rendre victime de lidalisation celui qui le possde. Il en vient
se cliver en beau / laid, bon / mauvais. Jorienterai la comprhension
thorique vers la beaut de la femme.
Aprs une recension des crits portant sur les avantages, les inconvnients et le dimorphisme sexuel lis la beaut, je minterrogerai,
dans une comprhension sexoanalytique, sur le sens de la beaut, en
particulier chez la femme. Une illustration clinique suivra.

DES AVANTAGES ET INCONVNIENTS


DE LA BEAUT
Le phnomne de la beaut attire les chercheurs3, particulirement en
psychologie sociale. Leurs recherches font rfrence lattraction physique. Elles peuvent diffrer selon quelles portent sur la beaut faciale
ou corporelle4. Elles mesurent le plus souvent les perceptions dune
population donne lgard des personnes considres comme belles,
places dans des situations particulires. Ces recherches peuvent
galement valuer le traitement accord aux beaux individus ainsi que
leurs caractristiques (cest--dire traits de personnalit, habilets et
comportements). Je me limiterai quelques observations.

1.

2.

3.
4.

De la mme famille lexicale : bellot (vieilli), qui signifie beau, mignon, en parlant
dun enfant, belltre, qui est un bel homme, fat et niais. Notons que, par antiphrase,
beau peut signifier mauvais : tre dans de beaux draps , tre un beau salaud .
Nous comprenons que lattrait physique pour une personne nest pas uniquement
li son apparence physique, mais la signification que peut avoir lobjet pour le
sujet. De plus, lmotion ressentie devant la beaut physique ne se limite videmment
pas au dsir sexuel.
Eagly et al. (1991) remarquent que la bibliographie de Cash (1981) compte prs de
500 entres non redondantes sur lattraction physique.
Par exemple, la recherche de Gana (1995) mesure les diffrences sexuelles dans
les perceptions et prfrences relatives aux modles corporels fminins chez des
tudiants maghrbins.

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DE LA BEAUT, DU DSIR ET DE LEURS AVATARS

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On trouve, associ au strotype Ce qui est beau est bon (What


is beautiful is good) observ par Dion et al. (1972), une kyrielle de
recherches (voir Then, 1986, p. 2 et s.) qui montrent que les belles
(attractive) personnes sont perues comme plus sociables, plus intelligentes, plus susceptibles de russir leur vie professionnelle, leurs
rencontres et leur mariage. Elles sont vues comme plus chaleureuses,
gentilles, sincres et sensibles. Un enseignant ou un conseiller qui
possde un beau visage est jug plus comptent sur le plan professionnel
que des pairs moins attirants (Jackson, 1992). Pour leur part, Eagly et al.
(1991), dans une mta-analyse des recherches sur ce strotype, concluent
que les effets de la beaut varient beaucoup dune recherche lautre.
La diffrence de perception entre les gens attrayants ou pas est plus
grande en ce qui touche la comptence sociale, elle est intermdiaire
pour les comptences intellectuelles, dadaptation et de force de personnalit et presque nulle pour lintgrit et lintrt port aux autres.
Dailleurs, en opposition au beau-bon, on trouve un autre strotype
dans certaines recherches o le Ce qui est beau est centr sur soi
(What is beautiful is self-centered). Ici, on fait rfrence aux belles
personnes qui peuvent tre perues comme vaniteuses et gotistes (Cash
et Janda, 1984 ; Dermer et Thiel, 1975). Ltude de Cash (1981) suggre
que les personnes attrayantes, et particulirement les femmes, bien
quelles ne soient pas rejetes, ne sont pas les prfres comme amies
de mme sexe.
Plus prs de la sexologie, sur le plan de lidentit genrale, Hildebrandt
et Fitzgerald (1979) ont montr que dans une population de niveau
collgial on jugeait du sexe de lenfant par lapparence de son visage.
Un beau bb tait ainsi associ une fille. Zucker et al. (1993) ont
observ que les jeunes souffrant dun trouble didentit de genre taient
jugs par une population dtudiants universitaires comme plus
attrayants (attractive) que le groupe tmoin clinique. Green (1987) avait
dj not que les parents de garons effmins dcrivaient leur fils
comme beau et fminin, confirmant lobservation de Stoller (1978) sur
le choix des mres de transsexuels mles. Fridell et al. (1996) ont trouv,
comme on pouvait sy attendre, que les filles souffrant dun trouble
didentit de genre taient juges par des tudiants universitaires comme
moins attrayantes, moins belles ou moins jolies que les filles des groupes
tmoins. La beaut serait dabord associe au fminin.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Dj, ds lenfance, il y a sgrgation. Les beaux bbs sont moins


punis et plus clins que les autres (Dion, 1974). Dune part, nous
pouvons nous demander si cela dfavorise lindividualisation particulirement chez le garon, contribuant sa fminisation. Dautre part,
parce que le bel enfant est davantage reconnu, nous pouvons aussi
faire lhypothse que la beaut peut favoriser lmergence dune personnalit narcissique.
Dans lensemble, on traite mieux une personne juge attirante.
Les enseignants accordent une attention particulire aux beaux lves.
On value plus favorablement les travaux dune belle tudiante (Landy
et Sigall, 1974). Les gens accordent plus facilement de laide une belle
personne, de mme que les jurs accordent davantage de sympathie
aux beaux accuss qui reoivent des sentences plus courtes loccasion
de simulations. Les belles patientes souffrant de troubles mentaux
reoivent davantage de traitements individuels et ont un taux plus faible
de radmission dans des hpitaux psychiatriques (Farina, 1986).
Feingold 1989 (cit par Jackson, 1992, p. 134), dans une mtaanalyse sur la beaut faciale lie aux caractristiques personnelles, conclut que les belles personnes ont plus dhabilets sociales, sont plus
populaires, souffrent moins de solitude et danxit sociale que les personnes moins jolies ; elles ont aussi plus dexpriences sexuelles. Une
seule caractristique ngative : elles ont une perception de soi trop
grande (self consciousness). Parlant de la femme au travail, Freedman
(1986) souligne quelle doutera toujours de lorigine de sa russite : estce sa beaut ou sa vritable valeur ?
Nous pouvons conclure que les recherches montrent peu de consquences ngatives la beaut et quelles touchent davantage la perception
de lobjet plutt que le sujet. Voyons maintenant si la beaut influence
diffremment lhomme et la femme.

BEAUT ET DIMORPHISME SEXUEL


Nous venons de voir que la beaut est dabord associe au fminin. On
associe davantage la beaut corporelle de la femme la sant et au
bien-tre, tandis que celle de lhomme est modrment associe la
force physique (exemple, la grandeur). Cest cependant sur le plan
interpersonnel que lon trouve la plus grande diffrence genrale quant
la beaut (Jackson, 1992, p. 207 et s.).

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Les tudes transculturelles montrent que lattrait pour un beau


visage est plus important pour lhomme que la femme. Dailleurs, plus
que les hommes beaux dans le cas des hommes, les belles femmes sont
les prfres pour les rendez-vous et comme partenaires. La belle femme
recherche dabord un homme qui a des ressources matrielles5 (Jackson,
1992). On pourrait croire que cela est d ce que traditionnellement la
femme est plus dpendante sur le plan conomique. Toutefois, certaines
tudes (Townsend et Levy, 1990, p. 162) montrent, du moins en Occident,
que plus les revenus dune femme saccroissent, plus celle-ci augmente
ses standards conomiques dans le choix dun partenaire.
Par ailleurs, linfluence de limage corporelle lie au concept de
soi est plus grande chez la femme que chez lhomme (Freedman, 1986,
p. 28). Les femmes sont plus proccupes et plus souvent insatisfaites
de leurs attraits physiques que les hommes. Berscheild et Walster (1974)
ont compar le bonheur chez une population de femmes dge moyen
leurs attraits physiques lorsquelles taient au collge. Les femmes
juges les plus belles lorsquelles taient jeunes taient moins satisfaites
de leur vie et moins bien adaptes, un ge moyen, que celles qui
furent juges comme sans attraits physiques au collge. On ne trouve
pas cette observation chez les hommes. La beaut est phmre. Une
femme habitue une admiration instantane peut tre compltement
dfaite lorsquelle constate quon ne la remarque plus (Freedman, 1986).
La beaut ou son absence aurait donc plus de rpercussions chez la
femme que chez lhomme.
Les consquences de son oppos, la laideur, sont aussi dissymtriques. Un homme laid peut tre attirant par sa position sociale. De
plus, lorsquun homme non attirant est avec une belle femme, il est
jug comme tant une personne plus intelligente et qui a mieux russi.
Toutefois, une femme peu attrayante avec un bel homme nen retire
pas le mme bnfice (Sigall et Landy, 1973). coutons ce quen dit
Nahoum-Grappe (1995a, p. 7) :
[...] la laideur masculine est moins grave socialement, moins dfinitive
dans la dfinition de la virilit. Dautre part, la dimension esthtique est
plus importante dans lidentification fminine : la belle femme est une
vraie femme (tandis quun bel homme perd de sa virilit lorsquil passe
trop de temps se coiffer).

5.

Cest particulirement vrai dans le choix dun partenaire sexuel et marital. Chez la
femme, plus il est question de mariage, plus le statut conomique du partenaire
prend de limportance. On ne trouve pas cela chez lhomme.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

La laideur rend la femme moins fminine et se confond avec la


mchancet (Nahoum-Grappe, 1995b). La sorcire est un prototype de
la femme laide6. Par ailleurs, mon exprience clinique ma permis
dobserver plusieurs hommes qui vitent de chercher une femme belle
afin de ne pas subir de rivalit de la part des autres hommes et de limiter
le dsir de la femme en croyant quelle ne peut trouver mieux, ce qui
les rassure contre lanxit de masculinitude et dabandon. Cette
observation nous amne nous poser une question fondamentale : la
beaut a-t-elle un sens ?

LES SIGNIFICATIONS DE LA BEAUT


Dans une perspective sociobiologique (Jackson, 1992), la beaut serait
favorable la survie de lespce en soulignant la jeunesse, la sant et la
fertilit de la personne. Dans le mme sens, Freud (1905) crit : cest
limpression visuelle qui veille plus souvent la libido et cest de ce
moyen que se sert la slection naturelle [sil est permis de faire usage
de notions tlologiques] (ajout en 1915) pour dvelopper dans lobjet
sexuel des qualits de beaut (p. 42). Il ajoute la note 22 :
Il me parat indiscutable que lide du beau a ses racines dans lexcitation sexuelle, et quoriginairement, il ne dsigne pas autre chose que ce
qui excite sexuellement. Le fait que les organes gnitaux eux-mmes dont
la vue dtermine la plus forte excitation sexuelle ne peuvent jamais tre
considrs comme beaux est en relation avec cela [ajout en 1915, p. 1737].

Certes, la beaut contribuerait dabord la survie de lespce ; mais


une infime partie de la population peut tre considre comme belle.
Paradoxalement, les consquences physiques des grossesses rduisent
lattirance du corps de la femme. Aussi, comme nous lavons vu, la
femme cherche davantage, dans cette perspective, un homme avec des
ressources matrielles, plutt quun homme beau. Enfin et surtout, le
dsir, tout comme lexcitation sexuelle, implique des significations autres
qui vont au-del de la procration. titre dexemple, nous comprenons

6.
7.

Dans les contes de fes, la beaut de lhrone est souvent oppose la laideur de la
mchante.
Freud a peut-tre confondu le dsir et lexcitation. Je dirais que le beau est dabord
li au dsir. Dans un deuxime temps, lors de la relation sexuelle, le dsir fait place
lexcitation sexuelle du sujet qui amplifie la beaut de lobjet et de ses organes gnitaux. Freud se permet un jugement esthtique en disant quen dehors de lexcitation
sexuelle les organes gnitaux ne peuvent jamais tre considrs comme beaux.

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DE LA BEAUT, DU DSIR ET DE LEURS AVATARS

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que ces tats chez lhomosexuel ne sont pas lis la procration8. Il


nous faut donc aller plus loin dans notre exploration en nous servant
de notre lunette sexoanalytique.
Jusquici, je me suis centr sur la beaut physique comme si elle
tait ncessairement synonyme dattrait rotique. Or, la beaut de la
madone ne lest pas. Il me semble donc utile de discerner diffrents
types de beaut. Je vous en propose deux, soit la beaut interne et la
beaut rotique.
LA BEAUT INTERNE
La beaut interne fait rfrence un sentiment de profondeur de la
personne, au bien-tre, la plnitude, une assurance tranquille. Elle
tient compte de lautre, on peut y trouver un amour oblatif. Elle se
distingue entre autres de la beaut physique et rotique, parce quelle
na pas dge (sinon quelle risque daugmenter avec lge), et est donc
moins circonscrite dans le temps. Elle a moins besoin de lautre pour
se dfinir. Il faut cependant connatre la personne pour pouvoir lui
attribuer ce qualificatif. La beaut interne se prte bien lintimit
affective ; elle touche dabord lidentit personnelle et rpond davantage
aux besoins fusionnels. loppos, la laideur interne serait le sentiment
qua la personne davoir peu de valeur, voire dtre mauvaise ou mchante
et de ne pas tre aimable.
LA BEAUT ROTIQUE
Au-del de la beaut physique et de lhabillement, il mane de la sensualit et de lrotisme chez certaines femmes. La beaut rotique cre
facilement le dsir. Le corps est bien intgr et investi et est mis en
valeur. Cette femme cherche le regard de lhomme. La beaut rotique
de la femme favorise lagressivit phallique de lhomme. Elle est
influence par lidentit genrale. La laideur rotique est le fait de la
femme qui ninvestit pas son corps et ne cherche pas le mettre en
valeur. La sensualit comme la sexualit sont vues comme dgradantes
et sales. En tenant compte de la beaut physique, je vous propose
maintenant le schma suivant :

8.

Et pourtant la beaut est souvent rige en culte dans cette population.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

TABLEAU 1
RAPPORT ENTRE LES DIFFRENTS TYPES DE BEAUT

B ph
B ph
B ph
B ph
B ph

+ B in
+ B in
B in
B in
B in

+ B er
B er
+ B er
B er
B er

= La desse, les trois Grces


= La madone
= Lanti-madone
= Lindiffrente
= La sorcire

B ph = beaut physique, B in = beaut interne, B er = beaut rotique


Le caractre gras dsigne le type de beaut qui domine.

La beaut physique ne vient quaccentuer les deux autres types


de beaut. La desse comme la sorcire sont des absolus opposs, alors
que parmi les trois autres un seul type de beaut prdomine. Concentronsnous sur ces derniers.
LA BEAUT DE LA MADONE
La beaut de la madone est paradoxale. Celle-ci doit la fois tre jolie
et ne pas susciter le dsir sexuel. Sa beaut renvoie la mre idalise.
La reprsentation de son corps est plus en rondeur, voquant labondance,
la sollicitude, la gnrosit et la scurit. Cest la beaut interne qui
prdomine. Si elle cre le dsir, elle doit se refuser et cacher son corps.
Le visage prend davantage dimportance. Cette beaut se dmarque
par son caractre fusionnel et quasi asexu. La beaut physique et
surtout rotique de la madone me semble plus souvent mal intgre.
Elle dira quon ne doit pas laimer pour son corps. Plus on trouve de la
beaut rotique chez elle et plus elle risque de perdre de la valeur comme
madone, do lanxit de dmadonisation. Elle devient alors menaante, exacerbant lanxit dabandon chez lautre9.
LA BEAUT DE LANTI-MADONE
Il existe plusieurs types de femmes qui correspondent lanti-madone.
Prenons la pinup, une femme sexuellement idalise. Cest lanti-madone
ltat pur. Son pouvoir, du seul fait de son accessibilit mdiatique,
9.

Si lon projette toutes sortes de qualits sur les belles personnes, on trouve comme
exception le fait que lon ne sattend pas ce quelles soient de meilleurs parents
(Dion et al., op. cit.).

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est immense. Cette femme de papier, immobile, peu menaante, offerte,


fait natre une multitude de fantasmes10. Prs delle se trouve la belle
danseuse qui sduit par son corps, mais qui se refuse, pouvant ainsi
exprimer dans certains cas son hostilit face lhomme (Lvesque,
1987). La belle anti-madone par ses qualits antifusionnelles, et surtout
si on lassocie la laideur interne, symbolise davantage la mauvaise
mre. Elle faciliterait les fantasmes hostiles. Nous pouvons aussi trouver
chez elle une plus grande fragilit quant lintimit affective et sa
capacit daimer et dtre aime. La star sexy partage la beaut physique et rotique. Elle possde trois types de pouvoirs : la beaut, la
clbrit et, ce qui en dcoule, la richesse. Elle reprsente la quintessence
de la fminit (Nahoum-Grappe, 1995a). Mais la star, contrairement
la desse, est humaine, phmre et mortelle. Bien quadules, les stars,
[...] si belles, sont lobjet dune menace vague planant sur leur nuque
gracile. De l ces rcits de vies emblmatiques : abus de toxiques et tentative de suicide sajoutant aux amours malheureuses pour dfigurer la
bibliographie de la trop belle femme. Comme si la grce de lextrme
beaut devait sabmer dans le malheur, dune manire ou dune autre
(Nahoum-Grappe, 1995, p. 9).

La belle anti-madone peut paradoxalement susciter un lan


fusionnel chez lhomme de type berger. Celui-ci peut fantasmer quil la
sauvera et quelle tombera en amour avec lui, tout en conservant sa
sexualit antifusionnelle mais exclusive.
LA BELLE INDIFFRENTE
Freud (1931-1936), parlant du narcissisme corporel de la femme, dit :
la vanit corporelle de la femme participe encore laction de lenvie du
pnis, tant donn quil lui faut tenir en dautant plus haute estime
ses attraits, en ddommagement tardif pour son infriorit sexuelle
originelle (p. 216).

La fille, pour faire le deuil de son pnis, investira son corps


faute de mieux. Je suppose, tout comme Crpault (1997, 1986), que la
majorit des filles ne vivent pas ce sentiment de manque et dinfriorit. Toutefois, la citation de Freud sadresse bien un certain type
de femme, lhystrique.

10. Je crois la photo beaucoup plus puissante dans llaboration de fantasmes que le
film porno, qui laisse peu de place limaginaire de la personne en lui imposant un
scnario.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

La belle femme, du seul fait de sa beaut physique, cre la fois


une attirance et une distance. Certaines en crent dlibrment une
ou lamplifient. Je pense ici la belle femme qui feint lindiffrence,
quelque peu hautaine, la limite du mprisant. On trouve sa reprsentation chez la mannequin. Sa beaut suscite beaucoup de dsir, mais
elle fait comme si lautre nexiste pas. Elle marche quelques exceptions prs sans sourire, offerte mais inaccessible, donc frustrante, ce qui
donne certains hommes limpression dtre rejets. La beaut devient
alors une arme. Cette femme inspirerait davantage des fantasmes
hostiles, voire une agressivit de destruction chez lhomme. Pour
dautres, cela soulve un dfi : Je dois la possder et mettre tout ce qui est
ma disposition pour la conqurir. Moins nombreux seront ceux qui
rpondront par lindiffrence, peut-tre la seule faon de dsaronner
ce type de femme. On trouve donc une lutte de pouvoir. La mannequin est aussi intressante dans son rapport avec le couturier, souvent
un homosexuel. Je ne suis pas le premier y voir un Pygmalion qui
sculpte Galate et qui se projette dans cette image de femme dsire
par les hommes. Par ailleurs, il y a aussi beaucoup de rivalit entre ces
belles femmes (voir le film Prt porter). Je crois que lassistance reprsente le regard du pre. Un dfil de mode serait cet gard lexpression
dun conflit dipien.
Quelle soit madone, anti-madone ou indiffrente, la femme belle
physiquement dtient une force dattraction. Il me parat donc clair
que la beaut constitue un pouvoir. Dabord, du seul fait de son unicit,
de sa raret, 3 % de la population amricaine tant considre comme
trs belle (Campbell, Converse et Rogers, 1976, cit par Then). La beaut
se place aux cts dautres pouvoirs, comme celui de la richesse, de la
clbrit et du prestige. Elle fait partie des injustices de la vie. Elle est
circonscrite dans le temps et peut se perdre dun coup, la suite dun
accident par exemple. La personne belle, riche ou clbre ne peut savoir
si on lapprcie pour elle-mme ou pour ce quelle possde.
Nous avons vu que la beaut attire autant que la laideur repousse.
Elle permet celle qui la possde de contrer lanxit dabandon par
lintrt que les autres lui portent, et cela, ds le berceau. Il me semble
significatif que les gens qui voient un bb le qualifient de beau, comme
si cela crait un attachement ; parce quil est beau, on sintressera
lui. La personne belle ne sera jamais seule. La beaut est par essence
narcissique en donnant de la valeur la personne admire. Ainsi, la

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belle femme reoit attention et intrt. La belle femme suscite le dsir.


Sur le plan tymologique, dsirer vient du latin desiderare, qui signifie
regretter labsence de .
On idoltre la belle femme, car cest bien de culte quil sagit11. La
belle femme devient ftiche. Elle cre lillusion ou plutt on projette
sur elle un sentiment de plnitude comme celui perdu lors de lunitdualit. Il y a quelque chose de semblable dans le regard du nourrisson
pour sa mre et dans celui que lhomme porte sur une belle femme.
Comment expliquer la perte de contrle de certains hommes pour une
belle femme, prts tout perdre pour cet obscur objet de dsir et cet
tre fusionnel substitutif ?
Parce que la beaut est un pouvoir, la femme qui en est pourvue
peut tre redoute. Elle peut davantage, lorsque la beaut est associe
la sexualit, sduire, tromper et abandonner. Ici, plus elle est belle et plus
elle est dangereuse. Certains hommes prouveront de la rage lgard de
cette femme ; dautres, qui ont une masculinit et une estime de soi plus
fortes, auront plus de fantasmes de domination. Possder la belle femme
permet daccrotre le sentiment de masculinit. Lhomme rehausse sa
propre valeur et sort victorieux dans sa rivalit avec les autres hommes.
La beaut peut faire draper en donnant lillusion la personne de
sautosuffire. Or, la beaut dpend de lautre pour se dfinir, et cest son
talon dAchille, comme nous le verrons dans lillustration clinique qui suit.

Illustration clinique
SOPHIE
Le dicton Il faut souffrir pour tre belle sinverse avec Sophie et devient
La beaut fait souffrir . Cette femme, dbut vingtaine, enseignante,
nen peut plus de vivre uniquement en fonction du doute quant sa
beaut et de son incapacit vivre une relation stable avec un homme.
Sophie est belle, dune beaut naturelle. Mais pour Sophie cela ne suffit
pas, elle doit tre la plus belle. On pourrait comprendre la souffrance de
Sophie comme un caprice de jeune femme, mais son histoire explique
une dtresse profonde.
Sophie croit quelle fut peu dsire, car ses parents taient prs de la
rupture lorsquelle est ne. Son pre, alcoolique, battait sa mre durant sa
grossesse et voyait dautres femmes. Sophie est la dernire de quatre enfants.
Trois garons la prcdent. Aprs sa sparation, sa mre sest remarie.

11. Il existe plusieurs dieux et desses grecs et latins de la beaut : Aphrodite, Vnus,
Apollon, Adonis, dans une certaine mesure Hra, les trois Grces, etc.

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Elle dcrit sa mre comme une femme sexy, toujours malade, qui ne se
prend pas en main et qui est trs proccupe par son apparence. Dailleurs,
elle croit que son obsession de la beaut vient delle. La relation la mre
est ambigu. Si cette dernire tait fire davoir une fille, quelle surnommait sa poupe, elle trouvait que ctait plus facile avec ses garons. La
mre reprochait Sophie dtre paresseuse et goste. Elle tait beaucoup
plus exigeante et svre avec elle. la moindre objection, Sophie tait
gifle. Ainsi a-t-elle appris obir sans rien dire. Parce quelle russissait
bien lcole, sa mre ne voyait pas lutilit de voir ses enseignants ou
dassister la remise dun prix dexcellence. De toute faon ne lui avaitelle pas dit quelle ne devait pas la dcevoir, elle, lespoir de la famille, ses
frres ayant vite abandonn lcole. Elle devint auprs de la famille,
lcole et dans le voisinage la belle petite Sophie si gentille et elle se voyait
cette poque comme la princesse.
Belle et gentille, donc, avec les garons qui lattendaient pour
laccompagner lcole. Belle pour ses frres aussi, qui linitiaient sexuellement, qui la caressaient avec des copains ou qui, quelques occasions,
lui ont fait toucher les seins des copines des adolescents. Elle aimait ces
jeux coupables qui se sont drouls alors quelle avait entre 7 et 12 ans.
Nous sommes la frontire du jeu et de labus. Tes belle Sophie ! Cest
ce que lui disait son pre biologique, en lui caressant et embrassant les
organes gnitaux, alors quelle avait 5 ans. Elle se figeait, ne parlait pas.
Elle dit : Jaimais la sensation, javais honte, je me sentais coupable de ne rien
dire. Puis, il me serrait dans ses bras. Elle tait alors en visite de garde partage les week-ends. Sa mre, qui trouvait sa fille change chaque fois quelle
revenait de chez son pre, coupa court aux visites. Cest aussi cet ge
quelle a surpris sa mre en train davoir une relation sexuelle, qui criait et
avait les jambes en lair . Elle se sentit alors seule et pleura. Sophie ne revit
son pre quune fois, 17 ans. Il lui dit quelle tait devenue une belle
grande femme et il sexcusa. Tous laimaient, elle, la plus belle, jusqu
18 ans o, au collge, elle a ralis quelle ntait plus la seule.
Elle a connu son premier cot 14 ans pour ne pas tre abandonne par
son copain. Elle ne connatra quun seul vritable amour, 19 ans. Elle le
dcrit comme un bel homme, manipulateur. Elle dit : Il a t le seul qui
jai fait confiance et il ma abandonne. Je ntais pas assez bien pour lui.
Cest avec lui qua commenc sa proccupation pour la beaut de son
corps. Depuis, plusieurs hommes sont passs dans sa vie.

Sophie et son rapport lhomme


Sophie est victime de sa beaut, son pre et ses frres ayant abus delle.
Ils ont aussi su lui donner du plaisir et la valoriser. Il y a eu rotisation
prcoce. Sophie a compris quelle devait tre belle et sexuelle pour quon
sintresse elle. Elle a t objet de dsir mais non objet damour. Elle a
vcu comme un traumatisme la sparation davec le seul garon quelle
ait vraiment aim, 19 ans. Sa mre aussi a t victime du pre biologique
de Sophie. Tout cela a influenc son rapport lhomme. En fait, elle
tablit une distinction entre les hommes. Le bon, pour qui elle prouve
du mpris, et le mauvais, qui est attirant mais qui abuse ds quon laime.
Il faut sen mfier. Il renvoie au pre biologique et aux frres, mais aussi
son premier amour. Lhomme la dnigrait, elle se sentait une nullit. Elle

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sest par la suite identifie lui (identification lagresseur), en transformant le traumatisme en triomphe. Cest maintenant elle qui abandonne.
Quand un homme maime, je le sens infrieur, je ne laime pas et il me lche les
pieds... Sa beaut lui confre un pouvoir sur lhomme. Elle ajoute : La
beaut est la seule victoire qua la femme sur lhomme. Tu as le contrle et les
hommes tes pieds et tu as le choix. La beaut sait tre hostile ; dabuse
elle devient abuseure .
Dans les nombreuses relations quelle a connues, on retrouve un
pattern. Il peut sagir dune aventure dun soir, o elle prouve alors plus
de plaisir sur le plan sexuel ; parce que cest un inconnu je peux mabandonner, je ne le reverrai pas. Sinon elle rencontre un homme qui lui plat et
qui valorise sa beaut. Elle a une relation sexuelle avec lui. Puis : limportant
cest quon me dise que je suis belle, je demande lhomme de me comparer
lautre, sa partenaire ou son ex. Le cur me bat. Je veux quil apaise mon doute
que je suis la plus belle. Toutefois, plus lhomme garde ses distances, plus
il a des chances que la relation sallonge. Sophie est alors angoisse de le
perdre. Ds le moment o celui-ci lui dit quil laime, quil cherche une
intimit autre que seulement sexuelle, lhomme devient moins intressant. Elle lui trouve ce moment des dfauts souvent physiques12 et
sent monter de lhostilit, de la rage lgard de cet homme. Elle peut le
remercier en lhumiliant avec son amour, le traiter de faible, laccuser
davoir peu dambition, projeter sur lui toutes ses peurs. Elle peut aussi le
tromper pour le faire ragir. Ensuite, elle se hait de lavoir fait souffrir.
Sophie ne fait pas confiance lhomme qui laime. On trouve une dynamique dabandonnique chez Sophie. Elle explique : Je prends toute lnergie
de lhomme et aprs je nen veux plus. Je le laisse au moment o je me sens le
mieux. long terme, il verrait que je suis ordinaire, que je nai pas grand-chose
donner sauf ma beaut. En mme temps, je le laisse quand je sais quil ne me
trompera pas. Elle se demande si elle est capable daimer. De toute faon,
entre se faire dire tes belle et je taime, elle prfre le premier. De plus, si
lhomme lui dit quelle est belle et quil laime, cela lindispose car elle le
traduit par : Il me trouve belle parce quil maime. Elle ajoute : Lhomme peut
me dire quil maime et me laisser du jour au lendemain. Cest fatigant de
sortir avec un homme, car il peut toujours trouver une femme plus belle que
moi. On comprendra que dans lexercice du fantasme de la reine il ny a
pas de rivale, elle est la seule femme.
Dans sa production onirique, lhomme constitue le plus souvent
une menace. Il vient pour porter atteinte la vie de Sophie ou encore
pour la violer13. Dans un cas, ses amies lui disent quil faut tuer un homme
qui est le matre des vampires. Pour cela, il faut lui injecter un liquide
dans le cou. Il y a ici tentative de renversement o lon tente dliminer
le vampire l o lui-mme mord, comme Sophie utilise la sexualit. Sophie
doit lui donner des coups de ciseaux. Elles doivent tre deux, car le
vampire est trs fort. Mais la scne change. Elle est maintenant seule. Il

12. La beaut de lhomme avait beaucoup moins dimportance pour Sophie, sauf lorsquelle
ntait plus attire par lui. Elle tait plus impressionne par son statut social.
13. Ce rve se transformera au cours de la cure. Lhomme deviendra une femme qui la
menace. Cette femme a son ge, la mme longueur de cheveux et la mme silhouette.
Sophie se dfend avec un couteau (le pnis).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

ny a que des vampires. Elle croit quun vampire la mordue. Elle dit :
Je veux avoir t mordue, car jespre tre comme eux pour ne pas mourir, mais
je ne me sens pas une vampire. Un homme vampire la prend par un bras
et lui dit que le matre des vampires veut une femme, et cest elle. Elle le
craint, car elle la attaqu aux ciseaux. Elle lembrasse, mais naime pas la
sensation bien quon lui ait dit quil tait un expert. II la regarde et doute
quelle soit une vampire. Sophie voit dans ce rve limmortalit et le fait
de devenir elle aussi trs puissante. Je remarque quelle est llue. Nous
trouvons un lien avec lhomme. Elle aussi suce lnergie des hommes et
les abandonne aprs. tant donn son anxit face la mort, elle prfre
devenir comme eux. Il y a galement un lien avec le pre qui reprsenterait le matre, mais aussi les frres et la mre, ceux qui lont mordue.
tre comme eux, cest tre accept deux et faire partie de la famille et
ne plus vivre une anxit de perscution. Toutefois, Sophie nest pas
une vampire, elle fait comme si pour se protger, elle ne renonce pas
compltement son individualit.
Un frre peut tre prsent dans quelques rves. Si, au dbut de la
cure, elle ressent du dsir pour lui, elle en vient dans son rve se refuser
et lui dire en lempoignant la gorge : Tu tessaies et je te tue.
Lhomme est peu prsent dans sa fantasmatique rotique. Cependant chez elle, lorsquelle est seule, elle se sent observe par des yeux
dhommes, des yeux qui jugent. Elle fait alors continuellement attention
son maintien ou son apparence. En somme, bien quelle vive de
lhostilit face aux hommes, elle est totalement dpendante de leur regard.

La genralit chez Sophie


Paradoxalement, Sophie distingue beaut et fminit. La beaut renvoie
au pouvoir, la fminit la fragilit. Trouve-t-on des traits hystriques
chez Sophie ? Comme le fait remarquer Crpault (1997), la femme hystrique a besoin dtre vue et dsire corporellement. Elle a de la difficult
supporter la solitude. On remarque chez elle des rves antifusionnels et
homosexuels et denvie phallique. Nous reviendrons sur ces rves.
Sa tenue vestimentaire a une allure sportive. Jamais Sophie ne sest
prsente sa thrapie en jupe ou en robe. Toutefois, elle se mtamorphose en femme sexy (comme sa mre) lors de ses sorties, mais pour elle
cest un leurre. Elle dit : La fminit, cest ce que je ne suis pas. Elle fait
allusion son corps qui na pas assez de seins, trop de poils, pas assez
de longueur de jambes, etc. Sur un autre plan, il sagit davantage de
lexpression de lanxit de fminitude o Sophie se voit comme victime
des hommes. De son pre et de ses frres, elle voit dans lhomme labuseur.
Si la beaut attire lhomme, il faut quand mme sen mfier, car cest un
animal. Elle craint davoir une fille parce quelle risque labus. De toute
faon, elle ne se voit pas en mre, se considrant comme trop proccupe
par sa personne.
Elle spare amour et sexualit, ce qui la rapproche dun mode plus
masculin. Il y a aussi une envie phallique chez cette jeune femme. Elle
produit des rves o elle se retrouve en garon ou en hermaphrodite.
Elle se masturbe alors des deux faons ou encore elle se ddouble et a un
cot avec elle-mme. Ce type de rve est plus frquent lorsquelle vit une

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DE LA BEAUT, DU DSIR ET DE LEURS AVATARS

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rage narcissique provoque, dans la ralit, par la rivalit avec une femme
quelle juge plus jolie quelle. Le contenu est narcissique et lui permet de
sautosuffire et de contrer lanxit dabandon tout en comblant son envie
phallique. Plus dune fois, elle a dit quil manquait quelque chose son
corps et que la solution tait de le refaire 14. Elle dit : Jen veux ma mre de
mavoir fait fille. Pour Sophie, tout aurait t si simple comme homme. Sa
mre naurait pas eu les mmes exigences son gard. Elle aurait eu le
sentiment dtre aime comme ses frres. Il ny aurait pas eu dabus. Elle
aurait exerc un mtier de dcision et naurait pas eu tre proccupe
par sa beaut.
La beaut de Sophie aurait d la rendre plus ouverte la fminisation. Cependant, sa survalorisation et labus ont eu un effet contraire
en faisant surgir une forte anxit de fminitude.

La sexualit de Sophie
tre laide, cest : Personne ne te parle, tu nas pas dami. Les hommes ne
se retournent pas, tu as moins le choix. On est mchant avec la laide.
Comment peut-elle se voir dans le miroir (comme le vampire qui ne voit
pas son visage) ? Elle passe incognito. On ne la remarque pas, sinon pour
la critiquer, pour en dire du mal. Moi, je veux une bonne critique15.
La laideur sassocie aussi la sexualit. Elle affirme : Je suis laide
7 ans dans les jeux sexuels avec mes frres et leurs amis et mes cousins. Tes
dgueulasse, cest ce que sa mre lui a crit, aprs avoir lu son journal,
quand elle tait adolescente. La laideur dans la sexualit, cest aussi la
masturbation quoique peu frquente, cache sous les couvertures, faite
de faon mcanique, sans fantasme rotique, mais avec limpression quun
homme la regarde et la juge. Elle dcouvre, lors dune sance, que ces
yeux sont ceux de son frre lorsquelle tait plus jeune. Je me fermais les
yeux. Cest bon mais cest pas correct, je ne dois pas voir mon frre. Lors
des relations sexuelles, Sophie se couvre le visage avec un oreiller afin
quon ne la voie pas orgasmer, cest--dire grimacer. Lorgasme enlaidit,
mais rvle aussi comme elle aime a. En cela, elle se peroit comme une
anti-madone.
Si la dsirabilit sexuelle peut tre une fonction compltive de la
sexualit et ainsi favoriser la consolidation de lidentit et de lorientation
genrale (Crpault, 1997, p. 86), le dsir, qui sexprime sur un mode
antifusionnel, est plus dfensif chez Sophie. Dabord par sa promiscuit,
Sophie vit difficilement une semaine sans relations sexuelles. Nous
comprenons que la sexualit lui permet dendiguer une anxit narcissique, tout en contrant une anxit dabandon. Cest aussi un acte hostile
dirig contre la mre. Sophie commente : Quand jai du sexe, je me venge
de ma mre pour ne pas avoir t l pour moi, pour mavoir oblige de
me taire parce quelle me disait ce que je ne sais pas ne me fait pas mal . Jai
de la rage parce que je nai pas t capable de dire non mon pre, mes frres,
ma mre. La sexualit, cest la laideur interne de Sophie.

14. Elle faisait rfrence son corps de femme. Dans un autre rve, elle est poursuivie
par la police parce quelle a vol une moto.
15. Celle de la mre.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Plusieurs rves ont un contenu connotation dipienne. Par


exemple, elle se voit sduire le partenaire de sa cousine qui est sa meilleure
amie. La rivalit, cest aussi sa mre qui accuse Sophie 17 ans de vouloir
lui voler son mari. Il y a dans lhistoire de Sophie, qui rve encore aux
princesses, celle de Blanche-Neige, mais dune Blanche-Neige qui a
succomb aux piges du rcit16. Comme gagnante dipienne, elle a
tendance dvelopper un soi grandiose et, du mme coup, une grande vulnrabilit narcissique ; cette princesse (desse) ne peut tolrer un chec... son
triomphe dipien risque de la condamner limmaturit affective et sexuelle
(Crpault, 1997, p. 74). Il ne sagit pas ici seulement dun fantasme, mais
de la ralit. Cette sexualisation prcoce a continu avec ses frres.
Si la reine du conte meurt, la mre est toujours prsente chez Sophie,
avec ce mlange de culpabilit, damour et de sentiment de ne pas tre
aimable mais belle.
Un autre rve. Sophie a une relation sexuelle avec Judith, qui lui
fait penser sa mre. Elle veut tre reconnue par la mre en rpondant
ses dsirs. Nest-elle pas proccupe par son apparence ? Ne se plaint-elle
pas de migraines, de maux de dos ? Ne souffre-t-elle pas dinscurit
comme elle ? Na-t-elle pas des demandes dmesures auprs des hommes
comme sa mre pour elle ? Est-ce le prix payer pour ne pas avoir t

16. Bettelheim (1976) a su, dune faon brillante, analyser les contes de fes dans son
ouvrage Psychanalyse des contes de fes. Il est intressant de rsumer quelques points
de sa comprhension de ce conte, tout en comparant celui-ci lhistoire de Sophie.
Bien quil existe une multitude de versions de ce conte, il savre que la mre ou son
substitut, qui reprsente le clivage de la mauvaise mre, est une reine qui a dabord
dsir une fille dune grande beaut. Mais elle en vient dtester la fille prcisment
cause de sa trop grande beaut et de ladmiration quelle suscite chez son pre.
Souvenez-vous du Miroir, miroir qui est la plus belle ? Elle cherche donc sen dbarrasser. Nous sommes en pleine rivalit dipienne. Si le pre aime Blanche-Neige et
ladmire pour sa beaut, le pre de Sophie a succomb sa beaut, il y a victoire sur
la mre. Dans les deux cas, le pre est faible. Blanche-Neige rencontre les sept nains,
qui sont impressionns par sa beaut. Ces tres masculins voquent, selon Bettelheim,
des associations phalliques mais pr-dipiennes. Ce bout de vie quelle passe avec
eux correspond plus ou moins la priode de latence. Chez Sophie, ce sont ses frres
qui auraient pu la scuriser, mais nous savons quil en fut autrement. Les nains la
mettent en garde contre les ruses de la reine. Nous pourrions, je crois, leur attribuer
un rle de frres, cest--dire des gens qui lon devrait faire confiance. Mais les
frres de Sophie sont sexuels et ont abus delle. Bettelheim comprend les piges de
la reine comme des tentations du sexe qui sont lies son narcissisme. Ainsi
succombera-t-elle un corset pour mettre sa poitrine en valeur et un peigne
empoisonn pour rehausser lapparence de sa chevelure ; deux reprises, elle sera
sauve par les nains. la troisime ruse, celle de la pomme, ils ne pourront rien pour
elle. La mre et la fille partagent la pomme qui, plus en profondeur, reprsente le
dsir dune sexualit mre, selon Bettelheim. Elle sendort pour ce qui reprsente
une priode de gestation, la dernire preuve qui la prpare la pleine maturit (p. 356).
Lauteur remarque :
[...] en mangeant la pomme, elle commettait un acte prmatur ; elle tait alle
au-del delle-mme. Le conte donne un avertissement : si on exprimente trop
tt la sexualit, on nobtient rien de bon. Mais aprs une longue priode dinertie,
la jeune fille peut gurir totalement de ses expriences sexuelles prmatures, donc
destructrives (p. 356).

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dsire, pour lavoir trompe avec son premier mari ... 5 ans ? Comment
aller chercher lamour de la mre, un amour coupable, sinon en rpondant
ses demandes. Mais la mre avait aussi les jambes en lair lorsque Sophie
avait besoin delle et elle a toujours eu limpression de ne pas avoir t
aime. Comment expier ? Sophie, malgr les risques dune sexualit trs
ouverte, ne demandait pas lhomme de porter de condom. Elle
tait consciente que ctait une faon de se punir pour le plaisir quelle
ressentait, une rotisation du risque sur un mode masochiste.

Sophie et le narcissisme
Lintrt que porte Sophie sa beaut cache une faible estime de soi.
Face une mre qui est souvent insatisfaite delle et non aimante, elle
rve la perfection corporelle. Nous avons vu plus haut quelle enrage
aussi face aux hommes qui laiment, mais qui tt ou tard raliseront quelle
a peu de valeur. Crpault (1997, p. 24) remarque : Lhostilit qui rsulte
de la non-satisfaction du besoin dtre aim et qui prend la forme
dune sorte de rage narcissique peut aussi tre dirige vers lextrieur. On
assiste alors un dploiement de conduites allo-destructrices (fantasmiques ou relles) visant rabaisser les autres et les ramener un tat
de nullit. Si Sophie enrage, cest quelle voit lamour de lhomme comme
un pige il maime, mais il peut mabandonner pour une plus belle. Mais,
surtout, cette rage vise une autre cible, la mre. Derrire lhomme aimant,
il y a la mre non aimante.
Une autre faon dutiliser sa beaut des fins dfensives est de
focaliser sur ses imperfections physiques, alors quelle craint une dflation
narcissique. Par exemple, craignant dchouer lors dune fin semaine
dtudes prparatoires un examen, elle dplace son anxit dchec en
se concentrant sur une partie de son corps, cette fois-ci, les cuisses et sa
cellulite, pour oublier la ralit et elle en arrive ne plus tudier. Elle en
vient dire en thrapie que les dfauts de son corps sont sa drogue et,
comme toute drogue, lui permettent de fuir les exigences de la ralit.
Sophie est pige. Je ne suis presque rien, je nai rien montrer, ni rien
dextra. Il me reste la beaut et le sexe. Belle, je suis quelquun, pas rien. Tout
est facile, toutes les portes souvrent. Nous comprenons alors la menace de
la rivale. Une plus belle arrive, et cest le risque dtre dpossde de son
statut, dtre anantie en tant que personne.

CONCLUSION
Cest par sa beaut que Sophie a t reconnue, et ce, ds son jeune ge.
Cette reconnaissance est prs de lidoltrie. La vraie belle personne est
rare. On cherche lui ressembler ou la possder ; elle est source denvie
ou de dsir. Le drame de Sophie, cest que sa beaut ne se dfinit que
par les autres. Trs tt, elle sest nourrie de ladmiration de lautre et y a
cru. Il est frappant de voir une forme de clivage chez la patiente comme
si elle tait victime de son idalisation.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Du ct du beau et du bon, on retrouve cette recherche de la perfection. Sophie, mme seule, agit avec le fantasme quun homme la regarde.
Il y a aussi lobligation dtre gentille pour plaire, en mme temps que
la peur de ne pas ltre assez. Elle a en quelque sorte introject le parent
du mme sexe particulirement exigeant et insatisfait. La beaut comble
son anxit dabandon, de fminitude et ses besoins narcissiques. Du
cot du laid et du mauvais, cest dabord le plaisir quelle a prouv
dans ses relations incestueuses. La beaut physique, en rponse sa
laideur interne, lui permet de remporter une victoire sur lhomme,
quand elle offre son corps (mais pas sa transfiguration lorgasme).
Elle cre un besoin chez lhomme, qui ne peut plus sen passer. Cest
ce moment prcis quelle le quitte et exprime son hostilit. La misandrie
et lhtrophobie sont aussi prsentes. On trouve galement une victoire
sur la mre qui fut belle. Mais comme chez la mre, cest aussi la peur
dtre dtrne, de devoir faire face la rivalit entre princesses. Sophie
ne peut aimer parce quelle est condamne reproduire cette dynamique
de la sduction sexuelle incoercible pour se rassurer de faon phmre
sur sa dsirabilit, sur lillusion dtre aimable. En ce sens, sa beaut
rotique lui va bien, mais nest quune frime. Elle dit : Je voudrais tre
aime par tous, mais je ne veux pas aimer.
Enfin, bien quelle se prsente en accord avec son sexe biologique,
je remarque une dysphorie de genre. Dabord manifeste dans ses rves
rotiques o elle se pntre, mais aussi dans sa comprhension de la
fminit, associe la fragilit, la beaut et la puissance, linvestissement de son corps est en lien avec son manque de pnis.
Dans la religion hindoue, avtara reprsente chacune des incarnations
humaines de Vichnou. Sur le plan figur, avatar signifie mtamorphose,
transformation. Par contresens, les avatars renvoient aux msaventures, au malheur (Le Petit Robert, 1977, p. 141). Le terme sied donc bien
aux consquences de la beaut de Sophie.
Il mapparat ncessaire de pousser plus loin la rflexion
sexoanalytique sur la beaut au masculin et au fminin. Jinvite dautres
sexoanalystes poursuivre le travail de recherche.

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C H A P I T R E

LROTISATION
ATYPIQUE FMININE

Un continent perdu
de la sexualit
Hlne Ct

The pervert is not making love ; he is making hate.


L. KAPLAN
Female Perversion (p. 40)

Depuis le dbut des temps, la sexualit fminine a suscit de nombreuses


interrogations. Une rtrospective des auteurs contemporains dmontre
que la sexualit de la femme comporte du mystre, veille des inquitudes et se rvle encore un continent gris en raison de sa complexit et
de sa subtilit. Moins facilement apprhende que la sexualit masculine, un regard ethnologique met en vidence les mythes qui pullulent
son sujet : la sacralisation de la femme-mre ou vierge ou les incertitudes

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

propres chaque culture en ce qui concerne la fminit, comme le


soulignent, par exemple, le mythe du vagina dentata et la dmasculinisation symbolique par la clitoridectomie.
Dun point de vue clinique, si trouble il y a dans la sexualit
fminine, celui-ci renvoie davantage labsence dune phase ou dune
autre de la rponse sexuelle ou la difficult de centrifuger les sensations
rotiques ou de les dpartir du trop de son aspect fusionnel. Pourtant,
loin de sa seule reprsentation de terre silencieuse ou sainte , lrotisme fminin recle aussi des avatars ou des vicissitudes, tout comme
son complment masculin.
Je propose une exploration des voies clandestines de la sexualit
fminine ainsi que des hypothses partir dune lecture sexoanalytique
de ce phnomne peu reconnu. Je ne saurais tablir avec prcision les
lois de lexcitation rotique atypique. Dabord, le nombre de mes cas
cliniques est insuffisant pour me prononcer en faveur dune thorisation. Ensuite, ce phnomne, encore si rpudi mme par les auteurs
intresss, moblige dabord dfricher le terrain de latypie sexuelle
fminine, ce que jai appel le continent perdu de la sexualit fminine .
Les propositions suivantes dcoulent donc dun amalgame des
thories actuelles en sexoanalyse sur le dveloppement psychosexuel
et ses achoppements (Crpault, 1997) avec mes observations cliniques
sexoanalytiques de cas drotisation atypique fminine.

LATYPIE SEXUELLE FMININE


Selon la vision traditionnelle des auteurs connus pour tudier la question des perversions, celles-ci furent le lot quasi exclusif des hommes.
Freud (1905) gnralisait en attribuant la perversion aux hommes et la
nvrose aux femmes. De son ct, Bak (1974, dans Richards, 1990)
soumettait linsuffisance dvidences pour confirmer la prsence du
ftichisme chez la femme. Leur prdcesseur, Krafft-Ebing (1886), fut
lun des rares auteurs reconnatre et oser dcrire en dtail de manire
complte, dans son ouvrage Psychopathia sexualis, le pendant fminin des
diverses formes de perversions sexuelles. Cependant, il attribuait souvent
ces inclinations perverses fminines linfluence et la soumission
un homme ou une psychopathologie.

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LROTISATION ATYPIQUE FMININE

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Plus prs de nous, en 1979, le cas de Karen Greenlee, une jeune


ncrophile ge de 25 ans, a inspir lhorreur sur le territoire amricain
lorsquelle confessa avoir profan, depuis lge de 21 ans, 20 40 corps
dhommes avec lesquels elle a pratiqu la fellation et eu des relations
cotales (Quamstrom, 1983). Elle a rvl ses passions sexuelles morbides
comme suit : elle imagine le torse poilu, les traits irrguliers et les jambes
muscles de la dpouille du jeune homme sduisant qui se trouve dans
la pice du dessous. Cest la premire fois, mais elle sait quil lui procurera
quelque chose dexceptionnellement extraordinaire, une gratification
sexuelle et motionnelle. Elle se sent trembler de passion comme si
elle allait exploser. Elle dit : Je vrifie son estomac. Il mexcite. Je
lembrasse sur la bouche. Je sens alors une monte de mouvements,
douleur, solitude, peur, mais aussi rconfort. Je pleure un peu et ensuite
je fais lamour au corps (p. 55).
Au moment de son valuation clinique, Stoller (1993) a dcel les
caractristiques particulirement tonnantes de la sexualit atypique
de cette femme. Elle ne souffre pas de psychose, ni de dlire, ni de
confusion ou dhallucinations. Jolie et dapparence soigne, elle
sexprime allgrement. lexception de ses dsirs paraphiliques, aucune
psychopathologie nest dcele.
Ces cas de dsirs sexuels atypiques sont-ils rares ? Au-del de mon
intrt pour un tel sujet, mon parcours professionnel avec les paraphilies
violentes (notamment avec les agresseurs) et non violentes (troubles
didentit de genre, ftichistes) ma dirige de manire inattendue vers
une constatation de plus en plus importante de ce mode drotisation.
Par exemple, plusieurs agresseurs ont rapport avoir t initis sexuellement dans lenfance et dans ladolescence par des femmes adultes
souffrant de diverses inclinations perverses. Et ces femmes nont jamais
fait lobjet dune accusation. Des hommes ftichistes travestis, ftichistes
de la couche, masochistes et dautres mont rapport la prsence presque
quivalente de femmes lors de leurs rencontres de groupe underground .
Par ailleurs, lUnit de la sexualit humaine, lHpital gnral de
Montral, au cours des dix dernires annes dvaluations, je nai pu
mempcher dobserver un nombre croissant de cas. Notre capacit
diagnostiquer serait-elle meilleure ou sagit-il dune ralit sociale et
clinique nouvelle ?

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Allant lencontre des croyances sociales et mme des observations


cliniques, la sexualit fminine est, elle aussi, entache dun ct tendant
vers le morbide o se vautrent latypie, laberration et la perversion. La
considration de ce phnomne comme entit clinique chez la femme
est plutt rcente (Kaplan, 1991 ; Welldon, 1992 ; Stoller, 1975).
En admettant que seulement 10 % 20 % des paraphilies seraient
dvoiles (Finkelhor, 1986 ; Aubut, 1999), dans le DSM-IV (1994), il est
mentionn que les paraphilies ne sont pratiquement jamais diagnostiques
chez la femme, lexception du masochisme (une femme pour
20 hommes). Or, cette affirmation ne concerne pas les paraphilies autres
que celles du DSM-IV, de type dlictuel ou non dlictuel. Les moins
observes regroupent les comportements o le contact sexuel physique
ne participe pas lagir comme dans le voyeurisme ou lexhibitionnisme (Kaplan et Krueger, 1997).
Le fait quil y ait peu de cas connus ou rapports ne signifie pas
pour autant que lrotisation sexuelle atypique fminine est exceptionnelle. La dngation sociale a contribu, en partie, ce chiffre noir.
Meyers (1995) souligne avec ironie la subtilit qui nous chappe dans
les paraphilies fminines : lorsquun homme regarde une femme se
dshabiller, on le croit voyeur et lorsquune femme ose agir ainsi, on
accuse lhomme dexhibitionnisme. En effet, socialement, la femme
renvoie la puret dune personne capable de compenser ses besoins
dordre sexuel par ses liens affectifs, ce qui donne une image qui va
lencontre de la violence ou de comportements sexuels conflictuels.
Lorsque la femme est implique dans de tels contextes, elle porte demble
le rle de la victime ou de la complice force (souffrant dun trouble de
personnalit ou de psychopathologies svres) par lhomme ces
situations dgradantes sexuellement. En ralit, non seulement ce mode
drotisation sexuelle atypique existe-t-il, mais mes patientes qui en
souffrent mont claire sur les facettes de son expression.
Dans ce continuum, peu importe le degr dimpratif du passage
lacte, le fantasme dviant ou atypique cristallise de manire prfrentielle, presque exclusive, lexcitation sexuelle. Lactualisation des
dsirs dviants des femmes qui mont consulte se situe un niveau
fantasmatique seul ou plus souvent se rapproche furtivement de la ralit,
par un moyen virtuel tel que lInternet, ou encore se limite par simulacre
un partenaire ou des partenaires. Pour ces femmes, lclatement du
fantasme dans le rel ne semble pas mieux combler les besoins sousjacents au dsordre sexuel. Dailleurs, les composantes psychiques, soit

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LROTISATION ATYPIQUE FMININE

CONTINUUM DU PASSAGE LACTE

Fantasme

Virtuel

Partiel

Ralit

les motifs de lagir sexuel atypique, lintentionnalit ou le discours que


cache limaginaire, savrent probablement de meilleurs repres de
lrotisation atypique, notamment lorsquelle naboutit pas de manire
explicite et vidente lacte pervers.

SIGNIFICATIONS
DE LROTISATION ATYPIQUE FMININE
Plusieurs thoriciens et cliniciens ont contribu la comprhension des
rotisations atypiques fminines, mais le sujet demeure encore trs
controvers. Les hypothses et les rflexions se multiplient actuellement
avec la reconnaissance plus grande de ce phnomne clinique. Certains
auteurs parlent dune prdisposition la perversion cause par un chec
surmonter des anxits (sparation, annihilation, castration, mutilation,
abandon) inhrentes au dveloppement psychologique dit normal (Kaplan,
1991). Dautres auteurs suggrent des explications diffrentes : une haine
rotise pour effacer un traumatisme infantile (Stoller, 1975) ; une pathologie de la sexualit, de lidentit et des rles de genres ; une formation
dfensive contre la psychose (Kaplan, 1991) ; une dfense du moi visant

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liminer la ralit de lautre sexe (Freud, 1949) ; un dsir de combler un


sentiment didentit en ralisant une pseudo-androgynie (Springer, 1996) ;
un dsir dune individualisation (Jung, 1934, dans Springer, 1996) ; un
chec dans le processus de contre-identification avec limago paternelle
(Richards, 1989) ; une protection contre la dsintgration et contre une
excitation sexuelle qui submerge (Morgentaler, 1988).
Bien que le domaine de la sexualisation atypique fminine soit
moins bien dfini, pour la sexoanalyse, il y a anormalit l lorsquil
sagit pour lindividu du mode prfrentiel drotisation. La fonction
sexuelle est fige dans un mode drotisation de type dfensif, lequel
prvaut sur les aspects compltifs. Par ailleurs, les ruptures spcifiques
dans le trajet de lontogense sexuelle dtermineront davantage les
points dattache de ce mcanisme dfensif de la sexualit. Voici,
brivement, les anxits prminentes susceptibles de dcrire les forces
dynamiques en jeu dans lrotisation atypique fminine.
DFENSE CONTRE LANROTISME
Plusieurs femmes ont le sentiment que leur rotisme dpend entirement
de leur fantasme dviant, de son intense rognit et de la satisfaction
vcue travers lorgasme pour combler des besoins importants, bien
quinconscients. Le fantasme atypique occupe une place non seulement
privilgie, mais centrale dans limaginaire de la dviante. Celle-ci craint
den tre dpossde et dtre expose au vide rotique. Une de mes
patientes dira : Je nai aucune ide de ce que serait ma sexualit sans
mon fantasme. Dailleurs, ces femmes consultent aprs de longues
annes soumises leur rotisme pervers en dpit de la honte et des
obstacles quil suscite. Leur plus grande crainte est de se retrouver sans
aucun mode drotisation. Comme le disait si bien une patiente : Si je
nai aucune garantie dautre chose, je prfre garder ma sexualit tordue.
DFENSE CONTRE LANXIT DE MADONISATION
Lanxit de madonisation, une anxit peu commune aux dsordres
sexuels en sexoanalyse, semble ressortir particulirement chez les
femmes qui souffrent datypie sexuelle. La femme non sexuelle suscite
de lanxit chez bon nombre de ces femmes intoxiques par une excitation atypique. Altrer le mode de fonctionnement sexuel atypique

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signifie pour elles dtre transformes en madone, devenir prudes ,


ce qui donne une impression de perdre une partie fondamentale de
leur MOI et dtre assimiles ce quelles rpudient : lidentit de leur
mre. Paradoxalement, un niveau plus profond, cela peut dans certains
cas cacher plus une vaine tentative de se dsidentifier de limago maternelle et la crainte de perdre ce lien fondamental primaire. La dviance
donnera lillusion dassurer lantithse de la madone, la distance avec
limago maternelle, et ainsi le fantasme dviant nnergisera son excitation quavec des aspects antifusionnels. Parfois, la crainte de se
madoniser pourra raviver la violence contenue dans le fantasme afin
de le sauvegarder.
DFENSE CONTRE LANXIT DE FMINITUDE ET DE SOUMISSION
Cette anxit est la base de nombreux dsordres sexuels fminins.
Consciemment, pour les femmes souffrant datypie sexuelle, la fminit
nest pas une rfrence. Dailleurs, ces femmes ne sattribuent que peu
de qualits ou de composantes fminines. Cependant, lorientation de
genre fminine semble conforme, cest--dire que des conduites ou des
attitudes masculines napparaissent pas demble. Ces femmes ne
dnigrent pas explicitement les femmes en gnral, mais elles ne sy
identifient pas ou ne sy comparent pas. tre femme signifie tre
faible, infrieure et sans dfense. Leur regard est pos sur lobtention
de prrogatives masculines. Derrire ce que Freud et les tenants de lcole
psychanalytique appelleraient lenvie du pnis se cache un dsir de se
dissocier de la fminit perue comme inscurisante et victimisante.
En fait, dans ce cas-ci, lenvie phallique manifeste davantage une dfense
contre la fminit et ses consquences. Une fois cette anxit mise au
jour, ces femmes peuvent tre exposes une profonde inadquation
dans leur identit de genre, comme si cette dernire tait reste un
stade embryonnaire. Leur genralit ne peut tre assume, ni rellement
investie, sinon superficiellement, car elle protge un noyau masculin.
La sexualit dviante leur permet de garder une image de femme phallique, ce qui rfre une fonction masculinisante, et les protge dune
inscurit que reflte la fminisation. Par exemple, dans le fantasme,
bon nombre de ces femmes sidentifient sans hsitation la position
masculine ou encore sapproprient le ftiche phallique rellement ou
symboliquement lors de lacte pervers.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

DFENSE CONTRE LANXIT NARCISSIQUE


Lune des fonctions les plus importantes consiste prserver un quilibre
narcissique. La femme dviante se donne souvent lillusion dtre omnipotente ou dtre bonne aprs lorgasme. En ralit, elle a besoin de
son fantasme dviant pour exprimer une rage narcissique contre les
imagos parentales. Le fantasme pourrait se traduire par : Je dois me
dgrader dans la sexualit parce que vous ne mavez ni aime, ni protge.
Elle souffre dune profonde dficience narcissique pour navoir jamais
t apprcie ou valorise par ses deux parents. Il peut en rsulter une
forte culpabilit suivant lactualisation de lacte (fantasm ou agi) sexuel
atypique. Ce creux parental a eu lieu en raison dune introjection des
aspects mauvais des imagos parentales, en particulier limago
maternelle, puisque son identit rejoint la sienne. La bance narcissique
est comble temporairement par lutilisation du contexte dviant o il
ny a que dgradation, humiliation et avilissement ou violence. Le scnario pervers fantasm ou agi sera le gardien, le contenant scuritaire ,
qui contrle ou rgularise une agressivit primitive en rponse une
anxit infantile. Au-del du masochisme si attitr ces femmes, on
retrouve la mme dfense dans dautres types de dviances moins videntes telles que lurolagnie ou le sadisme. Ce creux narcissique lui
donne la conviction de son inaptitude vivre lamour et investir
lrotisme dans un contexte amoureux ou fusionnel.
DFENSE CONTRE UN TRAUMATISME
Lontogense court-circuite par un traumatisme sexuel ou non sexuel
reprsente probablement la pierre angulaire dune sexualit qui prendra
une forme dfensive ou un cours pervers. Le traumatisme ou lvnement marquant bloquera en quelque sorte le parcours du dveloppement sexuel, ce qui mobilise des affects ngatifs tels que le sentiment
dimpuissance jusqu limpression de la mort. La scne traumatique
sera rejoue afin de survivre cette exprience douloureuse, de mieux
matriser les affects insurmontables qui, une fois transforms en pulsions
sexuelles, culmineront dans un sentiment triomphal travers lorgasme.
Linsight dune femme qui actualisait avec ses partenaires sexuels son
rituel fantasmatique sadomasochiste explique sa comprhension : Mon
fantasme sert darme contre dautres agressions... aprs 20 ans, je rcris
encore et encore le script de cet vnement de la manire dont il aurait

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d se produire, ce qui se manifeste clairement dans mon fantasme


ngatif. ladolescence, il ne se rejouait pas dans ma sexualit, mais
maintenant il fait partie de mon mental sexuel.
DFENSE CONTRE LA DPERSONNALISATION
Le dsir rotique vcu selon un mode atypique ou pervers qui prend
racine tt dans le dveloppement ontognique dtermine, en partie, la
relation au Moi rotique. Le fantasme dviant a pour but de prserver
lintgrit et la stabilit psychologique, entre autres par le fait quil soit
ftichis. Linsight dune patiente souffrant de masochisme pervers
exprime loquemment sa crainte dune dstabilisation psychologique,
menant la limite une dsintgration ou annihilation si le fantasme
ou lacte sexuel atypique est altr : Mon identit a t construite
partir de ma sexualit [fantasme rotique atypique]... Menlever a cest
comme disparatre et de ne plus avoir de point de rfrence. Le
fantasme dviant assure une fonction vitale : un sentiment de cohsion
et dintgrit psychologique, une barrire contre labme psychologique
et par consquent contre une rupture avec la vie (dpression) ou la
ralit (psychose).
PROTECTION DE LIDENTIT PERSONNELLE
la base de ce complexe fusionnel semble prdominer chez ces femmes
une composante conflictuelle ayant contribu au mode pervers. Ds le
dbut du processus dindividuation, limage de la mre apparat faible
et inscurisante. La dislocation du lien la mre, depuis lenfance,
napparat pas cause par un abandon maternel prcoce, mais plutt
par une activation des pulsions dindividuation, ce qui contribuera
former une masculinisation dfensive. Une sparation prcoce doit se
faire pour protger son identit personnelle. La femme dviante met
labri son identit personnelle en se librant de lemprise de cette mre
perue comme tant contrlante ou surprotectrice et chappe au danger
de devenir une femme soumise et faible comme elle. La dviante adopte
une dfense contre lanxit de rengloutissement et donc protge son
noyau masculin en se donnant lillusion de se dissocier de cette fminit
non voulue, soit en la dtruisant ou en la phallicisant. Elle a le sentiment
de surmonter sa hantise de partager les caractristiques de sa mre, mais
nendigue jamais son anxit de sparation.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

EXPRESSION DE LAGRESSIVIT DESTRUCTRICE


Un dsordre sexuel atypique peut cacher le dsir de vengeance contre
lhomme, lequel prend source dans une hostilit adresse lorigine au
pre qui na pas valoris sa fille, ni ne la scurise dans sa fminit. La
femme aux prises avec une atypie sexuelle semble avoir introject un
pre non suffisamment aimant ou dsirant, mais par ncessit elle sidentifie lui car il reprsente la figure forte. Du mme coup, elle intriorise
son mpris des femmes (particulirement lanti-madone), dont limage
de la mre dnarcissise. Il en rsulte inconsciemment une rage par
rapport ce contrle et par consquent un sentiment de ne pas avoir
accs sa fminit. Lrotisation atypique lui permettra de manifester
sa haine envers lhomme, laquelle peut se prsenter sous le couvert dune
androphobie. Profondment, elle craint son agressivit phallique ou des
reprsailles si lhomme devait percevoir quelle tente de le dpossder.
Ce creux de pre lamne un clivage de lhomme ; les qualits de
la mauvaise imago paternelle sont diriges vers lhomme, do une
misandrie subtile dissimulant le pre idalis (et peut-tre sexualis en
raison de cette proximit et de la recherche de son amour). Dans le
lien htrosexuel, elle se pige dans ce paradoxe : une recherche de
lamour et de la fusion, et en mme temps, elle dtruit cette possibilit
parce quelle veut faire siennes ses composantes masculines pour se
scuriser et se donner du pouvoir.

LA DYNAMIQUE DE LROTISATION ATYPIQUE FMININE


Les tudes ne sont gure convaincantes lorsquon sinterroge sur les
facteurs dveloppementaux dun tel mode drotisation. Les thories
dune possible prdisposition biologique nont pu tre prouves.
Dailleurs, le bilan des analyses sanguines et endocriniennes de quelquesunes de mes patientes souffrant dintoxications sexuelles perverses
(tlphones obscnes, coprolalie et promiscuit) ou de fantasmes et
passages lacte sadiques nont pas indiqu de drglement gntique
ou de surplus hormonaux. Comme dans le cas de Greenlee valu par
Stoller, ces femmes ne prsentent pas de facteurs tiologiques de
comorbidit. Selon mon expertise sexoanalytique dans cette problmatique, quelques facteurs de dviation du cours habituel du processus
ontognique psychosexuel peuvent expliquer lrotisation dviante chez
la femme : la sexualisation prcoce et la sexualisation traumatique, la
sexualisation du lien parental et le creux narcissique.

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LROTISATION ATYPIQUE FMININE

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De manire propre aux perversions sexuelles, Stoller (1975) a su


dmontrer et confirmer sa thse originale du renversement du
traumatisme, qui devient un triomphe pour la victime de lenfance.
Cette vengeance lui permettrait de surmonter les frustrations et les
blessures du pass en se donnant lillusion du danger par le biais de son
imaginaire rotique.
Cette thorie rejoint plusieurs cas chez la femme, mais dune faon
diffrente ou au-del du traumatisme vident comme labus sexuel ou
des situations dhumiliations explicites. Il semble que certaines expriences apparemment anodines peuvent subjectivement savrer
douloureuses, et tre qualifies de traumatiques, ou de manire implicite
se rvler lvnement qui marque la rupture dans le processus non
conflictuel drotisation fminine. cet gard, dans le dveloppement
psychosexuel, de la mme manire les points de fragilit peuvent
dterminer des ancrages ou des moments cls pour les dviations du cours
habituel du processus de la sexualisation. Lillustration clinique suivante
dmontre bien la subtilit lors du reprage du traumatisme rel ou des
failles du dveloppement psychosexuel.

Illustration clinique
UNE FTICHISTE PHALLIQUE
Une jeune femme professionnelle dans la trentaine consulte pour
anorgasmie cotale fminine. Depuis plusieurs annes, en plus de ses
insatisfactions sexuelles, elle ressent une difficult sinvestir
affectivement dans ses relations avec les hommes. Dans sa sexualit active,
elle peut atteindre lorgasme dans un contexte relationnel : elle se
masturbe jusqu lorgasme en prsence de son partenaire, mais pour y
arriver elle doit (avec mpris, elle se montre autosuffisante) se concentrer
sur un fantasme o un sultan impose une jeune vierge une pntration
devant ses gardes du corps. Il la traite de manire avilissante en utilisant
un langage dgradant continuel et de plus en plus violent, ce qui lamne
jouir du viol, sinon elle risque de voir dautres hommes prendre la relve,
et den souffrir jusqu ce que mort sensuive. Au moment o le sultan
jacule et remplit la femme intrieurement, Lyse atteint lacm dans la
ralit. Lyse se sent bonne et victorieuse aprs ce scnario qui, avec les
annes, sest intensifi sur les plans de la dgradation et du degr de
violence. Lyse ne peut sexciter autrement quavec ce scnario exact,
lequel lui fait vivre de la honte et du dgot. Elle attribue lorigine de ce
scnario une agression quelle a subie lge de 15 ans. Un homme la
squestre son travail : le couteau la gorge, il la menace de la fourrer
si elle osait crier. Vers lge de 12 ans, elle a t aussi humilie par des
abus sexuel verbaux dun ami de son pre, suivis dune tentative dagression sexuelle. Cependant, elle reconnat que ses compulsions sexuelles
taient manifestes avant les agressions. Lexploration minutieuse de son

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dveloppement sexuel a dvoil que son pnis-ftiche sest transform


avec les annes et a reprsent jusqu aujourdhui un objet central de
son excitation devenue atypique. Notamment, elle se souvient davoir
utilis la ttine de son biberon pour manipuler ses organes gnitaux et
loccasion de lavoir enfonc prs de son orifice vaginal. Elle ressentait le
mme bien-tre en se masturbant avec son oreiller, et ce, jusqu environ
18 ans. Un intrt prcoce sest dvelopp pour la sexualit, lge
de 10-11 ans. Elle sexcitait en regardant des images dorganes gnitaux
dans des encyclopdies et vers lge de 12 ans elle est passe des photos
de magazines pornographiques dcouvertes par hasard. Elle utilisait le
jet deau (symbolisant un phallus) pour sexciter et un fantasme trs
puissant de pntration vaginale. la fin de ladolescence, elle a construit
son propre no-phallus, une extension de son fantasme sadomasochiste
lors de ses activits masturbatoires, et le garde tel un objet prcieux
faisant partie intgrante de son corps sous son oreiller. Elle se sent
dpendante sexuellement de son fantasme et de cet objet sadique la
base de son rotisation atypique.

Lveil prcoce la sexualit peut dterminer le point de dpart


dune sexualit vcue sous un mode pervers. Ce type de sexualisation
dite prcoce peut puiser sa source dans une exprience humiliante lors
de lenfance.
mon avis, il existe certaines nuances ce facteur tiologique. Le
traumatisme ici peut aussi renvoyer toute exprience marquante, cest-dire qui dpasse les capacits cognitives ou psychoaffectives de lenfant.
Quelques femmes dviantes se souviennent de leurs premires expriences rotiques dans la premire enfance, alors quelles ont t
envahies par de fortes pulsions rotiques au moment de la dcouverte
de magazines pornographiques. Une compulsion sexuelle sensuivait
pour revivre ce mme tat de crescendo sexuel.
Parfois lempreinte rotique atypique se manifeste plus tt que le
traumatisme sexuel. ce moment, ce dernier jouerait davantage un
rle de catalyseur du scnario fantasmatique prcocement tabli. Ce
fantasme deviendrait la synthse du pass traumatique et entreposerait
tous les aspects rels et intrapsychiques terrorisants : le mal est dans
ma sexualit comme un cran de quelque chose [...] mes inscurits se
dplacent dans ma sexualit , souligne clairement une patiente sadique.
Lrotisation atypique peut tre lie la sexualisation du lien
parental. Il ne sagit pas ici dun abus sexuel intrafamilial qui, sur le
tard, affecte le dveloppement sexuel dans le sens de la promiscuit,
quoique les expriences sexuelles prcoces inappropries, comme labus
sexuel, puissent contribuer la formation dun rotisme atypique, tel

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le sadomasochisme, si lhostilit devient le moteur de lexcitation. Cette


faible slectivit sexuelle (promiscuit) peut entraner inconsciemment
un contre-investissement narcissique (tre un objet sexuel) et lillusion
dune normalit. Si la dviance rsulte dun lien incestueux fantasm
latent, elle se rvle un cran sur ce dsir interdit. Lacte pervers ou le
fantasme atypique saccompagne dans certains cas de vifs sentiments
de culpabilit. Lrotisation atypique est alors vcue comme un moyen
dexpulser un ct destructeur et malsain. Lillustration clinique suivante
relate cette particularit de ltiologie.

Illustration clinique
UN CAS DE TRIOLISME INCESTUEUX
Claudie, une jeune femme dans le dbut de la vingtaine, est venue
consulter pour des troubles primaires de vaginisme et de dyspareunie.
Depuis quelques annes, elle vit en couple et ralise sa plus grande satisfaction sexuelle aprs ladoption de leur style de sexualit libre.
Cependant, lors dchanges sexuels trois, elle se sent touffe par une
profonde inscurit et une jalousie envers lautre femme. Claudie
reconnat rapidement que ses dysfonctions sexuelles sont conscutives
un trouble plus profond. Depuis ladolescence, son fantasme central et
primaire consiste imaginer une situation entre un homme plus g,
une figure paternelle abusant sexuellement dune jeune fille, qui pourrait
tre sa propre fille. Claudie reconnat sans hsitation son identification
la position masculine du fantasme et par dautres moments elle alterne
entre les deux positions. Dautres hommes sont tmoins de la scne
sexuelle. Ce qui dclenche son excitation et son orgasme, cest le mpris
et lhostilit quelle ressent. Sans ces scnarios fantasmatiques ou simuls
dans la ralit avec une femme-tmoin, sa sexualit reste inexistante.
loccasion, lors dexpriences masturbatoires, elle utilise des fantasmes
secondaires de type homosexuel. Aprs chaque exprience sexuelle, elle
est envahie par des sentiments de culpabilit et de transgression dun
interdit. Cette triangulation dans la ralit a rappel quelque chose de
familier Claudie. De lge de 5 ans 12 ans, sa mre lobligeait dormir
dans un lit simple dans la chambre de son pre. Elle se souvient de la
terreur nocturne qui lassaillait au point davoir se calmer par la masturbation compulsive. Jusqu ce quelle consulte, elle a vcu une crainte
dtre face son pre qui, pourtant, consciemment, navait rien dune
figure ngative. Elle ne sendormait quaprs stre assure du sommeil
profond de ce dernier.

LE DIMORPHISME SEXUEL
Lrotisme fminin non dviant diffre de lrotisme masculin. Lhomme
possde des organes gnitaux qui le poussent par leur nergie propulsive
la pntration. Son substratum biophysiologique va galement en ce

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

sens. Les aspects anatomo-physiologiques de la femme lamnent davantage jouir de sensations diffuses, intriorises, et elle doit apprendre
les concentrer gnitalement. Lexpression diffrentielle des rotismes
masculin et fminin impliquerait-elle, par extrapolation, que lrotisme
atypique aurait les mmes particularits ? Au contraire, en raison de la
rsistance sociale face ce phnomne, soit en dresponsabilisant les
femmes de leurs tendances rotiques dviantes ou en les assimilant
des cas isols, na-t-on pas eu recours landromorphisme de la sexualit
atypique fminine ? Pourtant, un regard vierge permet de dceler des
similitudes. La question fondamentale consiste savoir en quoi lrotisme de chaque sexe se distingue lorsque des pulsions, pour la plupart
anti-rogniques, telles que la haine, le mpris, la rage ou lhostilit,
veillent et nourrissent lexcitation rotique.
Prise dans lengrenage de latypie sexuelle, la femme est aussi en
proie ses dsirs dviants. Comme lhomme, elle a le potentiel de
ftichiser et, pour ainsi dire, de dshumaniser lexprience sexuelle
lorsquelle est envahie par ce type dexcitation rotique. Il ny a pas
que des masochistes. Jai aussi assur le suivi de femmes souffrant de
ftichisme, de sadisme, durolagnie et de coprolalie.
Par exemple, comme dans le cas de Lyse cit plus tt, on peut
considrer le ftiche comme un objet porteur dune identit humaine.
Pour ainsi dire, il est investi motionnellement, non pas manifestement
dans un sens hostile, simulant la limite lexprience humaine. Par
exemple, Lyse nen parle pas en termes utilitaires, comme dans le cas
du travesti ou dun ftichiste de la couche, mais comme dun objet
transitionnel, dot dune valeur inestimable, presque humaine.
Sur le plan intrapsychique, certaines femmes rapportent que le
fantasme est hypertrophi au point de provoquer un dsir insatiable.
La masturbation compulsive npuise pas toujours leurs besoins de satisfaction, mais il le fait mieux que la relation sexuelle. Cette dpendance
fantasmatique a pour effet de dissocier son exprience de la ralit.
Lexcitation et lorgasme ne sont possibles que dans la mesure o elle
pourra fuir dans son monde fantasmatique et retrouver lobjet de son
dsir, lequel calmera temporairement des tats insupportables (des
motions non identifies, car elles relvent encore de linconscient), mais
sans dborder tout prix dans la ralit. Jaurais tendance qualifier ce
passage lacte ddulcor.

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Mon exprience clinique auprs de cette population me laisse


suspecter une propension chez ces femmes une expression subtile de
lrotisation atypique, transcendant lagir compulsif explicitement
visible, contrairement au vrai dviant qui est habituellement pig
par son scnario fantasmatique et a besoin de lactualiser pour le vivifier,
en prserver lrognit. ce moment, la ralit se confond synergiquement avec limaginaire. Par exemple, Greenlee, le cas grave de
ncrophilie rapport par Stoller, a dj mentionn quelle a choisi
de cesser compltement son passage lacte pendant plusieurs annes
lorsquelle courait le risque dtre contamine par le sida.
Comme la mise en acte du script fantasmatique semble moins
imprative ou se concrtise de manire diffrente dans lrotisation
fminine atypique, limaginaire rotique fminin rpondrait-il ainsi
mieux aux contrles inhibiteurs ? Le passage lacte semble se produire
plus subtilement, travers des conduites dites virtuelles, partielles, qui
peuvent voluer et ventuellement culminer dans la compulsion extriorise, comme lillustre le cas qui suit :

Illustration clinique
TLPHONES OBSCNES DUNE VEUVE NOIRE
Joan, une femme dapparence soigne et de stature assez imposante, a
peine une trentaine dannes au moment de sa demande de consultation.
Aprs huit annes de sexualit anonyme et de tlphones rotiques, elle
souhaitait vivre une relation amoureuse. Elle craignait galement les
possibles consquences ngatives de ses innombrables rencontres sexuelles
anonymes. Son pattern destructeur a dbut avec sa vie sexuelle ladolescence et lui a apport une satisfaction sexuelle unique en infligeant
de la douleur aux hommes . Sa premire relation cotale 19 ans fut
prcde dun mouvement ascendant de fortes pulsions sexuelles apaises
seulement par des pousses de masturbations compulsives accompagnes
dun fantasme de pntration. Des fantasmes de voyeurisme ou phbophiliques pouvaient aussi provoquer son excitation. Outre son intrt
prcoce pour la sexualit, son puissant dsir et ses fantasmes prcoces de
pntration vaginale, parfois raliss par lutilisation dobjets phalliques,
Joan na pas repr de situations sexuelles inappropries ou traumatiques
(sexuelles ou non sexuelles). Ses dsirs dviants ont pris progressivement
plus dampleur au point de la submerger aux deux jours. Ceux-ci
pouvaient tre relativement combls par lagir ou par le simulacre suivant
le tlphone obscne. Les fantasmes de Joan ont t moins investis ou
conscientiss en raison du passage lacte total ou partiel. Lultime satisfaction provenait de lapport dun sentiment euphorique dtre en vie,
davoir dpass le sentiment de solitude.

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Est-ce dire que la sexualit atypique fminine suivrait le profil


dune intriorisation de lexcitation sexuelle dviante et une extriorisation de cette dernire pour les hommes ? Lrotisation atypique pourrait
se diffrencier selon le but que lexcitation dviante cherche atteindre :
celle de lhomme tendrait vers les objets partiels externes (lhomme
ftichiserait plus facilement), tandis que la femme mtaboliserait la
sienne travers son propre corps ou travers le corps de lautre, quelle
se serait pralablement appropri (Welldon, 1992).
Cela signifie-t-il que la conduite sexuelle atypique serait moins
grave, cest--dire quelle serait charge danxits moins archaques
ou fonde sur un conflit moins enracin ? Sil est possible que les formes
subtiles dune rotisation atypique soient plus prvalentes chez la
femme, le risque demeure de confondre les rotisations antifusionnelles
prpondrantes avec la sexualisation atypique ou perverse.
Dans le cas de lrotisation paraphilique, ce sont les facteurs psychologiques qui contribuent son veil et non seulement un contexte
dpersonnalis, vid de toutes qualits fusionnelles : lhostilit, labsence
de menace interne, le mystre, lillusion de labsence de danger, la
vengeance, la transformation du traumatisme en triomphe, le risque
et la dshumanisation (ftiche ; Stoller, 1979).
Lrotisation atypique est reconnue comme un dsordre svre,
un conflit enracin dans la sexualit dun individu. En ce sens, les fragilits inhrentes au parcours ontognique de chaque sexe mapparaissent
comme une explication significative, en congruence avec le type de
rupture lors de ce dveloppement sexuel. Selon Crpault (1997), en
raison dune vulnrabilit de lidentit de genre plus significative,
lhomme utiliserait, plus que la femme, la sexualit dfensivement.
Selon les principes sexoanalytiques, le garon doit effectivement se
dsidentifier de sa mre pour mieux apprhender sa genralit. Le processus de masculinisation est complexe, car il loblige effectuer un
difficile passage de la fminit la masculinit. De son ct, lacquisition de lidentit chez la fille ne ncessite pas une dsidentification de
sa mre, et ainsi elle peut jouir dune plus longue priode symbiotique.
Paradoxalement, sil se produit un processus conflictuel, la scurit
intrieure devient compromise et il risque den rsulter une atteinte des
couches archaques du dveloppement, laquelle affectera le processus
volutif de la fonction rotique. Sa fragilit sur le plan des complexes
narcissique et fusionnel risque de stendre au complexe genral.

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Nanmoins, lexploration de la signification du mode drotisation


atypique chez ces femmes ma dmontr limportance de saisir le sens
de ce conflit dans ses idiosyncrasies. Cerner adquatement les indices
de sa ou de ses dynamiques originales oblige un regard unique sans
le confiner la version masculine. Lincertitude de la masculinit est
donc lhomme ce que lincertitude de lidentit personnelle est la
femme. chaque nouvelle tape o lon fait intervenir les dsirs antagonistes, ces fragilits sont de nouveau actives. Les aspects atypiques
des rotisations doivent tre apprhends dans le sens des vulnrabilits
inhrentes chaque sexe. Ainsi pourra-t-on mieux comprendre les
composantes du dimorphisme sexuel.

LE TRAITEMENT SEXOANALYTIQUE
Lrotisation atypique chez la femme est la fois un phnomne obscur
et subtil. Le processus thrapeutique suivi avec une telle clientle augmente en complexit en raison de la prsence dautres troubles sexuels
secondaires sur le plan de la relation conjugale. Donc, seuls les points
saillants spcifiques du processus sexoanalytique seront mis en
perspective en vue de servir dclairage dans le cheminement.
Ltape premire du travail en sexoanalyse consiste valuer
minutieusement la demande sexologique. Celle-ci peut cacher dans
plusieurs cas une demande dfensive. Par exemple, quelques femmes
se plaignaient principalement dune anorgasmie cotale ou dun
dsordre amoureux. Si, ds le dbut, la femme divulgue son rotisation
atypique, elle devrait se sentir libre de dcrire son dsordre sexuel en
vitant toute question qui pourrait tre perue inquisitrice, ce qui quivaudrait forcer un secret. Il est prfrable cette tape de moduler la
description trop dtaille. Cette valuation reprsente une occasion de
bien cerner les motifs du dsir de changement, car parfois consciente
de sa dynamique sexuelle atypique, la femme ne cherche qu se dpartir
des consquences nfastes sans ncessairement altrer son mode
drotisation primaire. Ces sances dvaluation obligent donc un
diagnostic diffrentiel et, de plus, forcent distinguer entre le manifeste
et le latent de latypie sexuelle, entre son aspect primaire et secondaire
ainsi qu la situer par rapport aux autres rotisations antifusionnelles.
Bref, ces aspects ajouts aux sentiments ngatifs que suscitent de telles
orientations sexuelles ncessitent une valuation continue. Outre les

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

critres habituels dindications sexoanalytiques, une attention particulire doit tre porte aux traits de personnalit pour juger de la pertinence
dun tel processus et de la rponse y donner.
Lrotisation atypique joue un rle capital dans lconomie psychique de ces femmes et, en ce sens, une attention particulire et le
temps ncessaire doivent tre accords ltablissement dune bonne
alliance thrapeutique. Ds les premires rencontres du cheminement,
jai trouv utile dexaminer la fonction dynamique entre le fantasme
et la ralit et celle de lespace psychique afin de dterminer de
prime abord les fragilits psychologiques (dcompensation, histoire
de dpression, abandon, augmentation du potentiel de violence dans
le fantasme ou lagir) prvoir en cours du processus. Dans cette
optique, les sances dexploration du territoire sexuel, fantasmatique
ou personnel, doivent viser des objectifs modestes dans le sens dun
largissement du monde imaginaire.
Le travail drosion de la forteresse fantasmatique est souvent long
et exige un respect de ces fragments fragiles divulgus comme en archologie. Sauvegarder lcart entre le fantasme et la ralit facilite le
processus. Paradoxalement, le travail sur limaginaire a parfois pour
effet de vivifier le fantasme, de le concentrer au point quil domine
dans la ralit. Il peut mme contaminer le transfert et le pervertir.
Cependant, le plus souvent, louverture fantasmatique peut malgr tout
amener une dflation du fantasme et provoquer des consquences
dbilitantes (sentiment de vide ou de dpersonnalisation, de vulnrabilit psychologique, de rsurgence de symptmes infantiles, terreurs
nocturnes, stress post-traumatique, attaques de panique).
La survenue de rves reste encore le meilleur indicateur de cette
capacit dexploration en minimisant les heurts : cest le signal pour
approfondir le travail sur limaginaire et faire appel des techniques
pour accder au matriel latent. Il ma t utile de garder lesprit ce
quune patiente ma rvl de son exprience : Mes rves veulent
dcrire ce qui mest secrtement excitant et mon fantasme veut le
cacher. Par ailleurs, la comprhension des bnfices de labstinence
fantasmatique ou de lagir a pour effet ventuellement de scuriser la
patiente et dannihiler certaines anxits lies la perte de son mode
drotisation. Plusieurs arrivent concevoir que leur rotisme est stimul
par une forte anxit et non par une pure excitation.

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LROTISATION ATYPIQUE FMININE

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Contrairement Stoller (1975) qui soulve que la cl du fantasme


ne sera rvle que lorsque la confiance sera totale, je suis plutt davis
que la femme pourra renoncer son dsir de prserver ce noyau nuclaire
fantasmatique, lequel prserve la vitalit de son rotisme atypique,
jusqu ce quelle soit convaincue de pouvoir ancrer un autre contenu
fantasmatique. Cette transformation de la fantasmatique se fait par lots
et saccompagne de fuites fantasmatiques.
Enfin, les points majeurs retenir lors dune telle intervention
sexoanalytique sont que lrotisation atypique chez la femme est une
ralit clinique et se manifeste dune manire diffrente de celle de
lhomme. Ensuite, cette problmatique ncessite une considration
de sa gravit en fonction dun continuum. Il faut galement lobserver
de faon diffrentielle dans ses diverses formes, ses idiosyncrasies et,
notamment, par rapport celle de lhomme, tant dans les particularits
des facteurs dynamiques et tiologiques, dans ses manifestations cliniques
que dans ses motivations lagir.
Le processus thrapeutique long et sinueux o limaginaire joue
un rle central plutt que priphrique souligne la pertinence de
lapproche sexoanalytique pour aborder ce type de dsordre sexuel.
Finalement, ltude et la classification des rotisations atypiques
donneront sans aucun doute matire de futures recherches. Le regard
sexoanalytique en est encore ses dbuts et la rponse favorable et
motive des patientes cette intervention sexologique mrite un
approfondissement de notre comprhension.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

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C H A P I T R E

LE VAGINISME
De la fermeture lenfermement
Denise Badeau

Nous ouvrirons ce chapitre en rappelant quelques notions thoriques


sur la maturit psychoaffective et sexuelle ainsi que sur le vaginisme ;
ces notions, prsentes de faon sommaire et informative, aideront
mieux comprendre notre illustration clinique.
Les principes concernant la maturit psychoaffective et sexuelle sont
tirs des crits de Crpault (1997), Dolto (1983), Tugrl et Tabacki (1997) :
1. La fille, pour grandir et atteindre la maturit, a besoin
dintgrer ses organes gnitaux dans sa structure psychique.
Pour obtenir une identit fminine bien tablie, elle doit la
fois sidentifier au parent du mme sexe et sen sparer, mais
lattitude des mres surintrusives et manquant de limites claires
dans lidentification primaire et dans la dpendance infantile
fait que lenfant-fille reoit des messages confus non aidants

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

dans le soutien pour comprendre et intgrer les anxits associes uniquement la sexualit fminine (Tugrl et Tabacki,
1997). Un lien est fait entre limage corporelle, la dysfonction
sexuelle et lidentit de genre.
2. [...] la fille qui est physiologiquement saine sexuellement doit
non seulement avoir connu des hommes, tant enfant, pour
ressentir le dsir de communiquer avec eux travers sa mre
et comme elle ; mais il faut quelle voie sa mre en accord
lectif avec un homme, et quun homme au moins soit attentif
au bb-fille, pour que son sexe sveille son dsir fminin
en conformit au comportement de sa mre [...] (Dolto, 1983,
p. 193).
3. Ce nest que lorsque lindividu a acquis une certaine maturit
psycho-affective quil devient capable non seulement daccepter
les diffrences, mais de senrichir partir delles (Crpault,
1997, p. 80).
Lintimit affective implique une certaine ouverture lautre, un
change des curs grce auquel sont partags les tats dme, les
sentiments les plus profonds, les fragilits motionnelles. Ce dvoilement, cette mise nu motionnelle est possible la condition
davoir confiance en lautre, dtre profondment convaincu de
lauthenticit des sentiments de lautre. Dans ltat amoureux, on
retrouve une disponibilit quasi totale lautre, ce qui est propice
lintimit affective (Crpault, 1997, p. 81).
En contrepartie, landrophobie est bien installe dans limaginaire
fminin. Cette peur de lhomme sexprime par la hantise dtre violente physiquement, dtre agresse sexuellement, dtre manipule.
Les femmes qui se posent comme victimes ont une plus grande propension recourir de tels fantasmes (dont lune des fonctions est
prcisment de maintenir leur misandrie). En rgle gnrale, les
femmes ont toutefois plus de facilit tablir une intimit affective
avec le sexe oppos : elles dvoilent plus aisment leur intriorit
motionnelle et leurs inscurits. Est-ce parce quelles ont des besoins
fusionnels plus imprieux, ou parce quelles se sentent moins
menaces par un lien fusionnel ? Chose plus vidente, la relation
fusionnelle peut tre perue par lhomme comme une atteinte sa
masculinit (lhomme censment fort doit cacher ses besoins
fusionnels !) alors que la femme risque moins de se perdre dans sa
fminit lorsquelle se laisse aller une intimit affective (Crpault,
1997, p. 82-83).

Le vaginisme, tel quil est dfini dans le DSM-IV, est une contraction involontaire, rpte, persistante, des muscles prinaux qui
entourent le tiers externe du vagin, en cas de tentative de pntration
par le pnis, le doigt, un tampon ou un spculum (critre A). Laffection

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LE VAGINISME

doit tre lorigine dun dsarroi marqu ou de difficults interpersonnelles (critre B). Laffection nest pas mieux explique [...] par
une autre dysfonction sexuelle et nest pas due exclusivement aux
effets physiologiques directs dune affection mdicale gnrale (critre
C). Chez certaines femmes, la simple anticipation dune pntration
vaginale peut dclencher un spasme musculaire. La contraction peut
aller de lgre, responsable dun certain resserrement et dune certaine
gne, svre, empchant la pntration (p. 602-604).
Le vaginisme peut tre gnralis ou situationnel, de tout temps
ou acquis.
La femme peut tre capable dexcitation, de lubrification et
dorgasme, mais la pntration est douloureuse, voire impossible
(Fliegelman, 1990). De lavis de Harrison (1996) :
Le vaginisme nest pas un dfaut physique, ni une maladie. Cest un tat
motionnel dans lequel les causes psychologiques se manifestent par une
rponse physique. Il ne sagit pas tellement dun problme vis--vis de la
sexualit sinon de lintimit dune femme, de conflit mettant en cause la
dpendance et la confiance ainsi que des rapports que cette femme
entretient avec son corps. [...] Il saccompagne dun sentiment de honte,
ce qui explique pourquoi ces femmes et leurs partenaires souffrent en
silence et sont rticents exposer leurs problmes. La honte et la gne
que provoque le vaginisme sont telles que cest un sujet dont on discute
rarement et sur lequel on ncrit pas (p. 223).

Lomission ou la mauvaise appellation des parties gnitales fminines par les parents peuvent occasionner un dlai dans lassimilation
de la connaissance concernant le vagin et le clitoris, leur lieu et leurs
fonctions, spcialement comme sources potentielles de renforcement
agrable par les sensations corporelles. Cette omission ou mauvaise identification peuvent aussi renforcer les tabous concernant la sexualit
fminine (Tugrl et Tabacki, 1997).
Les auteurs qui traitent du vaginisme lui reconnaissent diffrentes
causes organiques ou psychologiques ; parmi les causes organiques les plus
frquemment mentionnes, citons les anomalies congnitales : un hymen
imperfor, labsence de vagin, un hymen rigide, une colporraphie
extensive antrieure ou colpoprinorraphie postrieure, latrophie vaginale, une vulvovaginite, une infection du col, de lutrus ou des annexes,
lherps gnital, des condylomes acumins, de lendomtriose, des tumeurs
cervicales ou des polypes, une lubrification inadquate en raison dun
manque dexcitation, la constipation, des douleurs pelviennes chroniques
de toute tiologie et dautres douleurs qui nuisent la relaxation.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Parmi les causes psychologiques, nous reconnaissons les suivantes


(liste non exhaustive cependant) : un conditionnement ngatif prcoce
face la sexualit en raison de rgles strictes ou denseignements
religieux, une premire rencontre sexuelle cotale physiquement ou
psychologiquement douloureuse, la culpabilit, un premier examen
gyncologique traumatisant, une phobie des maladies sexuellement
transmissibles et de la grossesse, une homosexualit latente, un traumatisme sexuel (par exemple viol, inceste, molestation), une dysfonction
sexuelle du partenaire (problme rectile ou jaculation prcoce), des
problmes conjugaux non sexuels.
Dolto (1983) qualifie le vaginisme de nvrose phobique dont le
noyau rsiderait dans :
[...] le fantasme prcoce du viol viscrateur par la mre, alors que la
petite fille trs prcocement rotise, mme avant la castration primaire,
dsire le viol trucidant par le pre ? [...] dans tous les cas que jai vus, il
sagissait dun symptme de refoulement majeur de la libido de tous les
stades, mais surtout du stade gnital et oral (p. 184).

Crpault (1997) souponne chez la femme vaginique lapprhension dune destruction corporelle et une contamination par le mauvais
pnis. Dans certains cas, ces fantasmes sont si prgnants que la femme
ferme son territoire gnital et devient vaginique. Cest une fermeture
au mauvais pnis, mais aussi une protection contre lhomme intrusif et
envahisseur (Crpault, 1997, p. 83). Bureau (1989) apporte une comprhension quelque peu diffrente :
[...] le vaginisme peut rsulter du rflexe de protger le dernier refuge de
la personne. En effet, envahie de partout et en tout (dans ses motions,
dans ses valeurs et mme jusque dans son identit sexuelle), la femme
peut par rflexe bloquer lintromission dans son identit vaginale. Au
moins en ce lieu, lenvahisseur sera stopp. Ce dernier nest pas toujours
le partenaire rel mais peut tre lhomme fantasm celui quelle imagine comme un envahisseur de son intimit (p. 47).
Le corps passage-au-monde de la personne devient un lieu privilgi pour
riger ses murs et ses dfenses. Si lidentit sexuelle se cristallise autour
de la fragilit et son paratre dans un esthtisme dlicat, toute approche
menaante cette dlicatesse et cette fragilit suscite un rflexe de
fermeture corporelle. Dans ce cadre de regardez mais ne touchez pas ,
seule une approche aussi dlicate, celle par exemple dune autre femme,
pourrait rejoindre lintimit vaginale (p. 47).
Le sur-investissement de lintgrit corporelle et la sur-conscience de
la douleur physique peuvent chez la femme qui souffre de vaginisme
se diluer dans laugmentation de la tension rotique. Plus le dsir
sexuel pour le partenaire plus le got dtre habite par lui est grand,

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LE VAGINISME

moins la conscience est disponible pour la peur de la douleur ou la


crainte de la blessure. Il y a donc avantage de faciliter la tension du dsir
sexuel (p. 48).

Notons que Crpault (1997) et Bureau (1989), quand ils parlent


de vaginisme, abordent le thme de fermeture, pour lun au mauvais
pnis, pour lautre la fermeture corporelle.

LES CARACTRISTIQUES DE LA FEMME VAGINIQUE


LA PEUR
Nous identifions diffrentes peurs, tout aussi inhibantes les unes que
les autres :
peur du mauvais pnis qui envahit, qui force les parois du
vagin, qui dfonce : le vagin est trop petit, le pnis est trop
long, trop gros... Le pnis est une arme dangereuse qui peut la
dtruire corporellement ;
peur de lhomme, du diffrent ;
peur viscrale du sexe ;
peur des relations sexuelles impliquant la pntration vaginale ;
peur de la grossesse, de laccouchement ;
peur de la perte : de lamour de ses parents, du rve damour
inconditionnel, de la virginit ;
peur du passage de ltat de petite fille celui de femme ; peur
de grandir ;
peur de ne pas tre la hauteur...
Cette caractristique de la peur est souligne par la plupart des
auteurs qui abordent le vaginisme. Ces peurs sont quelquefois lies aux
histoires racontes par la mre concernant le sexe, les naissances difficiles, les enfants mort-ns, les fausses couches, la douleur ressentie...
Les femmes vaginiques tmoignent dun lien habituellement trs fort
avec la famille et particulirement avec leur mre qui continue dexercer
un pouvoir, voire un contrle sur son enfant.
On se rend compte que limmaturit gnitale de ces vaginiques a une
fonction dfensive : elle permet de conserver lespoir dtre aime un jour
inconditionnellement par la mre. Ces vaginiques ne protgent pas un
lien comblant quelles ont eu avec leur mre ; au contraire, elles souffrent
fondamentalement dun vide maternel, et elles se ferment lhomme
pour ne pas tre infidle la mre promise (Crpault, 1997, p. 238).

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LES FANTASMES LA DOULEUR


Les fantasmes de destruction, denvahissement, de contrle sont trs
prsents chez la femme vaginique. Le thme de la douleur occupe une
place importante dans son discours conscient. Elle rptera : Jai peur
davoir mal... Le pnis est trop norme pour mon vagin, il va me blesser...
Jai dj eu de la douleur lors dune tentative de pntration... Cest
encore plus vrai lorsque le vaginisme est conscutif une dyspareunie.
La peur de la souffrance physique peut toutefois masquer dautres
anxits plus profondes.
LINFANTILISME LIMMATURIT PSYCHOAFFECTIVE ET SEXUELLE
La femme vaginique donne souvent des signes dinfantilisme ; elle a
lallure dune petite fille dans un corps de femme. Cela se manifeste
notamment dans son langage, sa gestuelle, son regard, son sourire.
Saccrochant dsesprment ses rves denfance, elle se sent incapable
dassumer le rle de la femme adulte ; elle ne peut devenir ni une pouse,
ni une mre, ni une amante. Son vagin, celui dune petite fille, est trop
petit pour accueillir un pnis si norme, celui dun homme adulte.
mon sens, la peur du pnis nest quune consquence de la conviction
profonde de la vaginique davoir un vagin trop petit, un vagin immature. Pour certaines vaginiques, cest dans la relation fantasmatique
la mre que rside la cl de lnigme. Voyons ce que certains auteurs
en disent :
En rgle gnrale, la vaginique a des composantes phobiques. Il nest pas
rare de retrouver chez elle, en plus, une configuration infantile et des
traits hystriques. Sa libido est relativement intacte ; bon nombre de
vaginiques ont des dsirs et des fantasmes rotiques et parviennent
lorgasme dans un contexte masturbatoire ou lorsquelles sont caresses
par leur partenaire la condition dtre assures quil ny aura pas de
pntration. Dailleurs, la vaginique est ordinairement trs slective dans
le choix de ses partenaires sexuels ; elle aura tendance choisir un homme
qui pourra se faire complice de son vaginisme parce quil doute lui-mme
de sa puissance cotale. Quand il y a cotisme deux , i.e. une collusion
entre un impuissant cotal et une vaginique, la complicit peut durer
pendant plusieurs annes. Dans bien des cas, seul un dsir denfant
amnera le couple consulter et dissoudre leur union sexotique
(Crpault, 1997, p. 236).
Dans leur personne gnralement trs fminine daspect, incapable consciemment dagressivit dfensive, les femmes vaginiques sont pour les
hommes quelles aiment et qui les recherchent, pleines de charme, de
douceur, de tendresse (Dolto, 1983, p. 183).

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111

LE VAGINISME

Les rves des vaginiques sont des rves de dangers lmentaires


cataclysmiques : fournaises, clatement phobogne aprs le rveil, et
peine verbalisables (Dolto, 1983, p. 183).
Sans doute refuse-t-elle galement de sidentifier sa mre et de devenir
adulte. Elle dit : dans la sexualit, je garde un peu mon ct bb : jai
besoin de quelquun ct de moi pour me tendre la main au cas o je
me planterais, je me sens toute petite ! (Faye, 1992, p. 27).
La sexualit gnitale nest accessible qu ceux qui ont acquis un sentiment
minimum de scurit dans leur propre peau. (Anzieu, dans Faye, 1992,
p. 27)

Trs frquemment la relation mari-femme tait proche, bien que


paternaliste, quand la femme dpendait de bien des faons de lhomme.
On a souvent entendu des commentaires de femmes relatant leur peur
des relations sexuelles depuis lenfance. Un lien trs fort et assez inusuel,
trs tnu, pouvait tre observ entre ces femmes et leur famille dorigine,
spcialement avec la mre. Cela ne signifie pas que les rapports familiaux
taient toujours excellents, mais simplement que la mre avait continu
exercer un pouvoir et un contrle sur son enfant. Il semblerait que ce
lien trs fort mre-fille ait inhib la femme, lempchant de saccomplir
sexuellement et de laisser quelquun dautre lapprocher. Ce genre
de patientes ont prouv le besoin dexprimer ce problme au dbut
de la thrapie et cest seulement en se laissant aller et en sloignant de
cette relation que des rapports ont pu avoir lieu avec leurs partenaires
(Harrison, 1996, p. 227).

LES PARENTS DE LA FEMME VAGINIQUE


Examinons maintenant certaines caractristiques des pres et des mres,
les relations parentales tant importantes dans ltiologie du vaginisme.
Les pres des femmes vaginiques sont souvent agressifs et menaants,
extrmement critiques, moralisateurs, surprotecteurs et ils ne respectent
pas lintimit et les limites de leurs filles, tandis que les mres sont
prsentes comme tant surintrusives et (comme nous lavons exprim
plus haut) manquant de limites claires dans lidentification primaire
et dans la dpendance infantile. Lenfant-fille reoit des messages confus,
non aidants dans le soutien dont elle a besoin pour comprendre et
intgrer les anxits associes uniquement la sexualit fminine.

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112

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

La relation des parents entre eux est souvent pauvre. Ces parents
abusent physiquement et motionnellement de leurs enfants, de leurs
filles ; leurs attitudes sont autoritaires et oppressives. Ils sont dominants,
intrusifs et ont gnralement t abuss physiquement et verbalement
dans leurs familles. coutons les propos dOlivier (1998, p. 41) :
[...] certains parents incapables de supporter les cris du bb [de lenfant]
pensent les interrompre par la violence de leurs propres cris et par des
coups, imparables pour lenfant. Effectivement le bb est sidr et
dcontenanc... Il ne criera plus si fort si cest pour recevoir des coups !
Certains enfants, trs malmens, ne savent plus que geindre [jusqu
devenir sans voix]. Plus tard, ils deviendront des tres coupables dexister,
et soumis essentiellement au dsir de lautre. [...] morts leurs propres
dsirs, ce sont des tres dpressifs.

La relation de la fille avec les parents est plus importante dans


ltiologie du vaginisme que les relations des parents entre eux.

LE CONJOINT, MARI OU PARTENAIRE


DE LA FEMME VAGINIQUE
Les caractristiques que les auteurs consults ont numres sont les
suivantes :
Les maris des femmes vaginiques sont faibles, rservs, sobres,
gns, confiants, dpendants, surprotecteurs, attentifs ; ils ont peur de
leur propre agressivit ; passifs, ils manquent daffirmation de soi.
Ils prsentent une frquence plus leve de dysfonctions sexuelles.
Ils semblent accepter le problme en ntant pas trs insatisfaits de
la situation et trouvent une faon de composer avec (Tugrl et
Tabacki, 1997).
Grafeille (1984) ajoute :
Le plus souvent il sagit dun homme timide (rserv), doux, souriant,
fragile, larmoyant facilement, parlant voix basse, tenant les bras de sa
compagne comme des verres de cristal, ou suivant docilement son amie,
poupon hsitant, non sensuel, inoffensif, en un mot non pntrant .
La virilit lui est inconnue, ou est croule ; il est mou, faible, sans vigueur.
La motivation premire du choix de la femme est sa gentillesse (p. 108).
Le hasard nexiste pas. Nimporte qui ne prsente pas un vaginisme et ce
nest pas Monsieur tout le monde qui pouse une vaginique. Le choix
du partenaire se fait par complmentarit et jamais par hasard, l o il
existe un terrain de reconnaissance... l o il est possible de le confondre
avec cette image du pre . Le partenaire sexuel est souvent choisi
loppos du pre. Le mari est toujours impliqu dans ce problme (p. 106).

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LE VAGINISME

Daprs Friedman, 50 % des maris ont des troubles sexuels, 13 %


deviennent impuissants la gurison de la femme. Dans une tude
portant sur 100 cas, 14 % des partenaires avaient des troubles sexuels :
impuissance, anjaculation, jaculation prcoce (Grafeille, 1984).
Les difficults sexuelles prsentes par ces maris ou partenaires se
situent sur le plan psychodynamique : une angoisse de castration, une
homosexualit latente et une composante masochiste. On retrouve aussi
une ducation rigide avec des carences importantes. Il rsulte des difficults vcues dans le dveloppement libidinal une srie de situations
fantasmatiques o la libido se satisfait dans des systmes symboliques
dquilibre ou de compromis. Ce sont des images effrayantes ou attirantes
du pre, de la mre, du pnis paternel, des propres organes sexuels.
Les pripties de cette histoire des pulsions, de leurs images et de leur
charge libidinale positive ou ngative marquent ainsi dune particulire
vulnrabilit le dveloppement ultrieur (Ey, dans Grafeille, 1984, p. 106).
La pntration est devenue non indispensable, voire accessoire.
Le conjoint se contente de relations sexuelles immatures faites dattouchements, de jeux de caresses parfois subtils, denfantillages (tapes
lgres, chatouilles...), dtreintes tendres. Cette situation est le plus
souvent maintenue par lui. On peut stonner de l hyper-patience
de ces hommes qui peuvent rester des annes attendre. Lhomme va
garder cette femme et lpouser. Son problme elle labrite lui. Ces
hommes ont souvent peu de dsirs, peu de besoins, ils suivent les
demandes de leur femme sans jamais les devancer (Grafeille, 1984, p. 109).
Limpuissance est le plus souvent due :
une anxit accumule pendant des mois ou des annes de
vie conjugale durant lesquels le couple a jou avec la peur (de
faire mal, davoir mal) ;
un manque de stimulation sexuelle ; le couple ayant eu recours
prcdemment des stimulations le plus souvent extragnitales
ne sait pas comment se comporter quand il prend la dcision
du cot ;
la peur de ne pas russir. Le vaginisme tant disparu, les dficiences sexuelles du conjoint risquent dtre mises en vidence
(Grafeille, 1984).
Lanjaculation chez lhomme est trs souvent lie la peur
dengendrer un enfant rival qui entrerait en comptition avec lui et
dtournerait son profit une partie de lamour de sa femme. Elle peut

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

tre lie aussi lexistence de conflits graves, rests muets jusque-l :


culpabilit incestueuse refoule, perception dune agressivit intense,
tendance lchec, peur dune dpersonnalisation (Grafeille, 1984, p. 111).
En rsum, les crits sur le sujet semblent indiquer quun grand
nombre de causes sont lorigine de cette dysfonction sexuelle. La prsence de facteurs qui menacent la personne par lintermdiaire de sa
vie sexuelle semble tre souvent invoque dans ltiologie du vaginisme.
Ces facteurs peuvent tre lointains (ducation sexuelle conservatrice,
attitude oppressive des parents) ou plus rcents (histoire de violence
sexuelle). Ils peuvent tre globaux (problmes conjugaux ou familiaux)
ou propres la sexualit (croyance que le sexe est mauvais ou source de
douleur), cognitifs (croyance que les organes gnitaux sont dgotants)
ou relis des situations sexuelles (viol ; Trudel, 2000).

LA DCISION DE CONSULTER
Comme nous lavons dj exprim prcdemment, cest trs
souvent le dsir denfant qui amne le couple en thrapie (Crpault,
1997 ; Tugrl et Tabacki, 1997).

LE TRAITEMENT DU VAGINISME
Parce quil comporte un lment phobique, le vaginisme rpond bien
un traitement comportemental ; la plupart des auteurs consults
appuient cette assertion. Masters et Johnson (1971) ont rapport un
taux de succs de 100 %. Mais, selon Crpault (1997, p. 236-238),
[...] la disparition du spasme vaginal, par des techniques purement
comportementales (dsensibilisation systmatique, exercices prinaux,
dilatation vaginale, etc.) et des conseils pdagogiques, ne saccompagne
pas automatiquement dune vritable ouverture mentale la pntration.
Il ne suffit pas dendiguer la phobie du cot et dliminer la contracture
vaginale. Il faut aussi crer une disponibilit mentale et, encore mieux,
une rotisation intrapsychique de la relation cotale. Pour ce faire, il faut
explorer linconscient sexuel et les significations du vaginisme dans
lorganisation psychique.

Pour Faye (1992), la relaxation peut servir douverture une


approche plus analytique et rvler une boule l, comme un poing au
creux du ventre, avec une difficult respirer, et toujours limpression
que lair ne passe pas (p. 26).

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LE VAGINISME

Le corps de la femme vaginique est pour elle une prison et une


[...] drle de prison que celle o on accumule tout ce que les parents ne
veulent pas entendre, ne peuvent pas supporter ou interdisent de dire :
cest tout cela qui constitue le refoulement nvrotique qui empche de
respirer vraiment, de dire vraiment, de pleurer vraiment ; quand on a
une nvrose, on passe son temps corriger son look [sic], trier ses mots,
rgler sa distance avec lautre, cette distance que les parents nous ont
obligs respecter, cette ligne de neutralit derrire laquelle ils nous ont
maintenus, pour leur confort ou leur rassurement personnel (Olivier, 1998,
p. 43 ; cest nous qui soulignons).

Illustration clinique
LYNE
Lyne est une femme de 37 ans, jolie, menue de taille, avec une tte qui
apparat disproportionne par rapport au reste du corps, issue dune
famille de quatre enfants (deux garons, deux filles ; Lyne prcise que les
deux garons sont bgues) dont elle occupe le deuxime rang, prcde
dun garon et suivie dune fille. Sa famille appartient la classe moyenne.
Le pre est actuellement retrait de lenseignement et la mre (infirmire)
retraite de la sant.
Lyne, quand elle parle de ses parents, prsente son pre comme un
pre absent, mais svre et exigeant. Il pouvait loccasion sintresser
au dveloppement psychosexuel de ses enfants autant quaux succs
scolaires. Il pouvait, de temps autre, tre gentil avec sa fille, et ce, jusqu
lge de la pubert. La mre, elle, plus prsente et ouverte sur les choses
sexuelles, donne linformation (descriptive) ses filles sur les menstruations, la grossesse, en qualifiant les hommes de profiteurs : ils ne pensent
qu a . En tant que femme, il faut tre vigilante, ne pas se faire avoir
par eux ; il faut tre capable de gagner sa vie, dtre indpendante. La
mre investit Lyne de deux rles : celui de confidente et celui de substitut
maternel pour ses frres et sa sur. Alors que Lyne a 10 ans, elle se souvient
que sa mre lui a racont dans les menus dtails ses accouchements en
insistant sur la douleur occasionne. Lyne est fortement impressionne
par les descriptions que sa mre lui fait et prend la ferme rsolution, cet
ge, que a ne lui arrivera pas, elle . Ce quelle rvlera en cours de
thrapie, lors dune sance dhypnose.
Lyne peroit sa mre comme une femme aigrie, malheureuse dans
sa relation de couple et dans sa vie en gnral. La mre, dans ses confidences, fait allusion au plaisir clitoridien obtenu parfois, mais ne parle
jamais dorgasme cotal.
La mre exige la perfection de ses enfants et nhsite pas les frapper
quand ils ne rpondent pas ses attentes. Lyne se souvient davoir port
des marques la suite de coups assns par sa mre qui les frappe derrire
la tte et les envoie promener avec vigueur dans leur chambre : on ne
portait pas terre ; elle insulte, ridiculise, exerce une violence verbale.
Lyne se sent rejete, pas la hauteur, jamais la hauteur. Enfant, elle a
toujours peur de dplaire, se sent petite, nulle, pas importante, mise
lcart, pas capable.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

la maison, la rgle du silence tait trs importante ; il ne fallait


pas parler des sorties tardives du pre et des retours au petit matin. Il ne
fallait pas exprimer ses motions, ses dsirs, ses attentes. Il fallait terre
(quel lapsus !), non, plutt taire, senterrer vivante, senfermer, sensevelir.
Lyne se souvient des oppositions, des disputes, des engueulades
avec sa mre tout au long de son adolescence. Elle se souvient galement
des longues heures passes enferme dans sa chambre pour avoir la paix.
Lyne quitte la maison paternelle pour sortir de cette atmosphre
quelle qualifie de lourde, empoisonne. De toute son enfance et son
adolescence, elle ne se laisse pas approcher par les garons et ne les
approche pas, de peur quils profitent delles et quils exigent des contacts
plus intimes que de seuls baisers. Elle se souvient trs bien des longues
tirades de sa mre sur le compte des hommes qui sont tous pareils .
Lyne vit mal la sparation, puis le divorce de ses parents. Le pre
quitte la mre pour une question de sexe , selon la mre qui dcharge
encore davantage sa rancur sur le dos du pre. Ce qui crera une distance
entre le pre et les enfants.
Lyne a peur des hommes et du sexe. Lautre, lhomme, le masculin,
quand il nest pas un frre, un pre mais diffrent du sien, un prebonne mre , un protecteur, quelquun avec qui on peut avoir des
attouchements, des caresses, en prouver du plaisir mais sans craindre la
pntration vaginale, ne peut tre investi parce quil est dangereux, il
pntre, il envahit deux fois plutt quune par le pnis et par lenfant,
parce quil occasionne dans les deux cas de la douleur relle ou fantasme
allant jusqu lintolrable, lindicible.
Lyne dit se rserver pour lhomme de sa vie, lhomme diffrent des
autres, lhomme bon et tendre ; car en vieillissant elle ne veut pas souffrir,
et de plus, elle veut une famille pour rparer en quelque sorte limage
quelle en a partir de sa famille dorigine.
De fait, Lyne rencontre un jeune homme doux, tendre, dlicat,
attentif, protecteur, qui prend soin delle. Il est de huit ans son cadet :
elle a 25 ans, il en a 18. Les deux sont vierges ce moment et souhaitent
le rester jusquau mariage. Elle est enseignante au primaire, lui sapprte
faire des tudes en actuariat. Ils saiment beaucoup, pratiquent des
attouchements pouvant mener lorgasme et ljaculation, mais
pas de relation cotale. Lyne est capable dexcitation, de lubrification
et dorgasme, mais la pntration est impossible. Les deux amoureux
sont de religion catholique et pratiquants. Ils respectent donc leurs
principes religieux.
Le mariage a lieu deux ans plus tard. Les deux poux continuent de
saimer beaucoup, se promettent fidlit jusqu la mort et projettent
de fonder une famille nombreuse. Ils tentent sans succs davoir des
relations sexuelles cotales. Lyne a peur malgr toute la dlicatesse et la
tendresse de son poux ; elle a peur davoir mal, et sil se fait plus insistant,
elle a dfinitivement mal ; aucune pntration nest possible et le mange
dure six ans sans que le couple aille consulter en vue de rsoudre son
problme. De plus, Lyne fait des vaginites rptition. Ce qui lui donne
une bonne raison de fuir les contacts sexuels cotaux. Lyne, il faut le

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LE VAGINISME

dire, est trs souvent fatigue, malade, contractant (terme on ne peut


plus appropri dans le cas prsent) plus souvent qu son tour grippes,
sinusites, gastrites, grippes intestinales, etc. En dpit de ce qui prcde, le
couple stablit, financirement les choses vont bien. Ils sachtent une
maison unifamiliale et le projet denfant devient de plus en plus important, voire urgent.
Ils dcident donc daller consulter un sexologue ; consultation de
courte dure pour le mari. Convaincu que le problme ne relve pas
de lui, celui-ci ne voit pas pourquoi il sastreindrait suivre cette thrapie
de type comportemental prescrite par le sexologue. Lyne, quant elle,
poursuit cette thrapie, mais sans succs. De plus, la situation senvenime,
le couple ne se comprend plus, le mari est dpressif, Lyne lest galement.
Quelques mois plus tard, le mari dcide de partir. Lyne vit du rejet et
effectue un deuil long et douloureux. Elle ne comprend pas quaprs de
belles annes damour, de fidlit, de projets communs, de complicit
son mari la quitte. Ce qui vient confirmer ce que sa mre lui a racont au
sujet des hommes : Le sexe, cest bien important, ils ne pensent qu
a. Dans cette sparation, elle sidentifie on ne peut plus sa mre, elle
aussi abandonne... en raison du sexe.
Cest ce moment de la sparation quelle est dirige vers nous. La
raison invoque par la patiente lors de sa premire visite est bien sr le
problme sexuel : vaginisme. Mais il y a plus et bien plus : deuil, dpression, msestime delle-mme, problmes de sant physique. Lyne ne
comprend pas que son mari lait laisse, lui qui avait promis de vivre
avec elle pour le meilleur et le pire (conception du mariage dans la religion
catholique). Elle pleure, pleure... Ne comprend pas, ne pardonne pas.
Quand elle consulte, elle veut tout prix rgler son problme. Elle nourrit
le secret dsir de reprendre la vie commune avec le conjoint, ce quil
alimente par ailleurs, tant trs prsent par de multiples attentions et
toujours prt laider.
Pour Lyne, le vaginisme est une tare, une honte, un secret... Elle
sisole, ne parle personne de ce quelle vit. Lors des premires rencontres,
elle dit se souvenir, adolescente, davoir t soumise un examen gyncologique trs douloureux, voire impossible ; la gyncologue aurait tent
de forcer lentre du vagin.
Quand elle se prsente en consultation au dbut, elle dit sentir une
tension marque au niveau des organes gnitaux quand elle conduit la
voiture ou quelle est tranquillement assise lire.
Lyne se peroit comme ferme et enferme, asservie par des liens
quelle porte au cou, aux bras et aux jambes, la poitrine et au sexe.
La fermeture chez Lyne est multiple :

fermeture physiologique : vaginale, respiratoire (sinusites, asthme,


grippes rptition) ;

fermeture psychoaffective : par les liens quelle dit porter, le silence


quelle garde et quon loblige garder sur ses motions, sur ses
peurs, sur sa vie et sur la vie de ses parents. Fermeture dans son
attitude qui dit : ne vous approchez pas, ne me touchez pas.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Lyne est aussi enferme ; un enfermement sur elle-mme : elle ne


sort pas ou sort peu, na pas damis sauf une fille dont elle dit quelle
prouve aussi de gros problmes avec les hommes. Elle voit peu sa famille,
particulirement sa mre parce quelle la dprime et lui siphonne son
nergie. Les autres enseignants de lcole sont ses seuls contacts, et encore,
ce sont des contacts professionnels. Enfermement-isolement dans la
solitude, dans ses peurs, dans le deuil de son mariage, dans son corps
inaccessible, sauf si vous tes innocent, non dangereux, non pntrant.
Corps-bulle, corps-prison, corps denfant immature, corps de mort.
Et si lon revient aux principes de la maturation psychoaffective
et sexuelle dj noncs :

Lyne peut accepter les diffrences partiellement ; elle peut souvrir,


se dvoiler lautre, lui faire confiance, mais dans la mesure o il
est non pntrant ;

elle na pas intgr ses organes gnitaux de femme dans sa structure psychique ; elle se peroit comme une petite fille ;

elle a vcu avec une mre surintrusive, aux limites floues, qui lutilise comme confidente, alors quelle nest quune enfant, et comme
substitut maternel pour ses frres et sa sur ; cette mre, de plus,
ne vit pas un accord lectif avec son mari ;

sa mre abuse physiquement et verbalement de ses enfants ;

son pre est absent et ne valorise pas sa fille dans sa fminit.

La thrapie entreprise (interrompue par la cliente affirmant quelle


pourra vivre des relations cotales maintenant si elle rencontre un
partenaire qui lui convient), bien que dinspiration sexoanalytique, est
faite dun ensemble dapproches et de diffrents outils. Mon guide : les
besoins exprims et perus de la cliente. Les rencontres sont de 55 minutes,
hebdomadaires. La motivation de la patiente est vrifie : veut-elle gurir
pour elle, pour grandir, pour avoir une plus grande estime delle-mme
ou dans lespoir que le mari reviendra ? Lyne affirme honntement que
ses motivations sont multiples y compris le retour du conjoint. Nous
rapportons ici les diffrentes composantes de la thrapie.

Thrapie de deuil au regard de la sparation rcente, du divorce,


dune nouvelle organisation de vie, des biens matriels, de rves
dun mariage catholique russi, passage du statut de femme protge
femme qui doit prendre soin delle, etc. Cette thrapie se fait selon
une approche humaniste en travaillant particulirement les donnes
de libert, de responsabilit, de solitude, de finitude. Il apparat
important de travailler sur le deuil tout en ne ngligeant pas le
problme sexuel ; la patiente espre que, si ce problme est rgl,
tous les autres problmes disparatront et que le mari reviendra.
plusieurs reprises, elle trouve de bonnes raisons dentrer en contact
avec lui ; le mari, se sentant sans doute coupable de la sparation et
de la peine occasionne, ne manque pas de rpondre aux appels de
Lyne et multiplie ses offres daide : il donne des conseils techniques
quant lutilisation de son ordinateur, loge dans leur maison en
vente mais reste vacante, Lyne ayant pris un appartement plus
prs de son travail, etc. Il demeure attentif et Lyne continue
desprer. Le divorce nest prononc que 18 mois plus tard.

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Laurier,
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Tir : ros au fminin, ros au masculin : nouvelles explorations en sexoanalyse ,
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119

LE VAGINISME

Lyne est vue en psychiatrie six mois aprs le dbut de la thrapie


en raison de ses nombreuses crises de larmes, sa perte du sens de la vie,
ses idations suicidaires. Le psychiatre prescrit un antidpresseur qui
permet la patiente, quelques mois plus tard, dmerger et de pouvoir
enfin vivre sans esprer le retour de son mari, de faire le deuil de cette
sparation. Lyne fait la connaissance son travail dun homme qui lui
plat beaucoup et avec qui elle souhaite vivre ventuellement des relations
cotales sinscrivant dans une relation amoureuse, bien sr.
Je reois Lyne alors quelle vit une situation de choc, avec le dsquilibre, la dsorganisation, le dni qui laccompagnent, et nous tentons de
lamener lacceptation, la prise en charge de soi et de sa vie en passant,
comme cest habituellement le cas, par ltat dpressif.

limination dune cause organique du vaginisme : Lyne subit


trois examens gyncologiques en cours de thrapie : un premier, au
dbut, qui a confirm le vaginisme et qui, sous anesthsie locale, a
assur que les structures taient en parfait tat ; un autre, en milieu
de thrapie, au cours duquel la gyncologue a d utiliser un spculum pour enfant, quelle a insr avec difficult ; et un dernier,
rcemment, au cours duquel un spculum pour adulte a t utilis
et a pu tre insr sans douleur.

De plus, des informations sont donnes, concernant la rponse


sexuelle et la rponse du corps au stress chronique, dans le cadre desquelles
un lien est tabli entre les infections frquentes dont Lyne est atteinte et
le vaginisme.
Approche comportementale :

relaxation, visualisation, dsensibilisation systmatique, dilatation vaginale avec un doigt, deux doigts, un vibrateur de grosseur
moyenne, que Lyne effectue domicile deux ou trois fois par
semaine, 20 minutes chaque fois.

Approche sexanalytique :

recherche du sens de la dysfonction, identification des bnfices


et des inconvnients de la dysfonction. Perception de la femme, de
lhomme, de la sexualit, de la maturit sexuelle. Exploration des
rves et des fantasmes.

Pour Lyne, le vaginisme, comme on la dj dit, est une honte, une


tare, un secret bien gard en mme temps quil est une protection contre
lenvahissement par lautre, contre la grossesse et laccouchement. Il est
aussi une preuve de lamour de lautre : Sil maime vraiment, il saura
attendre ; ou encore, ce ne sera pas parce que jaurai consenti avoir des
relations sexuelles cotales, ce ne sera pas parce quil maura eue quil
maimera ou restera avec moi [...]
Elle voit la femme comme une victime, dont on se sert et quon
rejette. Cest elle qui porte les enfants et qui souffre pour les mettre au
monde, tandis que lhomme, lui, est un tricheur, un profiteur, celui qui
utilise la femme mais qui lui laisse les tches difficiles. Cest celui qui fait
mal, qui fait souffrir, qui ne respecte pas ses engagements, qui abandonne.
Elle, elle se voit petite, abandonne, souffrante, ayant besoin de protection, comme ferme en haut et en bas, impntrable.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

La maturit sexuelle (quelle pourra dfinir beaucoup plus tard en


thrapie) se manifestera chez la femme par sa capacit investir lautre
sexe, le dsirer, se laisser pntrer et porter des enfants, accoucher.

Hypnose riksonienne (cinq sances dont quatre la demande de


la cliente) :
1.

Premire sance, au cours de laquelle les thmes de fermeture


et douverture, de contraction et de dtente sont exploits en
mettant toutefois laccent sur louverture et la dtente, de mme
que sur le plaisir qui peut en rsulter. Par cette premire sance,
on voulait vrifier la suggestibilit de la cliente et lui permettre
de raliser quelle dtient le pouvoir de la fermeture et de
louverture, de la contraction et de la dtente.

2.

Deuxime sance, au cours de laquelle la cliente exprime son


pre et sa mre ce quelle vit maintenant, la suite de leur
attitude parentale, conjugale, ducative, la suite des confidences de la mre concernant les accouchements, les hommes ;
la suite de la distance de son pre alors quelle ntait quune
enfant et quelle aurait eu besoin dtre valorise dans sa fminit, etc. Sensuit une ouverture au niveau du vagin. Sensuit
galement une ouverture de Lyne la possibilit de rencontrer
un partenaire ou des partenaires qui rpondent ses critres
physiques et psychologiques. Dailleurs, elle en a rencontr un
pour qui elle prouve du dsir et quelle invite pour un repas,
esprant quil y aura des rapprochements et peut-tre, ultrieurement, une relation sexuelle cotale. Ce qui na pas eu lieu.

3.

Troisime, quatrime, cinquime sances, o lon fait, en tat


de conscience modifie, lexercice labor par Jean
Montbourquette (1992), Se dfaire de ses liens , que Lyne a
dj amorc ltat conscient, mais quelle dsire poursuivre
sous hypnose. Comme je lai dj mentionn plus haut, Lyne
se peroit comme portant des liens du cou jusquaux pieds,
liens quelle traduit comme suit :

au niveau du cou : ce sont ses peurs de dire linterdit,


dexprimer ses motions, dtre elle-mme, peur du ridicule,
peur de ne pas tre la hauteur ;

au niveau des bras : son impuissance ;

au niveau des pieds : handicap, impossibilit de se mettre


en marche ;

au niveau de la poitrine : dpression, tristesse, dcouragement, manque destime de soi ;

au niveau du sexe : peur du sexe masculin, peur de lintimit


gnitale, peur de la grossesse et de laccouchement.

Progressivement, Lyne parvient se dfaire de ses liens en commenant par ceux des bras et des pieds. Suivent ceux au niveau de la poitrine,
quelle dit serrs, pais, faisant mal... ils sont de chanvre... elle ne peut sen
dfaire dun seul coup, elle se sentirait dshabille, nue, vulnrable... puis
ceux au niveau du cou : elle respire mieux ; enfin ceux au niveau du sexe.

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LE VAGINISME

Aprs ce travail, et bien quelle soit toujours en thrapie, Lyne constate une ouverture vaginale la dilatation (elle peut pntrer son vagin
avec deux doigts, puis avec un vibrateur de grosseur moyenne et il y a
une ouverture lexamen gyncologique) ; cette ouverture restera
confirmer lors dune relation cotale. Une ouverture psychologique se
fait galement : Lyne peut exprimer ses motions, ses peurs, elle peut
parler de sa vie et de celle de ses parents sans crainte. Elle respire aussi
beaucoup mieux. Asthmatique et utilisant un bronchodilatateur
(Ventolin) depuis plus de 15 ans, elle ralise quelle peut sen passer une
journe, deux jours, puis en permanence, mme en priode o les
allergnes dans lair sont en haute concentration. De mme, les vaginites
ont compltement disparu, alors quelles taient rcurrentes depuis
plusieurs annes.
Lyne sort galement de son enfermement, elle prsente une attitude
plus accueillante, plus rceptive, elle sort davantage avec des amis : cinma,
sport, repas au restaurant ; elle se dit prte rencontrer un homme avec
qui elle pourrait tre une femme et non une enfant, prte avoir des
relations sexuelles avec pntration, faire un enfant et le mettre au
monde... sans en faire toute une histoire terrifiante , comme sa mre.
Dailleurs, sa sur a pu le faire, elle.

Comme je lai dj mentionn, la possibilit pour Lyne de vivre


une relation cotale viendra confirmer la correction du vaginisme. La
thrapie comportementale, dans ce cas, naurait pu, elle seule, donner
de tels rsultats.

BIBLIOGRAPHIE
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION (1994). DSM-IV. Manuel diagnostique et
statistique des troubles mentaux. Paris : Masson.
BUREAU J. (1989). Notes de cours SEX-7172. Universit du Qubec Montral.
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DETHY, M. (1992). Maladies psychosomatiques et troubles de la sexualit, approche
psychanalytique. Lyon : Chronique sociale.
DOLTO, F. (1983). Sexualit fminine. Paris : Scarabe.
FAYE, P. (1992). Non-consommation de mariage : intimit impossible ? . Sexologies,
vol. 1, no 5, p. 25-28.
FLIEGELMAN, E. (1990). Vaginismus Sexual Emergencies . Medical Aspects of
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GRAFEILLE, N. (1984). La peur de la pntration : propos des partenaires des
femmes vaginiques . Cahiers de sexologie clinique, vol. 10, no 56, p. 106-112.
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122

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

HAWTON, K. et J. CATALAN (1990). Sex Therapy for Vaginismus : Characteristics


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KENNEDY, P. et al. (1995). Primary Vaginismus : A Psychometric Study of Both
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SILVERSTEIN, J.L. (1989). Origins of Psychogenic Vaginismus , Psychotherapy
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TRUDEL, G. (2000). Les dysfonctions sexuelles, valuation et traitement. Sainte-Foy,
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C H A P I T R E

QUELQUES SIGNIFICATIONS
DES CONDUITES SEXUELLES
DLICTUEUSES
Roch Bouchard

Dans son dernier livre sur la sexoanalyse, Crpault (1997) classe la sexualit atypique sous la terminologie de dviance sexuelle. Il fait rfrence
deux types de dviances : la dviance priphrique, dont le caractre
est ponctuel et transitoire, et la dviance structurale, qui constitue la
manire prdominante de srotiser. Cette classification inclut aussi bien
les actes sexuels conformes la norme de la tolrance sociale que ceux
qui constituent des crimes en vertu de la loi. Le voyeurisme, lexhibitionnisme, la pdophilie, les agressions sexuelles et linceste sont ainsi
vus comme des dviances sexuelles.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Personnellement, lorsque ces actes sexuels sont contraires la loi,


jaime utiliser la terminologie dactes sexuels dlictueux, car ils constituent
un crime en vertu du Code criminel canadien. La dlinquance sexuelle
est donc dfinie comme des passages lacte, sexologiquement atypiques
ou non par leur nature, qui ne sont pas conformes la loi.
Dans ce contexte, le cot htrosexuel humain, qui nest pas une
dviance en soi, est considr comme un acte sexuel dlictueux sil est
fait dans un lieu public. Des actes sexuels contraires la loi peuvent
tre tolrs par lopinion publique, lchangisme en est un exemple,
ou accepts par lobjet quils visent. Des actes voyeuristes et exhibitionnistes ne sont pas dlictueux sils sont faits entre partenaires consentants
ou sils sont conformes aux normes sociales (danseuses, peepshow, etc.).
Cest donc dans ce sens que je ferai ici rfrence lagir sexuel
dlinquant plutt qu lagir sexuel dviant, lintention tant de limiter
mon discours ces actes sexuels dlictueux, nommment linceste, la
pdophilie, lagression sexuelle, le voyeurisme et lexhibitionnisme. La liste
nest videmment pas exhaustive, pas plus que celle des forces inconscientes
qui les dterminent ou qui y prdisposent. Lintrt tant de partager
avec vous quelques observations propres mon exprience clinique en
milieu carcral et communautaire auprs des dlinquants sexuels.
ma connaissance, il nexiste pas au Canada dautres programmes
de traitement sexoanalytique des dlinquants sexuels reconnus par le
Service correctionnel canadien. Nous avons structur ce programme
en 1990. Il existe donc depuis neuf ans. Selon nos statistiques, au cours
des trois dernires annes, 7 % des cas que nous avons traits ont rcidiv.
Nous avions prvu ces rcidives dans la plupart des cas. Lopacit du
pronostic dans leur cas tait taye par labsence chez ces individus des
qualits personnelles propres cheminer en sexoanalyse (motivation
personnalit) et par le peu de temps notre disposition eu gard la
gravit de leur problmatique sexuelle.
Au Canada, comme au tats-Unis et ailleurs, lapproche cognitivocomportementale est prfre aux autres approches dans le traitement
des dlinquants sexuels. Cette approche, selon les praticiens du milieu,
se prte mieux, cause des techniques daversion leur disposition, au
traitement dindividus que leur niveau de dveloppement personnel
rend peu aptes lintrospection et linsight. Mon exprience ne me
permet pas de partager cette croyance et cet optimisme. Il me semble
abusif de prtendre que tous les dlinquants sexuels sont incapables de

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QUELQUES SIGNIFICATIONS DES CONDUITES SEXUELLES DLICTUEUSES

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complter une sexoanalyse (ou une autre approche introspectionniste)


adapte leurs besoins complexes. En fait, il y a des personnes non
dlinquantes qui sont peu aptes mener terme une thrapie
sexoanalytique ; il y a aussi des dlinquants sexuels qui sont de bons
candidats la cure sexoanalytique. Cest mon apprciation gnrale
que des personnes qui seraient trop carences pour une approche thrapeutique le seraient aussi pour une autre. Dans tous les cas, il faudrait
adapter la fois la thrapie et le thrapeute ces individus particuliers.
Lexprience des approches multiples, pour aider des individus
accder une sexualit personnellement satisfaisante et socialement
acceptable, permet de mieux cerner la singularit et les particularits
de lapproche sexoanalytique. Permettez-moi de signaler quelques-unes
de ces approches avant dentrer dans les signifiants des conduites sexuelles
dlictueuses : en premier lieu, le respect du dlinquant et de son intimit sexuelle et personnelle, le mode de confrontation, la sollicitation
de son intelligence et de sa personnalit, qui en permet le dveloppement ;
en second lieu, le travail en profondeur sur la comprhension et la
signification de ses actes sexuels dlictueux ; en troisime lieu, le travail
sur limaginaire, qui permet didentifier les souvenirs, les impressions,
les sensations lorigine de linconscient sexuel logeant les quelques
dterminants dont je vous fais ici la prsentation.
Dans lapproche sexoanalytique, on essaie surtout dexpliquer le
sexuel par le sexuel. Dans le cas de la dlinquance sexuelle, il faut en
plus tenir compte des facteurs non sexuels, entre autres de la problmatique
narcissique, de lidentit personnelle, des relations objectales.

LINCESTE
Pour de nombreux pres, la sexualisation de leurs enfants constitue le
meilleur, sinon le seul moyen dviter la dpression et la peur de revivre
des peines quils ont du mal mtaboliser.

Illustrations cliniques
ROBERT
Robert est un homme dorientation htrosexuelle g de 58 ans. Il est
mari depuis 33 ans. Il est pre de dix enfants, soit six filles et quatre
garons. Robert est lui-mme le cadet dune famille de douze enfants. Il
avait 4 ans quand son pre est dcd. Peu scolaris, il a termin ses tudes
aprs la troisime anne du primaire. Il a partag toute sa vie entre son

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

travail de journalier et sa famille. Il navait ni activits ni rseau social.


Robert a sexualis cinq de ses filles sur une priode de 24 ans. Lorsquelles
atteignaient lge de 7 ou 8 ans, il dbutait par des attouchements, puis,
quand elles avaient 15 ou 16 ans, il avait des relations sexuelles compltes
avec elles. Il a t dnonc par sa cadette avant quil la sexualise.
Robert est un individu immature, peu individualis, qui a couch
avec sa mre jusqu lge de 8 ans. La nuit, il se rveillait en simaginant
la sexualiser. Il dsirait lui toucher les seins et la vulve. Cest dans ce contexte
quil a dvelopp la pense quune fois adulte il tripoterait des seins et des
vulves pour remplir son vide affectif. Il croyait alors que, si sa mre laimait
vraiment, elle laisserait tomber sa pudeur et elle satisferait son dsir de la
sexualiser. Non seulement ses dsirs nont pas t satisfaits, mais sa mre,
court de ressources pour lever ses enfants, a d le donner en adoption
une de ses tantes. Lenfant sest senti rejet, abandonn par sa mre.
Plus tard, vers lge de 9 ans, il sest li une voisine ge de 20 ans
qui soccupait de lui. Alors quil se promenait bicyclette avec elle, une
bourrasque de vent a soulev sa robe. la vue des cuisses et de
la culotte de la jeune fille, il est devenu excit et le fantasme quelle le
sexualise pour lui prouver son amour lui est revenu. Mais jamais la jeune
fille na rpondu ses dsirs secrets pendant les quelque trois annes
quil a t en contact avec elle. Il sest de nouveau senti rejet par cette
personne. Par la suite, il est toujours demeur avec lide que la meilleure
faon de neutraliser des anxits de rejet et dabandon tait de sexualiser
les personnes quon veut garder pour soi. Aussi, Robert, dans un premier
temps, faisait des attouchements sexuels sur ses filles. Dans un deuxime
temps, pour contrer ses peurs dtre abandonn et pour viter que
ses filles se sentent rejetes comme lui stait toujours senti, il avait des
relations sexuelles compltes avec elles.
Robert sexualisait ses propres filles. De nos jours, cependant, linceste
se propage aux familles reconstitues et il sensuit que les actes incestueux sont commis lendroit de personnes qui ne sont pas les enfants
de lagresseur. Dans ce cas, la signification des actes incestueux peut
dvoiler des aspects pervers comme celui dexprimer un dsir de punir,
de se venger ou dassujettir.

STPHANE
Stphane a 32 ans. Il vivait en concubinage avec une femme mre dune
fillette de 8 ans. Ensemble, ils ont fond une agence de prostitution o
chacun se prostituait pour son compte. Avant que Stphane soit arrt
par la police pour son crime dinceste, il aura sexualis la fillette de sa
conjointe, ponctuellement, pendant une priode de trois ans. Les attouchements quil lui faisait correspondaient aux moments o sa conjointe
avait des rapports sexuels avec des clients quil naimait pas. Montrant
peu de tolrance la contradiction, vulnrable la frustration, cet individu aux valeurs antisociales neutralisait ses blessures narcissiques
en sexualisant la fille de sa conjointe. Chez Stphane, lanamnse du
dveloppement psychosexuel montre que la sexualit a toujours jou un
rle de revalorisation narcissique important. Une faon de panser ses
blessures, docculter son sentiment de nullit.

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QUELQUES SIGNIFICATIONS DES CONDUITES SEXUELLES DLICTUEUSES

127

PIERRE
Pierre en est un exemple. Peu individualis, il sanesthsiait dans le travail.
Son pouse esseule commena frquenter les bars en soire. Elle en
vint le tromper et le quitter. Bless, il se sentait incapable daller vers
des femmes adultes pour plusieurs raisons : des capacits de sduction et
relationnelles dficientes, mais, surtout, la crainte que les autres femmes
ressemblent la sienne et quil soit de nouveau bless. Il a donc trouv
dans ses enfants un moyen facile de satisfaire ses besoins psycho-sexoaffectifs de base. Chaque fois que son garon et ses deux filles venaient
lui rendre visite, il leur faisait des attouchements sexuels et il leur
demandait de le masturber ou de sucer son pnis. Pendant plusieurs
annes, les enfants de Pierre lui ont servi de dfense contre le rejet des
femmes adultes et les risques de blessures narcissiques douloureuses, en
plus de satisfaire ses besoins psychoaffectifs de base.

LA PDOPHILIE
Lorsquelle nest pas associe des troubles psychiatriques ou mentaux,
la pdophilie est lie des troubles de la personnalit et du dveloppement psychosexuel, lequel a t, dans plusieurs cas, entrav par des
abus sexuels dans lenfance. Environ la moiti des pdophiles que nous
traitons ont eux-mmes t sexualiss lorsquils taient enfants. Dans
la plupart des cas, linvestissement, le soutien et lencadrement parentaux nont pas t suffisants pour permettre lindividualisation. Quelle
soit structurale ou ponctuelle, la pdophilie prend racine dans une de
ces causes. De toutes les formes de pdophilie, il me semble que la
pseudopdophilie soit la forme la plus dfensive, car elle consiste essentiellement en un acte de rparation de la perte dun objet damour par la
sexualisation ponctuelle dun enfant imagin comme personne adulte.
Cest comme si lindividu retrouvait chez une enfant des caractristiques
de la femme quil a aime et dont il na jamais pu faire le deuil.

Illustrations cliniques
JEAN-MARC
Jean-Marc, g de 38 ans, prsente une structure pdophilique. Lrotisation des garons prpubres prdomine depuis plusieurs annes. Cest
un pdophile doux qui incite les enfants se toucher entre eux, jouer
touche-pipi , comme il appelle ce jeu, et qui les caresse. Jean-Marc est
rotis par la structure corporelle des garons et la douceur de leur peau
(absence de pilosit). Le monde des enfants le maintient rgress dans sa
propre enfance o il se souvient avoir vcu des plaisirs et des gratifications
quil ne retrouve pas dans le monde des adultes. Il se souvient, entre autres,

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128

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

qu lorphelinat il samusait avec des camarades jouer touche-pipi .


Les deux parents de Jean-Marc taient sourds. Ils ont d le placer dabord
lorphelinat. Ensuite, il a t plac dans des foyers daccueil o il a t
sexualis par des hommes adultes. ladolescence, il sexualisait lui-mme
les enfants. Il ntait pas intress sidentifier ses pairs et frquenter
les jeunes filles. lge adulte, il sest intress des femmes dans le but
davoir accs leurs enfants. Sexuellement, ses rapports aux femmes
adultes taient trs anxiognes (anxit de dvirilisation). Il ntait pas
attir par les hommes adultes. Il avait peur des poils qui symbolisaient la
virilit. Jean-Marc a pass presque toute sa vie en prison, parce que, dit-il,
il aimait les enfants.

MARIO
g de 33 ans, Mario a une structure pdophilique. Il rapporte que, dans
son enfance, il a t victime de svices corporels et sexuels graves de
la part de ses parents. Il a t abus sexuellement par tous ses frres et
surtout par son pre. Son pre avait aussi des relations sexuelles avec une
de ses filles. Quant Mario, lge de 16 ans, il avait des rapports sexuels
avec sa sur de 13 ans. 21 ans, il est all cohabiter avec une cousine
avec qui il a eu trois enfants dont il a abus sexuellement. Les enfants
placs en foyer daccueil, Mario sest tourn vers des enfants de la rue
gs de 12 ans. lev dans un milieu hostile son dveloppement, Mario
est incapable de sduire une femme mature.
Au fil des annes, la sexualit est devenue pour lui linstrument de
valorisation narcissique par excellence et le moyen prdominant pour
neutraliser ses anxits. Sous-investi intellectuellement et affectivement,
il est demeur primaire dans le choix des moyens prendre pour se
gratifier. Somme toute, une fois adulte, il a rpt sous un mode actif ce
quil avait vcu durant son enfance ; une transformation du traumatisme
en triomphe pour reprendre une expression chre Stoller (1989).

MARCEL
Marcel est g de 66 ans. Aucun dossier judiciaire, ni pass thrapeutique.
Il vient dtre mis la retraite. Sa vie est bouleverse. Il a perdu des amis,
sa vie sociale est chambarde, bref, il sennuie. Durant un t, son chalet,
une jeune voisine est venue le voir bricoler. Il a nou une amiti avec
elle. Elle venait laider faire des travaux et il la gratifiait dattention et
daffection. Il ne la voyait plus comme une enfant. Il se la reprsentait
plutt comme une amie. Puis, un jour, il lui a fait des attouchements
sexuels. On voit ici le caractre dfensif de ces actes pdophiliques qui
ont servi Marcel neutraliser son sentiment dtre vieux, dtre proximit de la mort. Pour lui, courtiser la jeune fille tait un lan vers la vie,
une dfense contre langoisse de la mort.

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QUELQUES SIGNIFICATIONS DES CONDUITES SEXUELLES DLICTUEUSES

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LES AGRESSIONS SEXUELLES


En vertu du Code criminel canadien, il existe trois catgories dagressions sexuelles. Lagression sexuelle simple, arme et avec violence
physique. Elles ont toutes en commun de revtir un caractre dfensif
et dtre le reflet de limmaturit du dveloppement psychosexuel dun
individu. Elles sont aussi en lien avec des troubles de la personnalit,
notamment ltat-limite, narcissique, paranoaque, antisocial et histrionique. Elles servent viter de sombrer dans la psychose, viter de
commettre des dlits plus graves (dynamique du moindre mal),
neutraliser des peurs ou des anxits, se valoriser narcissiquement,
viter le rejet, la dflation narcissique, mpriser, humilier, surmonter
des traumatismes infantiles, consolider lidentit de genre, etc. Comme
dans tous les dlits sexuels, la pense est affecte et porteuse de croyances
errones. Lunivers fantasmatique est assez pauvre, sinon inexistant.
Certains passages lacte sont aussi opratoires que la pense. Dans ces
cas, le fantasme concret peut dterminer lagir.

Illustrations cliniques
JACQUES
Jacques, 32 ans, personnalit antisociale, a viol une jeune caissire de
22 ans dans un salon de bronzage. Il est entr et, aprs avoir constat
quelle tait seule, il la force le suivre dans une chambre o il la
agresse. Le suivi sexoanalytique a montr que derrire des apparences
de force se cachait un petit garon qui avait peur des femmes, qui craignait
la blessure narcissique associe au refus des femmes.

JEAN
Jean, un individu de 35 ans, la personnalit antisociale, a viol trois
danseuses nues dont il avait pay les services loccasion de son anniversaire. Il les a sodomises et il a urin sur elles. lanamnse, il a dclar,
sa dcharge, que si un individu paie pour des services, il est en droit
de sattendre ce quils soient rendus, le seuil de tolrance dautrui tant
le sien. De telles agressions revtent un caractre pervers o les besoins
dhumiliation, de dgradation de la femme sont prsents. Les gains
narcissiques (sentiment de puissance et de domination) tirer de telles
expriences pour ces individus sont importants.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

CLAUDE
Claude, un jeune homme de 30 ans, personnalit tat-limite , est entr
dans une maison en pleine nuit et il a viol une femme qui dormait
seule dans son lit, aprs lavoir force lui faire une fellation. Le viol, en
tant que manuvre dfensive, servait, entre autres choses, neutraliser
une anxit de masculinitude et vacuer un dsir de vengeance lgard
de la femme.

MARCEL
Marcel est un homme de 30 ans avec une personnalit immature. Il a
agress sexuellement une jeune fille de 13 ans. Enfant, Marcel a t abus
sexuellement par sa mre et par sa sur ane. En agressant la jeune fille,
il renversait en triomphe le traumatisme infantile quil avait subi. En
mme temps, il trompait son pouse pour quelle souffre de la mme
manire que lui. Ctait aussi une faon de neutraliser lanxit de mort
vcue lorsque ladolescente la menac de consquences vagues et
abstraites au cours de lagression. Cette menace la fait rgresser lexprience infantile vcue avec sa sur qui le terrifiait lors de leurs expriences
sexuelles. Sa sur lui prenait le pnis, lintroduisant dans son vagin en
lui disant : Cest l que a va. Tu parles et je te tue. Cette sur continue
encore aujourdhui produire la mme anxit de mort sur lui.

LE VOYEURISME ET LEXHIBITIONNISME
Parmi les dlits sexuels, le voyeurisme et lexhibitionnisme sont les
moins svrement punis. Par consquent, ceux qui les commettent se
retrouvent moins dans les prisons parce que les procs se soldent souvent
par des amendes. Quand on en rencontre, en incarcration, ce sont des
individus qui prsentent des structures dviantes que les amendes ne
dissuadent pas de reproduire ou dont la problmatique voyeuriste / exhibitionniste est associe dautres comportements sexuels dlictueux.
Par exemple, des agresseurs sexuels peuvent galement commettre des
actes voyeuristes ou exhibitionnistes. Dans certains cas, le voyeurisme
constitue lacte prliminaire lagression sexuelle. Aussi, dans certains
cas, des voyeurs sexhibent lorsquune victime collabore. Le voyeurisme
et lexhibitionnisme sont une forme de sexualit distance qui protge
les individus contre les risques dchecs relationnels, les blessures
narcissiques et qui vise protger lidentit masculine.
Ils peuvent aussi avoir une dimension perverse dans les cas o ce
qui est recherch par lindividu est une faon dhumilier, de terrifier
ou davilir une victime. Dans certains cas, plus que lacte lui-mme,

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QUELQUES SIGNIFICATIONS DES CONDUITES SEXUELLES DLICTUEUSES

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cest la prparation lacte qui est rotise. Le sentiment dtre plus


rus que la loi, de la dfier, de ne pas se faire prendre est plus excitant
que lacte en soi. Dans cette dynamique, ce sont surtout les bnfices
narcissiques qui sont recherchs. Ultimement, le fait de montrer son
pnis la premire venue est secondaire et ne constitue que la boucle
qui permet de planifier un autre scnario exhibitionniste tout aussi fin
que le prcdent.
Dans ces actes dlictueux, lobjet drotisation prfrentiel peut
tre invers lorsque lexcitation sexuelle tient plus aux tensions internes
provoques par les risques encourus qu lobjet vis. Par exemple, un
homme se dfinissant comme htrosexuel peut pier un autre homme
ou sexhiber devant lui. Il en est de mme lorsque lexcitation sexuelle
est provoque par la surveillance de lintimit plutt que par lobservation des parties sexuelles du corps de la victime. Ce mode drotisation
peut cacher des dsirs ou des anxits homosexuelles. De manire
gnrale, ces problmatiques traduisent une immaturit du dveloppement psychosexuel, en particulier de lidentit de genre ; en plus,
ces individus prsentent gnralement des troubles de la personnalit
et ils sont peu individualiss. Le passage lacte permet galement de
dvelopper lexcitation sexuelle ncessaire la satisfaction de leurs
besoins hdoniques et psychoaffectifs.

Illustration clinique
MARTIN
Martin, un jeune homme de 27 ans, personnalit schizotypique, montrait
son pnis en rection en se masturbant, soit de la fentre de sa chambre,
soit dans la rue, des femmes dabord, puis des enfants. Il tait incapable
dentrer en relation avec des femmes, malgr son dsir. Il tait timide,
repli sur lui-mme, et le contact avec les autres faisait monter des anxits
intolrables. Lexhibitionnisme lui permettait de se rassurer par rapport
sa masculinit et de vivre des gratifications sexuelles quil ne pouvait
vivre autrement.

Lobjectif de cette prsentation tait de montrer la pertinence de


la sexoanalyse dans le traitement des dlinquants sexuels et de mettre
en lumire quelques signifiants lorigine de ces comportements sexuels
dlictueux. Souhaitons quelle aura atteint son but.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

BIBLIOGRAPHIE
CRPAULT, C. (1997). La sexoanalyse. Paris : Payot.
STOLLER, R. (1989). Limagination rotique telle quon lobserve. Paris : Presses
universitaires de France.

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C H A P I T R E

LMOTION
Un indicateur psychosomatique
et une voie daccs
aux fantasmes sexuels
Manuel Manzano

Cest dabord le cas de Jean qui ma fait principalement rflchir au


rapport entre les motions, les fantasmes et les rves, en tant que mcanisme nous permettant daccder linconscient sexuel. Jean a consult
pour une anhdonie progressive. Pendant plusieurs sances, le progrs
thrapeutique a t minimal, cause dune grande difficult de Jean
faire des introspections de son rcit. Il sexprimait toujours par un
discours narratif sans prouvs affectifs. Il avait une grande difficult
exprimer et verbaliser ses motions et jy voyais une alexithymie1.

1.

Les alexithymiques arrivent difficilement parler du vcu, dmotions, de rves ou


de fantasmes.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Cest au moment o il commence prouver des motions que se


dclenche un processus qui va lui permettre daccder aux scnarios
fantasmatiques et aux rves, et, par le biais de ces deux derniers mcanismes, la voie daccs aux registres prconscients et inconscients. Et
il commence ressentir des motions une fois quil a t confront
des vnements significatifs qui ont eu lieu diffrents moments de sa
vie. Ces vnements vcus de lintrieur marquent galement le moment
o il commence prendre conscience des incidents et des conflits qui
ont marqu son volution psychosexuelle.
tymologiquement, motion vient du verbe mouvoir, mettre en
mouvement , et du terme moteur . Par consquent, on pourrait dire
que les motions sont le moteur de nos actes. Les mouvements qui en
rsultent se situent aussi bien dans le monde qui nous entoure que dans
notre intrieur. De plus, lmotion est un tat affectif qui comporte des
sensations agrables et dsagrables, dont le dbut peut tre prcis.
Cet tat, li une situation explicite, est activ par des perceptions du
pass conscientes ou inconscientes, constitues tout au long des expriences vcues depuis la naissance. On pourrait dire que lmotion est
compose de modifications physiologiques. Ici, les effets sur lorganisme
peuvent tre constats en soi-mme et chez les autres. Cest ainsi que
la peur acclre le cur et la respiration, que la timidit fait rougir ou
transpirer. Lmotion est galement constitue des sensations agrables
ou dsagrables, telles que la joie ou le dplaisir qui provoquent lapproche
ou lvitement, la tension ou la dtente.
Les motions peuvent faire natre des images mentales qui trouvent
leur origine dans lensemble des situations vcues tout au long de la vie
et qui ont laiss leur trace dans le cerveau, en modifiant les connexions
entre les neurones impliqus dans la construction des souvenirs.
Cest de cette faon que les motions jouent un rle dans la transmission de messages chargs de sens et dans lveil des images et des mentalisations refoules.
Cest partir dun mcanisme psychosomatique de rtroaction
que les motions sont gnres. Les ractions motionnelles arrivent
quand une perception mentale donne du sens un vnement externe.
Dans dautres cas, elles viennent de lintrieur, induites par des souvenirs
ou des fantasmes. Quant au fantasme sexuel, cest une perception mentale
image ou une impression intrasubjective non image (Crpault, 1997).
Le fantasme rotique, qui est une vocation mentale consciente ou

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LMOTION

inconsciente et qui sert exciter sexuellement ltre humain, peut


apparatre de faon spontane lesprit. Dans ce cas, limage ou lillusion
visuelle intrapsychique se dveloppe en dehors de la conscience pour
y apparatre une fois constitue. Dailleurs, le fantasme rotique peut
tre provoqu volontairement et son contenu peut dpasser la sphre
sexuelle, comme dans le cas du ftichisme. Par contre, un fantasme
contenu sexuel peut manquer de force rogne et mme constituer une
source danxit, comme dans laversion sexuelle. Les fantasmes ou le
simple regard interne ou externe dimages peuvent conduire des motions par un phnomne dassociations indirectes. Cest le cas des
publicits et des films : nous pensons la publicit de Claudia Schiffer,
qui sort de son lit en dshabill suggestif, lance son soutien-gorge tout
en se dirigeant vers une voiture Saxo et, une fois au volant de la voiture,
sloigne et jette par la fentre, cette fois-ci, sa culotte. quoi cette
publicit nous fait-elle penser et quest-ce quelle nous fait ressentir ?
Les motions commencent imprgner le cerveau ds la naissance.
tant donn que lenfant, avant de commencer parler, ne dispose
daucun moyen pour exprimer le rsultat de son interaction avec le
monde extrieur, le seul mcanisme quil a pour le faire se trouve dans la
mimique, les pleurs, les grimaces, etc. En ce sens, Trempe (1981, p. 290)
souligne que : La pense motionnelle, les fantasmes, les dsirs, les
instances de la personnalit sorganisent chez lenfant partir des expriences quil a de son corps et de ses contacts avec le monde extrieur.
Un autre moyen que lenfant a pour exprimer son vcu se trouve
dans le jeu. cet gard, Melanie Klein2 considre que chez lenfant le
jeu produit un matriel quivalent celui qui est produit par les rves
chez ladulte. Son matriel dobservation inclut les expressions non
symboliques, telles que les manifestations du corps, les pleurs, la direction du regard. En sappuyant sur ces observations, lcole anglaise de
psychanalyse montre limportance de rester attentif aux manifestations
du corps et nonce lhypothse que les comportements, mimiques,
gestes sont la manifestation visible des mouvements pulsionnels sousjacents. Damasio (1995) a observ que les tats du corps faonns par
les perceptions des expriences vcues tout au long de notre vie sont
troitement lis aux motions et mmoriss dans le cerveau. Cette
observation nous encourage affirmer que le vcu de ces tats du corps

2.

Cite par Rgine Prat (1989) dans Science & Vie, no 168, sept.

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136

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

fournit des informations sur les facteurs intrapsychiques impliqus dans


la rsolution de conflits et dans la recherche des lments ncessaires
la satisfaction des besoins psychoaffectifs essentiels. la suite des observations de Damasio et de notre exprience clinique, nous nonons
lhypothse suivante : le dcodage de nos motions va nous donner
accs des vnements refouls dans notre inconscient et aux anxits
sous-jacentes.
Le lien entre motion, pense, inconscient et comportement a
dj t signal par Freud (1926, 1914) quand il parle du concept de
rptition. Ici, le refoul, sil nest pas conscientis, induit des motions
ou des actes interactifs qui contiennent des indicateurs de ce qui est
en train de se passer dans linconscient (Pellion, 1989). Par consquent,
le fait dobtenir une vocation consciente du refoul rendra possible
laccs une reproduction des conditions motionnelles de lvnement
en cause dans le refoul. Pour atteindre cet objectif, nous allons recourir
la technique sexoanalytique, qui va nous aider tablir des associations
entre lmotion prouve sur le moment et le souvenir que lon en
garde. Nous ferons ainsi un retour en arrire dans le temps, pour dpister
les liens qui existent avec les fantasmes primaires. Dans ce processus, il
est important de passer au crible la raction motionnelle afin de trouver
lorigine du comportement dysfonctionnel et le rle de ce comportement
dans lconomie psychique. Exemple : imaginons une patiente qui,
quelques jours avant la consultation, aurait eu un incident dans le
restaurant o elle travaille. Tout coup, sans sen rendre compte, elle a
laiss tomber un plateau plein dassiettes et de boissons prtes servir.
En consultation, elle est encore proccupe par cet incident, et elle
veut tout prix y trouver une explication. Quand on lui demande de
dcrire les circonstances dans lesquelles lincident sest produit, elle se
rappelle que, juste avant la casse, elle avait aperu de manire fugace
un homme qui ne lavait pas laisse indiffrente. Aprs avoir analys
lvnement, elle dcouvre que cet homme avait un profil semblable
celui de quelquun qui lavait agresse quand elle tait petite. Pour
Le Doux3, cet incident ferait partie de ce quil dcrit comme une
motion prcognitive , car la raction primaire apparat parce que
lmotion prcde la pense. Pour nous, cette motion exprime prs de
la conscience des sensations et des sentiments qui jadis furent refouls
et enfouis dans linconscient.
3.

Cit par Goleman (1995).

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LMOTION

TAPES DANS LE PROCESSUS THRAPEUTIQUE


Pour comprendre comment se dveloppe le travail sur les motions, il
est dabord ncessaire de tenir compte du rle jou par les motions
dans la prise de dcisions. Il sagit dun mcanisme protagoniste dans
notre processus dindividualisation et de maturit psychosexuelle. En
effet, devant la ncessit de choisir, nous nous demandons souvent
quel serait le critre respecter pour dcider entre deux options. Certains
pensent quil faut tre trs rationnel. On a aussi lhabitude dentendre
dire quune dcision prise sous une forte motivit et impulsivit risque
de nous entraner vers le mauvais choix. Daprs Damasio (1994), on
ne peut pas prendre de dcisions sans tenir compte des motions. Par
ailleurs, toutes les images qui parcourent notre esprit dans le droulement
du processus de dcision gnrent des sensations somatiques qui sont
bien souvent inconscientes. Il en restera pourtant une sensation indtermine, mme si on ne trouve pas les mots pour dcrire cette sensation.
Le processus de transformation va exiger un dcodage des scnarios fantasmatiques btis par les motions et les rves : ici, nous suivrons
la technique habituelle utilise en sexoanalyse4. Cest ainsi quil faut
aider le patient dvelopper dautres cadres sexuels plus mrs, lui
permettant de surmonter les anxits sous-jacentes. Il faut dterminer,
surtout, quelles anxits appartiennent au complexe genral nuclaire
et au complexe fusionnel . Il faut circonscrire et clarifier les contenus
fantasmatiques qui en mergent, en identifiant les fantasmes primaires.
Pendant notre volution psychosexuelle, nous avons vcu des situations
diffrentes qui ont laiss dans notre cerveau et dans notre psych des
traces mnmoniques. Ces traces mmorises sont associes entre elles
et permettent la construction de souvenirs. Un souvenir, cest un
ensemble dimages et de reprsentations mentales. Les images qui constituent nos souvenirs (fantasmes et rves) sont lies des perceptions
et des motions. En clinique, nous allons travailler et essayer de reconstruire les motions, en tablissant des liens entre la perception et le vcu
motionnel prouv dans le moment actuel, dune part, et les souvenirs
plus anciens, dautre part. Il sagirait didentifier les vnements originaires. Une fois ces vnements dfinis, on analysera les lments en

4.

Ce processus a t dj dcrit dans le dtail par Crpault (1997, p. 298-332) et par


Manzano et Lpine (1995).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

cause. Cest ainsi que le patient russira donner un sens historique


son motion et au fantasme qui sy rattache, en les situant par rapport
son dveloppement psychosexuel.
Il nous arrive souvent de ragir de faon motive des situations
diverses, sans pour autant nous en rendre compte. Cela pourrait
sexpliquer par les associations qui se font avec dautres vnements
agrables ou dsagrables, ayant eu lieu antrieurement. Les phobies
peuvent illustrer de manire approprie le lien qui existe entre un tat
affectif vcu un moment dtermin, et certains objets et situations. Par
consquent, le moindre souvenir ou la moindre stimulation analogue
aux lments dclencheurs reproduirait les ractions motionnelles
originaires. Dans ce processus de recherche de traces mnmsiques, on
partira de perceptions conscientes avant de se diriger vers linconscient.
Cest ainsi que dans les rotisations atypiques, telles que le ftichisme,
on se demande pourquoi un homme peut sexciter avec un soulier ou
un porte-jarretelles. un premier niveau, il y a un plaisir associ un
objet, mais pourquoi cet objet prcis ? Quelle en est la fonction ou le
sens ? Le porte-jarretelles a pu tre associ une situation sexuellement
excitante ou une femme dtermine. Mais pourquoi cette situation,
pourquoi cette femme ? Cest partir de ces interrogations que la
sexoanalyse labore son travail, et en cherche le sens dans une premire
phase. Pour avoir accs cette comprhension, il faut dabord dcoder
le contenu de lmotion qui est associe la situation relle ou imagine.
Les recherches menes par Bick et Winnicott5 nous montrent quil
existe une forte corrlation entre les peurs de la mre et celles de son
petit. Ce message motionnel primaire entre la mre et son fils va conditionner le processus dindividualisation par une altration probable sur
le plan du complexe fusionnel ou sur le plan du complexe genral
nuclaire . La clinique nous montre que les mres dpressives,
histrioniques, contrlantes risquent de gnrer un retard permanent
du processus de maturation psychosexuelle chez lenfant6.
Les consquences qui drivent de ces vnements seront le dveloppement danxits plus ou moins conscientes qui alimenteront les
troubles sexuels. Lorsquune situation initiale anxiogne (par exemple

5.
6.

Cits par Rgine Prat (1989) dans Science & Vie, no 168, sept.
Ce sont ces enfants qui, un moment donn de leur vie, jeunes ou adultes, viennent
en consultation parce quils prsentent des troubles sexuels.

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139

LMOTION

la douleur, pendant le cot, de la femme atteinte de vaginisme) a t


identifie, la pense dune relation sexuelle va provoquer par la suite
une anxit pralable la douleur, qui va empcher le possible contact
sexuel. La mme dynamique est reproduite dans la dysfonction rectile
aprs le premier chec. Cette anxit pralable la douleur ou la peur
de lchec se situe dans un premier niveau de la conscience. Cest ce
moment-l que le thrapeute doit sinterroger et demander en mme
temps au patient de parler des bnfices quil pourrait retirer de son
drangement sexuel. videmment, certains de ces bnfices sont profondment enfouis dans linconscient et ne sont dvoils que par fragments.
partir de ce moment, on part la recherche des anxits7 situes
un niveau plus profond de la conscience. Bref, il est important de
comprendre que la plupart des motions que nous prouvons tout au
long de notre vie viennent des associations entre des situations diverses,
agrables ou dsagrables, et des motions primitives. Lassociation entre
le plaisir prouv et un objet ou une personne qui prsente certaines
caractristiques pourra susciter ultrieurement une prfrence pour les
personnes ou les objets qui prsentent des caractristiques similaires.
Dans une tape postrieure, il nous faudra comprendre pourquoi, chez
un certain nombre de personnes, une certaine situation a acquis le
pouvoir de provoquer une raction motionnelle, tandis que chez
dautres personnes cette mme situation reste tout fait banale.
ltape didentification des lments dclencheurs des motions,
il faudra reconnatre des sensations psychosomatiques et leur association
des ractions motionnelles prsentes ou dj passes. On cherchera
aussi des liens avec de possibles images associes. On essaiera alors de
reconstruire dans tous ces dtails le dveloppement du cadre sexuel
et motionnel. On aidera le patient laborer un cadre dynamique
dot dune certaine valeur rogne, en partant des fantasmes central
ou primaire.
Par une dsensibilisation fantasmatique volutive, on aide le
patient de faon continue gnrer, dans son cadre dynamique, de
nouveaux lments qui compenseraient les dficiences dun dveloppement psychosexuel inadquat. Ces lments doivent tre introduits
progressivement, in crescendo , partir de celui qui comporte le plus
faible pouvoir drotisation jusqu celui qui prsente le plus grand
7.

Ces anxits ont t dj dcrites en dtail par Crpault (1989, 1997) et Manzano
(1994).

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

pouvoir rognique. On labore aussi des scnarios avec des lments


qui vont du moins angoissant au plus angoissant et on introduit ces
lments en termes dinterrogations ou de suppositions. On utilise la
technique de la remise en question en alternance, ou celle des antagonistes, par laquelle on introduit des lments antagonistes ou alternatifs
ceux que le patient gnre. Dans cette technique, on tient spcialement
compte du dimorphisme sexuel et on essaie daller progressivement
du moins rogne au plus rogne et du moins anxiogne au plus anxiogne. On y labore, entre autres, les lments qui font dfaut lintgration des composants fusionnels et antifusionnels, le composant
agressif de la sexualit, lhostilit, la tendresse, lamour, la domination,
la soumission... Cest ainsi que lon prend conscience des tats motionnels prouvs. titre dexemple, pensons un homme qui sexcite par
le fantasme du triolisme o deux femmes interviennent. On lui
demande ce quil prouverait si, la place dune des femmes, il y avait
un homme. On linvite prendre conscience de ce quil ressent ce
moment-l au niveau du corps ou de lesprit et on lui demande sil a
prouv des sensations psychocorporelles semblables auparavant. Si la
rponse est affirmative, on linvite dcrire dans le dtail le lieu, les
circonstances et les personnes impliques dans cet vnement, et on
prend note de la rpercussion psychoaffective sur cet individu. Chez
un grand nombre dimpuissants et djaculateurs prcoces, il sera utile
de les aider dabord laborer des fantasmes dhostilit et daffirmation
de lagressivit phallique envers des femmes pour lesquelles ils
nprouvent aucune affection. Par la suite, cela favoriserait lrotisation
de fantasmes pourvus de sentimentalit ou de fusion. Aprs avoir mis
en route le travail sur limaginaire, on procde la correction de la
ralit menaante.
Aprs avoir identifi les ides irrationnelles, on dfinit le rle que
ces ides ont pu jouer dans lmotion et ses origines. Des recherches
ont montr que, si lon modifie linterprtation que lon fait dune
situation, on arrivera modifier lmotion et le comportement.
Enfin, il convient de souligner limportance des rves dans lexploration des motions, partir des motions prouves dans le rve et
en tat de veille. On invite la personne se souvenir dexpriences
similaires des tapes antrieures.

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LMOTION

CONCLUSION
Les motions comportent parfois un langage tranger quil faut dcoder.
Ce procd nous permettra de relever les accidents de parcours au long
de notre dveloppement psychosexuel. Ces motions nous aideront,
de mme, comprendre et faciliter ladaptation aux vnements
quotidiens. De la mme manire, les motions vont influencer nos
dcisions. Pour bien saisir le langage des motions, il sera utile de
demeurer attentif aux manifestations psychocorporelles, celles-ci tant
la manifestation visible des mouvements pulsionnels sous-jacents. Les
motions vont ainsi nous permettre, en profitant des ressources de
lapproche sexoanalytique, de multiplier nos outils de travail pour
accder linconscient sexuel.
La sexoanalyse russit, laide de la parole, de la mentalisation
sexuelle et des impressions intrasubjectives non images, provoquer
les retrouvailles (abractions) de lmotion et de son vcu dans le pass.
Cest ainsi que nous arriverons ensuite rapprocher de la conscience
les conflits intrapsychiques refouls. Ce mcanisme permet de mtaboliser les anxits inhrentes au trouble sexuel. Pour quune correction
du symptme dysfonctionnel soit apporte, on aura besoin dune
perlaboration des insights. Dans une premire tape, le rsultat sera la
comprhension de la fonction que le symptme sexuel remplit dans
lconomie psychique de lindividu. Ultrieurement, cela va favoriser
un amnagement progressif du conflit, source du trouble et de linsatisfaction sexuelle.

BIBLIOGRAPHIE
CHABOT, D. (1998). Cultivez votre intelligence motionnelle. Montral : Quebecor.
CRPAULT, C. (1997). La sexoanalyse. Paris : Payot.
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GOLEMAN, D. (1996). La Inteligencia Emocional. Traduction de langlais
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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

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C H A P I T R E

LE TRAVESTISME FTICHISTE
propos de Pierre Molinier
Claude Esturgie

Bien que la renomme de Pierre Molinier ait largement dpass la France,


il nest pas inutile, pour ceux qui ne le connaissent pas, de prsenter
ce singulier personnage. Pierre Molinier nat Agen le Vendredi saint,
13 avril 1900, dun pre peintre en btiment et dune mre couturire.
Il fait ses tudes chez les frres des coles chrtiennes, qui ambitionnent
pour lui la prtrise. Mais trs tt il manifeste son intrt pour la peinture
et suit les cours du soir dun sculpteur local.
Enfant, il commence se dguiser, empruntant les bas de sa sur
ane Juliette dont il se dit amoureux (son pre le surprend en train de
lui embrasser les jambes et le punit svrement).
Quand Juliette meurt de la grippe espagnole en 1918, il raconte
plus tard stre couch sur sa dpouille : Jai joui sur son ventre, morte,
et alors comme a le meilleur de moi est parti avec elle1.
1.

Extraits de Les papiers de Pierre Molinier : Franoise Molinier (1997), Jour de lettres,
no 19, avril/mai, p. 15.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

ladolescence, porte-jarretelles, bas, talons aiguilles sont ses


ftiches masturbatoires. Il shabille parfois en femme et, ainsi travesti,
nhsite pas, loccasion, faire une incursion dans les bals de quartiers.
Ce qui ne lempche pas de courir les filles.
De 1920 1923, il fait plusieurs sjours Paris o il frquente
galeries et muses, essayant dy parfaire son art.
Cest galement lpoque o il se fixe Bordeaux. Pour vivre, il
est peintre en btiment comme son pre, et pendant des annes il assure
lentretien de la clinique du Tondu, o jexerce actuellement mon
activit de sexologue. Malgr ce mtier dartisan, ses nombreux autoportraits donnent de lui limage dun dandy .
Il se marie en 1931, union dont natront deux enfants, Franoise
et Jacques, mais sducteur insatiable, il ne compte pas ses matresses,
ses aventures de passage. Il est provocateur, volontiers agressif, violent
parfois. Trois passions, assure-t-il : la peinture, les filles, le pistolet.
Il participe la fondation des Artistes indpendants de Bordeaux.
Sa peinture tmoigne dun talent de portraitiste et de paysagiste. une
priode fauve, puis impressionniste succde une priode abstraite.
Vers 1936, Pierre Molinier, qui a toujours t attir par lsotrisme,
fait une rencontre extraordinaire. Il raconte avoir t contact par des
missaires du dala-lama pour reproduire des peintures reprsentatives
de leur religion.
Cette initiation mystique aurait jou un rle dans lvolution de sa
cration artistique et de sa technique picturale, qui en seraient restes
dfinitivement marques.
Mais cest surtout aux alentours des annes 1950, aprs le dcs de
son pre en 1949, puis le dpart dune pouse quil na cess de tromper,
suivi un an plus tard du dpart de sa fille Franoise, que sa vie et son
uvre connaissent un bouleversement. Sa vie devient un thtre
permanent, o il met en scne pour lui-mme, pour ses matresses et
pour les amants de ses matresses le rituel de plus en plus raffin de
son dsir.
Sa peinture subit une vritable mutation, tant au niveau de linspiration que de la technique, de la forme que du fond, retrouvant la
mthode ancienne du glacis.

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LE TRAVESTISME FTICHISTE

145

Il crit en 1946 :
Une uvre dart implique une prsence, elle est le rayonnement
matrialis de lindividu, le tableau devient une chose humaine, la magie
intervient, les supports sont magntiss, les liants et vernis peindre
sont spermatiques [il aimait dire quil utilisait son sperme dans la composition de ses vernis], la peinture magique est ne. Ces uvres posent un
problme, elles changent daspect, elles communiquent avec le spectateur,
elles crent lvnement.

Sa cration, nous dit-il, se complique de phnomnes intimes


entranant un nouvel ordre dexigences.
Il veut exprimer ce quil est, tout ce quil est, et la peinture va tre
le rvlateur permettant son inconscient sexuel de svader des ralisations contraignantes de sa paraphilie pour spanouir dans limaginaire
rotique : Jai faonn mon art limage de mes passions, de mes
obsessions, si lon veut. Lrotisme est un des sommets des formes
de lart.
En 1951, une toile intitule Le grand combat dclenche un tel
scandale quil est oblig de la retirer des cimaises.
Il rpond cette censure par un violent pamphlet dont je ne
retiendrai quune phrase : Pour le peintre, son uvre est le rsultat
logique du drame intime de lunivers quil sest cr.
En 1955, peut-tre sur lintervention dAndr Malraux, il entre en
relation avec le grand pote surraliste Andr Breton. Breton senthousiasme, compare Molinier Nadja et organise une exposition la galerie
Ltoile Scelle, dont il prface le catalogue. Molinier devient la mode,
premire tape vers la notorit. Il frquente les surralistes, fait la
connaissance de Joyce Mansour, belle et richissime gyptienne, pote
trange, grie du surralisme daprs la Deuxime Guerre mondiale. Il
collabore la revue Le Surralisme mme.
Quelques annes plus tard, il dcouvre le clbre roman Emmanuelle,
dEmmanuelle Arsan. Fascin, il russit entrer en contact avec elle. Il
la rencontre Paris. Le coup de foudre est rciproque. Elle lui crit des
lettres passionnes : Que vous sachiez que vous tes un autre moimme... que je ne suis pas seule... et que vous tes mon double2.

2.

Lettre dEmanuelle Arsan Pierre Molinier, Bangkok, 28 mai 1965.

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146

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Vers 1967, Emmanuelle et Jean Arsan, son mari, ont insensiblement


disparu de la vie de Molinier. Peter Gorsen, professeur luniversit de
Giessen, lui fait connatre Hanel Koeck, 22 ans, tudiante aux beauxarts et stagiaire chez Dior. Il en devient follement amoureux. Si leurs
rencontres rotiques restent occasionnelles (elle partage son masochisme
et son ftichisme des chaussures), leur relation pistolaire persistera
jusqu la mort de Molinier.
Il faut savoir que toute sa vie Molinier fut, pour reprendre le titre
du roman de Drieu La Rochelle, un homme couvert de femmes, inconnues
ou clbres, pour la plupart superbes : Emmanuelle Arsan, Joyce
Mansour, Hanel Koeck, la trs belle et mystrieuse Ccile, tant dautres...
Ce furent souvent leurs maris ou amants qui prsentrent ces femmes
Molinier, dans une relation triangulaire rcurrente quAlain Oudin3 a
justement mise en vidence. cette poque, Molinier dlaisse de plus
en plus la peinture pour sintresser la photographie qui lui donne
une nouvelle possibilit dexpression par la composition de photomontages, gniaux collages rotiques. Mais leffervescence intellectuelle qui
stait cre autour du peintre dans les annes 1950-1960 retombe peu
peu vers 1970.
Andr Breton, prompt sloigner ds quune trop authentique
originalit commence leffrayer aprs lavoir captiv, a abandonn
Molinier ses obsessions, comme il abandonna jadis Nadja sa schizophrnie. Emmanuelle et Hanel ne donnent plus gure signe de vie.
Autour du vieux magicien, le cercle se restreint un petit cnacle
dcrivains (Jean-Pierre Bouyxou, Pierre Bourgeade, le professeur Pierre
Petit), de cinastes (Bordes, Simsolo), de mdecins (le docteur Francis
Maugard, le docteur Patrick Lacoste, psychanalyste, le professeur JeanDidier Vincent) auxquels se joignent quelques personnalits marginales.
Linspiration libratrice, qui en avait fait cet trange dmiurge abolissant
les frontires entre inconscient, imaginaire et ralit, replie lentement
sur lui ses ailes dange lucifrien, le laissant pris au pige, enferm dans
la tristesse solitaire dune paraphilie banale et mortifre. Toute sa vie,
dit sa fille Franoise, Molinier a vcu ct de sa mort. Thanatos a
toujours grimac sous le masque dros.
Le 3 mai 1976, Pierre Molinier se suicide en se tirant une balle
dans la bouche.
3.

Entretien Alain Oudin / Claude Esturgie, 18 dcembre 1998.

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LE TRAVESTISME FTICHISTE

Il avait fait don de son corps la Facult.


Lhomme qui sest fait femme dans le charnier de son uvre,
Celui qui traqua son phallus dans les ruelles
bardes dombre
sest tu sest tu une fois sa forge
teinte
son sexe pinc
son pinceau sectionn
[...] le dlire de Pierre Molinier
VIT (p. 562-563)
Joyce Mansour

Peut-on pingler ce papillon lubrique et hallucin que fut Pierre


Molinier sur le mur aseptis de la clinique psychiatrique ?
En 1960, une expertise demande par la justice la suite dune
altercation accompagne de coups de feu permet deux respectables psychiatres bordelais de conclure, en labsence de toute psychose, dlire
et schizophrnie , un dsquilibre psychique constitutionnel, avec
contrle et lucidit conservs4 .
Le professeur Jean-Didier Vincent5, parfois mieux inspir, dans un
article post mortem qui ressemble un rglement de comptes, le qualifie
de pervers polymorphe , ce qui nengage en rien notre mdiatique
neurobiologiste.
Lcrivain Xavire Gauthier lavait trait dhomosexuel, avant de
comprendre son erreur.
Daucuns ont voqu la structure obsessionnelle, paranoaque de
sa personnalit, son exhibitionnisme, son comportement masochiste :
chanes, menottes, ligotage, rotisation de la douleur (son plaisir le
plus exquis tait de se faire mordre les seins jusquau sang et il avait
baptis le petit vampire une de ses dernires matresses qui avait
cette spcialit).
En ralit, vous avez tabli votre diagnostic : le mystre Molinier
correspond de manire trs prcise une paraphilie parfaitement rpertorie qui est le travestisme ftichiste tel que Freud lavait dj dcrit,
puis que lont parfaitement cerne Stoller (1984-1985) et Crpault (1997).

4.
5.

Rapport dexpertise, Greffe du tribunal de grande instance Bordeaux, 4 janvier


1963.
Jean-Didier Vincent, interview dans La Longue Vue, Gallien, Bordeaux, no 29-33.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Les diffrentes composantes de la personnalit et du comportement rotique que je viens dvoquer dans le cas de Pierre Molinier
(tendances obsessionnelles, exhibitionnisme, masochisme) font toujours
partie intgrante de cette rotisation atypique. Reprenons la dfinition
de Stoller (1978, p. 209) :
[...] cest le fait de porter des vtements de femme dune manire ftichiste, donc excitante, par un homme biologiquement normal, qui ne
met pas en question son tat de mle, cest--dire sa possession dun pnis.
Cest un exhibitionniste en ce sens quil est toujours conscient du pnis
quil a sous ses vtements de femme et, quand cela ne prsente pas de
danger, il prend plaisir rvler quil est une femme-homme.

Ici Stoller fait une distinction capitale : cet exhibitionnisme nest


pas une perversion en soi, car il nentrane aucun plaisir rotique, mais
simplement le triomphe de prouver quil est une femme avec un pnis.
Sa personnalit comporte des lments paranodes et obsessionnels. Il
y a identification totale une femme phallique.
Le travesti ftichiste insiste toujours sur le fait quil prfre avoir
des relations sexuelles avec des femmes, et il nest nullement effmin
quand il nest pas habill en femme. La description de cette paraphilie,
seule retenue comme catgorie diagnostique parmi les travestismes
dans le DSM-IV, a amen Crpault (1997) en prciser le diagnostic
diffrentiel.
a) TRAVESTISME NON FTICHISTE
HTROSEXUEL

quivalent dun objet transitionnel.


Tentative de rtablissement de la fusionnalit
primaire.
Moi peau maternel.

HOMOSEXUEL

Caricature de la fminit ( folle , drag-queen).


Dvaluation de la femme par la caricature.
Sentiment de triomphe, de toute-puissance.

b) TRAVESTISME FTICHISTE
Cest le seul travestisme dont la finalit soit de provoquer un plaisir
rotique, cest--dire que le travestissement est utilis comme
ftiche.

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Il parat ainsi vident que la personnalit, le comportement et


lart de Pierre Molinier illustrent parfaitement les descriptions de Stoller
et Crpault.
En est-il de mme au niveau des hypothses pathogniques ? Pour
Crpault (1997), il nest pas rare que le ftichiste travesti ait subi une
exprience vcue comme une atteinte sa masculinit : par exemple,
une femme (mre, sur, tante, voisine) la forc se dnuder, montrer
son pnis, puis la habill avec des vtements fminins, et il sest alors
senti humili.
Le ftichiste travesti parvient contrer sa peur dtre dvirilis
par la femme en rotisant ce qui fut jadis une menace sa masculinit.
Il transforme le traumatisme en triomphe (Crpault, 1997, p. 146).
Pour Stoller (1978), le facteur tiologique essentiel est le besoin
quont les mres, ou toute femme qui en prend la place, de fminiser le
petit garon de temps en temps. Quand je dis de temps en temps, je veux
dire quelle le laisse penser quil est un garon, cest--dire quil possde
un pnis et appartient la classe des mles, mais elle suscite des
situations trs prcises o lenfant doit tre une fille (p. 217).
Llment important, mis en vidence ici par Stoller, et qui peut
mon avis expliquer les caractristiques trs particulires de cette grave
perturbation de lidentit de genre, est cette discontinuit de lattitude
fminine vis--vis de lenfant lge o devrait se rsoudre le complexe
genral nuclaire.
Ce trouble de la genralit est en effet trs diffrent de ce que lon
peut voir dans lhomosexualit ou le transsexualisme. Le transvesti
ftichiste est la fois homme et femme, androgyne, femme phallique :
Je suis lesbien6 , disait excellemment Pierre Molinier. Jai donc cherch
savoir si lenfance de Pierre Molinier permettait de confirmer ces
hypothses, et je nai pas trouv de rponse dans ce qui avait t crit
son sujet. Jai rencontr sa fille Franoise qui vit prs de Bordeaux et
qui a pu mapporter de trs intressantes informations. Pierre Molinier
avait six ans en 1906. Ctait lpoque de la chanson Froufrou par
son jupon la femme... en ce temps-l, et jusqu lge de raison, six
ou sept ans, lducation des enfants tait uniquement confie aux
femmes. La mode imposait dhabiller les jeunes garons en fille, avec

6.

Molinier cit par Jacques Abeille, Jour de lettres, no 19, avril/mai 1997, p. 4.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

jupe et nuds dans leurs cheveux longs ; certes, ctait le lot de tous les
enfants mles. Mais cette priode de la vie du jeune Pierre sest droule
dans des circonstances bien particulires.
Sa mre Anna a laiss le souvenir dune femme douce, affectueuse,
bonne pouse, bonne mre de famille, soumise son mari comme il se
devait alors. Elle exerait avec laide de quelques jeunes ouvrires la
profession de couturire et partageait son atelier, grande pice au rez-dechausse de la maison, avec sa sur Jeanne, repasseuse. Pierre Molinier
a pass toute sa premire enfance dans cet atelier, vritable gynce, entre
sa mre, sa tante, les jeunes apprenties et les beauts provinciales qui
venaient aux essayages. Ctait un petit garon remuant, polisson et on
peut trs bien imaginer les jeux, plaisanteries ou punitions auxquels pouvait
se livrer ce microcosme fminin sur le seul petit mle sa disposition.
La table sur laquelle tante Jeanne repassait dans le Bordelais on
dit lissait tait enjuponne dun grand drap qui tombait jusquau
sol. Un des jeux favoris du petit Pierre, comme celui de beaucoup
denfants, tait de se blottir sous cette table, dans un univers de bottines
talons hauts, de jambes gaines de bas de soie noirs mergeant de
dessous en dentelle.
Javais deux ou trois ans, jtais quatre pattes, je me mettais
sous les jupes des filles et je leur caressais les cuisses et les bas.
Dj les lments de son ftichisme se mettent en place dans son
inconscient. Il nous faut aussi revenir tante Jeanne, la repasseuse.
loppos dAnna, Jeanne avait une forte personnalit. Au dernier
moment, elle a dit non au maire qui allait la marier (suivant la lgende
familiale, elle tait secrtement amoureuse de son beau-frre Julien).
Elle est reste clibataire et a toujours vcu avec sa sur, son beau-frre
et leurs enfants. Possiblement, cette femme de caractre runissait toutes
les conditions pour dvelopper une solide aversion contre la gent
masculine. Elle sest beaucoup occupe de sa nice et de son neveu.
Ctait une femme principes : elle adoptait les manires des familles
bourgeoises dont elle assurait le repassage et shabillait de faon trs
stricte, dans le style des nurses et gouvernantes anglaises quelle y
croisait. Nous nen avons pas de preuves objectives, mais il est logique
de penser quelle pouvait entrer dans cette catgorie de femmes trs
jalouses des mles qui se vengent soit en faisant porter aux petits
mles des vtements de femme, soit en encourageant ce travestisme
quand il apparat spontanment .

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Beaucoup plus que sa mre, la douce Anna, cest plutt sa tante,


lintrpide et svre Jeanne, qui a reprsent le modle de femme phallique vers lequel vont sorienter les fantasmes de Pierre Molinier.
Son pre entre galement dans le schma parental habituel des
familles de travestis : artisan, trs absorb par son travail, il ntait presque
jamais la maison et ne traduisait sa prsence que par des manifestations
dautorit : souvenez-vous comment il a puni Pierre svrement quand
il la surpris embrassant les jambes de sa sur. Cette constellation familiale reproduit assez fidlement ce que dcrit Stoller (1978) dans son
ouvrage Recherches sur lidentit sexuelle.
On peut sinterroger sur ce qui fait la spcificit du cas, ou si lon
veut du mystre Molinier, et sur ce quil nous apporte dans la comprhension de cette paraphilie complexe. Nous lavons vu dans notre rappel
biographique, cest aux alentours des annes 1945-1950 que la vie et
luvre de Pierre Molinier connaissent un bouleversement simultan.
Jusque-l, Molinier avait une vie sociale relativement conforme :
travailleur, bon pre, il assurait le confort de sa famille en particulier
dans les annes difficiles de loccupation allemande. Il est probable
qu cette poque sa paraphilie se soit entoure du secret quelle conserve habituellement. Comme toujours, elle se manifestait de manire
compulsive et opratoire, dans une absence caractristique de clivage
entre imaginaire et ralit : dans les rotisations atypiques, le fantasme
sincarne dans un agir dont il devient prisonnier.
Pierre Molinier tait dans sa jeunesse un peintre dou mais banal,
un artisan srieux qui avait une vie sexuelle particulire.
Sil aimait shabiller avec recherche et se photographier avec complaisance, on ne pouvait supposer quil portait bas de soie et gupire sous
ses vtements masculins.
Cest ltonnante mtamorphose qui se produit dans les annes
1950 qui fait de Pierre Molinier un personnage unique, aussi bien dans
le domaine de lart que dans celui de la clinique.
Molinier avait toujours eu le got de lsotrisme, du secret. Lpisode (vridique ou fabul ?) des missaires du dala-lama en tmoigne.
Cette recherche sotrique, mtapsychique est une des cls de sa mutation artistique, lautre tant videmment lrotisme. Mais lrotisme
nest pas absent de cette cole de lextase quest le chamanisme pour

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

lequel Molinier prouvait une telle fascination quil sassimile lui-mme


un chaman dans son ouvrage de photomontages Le Chaman et ses
cratures. Mais cest surtout louverture de son art son inconscient
sexuel qui entrane un phnomne pictural singulier.
Jusque-l ses recherches ne dpassaient pas le dcalage quimpose
la province aux rvolutions parisiennes : impressionnisme, fauvisme,
abstraction.
Soudain tout change. Non seulement sa peinture ne ressemble
plus ce quil peignait auparavant, mais elle ne ressemble aucune autre,
mme si un il attentif peut dceler certaines influences : lart extrmeoriental (dont il adopte lhabitude dappliquer dabord sur ses toiles un
fond de feuilles dor), mais aussi Gustave Moreau, le grand peintre
symboliste et, dune certaine manire, le peintre quil admirait le plus,
Lonard de Vinci.
Son graphisme spure, sa palette prend des rsonances profondes
crant une luminosit trange qui nappartient qu lui (on pourrait
parler dun vert Molinier comme on parle dun vert Vronse ) ;
ses uvres prennent des clats dmaux, dicnes paennes, qui donnent
aux chairs fminines un rayonnement rotique intense.
Dans la littrature pornographique sur le travestisme, on trouve
certains types dillustrations sur lesquelles on voit toujours des femmes
la beaut cruelle, avec des seins normes, des talons aiguilles et souvent
des fouets de forme phallique quelles font onduler devant leur pelvis.
Cette description peut trs bien sappliquer aux cratures fminines
trs griffues, trs dentues , dont parle Bouyxou (1985), qui peuplent
les toiles de Molinier7.
Jai mis laccent jusquici sur laspect travestisme de sa perversion,
mais on ne peut videmment en dissocier laspect ftichiste puisque le
travestissement lui-mme y est ftiche.
Le ftichisme de Molinier, tel quil se dvoile dans son uvre,
rejoint ce quil est habituel de rencontrer dans cette paraphilie : ftichisme des toffes, des sous-vtements fminins, des bas, des voilettes
ou loups dissimulant les visages, fines rsilles moulant les mains et les

7.

P. Molinier (1995), Le Chaman et et ses cratures, Bordeaux, ditions William Blake & Co.

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LE TRAVESTISME FTICHISTE

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bras quand ce ne sont pas les corps tout entiers, les sexes mmes, ftichisme des chaussures fminines talons aiguilles, symbole phallique
sur lequel il greffait un godemich de sa confection : il fabriquait
lui-mme avec beaucoup de soins ces olisbos qui lui permettaient de se
sodomiser, dont un fameux godemich deux places . Comme
tous les travestis ftichistes, il utilisait un miroir, grande glace pivot
de couturire, pour jouir pleinement de ses mises en scne, de ce
thtre rotique dont il tait le spectateur en mme temps que lacteur,
mais aussi lauteur qui en aurait perdu le sens originel. Ainsi que le
bondage auquel il est souvent associ dans une comorbidit (ou dans
une parent fantasmatique foncire ?), le travestisme est une perversion
spculaire8. Deleuze (1971) lavait voqu, avec la ncessaire distanciation
que permet le miroir.
Cest galement, et lon retrouve l cette osmose qui existait
entre sa vie et son uvre, cet effet de distanciation quil recherchait en
travaillant ses peintures grce leur reflet dans cette mme glace,
distanciation qui lui permettait de sabsenter de son uvre pour
mieux la voir.
Un autre lment de ce ftichisme est le dmembrement, laccumulation sur une mme toile dobjets partiels : sexe rig, seins gnreux,
fesses, membres, jambes (il tait amoureux de ses propres jambes et
crivait en peignant jai satisfait en mme temps le ftichisme de mes
jambes et des pointes de mes seins ) [Bouyxou, 1985, p. 15]. Le ftiche
est rabaissement de lobjet du dsir, dshumanisation dautant plus aise
quil est ramen au rang dobjet partiel, non menaant (encore faut-il
tre capable de percevoir dabord lautre en tant qutre humain pour
pouvoir se livrer secondairement cette dshumanisation).
Le ftichiste a sur lobjet sexuel le regard de la Mduse : il le ptrifie.
Certes, dit Stoller, il est plus facile de le faire avec des seins, des fesses,
des cuisses et des pnis quavec des visages (1984, p. 27). Oui, mais regardons les visages des peintures de Molinier : il sagit la plupart du temps
de vritables masques dont lexpression voluptueuse est outrancire,

8.

Quelquefois, ctait moi, le garon, regardant une fille. Et comme elle a lair jolie.
mesure que les choses ont continu, ctait moi comme garon dguis en fille, qui
regardait le type dguis en fille et aimait cette impression dtre proche des
vtements Stoller (1978, p. 241). Cette description est typique de lexprience du
miroir dont mont parl dautres trasvestis.

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154

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

presque caricaturale. Le visage lui-mme devient ftiche (dans ses


autophotographies rotiques, il dissimulait souvent son visage sous un
masque ou un loup de cuir).
Cette ftichisation et parcellisation de lobjet du dsir est encore
plus frappante dans son uvre photographique, ses photomontages
rotiques.
Molinier dcoupait soigneusement limage de ses propres jambes,
de ses fesses et les jambes, seins ou visages de ses modles (Hanel, Thierry
Agullo, le transsexuel Skindo) et les rassemblait dans des compositions
diverses, puzzles dun rotisme sophistiqu. Il utilisait aussi le visage
de la poupe. Le degr extrme de la ftichisation tait effectivement
la grande poupe quil avait faonne de ses mains partir du moulage
de son propre corps, et dont le visage protg par une fine voilette tait
fard sa convenance, sculpture de papier mch et double mortifre.
Luvre, le peintre et son ftiche, photomontage, runit en une tonnante synthse le sujet, lobjet du dsir ftichis, et lvasion travers
luvre peinte vers limaginaire et linconscient.
La rvolution esthtique de Molinier dans les annes 1950 sest
accompagne dun bouleversement de son mode de vie. Il traverse le
miroir , dit Nol Simsolo, qui a fait un film sur lui (Bouyxou, 1985,
p. 16). Il na plus besoin davoir deux vies mais une. Nous avons vu
que pour les travestis ftichistes la tentation exhibitionniste est de
pouvoir rvler ou de laisser deviner lexistence de leur pnis sous leurs
vtements ou sous-vtements fminins. Dans la deuxime partie de sa
vie, Molinier a pouss cet exhibitionnisme lextrme. Sa vie est
devenue le thtre o il jouait et jouissait de ses mtamorphoses devant
un public choisi. Il se mettait en scne pour lui-mme et pour les autres,
en essayant de deviner jusquo il pouvait entraner ses spectateurs
dans ses jeux sans jamais exercer sur eux aucune contrainte.
On peut se demander ce qui a permis Molinier de dpasser le
secret auquel sont toujours plus ou moins confins ses semblables, secret
quils ne se hasardent violer que si le risque est mesur.
Jy vois deux explications probablement complmentaires.
La premire serait que la soudaine notorit de Molinier, aprs sa
rencontre avec Andr Breton, dlivrait lautodidacte quil tait du regard
des autres et lui donnait un sentiment de toute-puissance o la notion

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LE TRAVESTISME FTICHISTE

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de risque navait plus cours. Mais la vritable explication est cette


plonge dans linconscient sexuel quest devenue cette poque
sa peinture.
Ses tableaux, ses photomontages sont des passerelles que limaginaire jette entre inconscient et ralit, passerelles qui sont lobjet mme
de lapproche sexoanalytique.
Andr Breton lavait parfaitement compris et exprim dans sa
langue magnifique quand il crivait : Une chelle de soie a pu enfin
tre jete du monde des songes lautre, dont il se trouve ainsi dmontr
quelle ne pouvait tre que celle de la tentation charnelle (Breton,
1956). Nest-ce pas cette introjection de linconscient dans sa peinture,
ce retour du refoul, qui a permis Molinier de se librer dans le rel
des derniers tabous et de safficher aux yeux de tous sous les traits de la
Femme-Toute-Mre-Phallique ?
Le tableau intitul Oh Marie mre de Dieu est certainement le plus
blasphmatoire quil ait peint et Andr Breton lui-mme avait refus
de lexposer. Mais il est extrmement rvlateur.
Le traumatisme de la naissance et lanxit dindividualisation
sexpriment avec violence dans cette croix en flamme surgissant dune
bouche hurlante, encadre de cornes. Ce mufle dun Minotaure quivoque, expulsant le crucifi de ses entrailles, peut trs bien symboliser,
comme le suggre Pierre Petit, lappareil reproducteur fminin avec les
trompes de Fallope (Petit, 1992).
Dans un tableau peint trois ans auparavant et qui sintitulait le Christ
puni, la croix jaillissait, comme pour un enfantement, dun entrejambe
fminin. Le corps du supplici est celui de la femme phallique, avec seins
et pnis nettement dessins. La femme qui est la mre du supplici lui
fait une fellation, tandis quune deuxime femme (Marie-Madeleine ?)
le sodomise avec un olisbos. Les visages de ces femmes sont ceux
dEmmanuelle Arsan et dHanel Koeck. Ce tableau est particulirement
intressant par ce quil nous rvle sur Molinier mais de faon plus
gnrale sur la gense de cette perversion quest le travestisme ftichiste.
Crpault (1997) a mis en vidence quen de de langoisse de
castration existe une peur plus archaque, plus fondamentale : celle de
perdre son identit masculine. Si une trop forte anxit dindividualisation pousse le sujet rechercher une proximit avec la mre, peut apparatre alors une anxit de dmasculinisation encore plus terrifiante.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Lenfance de Pierre Molinier sest droule, il faut nous en souvenir,


sous lemprise de deux femmes mres : Anna et Jeanne. Anna, mre
affectueuse, captative, tout entire dans le dsir de maintenir un lien
fusionnel. Jeanne, mre phallique, reprsentant une menace encore
plus effrayante pour son identit de mle : Pierre Molinier est ainsi
crucifi entre son complexe fusionnel et son complexe genral
nuclaire. La mre captative lui fait une fellation pour maintenir le
lien fusionnel tout en reconnaissant par l mme une masculinit qui
soppose au rengloutissement. La mre phallique le sodomise avec un
godemich, rotisation de la douleur et de lhumiliation qui permet,
suivant la formule de Stoller, de transformer le traumatisme en triomphe.
Le travesti ftichiste naura comme dfense que la possibilit dtre
son tour androgyne, femme phallique.
Molinier tenait beaucoup ce tableau dont il sest spar avec
difficult et qui est actuellement la proprit dHanel Koeck.
La peinture de Molinier et plus particulirement le tableau que nous
venons dtudier me paraissent une vivante illustration de la thorie
de Crpault (1997) sur ltiognse du travestisme ftichiste.
Si lon me crucifiait, confiait Pierre Molinier un de ses amis, je voudrais
que lon me fasse ce que lon a fait mon christ, et je voudrais bien avoir
un godemich dans le trou de balle par exemple, et puis tre suc. Alors
la souffrance se transformerait en volupt (Petit, 1992, p. 133).

partir de la priorit accorde au complexe fusionnel et au complexe genral nuclaire, la sexoanalyse apporte au cas de Pierre Molinier
et au travestisme ftichiste en gnral une hypothse pathognique
plus satisfaisante que lanalyse freudienne classique base sur ldipe,
la castration ou le blocage au stade anal du dveloppement de la libido.
On a beaucoup parl du mystre Molinier , et cest dailleurs le
titre dun trs bel ouvrage du romancier Pierre Bourgeade (1997).
Pour nous, sexoanalystes, le mystre Molinier ne saurait tre
sa sexualit. Cependant, il existe un vritable mystre Molinier . Il
nest pas dans son comportement rotique, ni dans son attitude vis--vis
des femmes et de ses amis ; il rside dans la relation rare que sa cration
a su tablir entre inconscient, imaginaire et agir.
Lart de Pierre Molinier exerce la mme fascination (Guignard [1996]
nous a rappel que ltymologie de fascination vient de fascinus, nom
latin du phallos grec) que la grande fresque de la Villa des Mystres
Pompi, qui mlangeait lrotisme lsotrisme des cultes dionysiaques.

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LE TRAVESTISME FTICHISTE

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Certes, dautres crateurs, crivains, potes, peintres ont de tout


temps projet leur imaginaire rotique dans leur uvre, mais trs rarement, et cest ce qui fait sa valeur, avec une expression aussi directe.
Point de vautours cachs dans ses tableaux, et je pense bien sr au
Freud dun Souvenir denfance de Lonard de Vinci. Point de rbus psychanalytiques, mais la reprsentation spontane, parfois difficilement
soutenable de ses fantasmes.
Molinier est homme de dsir, plus que de jouissance : do le ct
asctique de son personnage, reclus dans son petit appartement de la
rue des Faussets, tel un anachorte du sexe. Derrire, aussitt aprs la
jouissance, il y a la dtumescence... la mort.
La peinture de Molinier, comme toute peinture pornographique,
au sens o la pornographie est tymologiquement la peinture destine
aux prostitues, ne cherche pas provoquer la jouissance mais le dsir
dans ses obscurs mandres. Le post-cotum animal triste dHorace
est lombre porte de langoisse sur les corps que le dsir a fuis.
Contre la dmasculinisation et la mort, Molinier dressait son sexe
en rection et les olisbos quil fabriquait de ses mains.
Lart est le dsir indestructible, lapptit sans satit, la vie sans la
mort. Le paraphile poursuit son dsir, non son plaisir, do sa qute
incessamment renouvele, do ce besoin de transcender le rel dans
les hallucinations de limaginaire.

BIBLIOGRAPHIE
ALIAGA, J.V. et G. COLLAIZZI (1999). Pierre Molinier. Valence : IVAM.
BAERWALDT, W. et P. GORSEN (1993). Pierre Molinier. Winnipeg : PLUG IN inc.
BOURGEADE, P. (1997). Le mystre Molinier. Paris : Voix Richard Meier /
lenseigne des Oudoin.
BOUYXOU, J.P. (1985). Molinier lartisan rotique . Penthouse (mars).
BRETON, A. (1966). Le surralisme et la peinture. Paris : Gallimard.
BRETON A. (1956). Molinier. Catalogue de lexposition ltoile Scelle . Paris.
CRPAULT, C. (1997). La sexoanalyse. Paris : Payot.
CRPAULT C. et W. PASINI (1987). Limaginaire en sexologie clinique. Paris : Presses
universitaires de France.
DELEUZE, G. (1971). Prsentation de Sacher Masoch. Paris : ditions de Minuit.
FREUD, S. (1943). Un souvenir denfance de Lonard de Vinci. Paris : Gallimard.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

FREUD, S. (1905). Trois essais sur la thorie de la sexualit. Paris : Gallimard.


GORSEN, P. (1972). Pierre Molinier lui-mme. Munich : Rocner et Bernhard.
GREEN, A. (1998). Rvlation de linachvement. Paris : Flammarion.
GUIGNARD, P. (1996). Le sexe et leffroi. Paris : Gallimard.
MANSOUR, J. (1979). Sens interdits. Paris : Actes Sud. (1991) Repris dans uvres
compltes.
MOLINIER, F. (1997). Extraits de Les papiers de Pierre Molinier , Jour de lettres,
no 19, avril/mai.
MOLINIER P. (1995). Le Chaman et ses cratures. Bordeaux : William Blake.
PETIT, P. (1992). Molinier. Une vie denfer. Paris : Ramsay / J.-J. Pauvert.
STOLLER, R. (1989). Masculin ou fminin ? Paris : Presses universitaires de France.
STOLLER, R. (1984). Lexcitation sexuelle. Paris : Payot.
STOLLER, R. (1978). Recherches sur lidentit sexuelle. Paris : Gallimard.

AUTRES RFRENCES
Lettre dEmmanuelle Arsan Pierre Molinier : Bangkok : 28 mai 1965.
Entretien Alain Oudin / Claude Esturgie : 18 dcembre 1998.
Rapport dexpertise, Greffe du tribunal de grande instance Bordeaux :
4 janvier 1963.
Jean-Didier Vincent, interview dans La Longue Vue, Gallien, Bordeaux, no 29-33.

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CHAPITRE

AMBIGUT
DE LORIENTATION SEXUELLE
Pierre Dalens

Cest dans le cas o se manifestent le plus intimement la frustration et


la sublimation ainsi que lattirance vers lautre, jamais satisfaite, que
nous retrouvons lambigut des identits de rle partir dun noyau
didentits de genre bien constitu. Souvent limaginaire est en discordance avec le rel entranant un clivage important avec la ralit.

Illustrations cliniques
ARMELLE
Armelle a 45 ans lorsque Jean-Pierre fait sa connaissance au cours dune
rception ; Jean-Pierre a vingt ans de plus quelle. Ils sintressent tous les
deux aux sciences humaines et la psychologie relationnelle, bien que
ce ne soit pas la profession dArmelle, qui est cependant dans une
profession librale de la sant. Jean-Pierre est un professionnel connu, et
ils vont rapidement avoir une activit ensemble. Aprs une anne de
formation avec Jean-Pierre, dans des groupes de travail, Armelle devient
lassistante de Jean-Pierre. Un lien la fois professionnel mais surtout

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

relationnel, affectif et imaginaire les rapproche rapidement ; cette relation


se heurte vite aux obstacles de la ralit sociale, puisquils vivent dans
des lieux loigns et quils ont chacun leur univers familial et conjugal.
Cest une satisfaction essentiellement fantasmatique pour Armelle, qui
ne ralise un dsir plein et entier que dans limaginaire lui permettant de
se dculpabiliser dune situation qui la confronte la transgression.
Cet tat la ferait sortir du cadre quelle sest forg de tout temps sous la
pression dun pre aimant mais autoritaire et exigeant, dcd depuis de
nombreuses annes.
Armelle fait une distinction trs prcise entre sa vie officielle et sa
relation amoureuse ; dune part, il y a sa vie aise dans une petite ville du
sud de la France, sa vie professionnelle, sa famille, lattachement
symbiotique et angoiss quelle porte son unique fils Gilles, son mari
Jean-Franois avec qui elle travaille, mais dont elle parle fort peu, le tenant
en quelque sorte dans lombre dune certaine neutralit ; dautre part,
elle parle peu de tout cela avec Jean-Pierre, sauf de sa relation trs angoisse
avec Gilles, qui est le fils amant lunaire .
Sa relation avec Jean-Pierre a t relativement rotise un niveau
prgnital, fait de caresses tendres, dattentions de lun lautre, mais
aussi de caresses gnitales pouvant aboutir lorgasme quand les inhibitions ont pu cder ; mais il y a peu de relations cotales, rendues difficiles
par le dsir mal assum dArmelle et les obstacles motionnels chez
Jean-Pierre. Il y a une barrire son dsir, qui est galement peu marqu
avec Jean-Franois son mari. Avant de rencontrer Jean-Pierre, elle naurait
fait cette formation exprientielle que pour dcouvrir et fortifier sa
sexualit. Dans sa vie antrieure, elle parlait de relations sexuelles
hyginiques et peu frquentes de la part des deux partenaires habituels.
Par contre, chacune des rencontres avec Jean-Pierre, ils ont
ensemble de nombreux contacts corporels, mais les relations cotales sont
toujours dlicates. Elle sest dite ce moment de sa vie gnitale femmefontaine et prorgasmique. Cela ne gne pas les deux amants qui se
satisfont beaucoup mieux du partage de leurs fantasmes et de leur imaginaire dans une sexualit de contact et surtout de longs dialogues axs sur
le partage motionnel. Cest un change intense dans les moments espacs
de leurs rencontres. Cependant, au bout dun an, les sances de groupe
ne deviennent plus possibles du fait dun changement de lieu ; le seul
change entre les amants devient essentiellement intellectuel et affectif
par lintermdiaire de communications tlphoniques quotidiennes.
Lrotisme est encore prsent dans le langage par moments, mais il prend
de moins en moins dimportance pour cder la place un change
amoureux de plus en plus intense et motionnel de la part de Jean-Pierre
et dont Armelle se satisfait entirement. Les mots servent maintenant de
caresses par la voie des ondes.
Curieusement, cette prsence, absente dans le rel, entrane un
rapprochement imaginaire de plus en plus marqu.
Armelle, qui avait eu avec son pre des relations difficiles, sentant
lautorit et les dfenses paternelles peser sur elle, lempchant de raliser
ses dsirs dadolescente, se veut libre avec Jean-Pierre et lui confie tous
ses affects et ses motions. Elle a limpression de poursuivre une analyse
plus impliquante quelle avait faite quelques annes auparavant avec

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AMBIGUT DE LORIENTATION SEXUELLE

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son propre analyste freudien ; curieusement, elle a arrt sa premire


psychanalyse, dont elle avait elle-mme fix la dure quatre ans avec
son psychanalyste, quelques mois aprs avoir connu Jean-Pierre et avoir
commenc avec lui ce type de relation. Elle lui confie peu peu ses
fantasmes et ses rves ; il en fait tout autant, mais Armelle ne peut envisager de rompre le cadre protecteur quelle sest forg et ne peut accder
pour le moment au dsir de Jean-Pierre.
Armelle a galement une curiosit marque pour la sexualit masculine et en particulier pour les homosexuels dont elle admire les tenues
lgantes et recherches ; elle a de lamiti et de la compassion pour eux,
et a cherch pendant longtemps les couter et sen rapprocher, comme
sils constituaient une ligne de fate entre les mondes masculin et fminin.
Elle a galement une grande amie, Rose-Marie, avec laquelle elle
fait rgulirement de longues promenades dans la fort, les deux se faisant
des confidences rciproques : dune manire provocante, elle a dailleurs
envoy une carte Jean-Pierre lui disant quelle tait homosexuelle par
raction : elle dit navoir pas russi dcouvrir la fibre phallique des
hommes, trop complique pour elle.
Elle a aussi t fministe pour soutenir la condition fminine, ses
yeux, infriorise. Elle a eu beaucoup de mal rentrer dans un rle
fminin, son pre ayant exig delle quelle soit aussi forte quun garon,
et se comporter selon ce rle. Par contre, il voulait aussi quelle se
comporte en fille soumise sa loi.
Armelle dit quelle na pas pu apprendre se librer dans une condition fminine panouissante. Ce nest que grce Jean-Pierre quelle
commence se fminiser un peu plus chaque jour dans ses conduites. Il
y a une vritable satisfaction lindividualisation de part et dautre entre
Armelle et Jean-Pierre, dans leurs recherches rciproques de complmentarit masculine et fminine.
Lidentit de genre est bien manifeste et ne se trouve pas perturbe,
mais il y a constitution dune identification complmentaire dans
lordre du masculin et du fminin. Armelle manifeste une identification
fminine complte.
Dans ces conditions, seul limaginaire ralise un art daimer
proche de lamour courtois du Moyen ge.
Comment relcher les pulsions et rtablir lquilibre sexe / imaginaire
pour obtenir une sexualit quilibre pour Jean-Pierre et Armelle ?
Ils font essentiellement maintenant une autosexoanalyse de couple
par lexploration rciproque des fantasmes et des rves de chacun, le
rtablissement dun noyau didentit de genre suffisamment fix pour
stabiliser chacun dans son identit de rle.
Le lien amoureux sublime le manque sensoriel et curieusement
accrot le pont dchanges intimes de lun avec lautre. Chacun deux
dailleurs sen tonne, mais laccepte et le dsire intensment.
Quen serait-il de lvolution gnitale si elle se manifestait dans la
ralit ? Armelle dit que son dsir est peu important, quil est jugul par
ses habitudes et se manifeste peu sans lui poser pourtant de difficults
vis--vis de Jean-Franois qui, lui-mme, serait peu dsirant. Jean-Pierre

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

la dsire motionnellement et finalement se satisfait fort bien de le lui


exprimer dans le langage : cest un art de sduction et dattention lautre.
Lun et lautre semblent avoir fort bien quilibr leurs vies dans leurs
univers respectifs, et leur interrelation entre eux deux.
Il reste une perspective de rencontre chez lun ou chez lautre, mais
o la sexualit devra tre une fois de plus transforme et sublime. Il faut
Armelle des barrires infranchissables pour la protger ; sa satisfaction
ne peut tre que dans limaginaire qui lui convient. Des anxits antifusionnelles contenant la distanciation corporelle staient manifestes
certains moments de leur relation, mais elles ont pu assez facilement se
rsoudre dans la prise de conscience par Armelle de ses modes ractionnels.
Chez ces deux partenaires, identit de rle et identit de genre semblent
se complter et se rejoindre dans une mme racine.

KHALED
Khaled a galement poursuivi son cheminement depuis un an et demi
(Dalens, 1999) travers une ambivalence affective, qui, bien que toujours
marque dans limaginaire, ne se concrtise pas encore, mme sil en fait
mention maintenant, dans une bisexualit possible.
Cest un gant marocain, professionnel de rugby, jeune et clibataire,
qui faisait montre de sa peur norme du monde fminin, sans jamais
avoir eu de relation sexuelle avec une femme quil aurait choisie lui-mme.
Le simple contact dun genou fminin le faisait fuir. Par contre, petit
petit, ses dsirs homosexuels faits de mises en acte gnitales et dchanges
motionnels et affectifs se sont de plus en plus manifests. Il a laiss
svacuer les recherches de situations addictives qui servaient surtout
apaiser momentanment langoisse rsiduelle, pour mettre en jeu
maintenant une relation quilibre avec un homme jeune de son ge,
intellectuel et actif. Il y a beaucoup dattirance affective de part et dautre,
ainsi quune sexualit qui convient tous les deux. Mais aussi bien avec
lui quavec les autres, Khaled a acquis une dynamique active qui va jusqu
la sodomisation. Cest toujours lui qui a le rle actif dans les relations
homosexuelles.
Il a pris conscience galement du clivage entre sexualit gnitale et
affects motionnels.
Sa problmatique concernant le pre et la mre parat avoir t
rsolue, et la relation avec la mre sest assez bien quilibre. Il a dailleurs
pris de la distance en occupant un appartement spar. Cependant, il
reste dans la directivit et la toute-puissance familiale o son image
narcissique a toujours besoin dtre conforte. En particulier, il a eu une
relation difficile avec lun de ses frres qui soppose la directivit familiale de Khaled dune manire forcene et pathologique.
Bien que se situant maintenant dans des relations homosexues
plus quilibrantes, Khaled sest tourn aussi vers la spiritualit soufi ,
tout dabord dans un besoin didalisation religieuse, mais aussi dans la
recherche dun clan o il se sentirait soutenu et aim. Il y a fait la
connaissance dune jeune et charmante soufie qui semble lintresser pour

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I, 2875, boul.au
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bureau 450,
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plus tard, car il envisage le mariage musulman idal. Il reste en effet


toujours fidle la tradition familiale et nimagine pas son avenir sans
enfants autour de lui.
Ltape homosexue semble en partie rsolue ; il est en train de
changer de vie professionnelle et manifeste ainsi son dynamisme et son
activit. Il lui reste envisager la relation lautre fminin.
Dans ses fantasmes et ses rves qui, en ce moment, sont dailleurs
beaucoup moins riches du fait de ses activits dans la ralit, il y a maintenant peu dimages homosexues, mais, de temps autre, des images de
rapprochement, de situations romantiques avec la femme idale axe
sur la spiritualit, la religion et la famille. Parfois, cependant, dans les
moments de rflexion angoisse, une certaine addiction homosexue joue
un rle daiguillon culpabilisant, lui faisant craindre le passage lacte.
Khaled vit une vie beaucoup moins angoisse, plus dtache du
monde social et des reprsentations quil peut donner de ses comportements. Ses demandes affectives sont beaucoup moins immatures. Il se
trouve maintenant la croise des chemins. Il lui reste dfinir la voie
qui sera la sienne. Pour le moment il vit dans le prsent une relation
affective et sexue avec son ami, mais aussi dans lgodystonie sociale,
estimant ne jamais devoir dvoiler ses gots et ses aspirations au monde
extrieur. Il semble cependant totalement satisfait de sa sexualit
homogenrale et fait bien maintenant la relation chronologique entre ses
aspirations actuelles et ses imagos parentales quil relie au pass.

HADRIEN
Hadrien, quand nous nous rencontrons pour la premire fois la suite
dune demande de thrapie, est un jeune tudiant de 22 ans, clibataire,
qui vit chez ses parents proximit de mon cabinet ; il est grand, athltique, mais derrire cette apparence se manifeste demble une certaine
difficult dans la contenance, et le regard trahit une certaine tristesse.
Petit petit, au cours des premiers entretiens analytiques, il
manifeste son dsarroi dans sa prise de conscience de la ralit. Il parat
intelligent, prpare lentre lcole dagronomie, mais se sent instable,
mal laise dans sa famille, essentiellement avec son pre et sa mre, et
se constitue le protecteur de son frre plus jeune.
Rapidement, dans les premiers mois, il ma parl de ses troubles de
lidentit, la fois identit sexuelle et identit personnelle, dans sa
recherche dune image valorisante de lui-mme o dj le narcissisme se
manifeste dune manire importante. cette poque, il me parle de son
attirance trs vive pour la force et la puissance masculines ; il est par
exemple en admiration devant les peintres du btiment peignant les
faades, haut perchs sur leur chafaudage, et montrant leur musculature
et leur stature virile. Il aurait aim les approcher de trs prs et pouvoir
les toucher pour quils lui transmettent leur propre force. Depuis cette
poque dailleurs, il sest toujours appliqu cultiver son aspect physique
dans des performances sportives de haut niveau.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Il entame alors une thrapie analytique trs rgulirement


suivie, o il exprime sa culpabilit sur le plan social par rapport son
homosexualit depuis longtemps passe aux actes. Il a une sexualit
addictive godystonique avec de frquents passages lacte dans la frquentation des bars et botes homo, qui sintercalent avec de longues
priodes dangoisse pendant lesquelles il sefforce dpuiser ses pulsions
sexuelles non assouvies dans des exercices physiques individuels.
Petit petit apparaissent dans ce qui est devenu une sexoanalyse
avant lheure ses anxits dipiennes culpabilisantes et rejetantes
vis--vis de ses parents, avec une opposition absolue au pre quHadrien
juge autoritaire, rigide, intransigeant et faible, car celui-ci ne la jamais
soutenu face une mre possessive et symbiotique quil rejette avec effroi,
la dcrivant comme une grande mre hystrique archaque. Pendant de
nombreux mois, il accusera cette mre de lui rendre impossible toute
relation fminine : lorsquil essaie davoir une relation, cela le renvoie
leffroi et la crainte de la castration relle.
Il y a des phases de tristesse et dabattement, pendant lesquelles
il se dbat contre des dlires archaques de reprsentation de la mre
monstrueuse et du pre impossible atteindre.
Au cours de cette premire phase, de nombreux rves et fantasmes
prcisent son combat imaginaire avec ces personnages archaques qui
sont, sans doute, les reprsentations des images du pre et de la mre,
tels quil les vit dans son imaginaire pseudo dlirant. Dans cette priode,
le travail fantasmatique est trs important et montre lvolution de
situations imaginaires impossibles raliser vritablement cause de leur
aspect monstrueux, repoussant, du fait de cette mre qui prend possession dune manire dangereuse de son corps, de son esprit et de son me.
Peu peu cependant, il y a une volution du fantasme qui lui permettrait,
dans la ralit, daborder une situation triolique o il aurait des rapports
sexuels, mais surtout affectifs avec un couple dhtrosexuels qui
ladmettraient dans leur intimit. Dans ce cas, la femme naurait quun
intrt de maternage et serait un objet transitionnel pour lui permettre
daborder le sujet masculin la fois dans son rotisation et sa sexualit,
mais aussi et surtout pour changer avec lui toute lintensit motionnelle
de ses dsirs affectifs. Dailleurs, quelques annes aprs, il ralisera deux
fois de suite ces situations affectives o la sexualit na quune faible part.
Dans cette premire priode, alors quil prpare Agro, il connat plusieurs phases dpressives la suite desquelles il abandonne compltement,
mais heureusement momentanment, la prparation du concours. Il semble
que ce soit seulement la dynamique de la thrapie qui ait pu enclencher le
sursaut final. Il est finalement reu et va faire trois annes dcole Paris.
Une deuxime tape va se raliser pour Hadrien pendant ces annes
dcole o, pour les premires fois, il va se trouver des femmes avec
lesquelles il a de bonnes relations, mais toujours sans dsir de relation
amoureuse. Vers la fin de sa dernire anne, il est dailleurs confront
son chef de service qui est une femme pour laquelle il a beaucoup
dadmiration, beaucoup de dsir affectif, mais dont il craint lautorit et
linfluence, ce qui va compliquer quelque peu son travail dcole ; il est
dailleurs toujours trs angoiss, ne sachant pas dcider des voies quil
lui faudrait suivre pour avoir les meilleures possibilits sa sortie de lcole.

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Arrive enfin la fin des tudes avec la fte de la promotion ; il y joue


le rle dun transsexuel nomm Dominique. ce moment du transfert,
qui jusque-l navait pas t analys pendant ces six annes de thrapie,
la manifestation de ce dernier se prcise dans les photos de la fte quil
remet lanalyste, avec ses annotations bien prcises dans le doute o il
se trouve vis--vis de lattention affective du thrapeute son gard : doute,
interrogation, crainte que les photos transmises ne soient que des pices
jointes au dossier , et il signe Affectueusement. Hadrien. Il prcise
encore davantage en disant : Beaucoup de gens ont ri, ont t mus.
Ctait un beau jour. Personne na t choqu. Dans cette confrontation
thtrale entre le transsexuel Dominique et lanalyste, il montre ce dernier
hyper svre, rigide, ne le regardant jamais. Il dira galement en dcrivant
la scne du thtre : En apart, Dominique se rappellera une entrevue
avec son mdecin, analyste freudien, qui lui fera plus de mal que de bien.
Comme conclusion de cette pice, il note que lanalyste freudien proclame
la sentence qui pour lui est le diagnostic. Alors, dit-il, Dominique est
prostr, souffre de son incomprhension devant ce rquisitoire . On note
l limportance du surmoi autoritaire du pre.
Aprs sa sortie dcole, Hadrien travaille dans une grande socit
internationale. Il semble prouver ce moment-l de grandes difficults
arrter ses choix professionnels. Il connat une grande instabilit dans
lattachement son mtier et vit des conflits srieux avec un chef de
service autoritaire et homme daffaires. Dailleurs, cela lamnera quelques
annes plus tard de grandes dsillusions dans le fait de ne pas se sentir
protg alors quil tombe amoureux dans un attachement affectif fraternel
avec cet homme. Sensuit, sous sa responsabilit, un procs qui le met en
cause, et il ressent une angoisse extrme lide de ne plus tre soutenu
par personne. Bien que la socit ait pris son compte les sanctions
financires, il se trouve en porte--faux et ne peut plus accepter de
responsabilit. La direction le met alors en attente dans une fonction
administrative o il va se trouver en prsence dun certain nombre de
collgues fminines. Il aura toujours la crainte que son homosexualit
soit dcouverte, mais il affirme aussi sa sduction vis--vis de certaines
de ses collgues.
Dans cette priode, il va faire connaissance avec un couple dont la
femme, trs sductrice, reprsente pour lui limage de sa mre. Quant
lhomme pour lequel il va dabord prouver une certaine attirance
physique, il aura tt fait de ne plus lintresser. Il se reportera essentiellement sur cette femme avec qui pourtant il naura que peu drotisation,
mais quil voudra conserver comme relation trs affective dans lintimit.
Cependant, il semble quil se laisse influencer par cette femme laquelle
il prte de largent quelle ne lui rendra avec difficult que plusieurs annes
plus tard. Cet pisode a fait quHadrien sest senti encore plus flou par
llment fminin, et la rupture a t fort douloureuse.
ltape que lon peut considrer comme actuelle, Hadrien est
laise avec son homosexualit qui semble devenue gosyntonique,
qui est plus affirme. Il a un peu plus rquilibr ses relations parentales, mais, par contre, se trouve loign de ses parents, ce qui lui
convient trs bien.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Il a eu depuis au cours de ses voyages professionnels, quelques


relations htrosexuelles, mais qui nont pas abouti des relations de
couple de plus longue dure. Son identit de genre ne semble pas du tout
stable. Malgr ses divers essais, il na pas pu tablir de relation de couple
homosexuelle stable. Il est toujours la recherche de lamant viril auquel
il pourrait transmettre toute sa demande damour.
Pour des raisons dloignement, il a abandonn les diffrentes
thrapies analytiques et somatothrapiques quil avait faites pendant
huit ans, parfois de manire discontinue.
Il na toujours pas rsolu son quilibre sexu, trace dun inconscient
sexuel confus et angoiss.

FABIEN
Fabien, quand il vient me voir pour la premire fois, est un homme
daffaires dorigine espagnole, vivant dans le sud de la France, g
de 34 ans, clibataire et sorti dans les premiers des HEC (Hautes tudes
commerciales). Il venait non pour rsoudre son homosexualit, mais
ses angoisses trs fortes qui se manifestaient par des somatisations
importantes et une sexualit addictive.
Trs rapidement, Fabien explorera ses rves, mais surtout ses
fantasmes, et, petit petit, les traces de ses souvenirs denfance. Son
homosexualit actuelle, dans les saunas, mais surtout dans les parcs la
recherche du compagnon attirant, sera toujours pare pour lui par des
atmosphres trs anglaises de flou brouillardeux permettant deffacer
les contours du rel. Il parle galement de ses errances qui vont lui
rappeler des souvenirs infantiles importants, le rapprochant de sa mre,
mama trs possessive et symbiotique grant activement les grandes
proprits familiales o le pre napparat que trs peu, ayant essentiellement des activits extrieures. Le pre avait, semble-t-il, de nombreuses
matresses, ce qui provoquait de temps autre le courroux maternel
et entranait des scnes de violence au cours desquelles la mre, dans
un comportement hystrique, allait au fond de la proprit, en pleine
nuit, le long du ruisseau, faisant sans doute semblant de vouloir se
noyer. ces moments-l, Fabien, g de 6-7 ans, sous la dpendance
fusionnelle avec sa mre, tait aux aguets et sempressait daller la
rechercher pour la ramener dans la maison familiale. Ces scnes ont
fortement marqu Fabien.
Dans le monde clos de la maison familiale, on invitait trs peu les
trangers. Fabien, enfant timide et angoiss, se souvient de sa peur quand
quelquun de nouveau se prsentait ; il allait alors se cacher sous la table,
attendant que cet indsirable disparaisse.
Trs jeune, aux environs de 5 ans, Fabien tablit lcole maternelle une relation affective, dont il conserve le souvenir intense, avec
une petite fille de son ge ; cette intimit relationnelle devient vite connue
de la mre qui en fait un sujet de moquerie ; elle en parle ses amis et
ironise devant Fabien. Depuis ce dbut dchange htrosexuel, Fabien
na plus de rapport avec le sexe fminin.

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Plusieurs cas de patients homosexuels montrent ce mme traumatisme affectif lorigine du comportement homosexuel, ce qui traduit
galement une blessure narcissique importante, difficile refermer.
Fabien sera pendant longtemps un enfant timide, introverti,
renferm et solitaire. Ce nest quau moment de ses tudes Paris
quil frquente, dans ses errances solitaires, les milieux homosexuels o
il va tablir plusieurs relations affectives de style platonique qui
laisseront leur empreinte sur lui. Est-ce alors le besoin de retrouver la
symbiose maternelle ?
Il sinstalle ensuite dans sa rgion et sera durant plusieurs annes
entran dans une recherche addictive de sexualit dangereuse dans les
parcs remplis de brouillard, les saunas humides et les rservoirs des docks
servant de refuge aux actes homosexuels.
Fabien, dailleurs, nest attir que par une sexualit sadique avec
des hommes frustres, sentant fort, velus et lui donnant limpression
de la brutalit.
Il frquente galement les rares pissotires masculines...
Il a un ami tahitien quil loge dans sa grande maison et avec qui il
couche le plus souvent ; il recherche avec lui essentiellement une relation
de contact. Ils dorment enlacs en position ftale, le plus souvent sans
aucun rapport sexuel. Il dit que dans les relations aimantes, trs rapidement, la sexualit cde la place une relation essentiellement
fusionnelle, alors quil pratiquera une sexualit frustre, sadomasochiste,
dans le monde extrieur ; le danger et la violence possible attisent son
excitation sexuelle.
Il retrouve, dans lun et lautre cas, tantt des rapprochements avec
la mre, tantt des rapprochements avec le pre dans la violence et le
rejet quil lui voua pendant une longue priode de la thrapie, donnant
libre cours ses fantasmes de violence et de lutte.
Les addictions nont jamais disparu. Elles ont suivi des cycles
variables, selon des courbes sinusodales, en fonction des manifestations
de sa propre angoisse.
Fabien manifestait souvent des phobies anxieuses et, dans une autre
tape de la thrapie, elles se sont fixes sur la crainte de la mort de ses
vieux parents, en particulier de sa mre.
Les fantasmes ont alors volu, et il sest tourn plus volontiers
vers un meilleur quilibre de relation entre le pre et la mre, ce qui le
tranquillise. Peu peu, il envisage moins dramatiquement le moment
o ses parents disparatront, cest--dire quil ne se sent immanquablement seul et dsespr. Cette tape a toutefois ncessit une psychodynamique importante.
Lhomosexualit de Fabien reste cependant tout autant addictive
et angoissante ; il ne russit pas tablir de relation affective rellement
privilgie. Il sait aussi que son ami tahitien le quittera un jour. Il
subit toutes ces penses comme une possibilit du destin sans rien
pouvoir y changer.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Il sinvestit de manire fbrile dans sa vie professionnelle hyperactive, et dans les ftes homosexuelles quil organise chez lui. Il ne peut
abandonner cette vie homosexuelle faite de pulsions sadomasochistes
et disolement.
On peut dire que cette homosexualit est non seulement
godystonique, mais incluse dans une structure perverse qui na que trs
peu boug au cours de plusieurs annes danalyse sexuelle.
Lidentit de genre semble extrmement instable, et lhomosexualit
a t sans doute la manire daccompagner la symbiose fusionnelle pour
quelle ne sombre pas dans la psychose en restant sur la ligne de fate
de la perversion.

CONCLUSION
Lintimit relationnelle de toute approche rotique passe par la prise
de conscience et la reviviscence motionnelle du vcu fantasmatique
que nous projetons sur le rel, la fois au niveau nergtique de la
construction de lros et de la relation aux autres.
Lnergie sexuelle nous apparatra alors plus facilement comme
une force motrice de la vie assise sur les archtypes sexuels. Limaginaire
rotique surgira dune image inconsciente de ltre et la sexualit
apparatra comme un moyen de prise de conscience de nos dualits,
constituant un trait dunion entre soma et psych, en vitant un blocage
psychosomatique de lnergie vitale avec retentissement au niveau du
soma, de la psych et de la sexualit.
la diffrence du souvenir-cran, le souvenir rotique nest pas
une laboration imaginaire aprs coup par force dvocation et surdtermination symbolique. Lrotisme est un fantasme didentification
avec les parties rognes du corps. Cest une forme de connaissance de
notre tre et de celui de lautre. Il sagit dun corps rel, que la pathologie
sexuelle transforme en crant une rpercussion supplmentaire. La
sexualit est un lien rel entre laspect psychosensoriel de la gnitalit
dans son noyau actuel et la rapparition de langoisse relie au retour
temporaire du refoul dans un sens secondaire qui pourra retentir, par
feed-back, sur le symptme primaire.
Le sexuel prend sa place dans le cadre dune symbolique au sens
dapparition de syndromes dysfonctionnels dus soit des facteurs
extrieurs de dsquilibre entre lindividu et son environnement

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psychoaffectif constituant un noyau de nvrose actuelle ou sexose, soit


des facteurs internes en relation avec le pass individuel, le refoulement de linconscient individuel et la non-acceptation de linconscient
collectif, lui aussi transform et rapparaissant dans des conditions et
des formes inadaptes.
Les manifestations sont relies aux somatisations dans un refoulement structural corporel. Limaginaire refoul, qui na pu jouer son
rle de soupape de scurit, dtermine tout le fonctionnement ultrieur.
Lindividu refoul se subjectivise, ce qui est lannulation du corps dans
sa ralit sexuelle.
Linconscient sexuel est rattach la structure de la psych qui
peut dclencher des somatisations ultrieures dans des situations de
dcompensation et de rgression.
Chaque syndrome sexologique constitue une entit structurale
dont la perte de niveau nergtique et de reprsentation dans lintgration de limage inconsciente du corps ncessite la prise en charge dune
runification du dedans-dehors. Cette runification se fait au niveau
de lespace et du temps, en mettant en jeu les diffrentes sensations,
les relations psych-soma, la mise en place imaginaire de linconscient
corporel et la cration dune dynamique du mouvement et de la projection dans une intgration de limaginaire psychocorporel.
Nous avons replac limaginaire dans le cadre du sexuel, ce dernier
pouvant tre demble mdiation psychique, avec un point dimpact
la fois psychique et corporel ; ou, au contraire, linconscient sexuel
crera une dstabilisation nergtique la fois psychique et somatique,
et, dans ce deuxime cas, il faudra agir la fois au niveau du corps et,
de la psych. La maladie conjugale peut constituer ce syndrome mixte.
Nous avons intgr le cadre des sexoses au carrefour des structures
imaginaires, des structures symboliques et des structures psychosomatiques.
Chez les patients sexologiques, nous trouvons un grand pourcentage
dalexithymie et de pense opratoire caractrises par une rduction
de la pense symbolique et de la vie imaginaire, une rduction de la
mentalisation et de la vie affective se traduisant par des somatisations
frquentes ainsi que par une difficult de lempathie et de linsight
tablir et maintenir des relations interpersonnelles intimes.

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170

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

On comprendra alors finalement que linconscient sexuel dfini


par la sexoanalyse et associ nos diffrents regards aura une place
importante au niveau du corps libidinal dans la rflexion sexologique.
Le corps rotis permet une resensualisation et une globalisation
de lunit corporelle et relationnelle tout en conservant le respect des
limites de la surface corporelle.

BIBLIOGRAPHIE
DALENS, P. (1999). De limaginaire rotique lamour , dans C. CRPAULT et
H. CT (dir.), Imaginaire et sexoanalyse (p. 183-203). Montral : I.R.I.S.

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Troisime

P A R T I E

Un regard
sur dautres
cultures
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11

CHAPITRE

UNE COMPRHENSION
SEXOANALYTIQUE
DU MASCULIN DANS
LES SOCITS MAGHRBINES
Joseph Lvy et Claude Crpault

La vrification des hypothses associes la thorie sexoanalytique ne


peut faire lconomie du champ transculturel. En effet, partir des donnes
provenant des tudes monographiques ou comparatives, il est possible
de mieux comprendre le dveloppement psychosexuel et ses variations
et den dgager les noyaux communs, de mme que les carts qui permettront de raffiner et de nuancer la thorie. Dans un texte prcdent
(Lvy, 1999), les hypothses sexoanalytiques avaient t confrontes
des observations anthropologiques, en particulier celles des travaux
de Stoller et Herdt (1982) sur les Sambias de Nouvelle-Guine, pour
dgager leurs limites et leur valeur heuristique. Cet exercice se prolongera
aujourdhui en survolant une autre aire culturelle, celle du monde
maghrbin qui a fait lobjet dtudes culturelles et sociopsychologiques

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174

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

suffisamment riches pour permettre de tester nouveau la valeur de la


thorie. Il est vident que cet exercice demande de bien dfinir les limites
de cette prsentation. Nous travaillons en effet sur des donnes secondaires qui nont pas t recueillies selon lapproche que nous prconisons.
Les problmes de temporalit peuvent aussi intervenir, car ces recherches
ont t effectues des priodes diffrentes et elles renvoient des rfrences historiques et littraires multiples analyses selon des paradigmes
thoriques diffrents : anthropologiques, sociologiques ou psychanalytiques ; variations des milieux tudis : ruraux ou urbains, favoriss
ou dfavoriss. Les observations laissent de ct lanalyse fine des rapports familiaux, du dveloppement de lidentit de genre et de la vie
fantasmatique. Malgr ces contraintes, nous tenterons une sexoanalyse
distance qui aura cependant besoin, pour tre valide, dun recueil
de donnes plus directement cliniques.
Nous nous attacherons tayer les hypothses qui suivent :
1. On retrouve dans les socits maghrbines une organisation
familiale qui tend favoriser la prsence dune forte protofminit. Ces conditions interviendront sur lidentit masculine
marque par une grande vulnrabilit.
2. Cette vulnrabilit saccompagnera de plusieurs stratgies
dfensives, dont :
a) la prsence dun rituel de circoncision visant affirmer la
masculinit ;
b) la rpression des sentiments considrs comme fminins ;
c) la valorisation pousse des attributs sexuels masculins ;
d) une misogynie notable.
3. Cette vulnrabilit de lidentit masculine se traduira sur le
plan de la sexualit par une ambivalence face aux organes
gnitaux fminins.
Reprenons chacune de ces hypothses.

PRSENCE DUNE FORTE PROTOFMINIT


Comme le suggre la thorie sexoanalytique (Crpault, 1986 ; 1997),
qui rejoint dautres travaux, en particulier ceux de Stoller (1978), la
protofminit est lie une relation fusionnelle avec la mre qui
intervient sur le dveloppement psychosexuel ultrieur du garon.

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UNE COMPRHENSION SEXOANALYTIQUE DU MASCULIN AU MAGHREB

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Lindividuation masculine ncessiterait une rupture davec les modles


fminins primaires et une masculinisation qui tendrait effacer les
lments fminins sur le plan affectif et comportemental. Autrement
dit, pour accder la masculinit, le garon doit se dsidentifier des
modles fminins, de la mre en particulier, et sidentifier un modle
masculin, habituellement le pre. Cependant, ce processus complexe
entrane une plus grande vulnrabilit quant cette mise en place de
lidentit de genre chez les garons, comparativement aux filles.
Les conditions dmergence de la protofminit se retrouvent-elles
dans le monde maghrbin ? Il semble que la rponse soit positive si
lon considre la fois les rapports la mre et les rapports au pre. Les
rapports ethnographiques et sociopsychologiques insistent tous sur la
prminence du lien mre-enfant, en particulier du lien mre-fils. Signe
de virilit et de reproduction du groupe social, la naissance des garons
est accueillie par des transports plus affirms que celle des filles
(Naamane-Guessous, 1991). La mre constitue dans ces socits la figure
essentielle. Les auteurs se rejoignent sur cette dimension. Chebel (1993)
crit ce sujet :
La relation mre-enfant (et plus particulirement la relation mre-fils)
achoppe l, sur cette arte principale que constitue lamour donn au
fils. Ainsi, gav, choy, nourri, protg lextrme, lenfant mle subit
une sorte dattentat son intgrit physique et morale par un surcrot
damour (p. 46-46).

Il qualifie ces comportements de manternel ou exagration du


rapport maternel qui, dans les milieux ruraux, ne se limite pas lallaitement. Bonnet (1970) note ce sujet :
Lintensit de la relation est telle quil vit dans un tat de symbiose
complte avec sa mre ; il est en continuel contact pidermique avec elle,
tantt sur son dos pendant les phases de quitude, tantt ttant son sein
pendant les phases de tension. Au moindre besoin, on lui rpond en lui
donnant une satisfaction orale. Il ny a aucun horaire prcis pour les
ttes, la rgle est de ne pas le laisser pleurer. Ceci se prolonge la nuit,
lenfant dormant auprs de sa mre (p. 841).

Tout se passe comme si la mre maghrbine essayait de faire vivre


son jeune fils une sorte dtat paradisiaque en lui pargnant toute
frustration, en satisfaisant tous ses besoins. Chebel parle dun objet
maternel immensment bon, nourricier, chaleureux et oblatif. Le fait
que le garon soit plus valoris socialement nexplique quen partie ce
comportement de la mre. Cette adulation transitoire est aussi lie au
fait que la mre sait que son garon devra la quitter pour entrer dans le

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176

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

monde des hommes. un premier niveau, on peut dire que la mre


essaie de profiter au maximum de la prsence passagre de son fils .
un deuxime niveau, il se peut que ce maternage privilgi soit une
faon pour la mre dimprgner son fils, de le maintenir tout jamais
dans un tat de dpendance affective. Si elle essaie si fortement de retenir
son fils en lui vitant toute frustration et en alimentant son fantasme
de toute-puissance, cest peut-tre parce quil reprsente inconsciemment une sorte de prolongement phallique. Son fils devient sa chose ,
le phallus quelle envie. Cette tendance fait penser aux mres des
transsexuels mles tudies par Stoller (1978). Ces mres maintiennent
ltat fusionnel avec leur fils en satisfaisant tous ses besoins, en tant
en quelque sorte toute-bonne, ce qui barre compltement la route vers
la masculinit.
Ce maternage excessif du garon, ce surcrot damour dont parle
Chebel, a pour effet, entre autres, de crer chez le garon une dpendance affective lgard de la mre. Le garon pourra difficilement se
passer de ce contenant maternel si gratifiant mais, en mme temps,
cette situation aura pour effet dactiver les anxits de fminisation et
de rengloutissement, mais aussi dtre propice lhomosexualisation.
Lincapacit tablir une intimit affective avec des femmes peut aussi
en dcouler. Couchard (1994) insiste sur les conditions difficiles de
sevrage qui interviennent dans les processus de socialisation et crit :
lev dans un gynce chaleureux et protecteur, souvent jusqu la
pubert, le garon doit oprer une double renonciation. Il doit dabord
renoncer sa mre en la quittant pour passer dans le clan des hommes,
abandon frustrant car elle lui a donn, pendant des annes, un sentiment
domnipotence, elle lui a fait caresser le rve quil tait suprieur ses
surs et la protg contre les contraintes. Le second renoncement
consiste pour le garon abandonner lide quil est comme sa mre, il
doit donc rpudier en lui toutes traces de fminit (p. 98).

Ce renoncement est renforc par ce que des chercheurs ont appel


le complexe du hammam chez le garon (Couchard, 1994, p. 97).
La sortie du cadre du hammam, un lieu de sociabilit privilgi, constitue
une sorte de troisime sevrage qui survient aprs la privation du sein
de la mre et la circoncision qui porte atteinte lintgrit physique.
Ces traits confirment donc dans le contexte maghrbin la prsence
dune organisation des relations mre-enfant o domine une proximit
troite, et ce, ds la naissance, alors que le rapport au pre, dfini par
des rapports dautorit et de respect plus distancs, dbouche sur ce que
certains auteurs considrent comme une carence paternelle affirme.

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Selon Dachmi, beaucoup de chercheurs maghrbins saccordent sur


le fait que le pre nintervient quassez tard dans la dyade mre-enfant,
ce qui explique dailleurs la dpendance permanente du sujet maghrbin
sa mre ou son substitut (1993, p. 281).
Les rapports sociaux ultrieurs ne permettent dailleurs pas llimination complte de cette protofminit, mme si la masculinit est
une norme sociale dominante. Contrairement dautres socits o,
la suite du transfert de lenfant au groupe des hommes associ une
affirmation du statut masculin, cette protofminit est attnue, il semble
que cette situation ne se ralise pas chez les Maghrbins. Des indices
de cette situation nous sont fournis par Dachmi qui note que le pre
continue de se comporter comme le fils de sa mre et se maintient
dans un rle passif. Cette forte dpendance peut saccompagner du
maintien du pouvoir entre les mains de la femme-mre au sein du
groupe familial et de la manipulation de lducation des enfants pour
les maintenir en tat de soumission amplifie par la prsence de la
famille tendue sous le mme toit. Cette situation renforce donc ltat
de protofminit, puisque le modle masculin propos lenfant ne
peut servir son identification.

VULNRABILIT DE LIDENTIT MASCULINE


On peut donc conclure de ce tour dhorizon que les conditions amplifies
dune protofminit se retrouvent dans les socits maghrbines et que,
de ce point de vue, on peut supposer lexistence dune vulnrabilit
lie lidentit masculine. Dans cette situation, certaines mesures
dfensives seront mises en place comme bouclier de protection contre
lanxit de fminisation et lanxit de symbiose. Quatre stratgies
dfensives nous semblent prdominantes.
LA PRSENCE DUN RITUEL DE CIRCONCISION
VISANT AFFIRMER LA MASCULINIT
Comme Chebel (1988) le note, la masculinit au Maghreb est absolument incompatible avec la prsence du prpuce (p. 181), do la prsence
du rituel de circoncision qui survient gnralement entre 3 et 7 ans.
On retrouve les fonctions essentielles au plan social de ce rite de passage,
celles dinsrer le garon dans le groupe masculin et de couper ainsi thoriquement le lien avec le monde maternel.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Roheim (1945) a montr comment la circoncision ritualise avait


pour but de dtacher le garon de sa mre en lintroduisant dans la
communaut des hommes et en renforant sa masculinit. Le prpuce
peut symboliser lutrus maternel : en faisant son ablation par la circoncision, on dcouvre le gland et on dvoile la puissance phallique. Cette
hypothse a aussi t dfendue par Nunberg (1949, p. 8) : En fait, par
la circoncision, le gland est libr ; il sort comme un enfant de lutrus
de la mre... Liniti, le garon circoncis, renat sans prpuce, il est
alors un homme. Pourtant, paradoxalement, cette opration ne semble
pas remplir ce rle sur le plan psychologique dans la mesure o elle
provoque une blessure narcissique au plan le plus valoris du corps
masculin, le pnis, et renforce le lien avec la mre. Dachmi note ce
propos (1993) :
Cette premire intervention du pre auprs de son enfant correspondant
la circoncision de manire si brutale dans le sang quau lieu de favoriser la sparation avec sa mre et le milieu fminin, comme tel en tait
le but, elle renforce au contraire sa fixation celle-ci, empche chez lui la
rsolution du complexe ddipe (p. 284).

Contrairement ce que lon retrouve dans dautres socits par


exemple chez les Sambias de Nouvelle Guine o la circoncision a une
fonction masculinisante , ce rite ne semble pas tre chez tous les
garons maghrbins une faon symbolique dassurer la rupture avec
llment maternel et la fminit. Dans certains cas, si ce nest dans la
majorit des cas, la circoncision semble plutt renforcer le lien la
mre. Cest du moins ce que semblent suggrer les auteurs qui ont trait
de cette question en milieu maghrbin. Ils voient la circoncision comme
un rituel rat et mme invers dans sa fonction premire en raison
possiblement des particularits de la culture maghrbine.
LA RPRESSION DES SENTIMENTS OU DES COMPORTEMENTS
CONSIDRS COMME FMININS
Une autre stratgie, moins rituelle, renvoie ce qui est dfini comme
une masculinit dfensive, de protestation ou une hypermasculinit
(Munroe et al., 1981). Lune de ces stratgies dfensives peut se manifester
par une rpression des sentiments considrs comme fminins. Couchard
(1994), comme nous le notions plus haut, insiste sur limportance
deffacer chez les garons toute trace de fminit sur le plan affectif.
Lexpression de la tendresse, de laffection, des sentiments et de la sollicitude

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UNE COMPRHENSION SEXOANALYTIQUE DU MASCULIN AU MAGHREB

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est rprime ou faite dans des conditions spcifiques. Il est essentiel,


par ailleurs, que les hommes se comportent selon les scripts sexuels
masculins prns par la socit. Chebel (1988) dira ce sujet :
[...] lhomme est somm dagir en consquence et dafficher autant que
possible des comportements expurgs de toute ambivalence. [...] Douter
de la masculinit dun homme [...] prend parfois des allures dun affront
suprme, car chacun sait que la virilit en terre arabe est chose tangible.
On ne la questionne point, elle se propose, bruyante et brlante, aurolant
de sacr lensemble de lunivers sexuel (p. 18).

Cette affirmation de la masculinit saccompagne dun rejet


de lhomosexualit considre comme une orientation honnie par
lthique coranique. Cest surtout lhomosexualit passive qui tend
faire basculer lhomme dans le monde fminin qui est lobjet des
sanctions les plus svres.
Cette rpression massive de lhomosexualit dans la culture
maghrbine nest probablement pas sans affecter limaginaire et
linconscient sexuels. Derrire des fantasmes htrosexuels conscients
daffirmation virile pourraient se dissimuler, dans les zones du prconscient et de linconscient, des fantasmes connotation homosexuelle.
Une tude systmatique des fantasmes et des rves sexuels des hommes
maghrbins serait cet gard trs instructive. Si lhypermasculinit est
gnralement le reflet dune incertitude de base par rapport sa masculinit, on peut aussi supposer que lultra-htrosexualit est une dfense
contre lhomosexualit. Lhtrosexuel outrance se donne lillusion
quil est dpourvu de toute composante homosexuelle. Il peut ainsi
neutraliser sa peur par rapport lhomosexualit. Cest dailleurs lune
des fonctions du fantasme polygamique. Cest comme si lhomme se
disait : Je suis tellement htrosexuel que je ne peux tre homosexuel.
Une illusion que linconscient sexuel pourra contredire !
LA VALORISATION POUSSE DES ATTRIBUTS SEXUELS MASCULINS
Les auteurs qui se sont penchs sur la socit maghrbine ont mis en
relief limportance pousse des attributs sexuels masculins comme
fondements de lidentit masculine. Bonnet (1970) a not que dans le
processus de socialisation des garons, le milieu social porte une attention
particulire ses organes gnitaux qui sont embrasss, mesurs et
compars ceux des frres. Symbole mme de la masculinit et talon
de mesure de la virilit, le masculin au Maghreb, comme lcrit Chebel
(1988, p. 98), ne se peroit que dans le gigantisme de lorgane mle . Il

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

y a donc survalorisation de la virilit anatomique qui se retrouve dans


limaginaire rotique musulman o le vocabulaire dcrivant le pnis
est extrmement labor, faisant appel diverses mtaphores. De plus,
sur le plan rotique, la dimension pnienne est souvent perue comme
un gage de puissance, voire comme une anticipation de jouissance pour
la femme (Chebel, 1993, p. 331). L encore, on peut supposer que
limaginaire rotique de lhomme maghrbin est envahi par laffirmation
de la puissance pnienne. Un pnis intarissable dans limaginaire, mais
dont la jouissance pourrait bien tre prmature dans la ralit !
Ces scripts masculins se retrouvent aussi affirms sur le plan anatomique par le port de la barbe ou de la moustache, symboles de la virilit,
et par une nette diffrenciation sur le plan vestimentaire entre hommes
et femmes, dont le voile, quivalent symbolique de lhymen selon
Chebel (1995), est lexemple le plus connu.
UNE MISOGYNIE NOTABLE
Cette stratgie semble lune des plus dveloppes et elle est atteste dans
lensemble des recherches un point tel que Bouhdiba (1975) nhsite
pas crire : La dvalorisation de la fminit dans les pays arabomusulmans y est telle que le fminisme le plus dulcor passe encore
aujourdhui en de nombreuses circonstances comme une rvolution
anticoranique (p. 143). Mernissi (1983) note dans la mme perspective
que la culture marocaine est imprgne dune attitude ngative envers
la fminit et dune peur des femmes qui sexprime dans de nombreux
dictons et proverbes. Les femmes sont ainsi considres comme lincarnation du dsordre, de la rvolte contre Dieu ou fitna quil sagit de
contrler. Bouhdiba a consacr un chapitre intressant sur lexpression
de la misogynie dans les hadiths et dans les textes littraires musulmans
qui montrent une nette ambivalence face aux femmes, considres
comme le pige de Satan. La beaut fminine et la sduction quelle
exerce sont des dangers qui menacent lintgrit masculine et lidentit religieuse1 . On peut associer cette situation la division genrale
pousse de lespace social qui aurait pour fonction de rduire les contacts
entre hommes et femmes, considrs comme dangereux.
1.

La mfiance vis--vis des femmes se manifeste, entre autres, par un doute sur leur
fidlit sexuelle. Dailleurs, les Mille et Une Nuits ne dcoulent-elles pas dune infidlit dune reine et du dsir de vengeance dun roi ? Lhrone (Schahrazade) est oblige
de raconter des histoires au sultan (Schahriar) pour ne pas tre tue. Elle doit le

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UNE COMPRHENSION SEXOANALYTIQUE DU MASCULIN AU MAGHREB

181

Si lhomme maghrbin a tendance dvaluer la fminit, cest sans


doute parce quil la redoute : misogynie et gynphobie sont les deux
versants de la mme montagne. Lhomme craint dtre contamin par la
fminit et de perdre ainsi une partie de sa masculinit. En dvalorisant
la fminit, il protge non seulement sa masculinit mais aussi son identit personnelle : il attnue le danger dtre renglouti par la femme-mre.

AMBIVALENCE FACE
AUX ORGANES GNITAUX FMININS
Cette dvalorisation des femmes sur le plan du statut social saccompagne
dune ambivalence face la sexualit et aux organes sexuels des femmes.
Ainsi, on considre les femmes comme doues dun apptit sexuel insatiable et de ce fait les hommes peuvent perdre toutes leurs nergies sils
rpondent ces demandes. Si la plupart des manuels rotologiques
rdigs par des penseurs musulmans mettent laccent sur limportance
du plaisir fminin et vantent les organes sexuels fminins, on note paralllement la prsence de reprsentations ngatives de ces mmes zones.
Cette ambivalence est souligne par plusieurs des auteurs consults. La
fantasmatique entourant le vagin est complexe. Elle renvoie dabord
une notion mystique, celle du passage, du lien entre le monde matriel
et le monde spirituel. Lapercevoir peut entraner de grandes consquences, comme la ccit. Dans sa typologie des fantasmes lis au vagin,
Chebel (1988) note la prsence des figures suivantes : a) le vagin-pastque
rcipient brch, intarissable, putride ou malfique dans lequel
lhomme risque de se perdre (p. 89) ; b) le hrisson : image positive de
lanimal bienfaisant, mais aussi image ngative car il symbolise lanimal
qui blesse sans attaquer ; c) le sexe-ocan, qui renvoie limage dun
sexe cannibale et mordeur. ces figures sajoute celle du vagin dent
prsent dans le folklore2 . Cet ensemble de fantasmes renvoient donc

2.

divertir pour viter la mort. Elle sauve sa tte et celles des dernires filles vierges du
royaume en enfantant un hritier. Chebel (1996) parle dune victoire du fminin sur
le masculin, dune fminisation du monde. Une victoire sur lhomme, mais surtout
une victoire sur la mort !
Couchard (1994, p. 53) crit ce sujet : Si les textes de lrotologie arabe glorifient
lagrment des organes sexuels fminins, les diverses nominations pour les dsigner
ne masquent gure, dans leur crudit, les fantasmes de castration quils provoquent
dans limaginaire masculin. Les visions dengloutissement, de dvoration et de menace
pour le pnis de lhomme sont illustres par la tradition qui compare le sexe de la
femme une fissure, une crevasse, ou encore une ventouse.

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182

ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

des composantes de castration ou dengloutissement que suggre la


prsence dlments phobiques face la relation cotale. Celle-ci est
aussi source dangoisse lie la problmatique de limpuissance, en
particulier dans la perspective de la nuit de noces, o lhomme doit
dmontrer sa puissance rectile par une dfloration rapide de son
pouse, comme le rapportent Chebel (1988) et Naamane-Guessous
(1991, p. 178). La dfloration dans ces conditions constitue un rite de
suprmatie masculine qui pourrait servir raffirmer une identit
genrale vulnrable. On devrait sattendre ce que cette ambivalence face
aux organes gnitaux de la femme soit lorigine, chez certains hommes
maghrbins, de dysfonctions sexuelles, en particulier limpuissance
cotale et ljaculation prmature. Il se peut aussi que cette ambivalence
cre un terrain propice la formation de dsirs et de fantasmes
homosexuels. Ces lots dhomosexualit ont toutefois peu de chances
dapparatre la conscience en raison du regard social dsapprobateur.

CONCLUSION
Bien que schmatique, cette analyse distance de la culture maghrbine semble confirmer certaines des hypothses de base de la thorie
sexoanalytique qui reposent sur le noyau fondamental que reprsente
la dynamique de la relation troite entre la mre et lenfant masculin.
Cette dynamique dclenche un ensemble de mcanismes visant courtcircuiter la vulnrabilit de lidentit masculine dont, entre autres, la
rpression des sentiments associs la fminit, lhypermasculinit, la
misogynie et une ambivalence pousse face aux organes gnitaux
fminins. Ces thmes culturels semblent nourrir lasymtrie centrale dans
les rapports familiaux et en tre nourris. Il faudrait cependant plus
dtudes empiriques la fois anthropologiques et cliniques pour saisir
de faon plus nuance la construction de lidentit sexuelle et rotique
dans les socits maghrbines. Cest l un vu que nous formulons.

BIBLIOGRAPHIE
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sur la structuration de la personnalit au Maroc . Revue de neuro-psychiatrie
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183

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et reprsentations sociales. Paris : Presses universitaires de France.
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12

CHAPITRE

LE MASCULIN, LE FMININ
ET LA SEXUALIT
DANS LA CIVILISATION MAYA
Oswaldo Mazariegos-Solis

Aborder ce thme ncessite le got du risque et une admiration presque


hypnotique pour la grandiose civilisation maya, et cela, bien que nous
ne sachions rien deux. Parler de la civilisation maya, cest passionnant ;
aborder des thmes spcifiques, tels que la psychiatrie ou la relation
homme-femme, constitue un exercice la fois motivant et ardu. Il
nexiste pas, ou presque pas, dinformations et les quelques sources
dont nous disposons sont dordre gnral. Ce travail est donc une
timide tentative dlucidation du masculin et du fminin dans la
civilisation maya.
Il nous faut dabord situer cette civilisation, aux points de vue
historique, culturel et gographique. Ensuite, nous dvelopperons les
aspects qui touchent les relations, sans doute complexes, entre les hommes

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

Collection prive de O. Mazariegos

CHAMPIGNON SACR EN PIERRE

vocation phallique ?

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LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT DANS LA CIVILISATION MAYA

187

et les femmes. Nous pouvons dores et dj voquer une rfrence intressante : la dualit de la reprsentation hommes-femmes : les dieux
taient des femmes ou des hommes qui pouvaient se mtamorphoser
en animaux.

QUI TAIENT ET QUI SONT LES MAYAS ?


Disons dabord quils ont cr le zro 300 ans avant Jsus-Christ puisquil
nest apparu en Inde que 600 ans aprs J.-C. et 900 ans aprs J.-C. chez
les Arabes ! Les Mayas ont utilis un calendrier ds 3 113 avant J.-C.,
soit la naissance de cette civilisation, cest--dire peu prs 5 000 ans
avant le calendrier grgorien, qui nous sert depuis 1582.
Les Mayas avaient dailleurs deux calendriers :
le haab, de 360 jours plus un mois de 5 jours appel humayel ;
le tzolkin, de 260 jours.
Les calendriers mayas taient plus prcis que le calendrier grgorien, puisquils contenaient une erreur dun jour tous les 96 000 jours,
tandis que du ct grgorien lerreur tait dun jour tous les 36 000
jours. Si lon compare les deux calendriers mayas avec le calendrier
grgorien, on observe une diffrence de 60 000 jours en perfection
astronomique en faveur des calendriers mayas.
En plus, les Mayas avaient dress un systme dcriture avec 373 hiroglyphes. Cela en fait la civilisation la plus dveloppe de lAmrique
prcolombienne, prcdant les Incas et les Aztques, pour ne citer que
deux cultures de la mme poque.
On suppose que les peuplades amricaines sont venues de lAsie :
des hommes ayant travers le dtroit de Bring. Cela demeure cependant
sujet discussion, car les dplacements auraient aussi pu se faire dans
le sens inverse de lAmrique vers lAsie. Il y a des traces dhommes en
Amrique aux alentours de 60 000 avant J.-C.
Lun des lments dcisifs du dveloppement de cette civilisation
a t sans nul doute la culture du mas. Leur grandeur spectaculaire a
commenc lorsque les Mayas ont russi cultiver le mas.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

COPAN, Honduras

PHOTO DE YUM KAX

Le jeune dieu du Mas

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LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT DANS LA CIVILISATION MAYA

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Il faut signaler que tout ce que les Indiens faisaient et disaient


tait plac sous le signe du mas ; il sen fallut de peu quon le prenne
comme dieu unique. Lattrait exerc par ses pis tait tellement grand
que les Mayas oubliaient femmes et enfants ou nimporte quel autre
dsir, comme si les pis taient leur fin ultime et leur bonheur1.
On peut, aujourdhui, constater que dans la morphologie du visage2
et dans les habitudes de plusieurs indignes guatmaltques les traces
ethniques et culturelles de la civilisation maya sont omniprsentes.
La grandeur de cette civilisation nous a permis de comprendre
pourquoi Morley (1961) conclut dans son trait sur la civilisation maya :
quon peut acclamer les Mayas, sans craindre la contradiction, comme
le peuple le plus brillant de la plante (p. 500).

PRIODES DEXISTENCE DE CETTE CIVILISATION


SELON MORLEY
1. Pr-Maya (entre 3 000 et 317 avant J.-C.)
2. Ancien Empire (de 317 avant J.-C. 987 aprs J.-C.)
3. Nouvel Empire (de 987 1567 aprs J.-C.). Aprs la dcouverte
de lAmrique (1462) et pendant la conqute espagnole.
SELON DAUTRES AUTEURS, NOTAMMENT THOMPSON (1973)
1.
2.
3.
4.

1.
2.

Priode de formation (jusqu 325 aprs J.-C.)


Priode classique (de 325 925 aprs J.-C.)
Priode mexicaine (de 925 1200 aprs J.-C.)
Priode dabsorption mexicaine (de 1200 1450 aprs J.-C.)

Cronica de la Santa Provincia del Santisimo Nombre de Jesus de Guatemala. Francisco


Jimnez.
Les traits caractristiques dun Indien maya sont typiques des peuples mongolodes :
yeux en amande, tache pigmentaire dans la rgion sacre, peau bruntre, forte
carrure de prfrence brachicphalie , imberbe, glabre, pommettes saillantes.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

SITUATION GOGRAPHIQUE
Sur un territoire mesurant environ 325 000 km2 (plus de la moiti de la
France), les Mayas sont ns et se sont dvelopps.
On peut facilement constater qu lui seul le Guatemala daujourdhui (109 000 km2 actuellement), malgr les pertes territoriales en 1823
(80 000 km2) et en 1976 (22 000 km2), est un immense site archologique. Partout on trouve des vestiges de la civilisation maya. Quelques
lieux connus mondialement suffisent pour le prouver :
Au Guatemala : Altar de Los Sacrificios, El Mirador, Kaminal Juy,
Mixco Viejo, Piedras Negras, Tayasal, Tikal, Uaxactn,
Zaculeu ;
Au Mexique :
Cancun, Chichn-Itza, Palenque, Uxmal ;
Au Honduras : Copan.

COMPOSITION SOCIALE
Ce qui caractrisait les Mayas, ctait leur organisation politico-sociale
comprenant deux groupes de dirigeants litaires bien entendu :
1. Les guerriers, avec leur chef principal Ah Kin Mai,
2. Les prtres, avec leur Ala Huinic (parmi dautres, les chaces
chargs de procder aux sacrifices humains), les macones, qui
rpartissaient la terre pour la cultiver, et surtout les ah men, les
mdecins. Nous allons parler deux plus tard, puisquils dtenaient
les connaissances mdicales, le savoir et la science pour traiter
les maladies physiques et psychiques.
Les Mayas comptaient aussi dautres classes sociales, composes
dartistes, douvriers, de paysans et desclaves.
La situation sociale tait donc pyramidale.
Tous vivaient dans des cits-tats (chacune indpendante de
lautre, unies seulement par leur culture, leurs traditions, leur langue
et leurs croyances).

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LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT DANS LA CIVILISATION MAYA

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PANTHON DES DIEUX MAYAS

Au panthon des dieux principaux, il y avait :


A. Itzamna le dieu de la Mdecine,
dieu principal, crateur des
hiroglyphes et poux dIxchel
appele aussi la desse Lune.
B. Chak le dieu de la Pluie.
C. Yum Kax le dieu du Mas.
D. Ah Puch le dieu de la Mort.

E.
F.
G.
H.
I.
J.

Kukulkan le dieu du Vent.


Ek Chuab le dieu de la Guerre.
Le dieu des Sacrifices humains.
Aman Ek le dieu de ltoile
polaire.
Ixchel la desse Lune.
Ixtab la desse du Suicide.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

LA MDECINE SACERDOTALE ET SA RELATION


ENTRE LE MASCULIN ET LE FMININ
Dans la cosmogonie maya qui se reflte encore aujourdhui dans ses
traditions et dans sa culture , une place tait accorde aux femmes.
Il est ncessaire de signaler que, parmi les principaux dieux, deux
desses avaient des fonctions trs importantes.
La desse IXCHEL, identifie la lune, tait la desse de lAccouchement. Elle se chargeait de cultiver les plantes mdicinales (plus
de 1 200 plantes trs efficaces).
La desse IXTAB chose tonnante et unique dans lhistoire de
la civilisation et dans lhistoire de la psychiatrie tait la desse du
Suicide. Il nexiste dans aucune autre culture, ancienne ou actuelle,
une desse associe au suicide3. Rappelons-nous que le suicide est
toujours condamn dans plusieurs socits actuelles, par exemple dans
la civilisation judo-chrtienne.
Linfluence et la participation de la femme taient claires. Aussi
lhomme la considrait-il avec respect. Dans lexemple de la desse Ixchel
et de la desse Ixtab, elles participaient aux processus de la naissance et
de la mort.
Les Mayas avaient une approche ouverte pour les personnes qui
se suicidaient : un principe philosophique, certainement dentire libert.
Il y a dautres situations o toujours dans le contexte de la
croyance les femmes occupaient une place prpondrante. Pensons
la desse Ixmucan, la cratrice de lhomme.
[...] et moulant alors les pis jaunes et les pis blancs, Ixmucane a fait
neuf boissons ; et cest de cet aliment que proviennent la force et la
grosseur, ainsi que les muscles et la vigueur de lhomme (Asturias et de
Mendoza, 1973, p. 89).

Mme dans lactuelle croyance des Mayas, les hommes sont faits
de mas, et on les appelle hommes de mas .

3.

Les Indiens tenaient pour vrai quils allaient vers le ciel, ceux qui se pendaient, et il
y en avait beaucoup, qui, pour des situations de tristesse, de problmes de travail ou
dune quelconque maladie, se pendaient afin de sen sortir et daller se reposer
ternellement, o disaient-ils les accompagnait la desse de la Pendaison, qui
sappelait IXTAB (Landa, 1997, p. 60).

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LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT DANS LA CIVILISATION MAYA

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LE MASCULIN ET LE FMININ
DANS LA CIVILISATION MAYA
En ce qui a trait lducation, on a constat que la transmission de la
culture, de la langue, de la tradition et des coutumes relve de la mre.
Une femme maya protge consciemment son enfant dj avant la
naissance. Cest sa principale tche. Ensuite elle se charge entirement
de lui. Il existe une relation symbiotique : avec un perraje espce
de petit hamac la mre porte lenfant sur son dos, mme pendant ses
travaux journaliers. Et, en plus, il ne faut pas oublier que lallaitement
est la norme, parfois mme pendant quelques annes de la vie de lenfant.
Ce que le Prix Nobel de la paix, Mme Rigoberta Mench, dit dans
son livre rappelant souvent des moments o la mre parle son enfant
in utero est trs vocateur :
[...] ensuite, quand elle a sept mois, cest alors que la femme enceinte se
met en relation avec toute la nature, comme le veulent les lois de notre
culture. Elle va sortir aux champs, elle va marcher dans la montagne.
Cest comme a que lenfant sapprivoise avec toute la nature. Cest une
obligation pour elle dy aller, elle doit enseigner lenfant la vie que vit
sa mre. Par exemple, si la mre se lve 3 heures du matin, accomplit
ses tches, sort pour aller au march, elle communique avec les animaux,
elle communique avec la nature tout entire, en ayant bien lesprit que
lenfant reoit tout a. Ainsi elle commence sentretenir constamment
avec son enfant, depuis quil est dans son ventre ! Cest comme si elle
tait accompagne par un touriste qui elle explique les choses. Par
exemple : de cette nature tu ne dois jamais abuser et cette vie tu dois la
vivre tout le temps comme moi je la vis . Elle sort aux champs mais en
expliquant son enfant tous les dtails (Burgos, 1983, p. 31).

Laspect fminin est profondment enracin dans la tradition indienne.


La terre terme fminin aussi est appele la mre de lhomme.
Enfant, la terre est la mre de lhomme parce que cest elle qui donne
manger lhomme. Et dautant plus que nous nous basons sur la culture,
parce que nous, les indignes, nous mangeons du mas, des herbes des
champs. Et dans les faits nos parents nous apprennent respecter cette
terre. On ne peut blesser la terre quen cas de ncessit. Cette conception
fait quavant de semer notre milpa (mas) nous devons demander lautorisation de la terre (Burgos, 1983, p. 94).

Dailleurs, ce nest pas seulement dans cette civilisation que le masculin et le fminin sont en quilibre. Chez les Aztques, aussi, les femmes
avaient une place importante, par exemple la desse de lAccouchement.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

TLATZOLTEOTL

Desse aztque de lAccouchement


en train de donner naissance CENTEOTL, dieu du Mas

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LE MASCULIN, LE FMININ ET LA SEXUALIT DANS LA CIVILISATION MAYA

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Et si nous allons du ct masculin en suivant la ligne sculaire


de la question , nous arrivons chez lah men qui tait le prtre charg
du traitement des maladies organiques et psychiques (cette branche
existait avec les connotations typiques de cette civilisation).

DESCRIPTION DUN AH MEN

Le sage savant doit tre un modle, semblable un fanal, un miroir


brillant ; il doit tre trs instruit, conserver ses livres, maintenir la tradition,
connatre ses responsabilits et servir de guide. Cest un conseiller, un
matre dans la vraie doctrine, il est digne de confiance, cest un confesseur,
un homme sr. Il inspire la confiance, il est trs comprhensif ; il rassure,
calme, aide, rpond ce que lon attend de lui [...]

et
[...] une femme mdecin doit avoir connaissance des herbes, racines, arbres
et pierres (comme la desse Ixchel). Elle en a lexprience. Elle peut faire
des pronostics et attirer la confiance, grce son habilet professionnelle. Une bonne femme-mdecin rtablit et procure la sant ; elle fait
revivre les malades, les repose et agit en sorte quils se sentent bien. Elle
donne des potions de purges et des drogues.

Tout cela devient trs important, puisqu la mme poque, en


Europe, la praxis mdicale tait interdite aux femmes. Rappelons-nous
que la premire femme mdecin en 1600 a d se dguiser en homme
pour pouvoir tudier la mdecine. Ce nest pas par hasard quaux yeux
du prtre Sahagun, si libral ft-il, lexercice de la mdecine par des
femmes paraissait surprenant, pour ne pas dire choquant, car cette ventualit tait exclue ou exceptionnelle dans le monde chrtien.
Et justement parce que les premiers observateurs de lhomme indien
maya ou dautres ethnies dAmrique taient des prtres (Fray Cornel de
Paz, Gonzalo Fernandez de Oviedo, Jimenez, Landa, Sahagun et Tomas
Ortiz), ils avaient un regard critique, pour ne pas dire atrocement fanatique
lgard de la sexualit. Fray Bartolome de Las Casas tait lexception !
Dj dans les Codex mayas, contrairement la Bible, les dieux
avaient des relations sexuelles.
Voyons surtout quels taient les points de vue dun des prtres,
qui disait :
Regarde les visages de ces Indiens en train de mcher jour et nuit des
feuilles de coca, en train de baver ce liquide vert du coca. Ils ne font rien
dautre que de senivrer et de se droguer. Cest pour a quils valent moins
4.

Selon Sahagun, Livre X, chapitre 8.

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

que les animaux. Ici abondent les pchs de la chair : tous avec toutes et
ils font a [allusion vidente aux relations sexuelles] en public, comme la
chose la plus naturelle du monde. Je suis convaincu qu cause de cette
INDCENCE beaucoup mouraient ; ils se contaminaient les uns les autres
[le prtre avait oubli que la rougeole et le typhus, ce sont les Espagnols
qui les ont apports] [...] si les Indiennes marchent moiti nues, alors
qui provoque qui ? Dites-le-moi, insistait-il, si vous vous promenez poil
dans la rue et que quelque chose vous arrive [...] cest vous dassumer
les consquences ! ... (Lopez-Vigil et Lopez-Vizil, 1992).

Tout ce fanatisme religieux exagr et pidermique parce que les


Indiens avaient une conception naturelle des relations sexuelles, et que
leur libert sexuelle a t mal comprise par les conqurants espagnols !
Cette attitude normale noublions pas que nous parlons dune
poque trs lointaine, cest--dire entre 1492 et 1600 aprs J.-C. tait
trs mal perue par les prtres catholiques, qui se mettaient en colre
et traitaient les Indiens de vicieux et de pervers et les punissaient svrement ! Et pire encore, car ils shabillaient diffremment des conqurants.
Les hommes portaient uniquement un cache-sexe et les femmes avaient
leurs seins libres, les montrant avec spontanit. La nudit, non admise
par la croyance catholique, tait donc rprime.
Malgr ce comportement naturel dans la sexualit, il existait bien
quelques problmes pathologiques, comme lanimalisme (zoophilie).
Pour terminer, voyons quelques images tires du Codex maya de
Dresde le plus ancien document dcouvert Tikal, Guatemala, en
1739 o les thmes sexuels sont souvent voqus parmi plusieurs
autres sujets ( savoir lagriculture, la mathmatique, la mdecine,
lastrologie, lastronomie, etc.).
Cela confirme limportance que les Mayas accordaient la sexualit,
aux relations homme-femme sans prjudices , contrairement ce
qui se passait la mme poque et mme plus tard en Europe.
Les dieux et les desses sunissaient sexuellement, sans crainte.
Une attitude qui contient un message en dehors de sa beaut et de sa
simplicit :
La sexualit est importante, sil y a partage, et elle doit tre
libre de contraintes !
En conclusion, on peut dire, de faon certaine, que les Mayas
ntaient pas des htrophobes !

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CODEX MAYA de Dresde

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ROS AU FMININ ROS AU MASCULIN

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LISTE
DES COLLABORATEURS
ET COLLABORATRICES

DIRECTEURS
CRPAULT, Claude, Ph. D., professeur titulaire au Dpartement de sexologie
de lUniversit du Qubec Montral (UQAM) ; prsident et fondateur de
lInstitut international de sexoanalyse ; membre titulaire de lAIHUS.
LVESQUE, Guy, M.A. (sexologie), sexoanalyste senior, charg de cours au
Dpartement de sexologie de lUniversit du Qubec Montral (UQAM).

COLLABORATEURS ET COLLABORATRICES
BADEAU, Denise, Ph. D., professeure au Dpartement de sexologie de lUniversit du Qubec Montral (UQAM).
BOUCHARD, Roch, M.A. (sexologie), superviseur clinique en sexoanalyse au
Dpartement de sexologie de lUniversit du Qubec Montral (UQAM).
CT, Hlne, M.A. (sexologie), superviseure clinique en sexoanalyse au
Dpartement de sexologie de lUniversit du Qubec Montral (UQAM).
DALENS, Pierre, M.D., secrtaire gnral de lInstitut franais de sexoanalyse,
membre titulaire de la Socit franaise de sexologie clinique.
ESTURGIE, Claude, M.D., prsident de lInstitut franais de sexoanalyse.
LVY, Joseph Josy, Ph. D., professeur titulaire au Dpartement de sexologie de
lUniversit du Qubec Montral (UQAM).
MANZANO, Manuel, M.D., M.A. (sexologie), membre senior de lInstitut international de sexoanalyse ; membre titulaire de lAIHUS.
MAZARIEGOS-SOLIS, Oswaldo, M.D., mdecin spcialiste en psychiatrie.
THRIAULT, Jocelyne, Ph. D., professeure au Dpartement de sexologie de
lUniversit du Qubec Montral (UQAM).
TREMPE, Jean-Pierre, Ph. D., professeur au Dpartement de sexologie de
lUniversit du Qubec Montral (UQAM).

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