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Pero con ei concepto de gnero tenemos una complicacin adicional: nuestra comprensin de las diferencias existentes entre hombres y
mujeres podra realizarse a partir del reconocimiento de la ms "natural"
e "innegable" condicin: mujeres y hombres son diferentes; este es un
"hecho" que nos parecera evidente, si seguimos el acto simple de observacin de nuestros cuerpos. As, la "evidencia corporal" podra parecernos suficiente para comprender las jerarquas y desigualdades asociadas
con el gnero.
Desligndose del modo de explicacin que nombramos antes, la teora de gnero busca, como ya enunciaba, explicaciones de orden sociocultural para la existencia de las diferencias entre hombres y mujeres.
Los estudios de gnero se anclan en la variabilidad cultural e histrica
existente en las prcticas y los sistemas de representacin que configuran la existencia de diferencias socialmente relevantes entre mujeres y
hombres. As, las relaciones sociales de dominacin basadas en el gnero deben ser explicadas en ese marco, puesto que la existencia de
dichas diferencias culturales y sociales "dificulta" la posibilidad de seguir explicando el gnero a travs de un modelo de correspondencia
necesaria entre el orden biolgico y las formas de organizacin cultural.
Para algunas corrientes de las ciencias biolgicas contemporneas,
dicha respuesta es todava vlida y suficiente (Haraway, 1995). Las diferencias biolgicas seran suficientes para explicar el comportamiento
diferencial de mujeres y hombres en la sociedad.
Lo que pone en cuestin el anterior modo de argumentacin no se
fundamenta en una deficiencia de orden emprico. Evidentemente, dichas diferencias biolgicas existen, pero las caractersticas que permiten diferenciar entre una categora y otra que debiera ser nombrada
de manera distinta, no provienen del orden biolgico. Es necesario
considerar aqu que las taxonomas y los sistemas de clasificacin de
los cuerpos y los organismos vivos que nos ofrecen las ciencias biolgicas, son producto de una prctica cientfica particular que "impone"
sus propios criterios de similitud y contigidad para inscribir dichos
objetos en conjuntos diferenciados entre s. Esto significa que, en principio, los sistemas que nos permiten organizar el mundo en distintas
categoras "sexuadas" tambin son producidos por una serie de arreglos institucionales en los cuales descansan los criterios que se aplican en la prctica de las ciencias naturales a los objetos para asignarles su cualidad y el lugar, lejano o prximo, que deben ocupar en relacin a otros.
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Esto es as slo desde lo "puramente" normativo. La prctica del derecho, por el contrario, evidencia
estar profundamente estructurada por el sistema de gnero.
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este caso han sostenido los movimientos sociales feministas y otros grupos dominados por la transformacin de los arreglos de gnero vigentes.
As mismo, esas expectativas colectivas de gnero de que tanto hemos hablado se modifican dependiendo de la condicin de clase, el periodo del ciclo de vida y el lugar que ocupen los sujetos sociales en el
sistema de ordenamiento socio-racial. Por ejemplo, la maternidad sigue
siendo uno de los significantes propios de una feminidad "verdadera"
pero, en sectores con volmenes de capital econmico y cultural considerables, la "maternidad" es una "realizacin" lejana que se aplaza en el
tiempo debido a que se deben "realizar" otros "objetivos de vida" antes
de llegar a ella.
Este esbozo de explicacin se vuelve ms difuso si consideramos
que el gnero no slo abarca la dimensin puramente emprica, observable, sino que el gnero estructura tambin los marcos de significacin de
la experiencia social y subjetiva. Las relaciones sociales -en este caso
nos ocupan las que estn basadas en el gnero, pero lo mismo es vlido
para otros "tipos" de relaciones- slo se aprenden y aprehenden a travs
de sistemas de representacin, sistemas que se configuran sobre un conjunto de convenciones y consensos acerca del significado colectivamente aceptado del mundo social, pues stos determinan lo que es posible o
no en la comunicacin entre quienes habitan este mundo.
Resumiendo lo anterior, diramos que el gnero es un sistema simblico que permite comunicar y organizar otros modos de ordenamiento y
jerarquizacin social, an trascendiendo su funcin primordial de organizar las relaciones basadas en l; es decir, el "lenguaje de gnero" funciona como un sistema de "intermediacin", el cual puede ser entendido, en
palabras de Joan Scott, como "el significante primario del poder" a travs
del cual se organizan las relaciones sociales constitutivas de diversas
instituciones como la poltica, la economa y los intercambios simblicos
que c o n s t i t u y e n la c o m u n i c a c i n entre seres h u m a n o s (Ortner y
Whitehead, 1996; Scott, 1996).
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BIBLIOGRAFA.
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Introduccin
En la actualidad es comn encontrar diversos estudios sobre la representacin que la abordan en mbitos como ei arte, la literatura y ios
medios de comunicacin, entre otros, desde disciplinas tales como la
antropologa, ia psicologa, ia crtica literaria y la crtica de arte, slo por
mencionar algunas.
Con frecuencia se seala que la proliferacin de estos trabajos responde a una moda que se ha venido imponiendo en los estudios sociales
y que cualquier problemtica social est siendo abordada desde enfoques interpretativistas carentes de rigor acadmico. Si bien es cierto que
cierto nmero de investigaciones sobre la representacin es prolfico en
afirmaciones infundadas, se debe tener en cuenta que, primero, interpretacin no es sinnimo de asociacin libre; y segundo, que formalizar ios
conceptos y categoras empleadas, tanto en el anlisis interpretativo como
en cualquier otro, es una labor indispensable para el ejercicio juicioso del
mismo.
El uso superficial, excesivo y poco cuidadoso que algunas personas
han hecho del trmino 'representacin', lo ha convertido en una palabra
con un sentido pobre, que en ocasiones nos dice muy poco acerca dei
mundo en el que vivimos. Debido a que este concepto es bastante til al
ejercicio acadmico que pretende identificar las "tramas de significacin'^
en las que se encuentran insertos objetos, sujetos y prcticas al interior
de una cultura, pienso que es importante preguntarnos qu queremos
decir cuando hablamos de 'representacin', as como cul es la importancia que puede revestir su anlisis.
Agradezco los comentarios y sugerencias que Claudia Rivera y Marco Mel hicieron a este texto.
Antroplogo de ia Universidad Nacional de Colombia.
La expresin es de Clifford Geertz (2001).
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Cuando empleo el trmino 'tipos de sujetos' lo hago para referirme a aquellas grandes categoras
en las que solemos clasificar a la gente y a las que nos referimos a travs de un nombre que nos
evoca un conjunto de caractersticas y atributos que suelen estar asociados a las mismas.
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sonas, tambin lo es el hecho de que nadie genera sus propias representaciones aisladamente, puesto que la produccin de significado es prctica social.
Si se quieren entender mejor los efectos que tienen las representaciones que, sobre un determinado grupo de personas, circulan en una
sociedad, el investigador o investigadora no debe calificarlas segn los
valores de falso o verdadero, aun si para las personas representadas adquieren dichos valores; lo que importa es que stas se hacen verdaderas
en un contexto histrico-culural determinado.
Un ejemplo de ello lo desarrollo en Usos y representaciones culturales
de la nominacin 'gay' en Bogot (1997-2004), en donde indago por los
significados constitutivos del nombre 'gay', por el uso que se ha dado a
dicho vocablo y por las motivaciones presentes en los discursos que hablan sobre la homosexualidad en nuestro pas, particularmente en Bogot.
En esta investigacin, que llev a cabo para mi trabajo de grado,
afirmo que distintos agentes han hablado en nuestro pas sobre lo gay,
intentando definir cmo es un hombre homosexual y cmo es la sexualidad que ste encarna. Algunos dicen que la homosexualidad es un peligro, que atenta contra la vida, ia familia, la sociedad y la cultura, que los
homosexuales "le han dado la espalda a Dios" y que tienen una inclinacin "objetivamente desordenada" 5 . En contraposicin a ello, otros agentes afirman que las y los homosexuales son personas normales, que constituyen una minora discriminada a ia que se le viola sus derechos fundamentales y humanos, y que como grupo de ciudadanos tiene derecho a
reclamarlos 6 (Rodrguez, 2004).
Como vemos, cada uno de estos agentes represent de distinta manera a los hombres gays: como peligros latentes o como vctimas de un
odio infundado. Ambos pusieron a circular diversas representaciones que
les permitieran imponer su propia verdad sobre este grupo de personas, y
para ello acudieron a distintas estrategias dentro de las cuales se cuenta
el intento de deslegitimar las representaciones de sus opositores califi5
Vase revista Acento y Sector Lgbt (2003), "Informe de derechos humanos del sector Lgbt en
Colombia para el ao 2 0 0 2 " (publicacin electrnica), Colombia-, en: (www.igihrc.org/files/iglhrc/
program_docs/ DDHH_Colombia_2002-2003.doc). (consultado el 13 de septiembre de 2003), entre
otros.
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candlas de falsas. Si bien para estos agentes buena parte del problema
radicaba en la veracidad o falsedad de ias imgenes que circulaban, la
persona que indague por las representaciones culturales no debe hacer
tales distinciones en su anlisis, puesto que lo que consideramos por 'verdad' no es lo mismo para todos los individuos de una sociedad, de un grupo o de una poca. En otras palabras, no existe una nica verdad ya que
sta no es una entidad inmutable sino una construccin que se redefine y
se encuentra en continuo movimiento; de ah que podamos afirmar que
cambia segn el contexto y ei grupo de personas que se aborden.
Las representaciones llegan a m no slo como imgenes sino como
una va para conocer a las personas sin importar si dicho conocimiento se da gracias a la experiencia emprica de 'conocer en persona',
puesto que las representaciones cumplen ia funcin de suplir "regularmente ia presencia" de algo o alguien (Derrida, 1998: 354),
En diversas ocasiones creemos saber cmo son cierto tipo de personas an sin conocerlas. Esto se debe a que no es necesario que
ellas estn presentes para que nosotros podamos saber cmo son puesto que poseemos su representacin, a cual aparece como camino directo a la presencia del ausente, quien -merced a la representacindeja de serlo -siendo esta la razn por la cual podemos afirmar que la
representacin opera como una forma de conocimiento anticipado de
la presencia-.
Lo anterior no quiere decir que la representacin reemplace a a
experiencia en el proceso de conocer el mundo; antes bien, si queremos entender mejor el papel que desempean los significados en ia
vida cotidiana, es preciso romper con todo razonamiento que plantee
de antemano la relacin entre lo simblico y lo emprico como
dicotmica, en donde uno y otro trminos aparecen definidos como
opuestos y mutuamente excluyentes.
No existen experiencias desprovistas totalmente de significado, as
como tampoco existen significados ajenos a una experiencia, un ejercicio o una accin. Pensar el mundo a travs de esta dicotoma equivaldra a pensar que ia experiencia de 'conocer en persona' a algo o a
alguien es la nica forma posible en que los sujetos pueden experimentar el mundo y que ta! ejercicio es posible sin la mediacin del
sentido.
Otra caracterstica de la representacin es que aparece ante nosotros no como una construccin sino como algo natura! y neutro. Tal
apariencia es producto del proceso descrito por Roland Barthes (1997),
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que no son 'blancas', hombres ni conciudadanas, difcilmente se resolvern los problemas sociales -presentes tanto en Amrica Latina como en
otros lugares del mundo- vinculados estrechamente con la discriminacin (la homofobia, el racismo, el sexismo y la xenofobia, entre otros).
Con lo anterior no pretendo sobredimensionar las posibilidades que
nos ofrece el anlisis de la representacin, ni sealar que slo a travs
de este tipo de estudios lograremos comprender el mundo en el que vivimos. Pienso que es una posibilidad, entre muchas, de aproximarnos a
distintos problemas sociales pero no a todos. Por ello debemos tener en
cuenta que, como cualquier otro enfoque, tiene lmites y limitaciones.
Como seal pginas atrs, el estudio de las representaciones nos
brinda un acercamiento semitico al mundo, lo que lo hace til para abordar los significados, la construccin de sentido y de tramas de significacin propias de un grupo social, as como los efectos que stas tienen en
la cotidianidad de las personas. Debido a esta especificidad, su uso es
intil si se quieren considerar otros objetos de anlisis y otras problemticas sociales.
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BIBLIOGRAFA
Barthes, Roland (1997 [1957]), "El mito, hoy", en Mitologas, Mxico, Siglo Veintiuno, pp. 199-257.
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debate feminista", en: Masculino/Femenino: prcticas de la diferencia y cultura democrtica, Santiago, Francisco Zegers, pp. 1 1 29.
Rodrguez, Manuel (2004), Usos y representaciones culturales de la nominacin 'gay' en Bogot (1997-2004), tesis de grado para optar
por el ttulo de antroplogo, Bogot, Universidad Nacional de Colombia.
Spivak, Gayatri Chakravorty (1993), "Can the subaltern speak?", en:
Williams, Patrick and Laura Chrisman (eds.), Colonia! discourse and
post colonial theory: a reader, Nueva York, Columbia University Press,
pp. 6 6 - 1 1 1 .
Viveros, Mar (1993), "La nocin de representacin social y su utilizacin
en los estudios sobre salud y enfermedad", en: Revista Colombia
na de Antropologa (vol. XXX), Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa, pp. 239-260.
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Introduccin.
Este texto sugiere el compromiso del arte barroco santafereo con la
propagacin de un paradigma de familia entre las generaciones que participaron de la etapa de asentamiento de la ciudad de Santa Fe de Bogot, cuando la redefinicin del gnero se hizo necesaria como condicin
requerida para un modelo nuevo de sociedad. Los ideales de la masculinidad representada en los exploradores, conquistadores e invasores de
los territorios fsicos y de los simblicos del pueblo ocupado, alejados
del mundo femenino y del hogar, dieron paso a otros, los de los colonizadores. Estos personajes requeran de un hogar para asentarse y recrear
su cultura. Se emprendi as el proyecto de formacin de ideales que
incluyeron la vida de hogar, la vida domstica y las estrategias que las
hacan posible.
Las deas expuestas en este escrito, se basan en la interpretacin de
un fragmento de la iconografa religiosa que se instal en los imaginarios
de las habitantes de la ciudad y que reposa en la Iglesia Convento de
Santa Clara de Bogot, la cual, como lenguaje visual privilegiado en los
procesos de adoctrinamiento y castellanizacin, complement las prescripciones normativas sobre la diferencia sexual, incentiv el culto
mariano, la veneracin al Nio Jess y, la exaltacin de la Sagrada Familia, paradigmas de las relaciones sociales y de gnero constitutivas de
modelos ideales para las generaciones que conformaran la cultura urbana en Santa Fe de Bogot 2 . En la sociedad blanca esas imgenes reforzaron los valores y principios transmitidos por otras vas. Entre los muiscas
ia invasin de imgenes no ocurri en el vaco sino que se superpuso a
los cultos ancestrales, se asimil en sus expresiones exteriores y se
reelabor en nuevas construcciones.
1
Profesora Asociada del departamento de Trabajo Social y de la Escuela de Estudios de Gnero,
Universidad Nacional de Colombia
2
El texto se basa en uno de los captulos de la tesis titulada "Las diferencias sociales y el gnero en
la asistencia social de la Capital del Nuevo Reino de Granada, siglos XVII y XVIII". Este estudio sustenta
el compromiso de la asistencia social con la construccin de las diferencias de clase, etnia y gnero
47
Natalia Vega, "La Mujer en la Historia del Arte", en: Arte Internacional, No. 17. Museo de Arte
Moderno, octubre - diciembre de 1993, Santaf de Bogot, pp. 44 - 49.
" Juan Manuel Pacheco, S. J. Historia Eclesistica. Tomo II, La Consolidacin de la Iglesia, en: Academia
Colombiana de Historia, Historia Extensa de Colombia, Bogot, Lerner, 1975. Osear Hernando Guarn
Martnez, "Los talleres de pintores de Santaf de Bogot durante el siglo XVII", en: Archivo General
de la Nacin, Memoria, Bogot, primer semestre de 1997.
28
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO,
Alba Ibero, "Imgenes de maternidad en ia pintura Barroca", en, WAA, Las Mujeres en el Antiguo
Rgimen, Icaria, Barcelona, 1994, pp. 91 - 119.
6
instituto Colombiano de Cultura, Iglesia Museo Santa Clara. 1647, Estudio Iconogrfico y texto de
Jaime Gutirrez Vallejo, Santaf de Bogot, 1995. Las interpretaciones de Constanza Toquica que
figuran en diversos textos y que he tenido la oportunidad de escuchar en distintas comunicaciones
orales, me han sido de gran utilidad Ver, "La religiosidad femenina y la vida cotidiana del Convento
de Santa Clara de Santaf, siglos XVII y XVIII", en, Universidad de Santo Toms IX Congreso
Internacional de Filosofa Latinoamericana, Bogot, D.C, junio 29 y 30 y julio 1-2 de 2001, Bogot,
2003, pp. 343 a 369, "Religiosidad femenina y vida cotidiana en el Convento de Santa Clara de
Santaf. siglos XVII y XVIII. Una mirada detrs del velo de Johana de San Estevan", en, Revista
Colombiana de Antropologa, Vol. 37, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, ICANH, 2001,
ver tambin, Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, Las representaciones del cuerpo
barroco neogranadlno en el siglo XVII, Museo de Arte Colonial, catlogo sin fecha. Ver tambin,
Iglesia Museo Santa Clara, En olor de santidad. Aspectos del Convento colonia 1680-1830, Santa
Fe de Bogot, 1992. Investigacin, textos y curadura, Pilar Jaramlo de Zuleta.
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ron ias piezas que datan de los siglos XIX y XX y otras que no se lograron
correlacionar de manera directa con las temticas identificadas. Se excluy tambin la coleccin de ngeles por considerar que estas piezas,
merecen un anlisis diferente al propuesto en este trabajo.
Las imgenes plasmadas en las obras, circularon por diversos ambientes de ia sociedad santaferea, cumpliendo diferentes funciones: objeto
de culto, propuesta esttica, materiales para el adoctrinamiento, recursos
que proporcionaron modelos de identificacin social y de gnero.
En ios inventarios de los bienes consignados en los testamentos o de
los bienes incautados a las personas de diferentes rangos sociales por la
justicia penal, figuran como una parte de los patrimonios desde ios ms
solventes a los ms modestos, lminas o cuadros que representan imgenes de las historias sagradas cristianas, con notoria predileccin por ia
iconografa mariana Esto revela los alcances de ia devocin en la intimidad de las gentes, en una sociedad sacraiizada y ritualista 7 . Estas imgenes no slo ornamentaron los templos sino ios muros de ios hogares e
inclusive, acompaaron a los viajeros.
La interpretacin de las piezas analizadas se inspir en ias consideraciones siguientes:
El arte religioso que se propag en la ciudad de Santa Fe de Bogot se inscribi en ias disposiciones tridentinas, cuyos objetivos se orientaron como reaccin contra ia Reforma protestante y como apoyo a ia
campaa de "extirpacin de las idolatras" entre los pueblos indgenas 8 .
El culto mariano form parte de la propaganda de la Iglesia Catlica en la perspectiva de restaurar el culto a ios iconos y el lugar prominen7
Veamos una ilustracin de inters sobre el tema. El diez y nueve de mayo de 1636, el escribano
que redact el codioillo de Ana Coro, india Yanocana residente en Santa Fe de Bogot, declar:"[...]
que la susodicha hizo por su devocin un lienzo de Nuestra seora del Socorro, a su costa, que sola
la pintura le cost cuarenta patacones, que ios pag a Gaspar de Figueroa, y la guarnicin trece
patacones, de oro y dorarla otros trece, que son sesenta y seis patacones, y ei lienzo est en iglesia
de Seora Santa Brbara, pegado al arco toral al lado de la epstola y el doctor Bernardino de Castillo,
arcediano cura de dicha iglesia, dio el altar para que pusiese en l la dicha imagen[...]". Ana Coro
aspiraba ser sepultada en aquel lugar, en, Pablo Rodrguez, Testamentos indgenas de Santaf de
Bogot, siglos XV! y XVII, Bogot, Alcalda Mayor de Bogot D.C, Instituto Distrital Cultura y Turismo,
Observatorio de cultura urbana, 2002, p. 235 Sin el parntesis
8
El desarrollo de estas ideas, se bas en los siguientes textos; Serge Gruzinki, La guerra de las
imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runer" 1492 -2019, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1994, Serge Gruzinki, "Las repercusiones de la conquista: La experiencia novohispana", en, Carmen
Bernand, Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica... pp. 148 - 171. As mismo, Jorge
Humberto Borja G. "El discurso visual dei cuerpo barroco neogranadino", en, Desde el jardn de
Freud, Revista de Psicoanlisis, Universidad Nacional de Colombia, 2002, Jaime Humberto Borja
Gmez y Constanza Toquica, Las representaciones del cuerpo barroco neogranadino..., pp. 168 181.
50
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
te de Mara q u e el p r o t e s t a n t i s m o es haba
n e g a d o . Su acogida f u e pro-
51
' Philipe Aries, El Nio y la Vida familiar en el Antiguo Rgimen. Taurus, Madrid, 1987.
Elizabeth Badinter, Existe el amor maternal? Histora del Amor maternal. Siglos XVII al XX, Paids.
Pomaire. Barcelona, 1981.
12
Luis Brochero, Discurso breve del uso de exponer los nios en que se propone lo que observo la
antigedad, dispone el derecho y importa a las repblicas. A don Juan de Borja. Caballero del Avito
de Santiago, del Consejo de Su Magostad, Governador y Capitn General del Nuevo Reyno de
Granada, en Indias y Presidente de la Real Cancillera de Santa Fe, Sevilla, Febrero 20 de 1627.
13
Ver, Mara Himelda Ramrez, Op. Cit. pp 204 a 236
11
14
Pilar Jaramillo de Zuleta destaca en su artculo sobre el tema la inversin privada. Ver, "La casa de
recogidas de Santa Fe. Custodia de virtudes. Castigo de maldades. Origen de la Crcel del Divorcio",
Academia Colombiana de Historia, Boletn de Historia de Antigedades, No. 790, Julio, agosto,
septiembre, Bogot, 1995, p. 635.
52
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT: LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
La anunciacin, annimo,
siglo XVII, leo sobre tela.
La Anundacin, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, La Anunciacin, Annimo, Siglo XVII (fechado
en 1631). Se presume que este es el cuadro ms antiguo de la coleccin, 42.56, La Anunciacin,
Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 17.30.
16
Ver, La Inmaculada Concepcin, Annimo, Sigio XVII, leo sobre tela, 26.38, La Inmaculada
Concepcin y los cuatro padres de la Iglesia, Annimo, Siglo XVII (Fechado en 1675) leo sobre tela,
41.55, Virgen Inmaculada Alada, Annimo, Sigio XVIII, Madera tallada y policromada, 136.120.
53
Las escenas dei nacimiento en Beln17 forman parte de la ornamentacin de las festividades navideas, evento de filiacin franciscana y
que se populariz en Hispanoamrica, dando lugar a lo que se afirmara
como la fiesta familiar por excelencia. En Santa Fe de Bogot ei desarrollo musical estuvo muy ligado a esta celebracin con ia propagacin dei
Villancico, en homenaje al Nio Jess18.
En esa lnea, se encuentra una nueva propuesta iconogrfica de Jos
rejuvenecido que lo distanci de la imagen de varn anciano del arte
anterior, construyndose de esta forma una representacin ms cercana
a la vida familiar que se pretendan instaurar. La imagen paterna representada en un hombre ms joven, sugiere un compromiso afectivo y un
modelo distinto de ia masculinidad en el que ia laboriosidad se erige en
un valor y que sugiere el ascenso del padre providente19. Otras dos escenas20, amplan el cuadro familiar a! incluir a Juan Bautista, hijo de Isabel,
la prima de Mara.
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
La anunciacin, annimo,
siglo XVII, leo sobre tela.
La devocin al Nio, fue popularizada por ei arte religioso espaol y
americano, ia cual se propag en ia fundacin de numerosas cofradas
as cuales fueron organizaciones sociales acogidas por sectores de indgenas en sus procesos de integracin a la nueva sociedad deviniendo a
la vez en instrumentos para canalizar los recursos econmicos procedentes de las mandas testamentarias. La difusin de las escenas de ios primeros aos de vida de Jess, reforz la revaloracin de los sentimientos
hacia la infancia, de tal forma que ia niez se hizo ms visible en las
nuevas propuestas iconogrficas 21 .
La imaginera de a Sagrada Familia (que incluye a Mara, San Jos y el
Nio, lo mismo que a Santa Ana, San Joaqun y la Virgen nia), adquiri el
compromiso social de contribuir a sacralizar la familia nuclear, mongama,
instituida a partir de! matrimonio sacramental. La figura paterna laboriosa
y proveedora dei hogar, emergi hacindose ms visible. Las escenas que
dibujaron a a Sagrada Familia, sugeran la tibieza y el calor de hogar.
La huida a Egipto 22 , una variante de ia representacin de la Sagrada
Familia, sugiere el xodo, ei destierro, ei desarraigo que alude a una situacin muy comn entre quienes fueron despojados de sus tierras, o,
expulsados de ellas por diferentes motivos: expropiaciones, deportaciones, huidas o la bsqueda de otras condiciones de vida. Esta escena recrea las angustias de las migraciones forzadas e inclusive interpreta los
sentimientos de desarraigo de los inmigrantes europeos.
21
/ Salvador Nio, Baltasar de Figueroa (atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 80.80. El Nio de la
Espina. Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 20.32, El Nio de la Espina, Santa Rosa de Lima y Santa
Rosa de Viterbo, Gaspar de Figueroa (atribuido). Sigio XVII, leo sobre tela, 58.66,
22
Descanso en la huida a Egipto, Siglo XVII, leo sobre tela, 9.22 y Ei Descanso en la huida a Egipto,
Baltasar de Figueroa (atribuido), leo sobre tela, 14.27.
55
3. Ms all de la familia.
Otra de las vertientes de la imaginera mariana se inscribe en ios atributos mediadores de la Virgen. Olga Isabel Acosta plantea esa mediacin en
dos sentidos: entre Dios y la humanidad como un papel asignado tambin
por el Concilio de Trento a Mara, que adquiri en ia devocin local a ia Virgen de! Campo, una expresin elocuente, impulsada por el miedo de la feligresa al infierno; adems, y la dimensin terrenal de esa mediacin en su
compromiso con la atenuacin dei dolor humano 25 . Por ese motivo, las obras
pas se erigieron en su nombre, ta! como se observa en las Constituciones
que fundaron la Casa de los Nios Expsitos y Mujeres Recogidas de Santa
Fe de Bogot "[...] Diligenciada con ttulo de ia Caridad de Nuestra Seora de
la Concepcin". Esta devocin se reitera en la seccin sobre la tutela y el
patronato de los Hospicios reales de la ciudad, de lo que se ocupa el captulo
segundo de ias Constituciones de 1777, en ei cual se plantea en el ttulo
primero "Que la patrona debe ser la Virgen baxo la advocacin de la Concepcin, cuya fiesta se debe celebrar con todo cuidado".
23
56
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT: LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
Entre las diez y seis piezas dedicadas a la Virgen cuatro hacen referencia a las devociones locales que extienden los atributos protectores al mbito de la ciudad. Un cuadro corresponde a Santa Mara de Atocha26, el cual
reproduce la imagen de bulto del mismo nombre que se venera en un santuario de la ciudad de Madrid. Esta virgen comparte el patronazgo de la ciudad con Nuestra Seora de la Almudena y la Virgen de la Paloma. Otro de los
cuadros corresponde a Nuestra Seora de Guadalupe27 cuyo culto procede
de la Extremadura, Espaa, de donde eran oriundos algunos de los conquistadores quienes lo trasladaron a Amrica. Esta imagen se distingue por la
tez morena y es venerada con gran devocin en Mxico. En Bogot el santuario dedicado a la Virgen de Guadalupe rememora esta advocacin, opacada
por la relevancia adquirida por el Seor Cado de Monserrate.
La Virgen de la Misericordia 28 , forma parte de la muestra del museo de
Santa Clara. El comentarista del catlogo seala que en la inscripcin de la
parte inferior del cuadro, figura una anotacin en la cual la Virgen sud y
llor en una iglesia del Callao, en el Per. Nuestra Seora de Chiquinquir29
est plasmada en una copia del original que reposa en ia baslica de esa
ciudad que fue pintado en 1556 por Alonso de Narvaez30. El clero catlico
colombiano en ei siglo XIX, instituy esta virgen en la patrona del pas. La
baslica en la que reposa el cuadro, se erigi sobre un santuario muisca en el
proceso de adoctrinamiento que se conoci como la campaa de extirpacin
de las idolatras. La composicin de la obra incluye en el centro a la Virgen
del Rosario con el Nio en los brazos, al lado izquierdo est San Andrs y a ia
derecha San Antonio de Padua. Esta obra recrea un prodigio que dio origen
al santuario de ia Virgen, segn el cual Mara Ramos, la protagonista fue una
mujer espaola emparentada con un encomendero de la regin, quien segn el mito, testific la renovacin del lienzo que se encontraba en estado
deplorable, y en ese momento la acompaaba una india y su hijito31. Estos
personajes representan a quienes pueden ser considerados los actores rea26
Ver, Santa Mara de Atocha, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, pgina 1.17 (el primer dgito
corresponde al nmero de la ilustracin del catlogo y el segundo al nmero de la pgina).
27
Ver, Nuestra Seora de Guadalupe, annimo, siglo XVII. leo sobre tela, siglo XVII, 2.18.
28
La Virgen de la Misericordia, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 21.32. (En el catlogo no figura
la reproduccin).
29
Nuestra Seora de Chiquinquir, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 65.70, (En el catlogo no
figura la reproduccin).
30
Nacido en Alcal de Guadaira (Espaa), figuraba como pintor y platero. Francisco Gil Tovar, "Las
artes plsticas durante el periodo colonial", en Jaime Jaramillo Uribe, director cientfico,Nueva Historia
de Colombia, Vol. I Colombia Indgena, Conquista y Colonia, Planeta, Bogot D.E., 1989, p. 242.
31
Ver: "Relacin de ias cosas notables que hay en el Distrito de esta Audiencia de el Nuevo Reyno de
Granada", en, Tovar Pinzn, Hermes, Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI regin centro oriente.
Coicultura, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Tomo III, Santaf de Bogot, 1995, p. 487.
57
les. Desafortunadamente en las rplicas producidas para la circulacin popular estos tres personajes estn ausentes.
Otra de ias figuras de la muestra es la de Nuestra Seora del Rosario 3 2 a quien le fue atribuido el triunfo en la Batalla de Lepanto por el
papa en el ao 1571 y cuyo culto se populariz desde entonces en Espaa y se traslad Amrica, quizs como metfora del triunfo sobre los "infieles". En uno de los cuadros de la Asuncin de la Virgen 33 , los apstoles
y las santas mujeres presencian el milagro de la subida al cielo de Mara;
el hijo quien la espera en las alturas la recibe en cuerpo y alma.
La Virgen de la contemplacin 34 es una rplica de la Virgo Modestsima
de Sassoferrato, inspirada en la de Durero. Segn Jaime Gutirrez Vallejo,
esta imagen fue de gran preferencia de los santafereos por lo cual los
pintores coloniales en particular, Gregorio Vzquez de Arce y Ceballos 35 ,
la reprodujeron en numerosas ocasiones. El cuadro sugiere el ascenso
de la mujer objeto, del ideal femenino de pasividad, uno de los sustentos
de la diferencia sexual en contextos barrocos.
Michael Foucault a propsito de su lectura sobre las Meninas de
Velsquez 36 sugiere que el espectador se instala en la escena representada, de tal forma que se hace partcipe de lo que en ella acontece. Desde esa perspectiva es posible suponer la impresin causada en los feligreses y las feligresas neogranadinos de las diversas condiciones sociales por las obras de carcter religioso que adornaron los templos y los
hogares. La introduccin en los cuadros que representan a la Virgen Orante, invita a participar de un estado de recogimiento mstico el cual puede
resultar aliviador ante las tensiones cotidianas. De la misma manera que,
adentrarse en el de la Divina Pastora - o, Virgen del Campo -, a la que los
santafereos eran muy afectos, representada con frecuencia en un apacible ambiente pastoril. La instalacin en las obras que dibujan las
advocaciones de la Virgen del Socorro, la Misericordia, contribuyen a ali32
Nuestra Seora del Rosario. Baltasar de Figueroa, (Atribuido), Siglo XVII. Oleo sobre tela, 12.25 y
La Virgen con el Nio, Santa Brbara y San isidro, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo
sbretela, 71.73, (el comentarista presume que se trata de la Virgen del Rosario).
33
Ver, La Asuncin de ia Virgen Mara, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 74.76 y La Asuncin de
la Virgen Mara, Annimo, siglo XVII, (copia de una obra de Pedro Pablo Rubens). 95.93.
34
La Virgen de la Contemplacin, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 8.21, (No figura ia reproduccin),
La Virgen Mara, annimo, siglo XVII, Grabado coloreado sobre papel, 137.121, (no figura la
reproduccin).
35
Este pintor naci en Bogot en 1638 donde tuvo un taller familiar durante las ltimas dcadas de
este siglo. Se conocen ms de 500 cuadros, la mayora para cumplir los encargos de devotos. Su
especialidad fue el dibujo, Ver, Francisco Gil Tovar, "Las artes plsticas ...", p. 244.
36
Michael Foucault, Las palabras y las cosas una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI
Veintiuno Editores, Madrid, 1993, pp. 13 - 25.
58
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT: LA PERSPECTIVA DEL GENERO.
viar ia sensacin de desamparo, soledad y sufrimiento, que con seguridad fue muy comn entre ias gentes de la Nueva Granada y por supuesto,
entre los ms pobres y entre quienes atravesaban por momentos crticos
de su existencia.
En el sigio XVII en Santa Fe de Bogot, el retrato de la gente comn
no fue no fue usual, auque existe una coleccin de retratos de los cadveres de las abadesas del convento de Santa Clara, los cuales testifican
la solemnidad del momento expresada en el lujo del atuendo que se propusieron lucir aquellas religiosas prximas al encuentro con el Divino Esposo 37 . La coleccin cuenta adems con otros tres que figuran en el catlogo estudiado: el de la nia Antonia Pastrana y Cabrera quien ingres a
temprana edad al convento y aparece con el atuendo de Santa Rosa de
Lima, este cuadro tiene el mrito de ser una de las escasas representaciones de una nia de la poca 3 8 . Otro de los retratos corresponde al
arzobispo Hernando Arias de Ugarte 39 , personaje de la lite santaferea,
quien contribuy a moldear la cultura urbana de la ciudad desde su posicin de alto jerarca y apoy ia fundacin del convento con un aporte econmico sustancia! y el del clrigo Juan de Cetrina y Valero, quien fund la
iglesia de las Aguas en honor a la Virgen del Rosario, en el cual se observa a Cetrina y Valero inclinado en el regazo de la Virgen quien a su vez lo
acaricia, reproducindose as el gesto materno de ternura 40 .
En sntesis, los mltiples significados que se sugieren en la muestra,
remiten a ia recreacin de la sociedad castellana a travs de la expansin de las devociones y a la suplantacin de los cultos locales. Serge
Gruzinki advierte que los indgenas americanos no asimilaron de manera
pasiva la invasin de imgenes sino que, las recrearon e, inclusive se
apropiaron de los dioses de los extranjeros compitiendo con ellos en las
devociones 4 1 . No obstante, la transposicin de modelos culturales de
belleza y de comportamiento con la instalacin del culto a la virginidad
expresado en la Inmaculada Concepcin y en la Anunciacin y la exaltacin del modelo de la Sagrada Familia, irrumpieron en los imaginarios de
los pueblos nativos, con la pretensin de fortalecer las diferencias tnicas.
37
Ver, iglesia Museo Santa Clara. En olor de santidad. Aspectos del Convento colonia 1680-1830.
Santa Fe de Bogot, 1992. Investigacin, textos y curadura, Pilar Jaramillo de Zuleta.
38
Retrato de Antonia Pastrana y Cabrera, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 23.34.
39
Retrato del Arzobispo Hernando Arias de Ugarte. Gaspar de Figueroa (atribuido), siglo XVII, leo
sbretela, 38.50y51.
40
El sueo del bachiller Cotrna, Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos (firmado), siglo XVII (fechado
en 1668), leo sobre tela, 84.82 y 83.
41
59
Introduccin
Dos aspectos introductorios competen a ia comprensin de este escrito. Uno de ellos tiene que ver con la aclaracin del tema del cual trata.
Ms que hablar de un tipo de arte femenino o feminista, quiero hacer una
lectura de gnero y, por qu no, feminista, del contexto histrico de la
produccin artstica de una mujer, haciendo la precisin de que ia produccin de un hombre es susceptible de una lectura similar. El segundo
aspecto est relacionado con una cuestin esttica ms compleja, en la
cual no voy a profundizar, pero que es una referencia obligada: la discusin sobre las finalidades y usos del arte, y en especia! ei debate que o
ubica en relacin con asuntos polticos e ideolgicos o le otorga algn
tipo de neutralidad o independencia.
Siguiendo a Eli Bartra (1994) slo podemos hablar de femenino o
masculino ubicados en un tiempo y lugar sealados. En ese sentido, podemos entender el "arte femenino" -si podemos nombrar algn tipo de
arte de este modo- no como ei conjunto de caractersticas esenciales y
universales de la feminidad que puedan producir en las mujeres algn
tipo de expresin artstica particular -lo cual se reflejara en los temas,
los materiales, los colores, etc.- sino como aquel arte que producen algunas mujeres, respondiendo a determinados procesos de socializacin que
pudieran generar el desarrollo de algn tipo de habilidades o algunas
formas especficas de expresin. Tambin podramos entenderlo como
aquel arte que se espera hagan las mujeres en una cultura y un tiempo
"'Las primeras versiones de este escrito, as como el trabajo inicial de revisin de fuentes primarias
y secundarias, fueron realizadas por m en el marco de un seminario de antropologa histrica,
coordinado por la profesora Marta Zambrano; a ella agradezco el acompaamiento juicioso de ese
proceso, al igual que a Carmen Vsquez, Loma Ramrez, Paola Figueroa, Carolina Ardila y Santiago
Gaivis por sus sugerencias y aportes. Agradezco tambin a Manuel Rodrguez por ia lectura de esta
versin y sus sugerencias para mejorarla.
2
Antroplogo, miembro del Grupo de Estudios de Gnero. Sexualidad y Salud en Amrica Latina, de
la Escuela de estudios de gnero, y del Centro de estudios sociales. Universidad Nacional de Colombia.
61
6o
63
(1944)
Contexto histrico
Las mujeres en el arte colombiano
Las mujeres en el arte colombiano pueden ser ubicadas como motivo de representacin y como autoras. En lo que atae a su papel como
motivo pictrico, es evidente que aparecen reiteradamente en la historia
de la pintura en Colombia. A este respecto, Santiago Londoo (1995) expone cmo han sido representadas las mujeres en el arte colombiano y
cmo esas representaciones se relacionan con modelos morales, estticos y polticos de los momentos histricos en las que se produjeron; describe cmo las mujeres representadas refuerzan las identidades nacionales y cmo los pintores exploran las asociaciones de las mujeres con la
maternidad, la tierra y la vida y destaca cmo Dbora Arango y Carlos
Correa "llevaron adelante, de manera intuitiva y no programtica, aunque
con mayor contundencia y eficacia, la desmitificacin de la idealizacin
femenina" (Londoo, 1995:297).
La presencia de las mujeres como autoras en la historia de la pintura
colombiana no es menos problemtica, pues, como en muchos otros campos, existe una gran cantidad de vacos documentales sobre las obras de
diversas pintoras, especialmente esposas e hijas de reconocidos pintores, como es el caso de "Feliciana Vsquez, hija de Gregorio Vsquez de
Arce y Ceballos, la primera pintora nacida en Colombia de que se tenga
noticia" (Serrano, 1995:256).
Mas esto no significa poner la cuestin slo en la invisibiiidad de la
produccin de las mujeres, ya que exista una evidente subordinacin en
la produccin artstica que pona a las mujeres en los mrgenes del ejercicio "profesional" de la pintura y las conden por mucho tiempo a la
produccin de motivos florales. En todo caso pintar, para las mujeres de
las lites (principalmente), lejos de entenderse como una habilidad artstica, era una actividad que se constitua, durante el siglo XIX y avanzado
el XX, en un "adorno" similar a bordar y administrar la casa, lo que aada
en su favor cualidades para ser una buena esposa. "Aprender a pintar era
como aprender a tocar piano, un talento que agraciaba a las damas de la
clase pudiente, que hablaba de su delicadeza y elevados sentimientos,
pero sin que nadie pensara nunca seriamente en que pudieran llegar a
ser grandes pintoras o consagradas pianistas" (Serrano, 1995:267), (sin
embargo, cabe mencionar que las exposiciones de la moral y de la industria, que empezaron a realizarse en el siglo XIX, reunieron una importante
produccin artstica de mujeres. Eduardo Serrano (ibid.) incluso seala
que las mujeres fueron "quienes introdujeron dos de los grandes gneros
64
Este escrito tiene una gran deuda con el trabajo del historiador y crtico de arte antioqueo Santiago
Londoo Vlez, en especial con su libro Dbora Arango: vida de pintora. Este valioso y nico trabajo
biogrfico e histrico sobre la artista me dio importantes claves para comprender el contexto histrico
y los datos biogrficos, as como sugestivos anlisis que motivaron varias de las reflexiones que
propongo aqu.
65
'ii'!&&*:^^
(1944)
., .. ;
(1944)
(1930-40)
66
67
68
69
El rechazo que despert en eclesisticos, mojigatos, ultraconservadores y reaccionarios, como los que escriban en La Defensa, se debi
a que Dbora Arango se convirti en un signo subversivo y peligroso, que
no slo se refleja, en la fuerza (caracterstica culturalmente atribuida a lo
masculino) de sus trazos, en la violencia de sus colores y en el atrevimiento de sus temas, sino en una vida de no-casada, no-madre, conduciendo un auto, llevando pantalones o montando a horcajadas en un caballo (Londoo, 1997; Caracol, 1995; Jaramillo, 1997). Es una mujer que
debe ser reubicada en el lugar que le corresponde, antes de que otras
sigan su mal ejemplo.ii
i
.
DBORA ARANGO
SALOM
(1940-50)
11
Las mujeres tenan espacios de expresin, incluso en peridicos como La Defensa, en los que los
sbados haba una pgina para ias damas. En ia publicacin de! 14 de enero de 1944, se leen los
siguientes ttulos en dicha seccin: "Escasean los grandes amores", "El lpiz labial debe aplicarse
con cuidado". "Gua prctica de las madres", "Conquiste usted tambin a su marido".
70
La a c e p t a c i n , c r e a c i n y d i f u s i n de e s t e r e o t i p o s g e n r i c o s y la
masculinizacin como aprobacin social
Una seorita decente no tena por qu pintar desnudos de esa manera, ni hacer uso de permisos varoniles. De aqu que su estilo causara sorpresa ante las estereotipadas imgenes que de las mujeres se producan y
se siguen produciendo. Elisa Mujica, en la revista femenina Letras y Encajes (No 34, marzo de 1955, p. 3959) escribi sobre la exposicin que Dbora
realiz en Madrid en 1955: Los visitantes quedaron estupefactos ante una
pintura distinta a la que por lo general hacen las mujeres [...], no haba en
ella convencionalismos, ni lneas suaves e indecisas, nubes azules, flores
rosadas y sauces cerca del agua. De una pintora, pues, se esperaban motivos que emanaran de su propia naturaleza dbil, sensible, romntica y
delicada. As tambin, en 1975, la periodista Amparo Hurtado fue sorprendida cuando, al entrevistar a la pintora, sali a su encuentro "una delicada
mujer, de fina figura, baja estatura y conversacin agradable y pausada (El
Espectador, octubre 28 de 1975, p. 3B).
Para dar un estatus profesional y competente a su arte, Dbora
Arango es descrita como una mujer masculinizada, como si slo renunciando a su lugar como mujer adquiriera el adjetivo de artista
profesional. No se encuentran palabras en el glosario femenino de la
poca para describir a una mujer exitosa, pblica o intelectual. En la
Revista de las Indias, con motivo de su exposicin en el teatro Coln,
es descrita as: Dbora Arango, de masculina potencialidad en el
modelado y audacia en el trazo. Incluso en aquellos comentarios
favorables a su obra se percibe una contienda entre hombres humillando a otros hombres, pues se pone nfasis en el hecho de que la
derrota sufrida por stos ocurri ante un ser inferior: una mujer.
Ignacio Jaramillo escribi, en un artculo sobre el arte antioqueo
que era imposible no admirarse frente a una mujer - a fuer de su
recato e impecable vida de h o g a r - , plantea complejos problemas
del sexo y la sociedad, con un valor y una conviccin tales que ya se
lo quisieran muchos de sus colegas masculinos en el oficio pictrico (Batalla, 3 de agosto de 1 9 4 5 ) . La obra de Dbora t a m b i n fue
juzgada por medio de las referencias a la naturaleza en contraposicin a la cultura, o de la intuicin en contraposicin a la inteligencia
71
(Batalla, agosto 3 de 1945), mientras que otros no le conceden independencia y la presentan siempre a la sombra de sus maestros. En su
resea del primer Saln nacional de artistas (1940), la Revista de las
Indias ni la menciona, y un artculo que escribiera Enrique Uribe White
en El Tiempo slo la nombra como la dbil discpula de Pedro Nel (El
Tiempo, noviembre 10 de 1 9 4 0 , p.3).
Despus de la exposicin del Club Unin, surgi tambin una discusin sobre el profesionalismo de la artista. En el resentido artculo
que escribi en El Colombiano (en diciembre de 1939), el pintor Ignacio Jaramillo se refiri a Dbora Arango como a la pintora domstica.
El adjetivo 'domstico' no slo denuncia la inferioridad del supuesto
autodidactismo de la artista -tesis insostenible 1 2 -, sino que reafirma
la concepcin de su sexo reducido al espacio privado de la casa.
Conclusin. Una representacin prohibida
La manera como Dbora pintaba el cuerpo femenino evidentemente
implicaba una especie de amenaza. Hay un comentario aparecido en el
diario El Siglo refirindose a una publicacin de la Revista Municipal de
Medelln a finales de 1942: No es el desnudo en s materia discutible
como base artstica. Pero los desnudos de doa Dbora Arango no son
artsticos ni mucho menos. Estn hechos ex profeso para representar las
ms viles de las pasiones lujuriosas. No es alboroto de la gazmoera,
como dice ia jactanciosa pretencin de la artista. Es la simple y llana
verdad de un arte que se dedica, como (os afiches cinematogrficos, a
halagar perturbadores instintos sexuales (El Siglo enerolS de 1943, seccin Alusiones).
La amenaza parece provenir del hecho de que una mujer instaure
una nueva mirada del cuerpo femenino, pues los desnudos femeninos
acostumbrados mostraban cuerpos angelicales en los que los genitales
apenas aparecan insinuados o como meros ejercicios acadmicos -el
destacado vello pbico, ei detalle de los pezones, las posiciones despreocupadas, la ausencia de culpa en las miradas y la posibilidad del
erotismo para la mujer incomodaban en gran manera, pues eran mujeres "tratadas con un agresivo tesmo que ignor la belleza tradicional
asignada al cuerpo y al rostro femenino" (Londoo, 1995:298)-; es decir, las representaciones habituales mostraban mujeres slo deseadas,
12
Dbora recibi clases de Eladio Vlez y Pedro Nel Gmez cuando estos eran profesores de bellas
artes en Medelln, Si bien la mayora de sus trabajos los hizo en casa, posteriormente Dbora hizo
cursos en Londres. Nueva York y Mxico (cf. Londoo, 1997).
72
jams deseantes. Para agravar las cosas, hay que sealar que Dbora
represent no a damas prestantes o madres paseando a sus nios en ei
parque sino a mujerzuelas, gentes de baja condicin, tipos humanos de la ms baja extraccin (Ei Siglo, enero 15 de 1 9 4 3 , seccin
Alusiones).
Para los grupos dominantes, en este caso ios hombres, es peligroso
que los grupos dominados se representen a s mismos y erijan la posibilidad de construir sus propios referentes de interpretacin y sus propias
historias, desdeando as las clasificaciones y smbolos que ios mantienen en lugares subordinados. Definitivamente esta dimensin simblica
es una columna fundamental en el mantenimiento del orden estructural,
en este caso dei gnero; y aunque esa lgica que justifica la dominacin
no es algo que se impone sin contradicciones, la posibilidad de representaciones heterogneas provoca importantes fisuras en la coherencia de
tai estructura.
La propuesta artstica de Dbora Arango, en especial sus desnudos 1 3 , se suscribe a la empresa de multiplicacin de representaciones de
las mujeres -iconoclasia por la cual tuvo que pagar un alto precio-. La
multiplicacin de las representaciones es uno de los caminos que los
grupos d o m i n a d o s t i e n e n no slo para c u e s t i o n a r e s t e r e o t i p o s y
esencializaciones, sino para intervenir en una relacin de poder que no
les permite narrarse, nombrarse o pintarse a s mismos, as como ganarse
un lugar de produccin protagonice, en un espacio en el que ellos siempre son receptores, nunca emisores: temas, nunca autores, objetos, nunca sujetos.
13
Cabra referirse a un gran nmero de cuadros sobre la violencia poltica bipartidista de los aos
cuarenta y cincuenta, a las stiras sobre la iglesia catlica y ios personajes pblicos, pero estos son
temas que desbordan los objetivos de este escrito. Estas series de cuadros son fuertemente crticas
y elaboradas, pero no suscitaron tanta polmica como sus desnudos.
73
BIBLIOGRAFA
74
Libros:
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75
Audiovisuales:
76
Resumen
Este artculo se propone abordar la relacin que existi entre los
mdicos higienistas y ias mujeres de Bogot a principios del siglo XX.
Explorando el contexto en que se dio este vnculo, se expondr cmo ia
relacin estuvo marcada por un proyecto poltico basado, en gran medida, en una representacin que nos compete; la de! "nacional colombiano". Tambin explorar cmo ios mdicos abanderados de este proyecto
validaron su poder para representar a ios dems, tanto en el positivismo
atribuido a las disciplinas cientficas como en su condicin de varones
letrados.
Recorriendo algunas de las maneras en que se llevaron a cabo dichas representaciones, se abordar nuestra historia cercana, esa que nos
construy silenciosamente y de ia cual somos exponentes muchas veces
desinformados; esa misma que nos ha sealado un punto de partida para
percibir y representar a los dems y a nosotros mismos.
El contexto: la patria
Durante ias primeras dcadas del siglo XX, resurgi en nuestro pas
una preocupacin decimonnica por la consolidacin de un Estado nacin, a (a que se sum un proyecto de modernizacin nacional. Convencidos de que el progreso de un pas requera de la participacin de todos
los nacionales, y basados en un discurso biolgico que le atribua ciertas
caractersticas "raciales" a ios mismos, ios polticos y mdicos dei pas se
propusieron reformar a los individuos y, por extensin, a ia "raza colombiana".
' Con el apoyo del Programa Alban, programa de becas de alto nivel de la Unin Europea para
Amrica Latina, beca No. E04M046696C0ydel programa Ecos Nord,
1
Antroploga Universidad Nacional de Colombia.
77
NGELA FACUNDO
Retomando ciertas corrientes de pensamiento decimonnicas provenientes de Europa occidental, los pensadores colombianos que estuvieron a ia cabeza dei proyecto modernizador del Estado hicieron aparecer
en ia esfera nacional a nocin de raza como una forma de clasificacin
de la poblacin. Durante esta poca se caracterizaron ciertos grupos
poblacionales, asignndoles caractersticas biolgicas a sus prcticas
sociales; as "los indios", "los negros" y ios "mestizos" aparecieron en la
escena nacional como grupos raciales posicionados en una escala evolutiva en la cual ia cercana con lo blanco se entendi como la proximidad a
ia civilizacin y el progreso. La construccin de la identidad nacional se
bas en un proyecto de mestizaje definido como ia progresiva desaparicin de ias diferencias tnico-raciales de la poblacin. Los grupos indgenas y negros se ubicaban, adems, en la base de la pirmide social de
clases, heredada desde la poca colonial, hecho que permiti a los promotores de esta ideologa nacional hacer una correspondencia entre clase social y raza y, por ende, racializar las clases sociales, viendo en las
clases populares signos biolgicos de degeneracin que hicieron de ellas
un objetivo urgente de la accin higienista civilizadora por parte de las
lites blanco-mestizas (Guillaumin, 2 0 0 2 ; Viveros, 2002)
A partir de los aos treinta, a incursin de las ciencias biolgicas en
el pas propici ei anlisis de los aspectos poblacionales e individuales
de ia nacin y se nutri de diferentes corrientes de pensamiento y disciplinas cientficas para lograr ia pretendida reforma. Entre estos saberes,
la higiene mostr dos caractersticas especiales, que en mi opinin la
hacen merecedora de una atencin especial. Por un lado est el carcter
"englobante" que tuvo en el pas, a diferencia de otras disciplinas adoptadas, ya que las circunscribi a todas en su produccin de saber y aplicacin y a la vez se incluy dentro de la prctica de las dems, valindose
de ellas para justificarse, con lo que se revisti del carcter positivista
que le dio la marca de saber-verdad de la ciencia moderna. Por otro lado,
la higiene oper en ios dos campos establecidos para emprender el ideal
progresista: el remedia! y ei de formacin (Senz, Saldarriaga y Ospina,
1997, vol.l).
Lo remedia! estuvo claramente orientado a detener y revertir lo que
muchos mdicos consideraron una degeneracin progresiva de la raza, y
aunque algunos representantes de este gremio no estuvieron de acuerdo
con la idea de que los colombianos se encontraban en un proceso
degenerativo racial, la mayora de los higienistas coincidieron en desconfiar de los sujetos y de la poblacin ms pobre. La desconfianza en el
sujeto estaba basada en su consideracin como un sujeto pasional que,
78
i o s doctores
Para que la higiene pudiera cumplir con sus presupuestos de progreso, fue necesario investir a sus agentes -los mdicos higienistas- del poder suficiente para que lograran intervenir y establecer las medidas de
control que se consideraban indispensables. Los mismos mdicos procuraron a consolidacin de su poder, relacionando su prctica con ios intereses de la nacin y haciendo de ella una medicina nacional que sirviera
a las necesidades precisas de Colombia. Esto, segn lo seala Obregn,
sumado a ia medicaiizacin de enfermedades como la lepra, y a que su
tratamiento y estudio se circunscribi al saber de ios mdicos, sirvi como
una estrategia para consolidar ia autoridad gremial de los mdicos
(Obregn 1992, 1996, 1997).
En Colombia, especialmente en su capital, los higienistas incidieron
sobre el espacio urbano y sus habitantes, haciendo de la ciudad un objeto de la medicaiizacin y estableciendo la prioridad de ias zonas que deban ser saneadas (cfr. Foucault, 1991b: 99) Desde comienzos del siglo
XX, los higienistas empezaron a influir con ms fuerza en ia vida poltica
del pas y crearon las entidades necesarias para que el ejercicio de su
poder fuera efectivo y regularizado. En 1914 se reinaugur la Junta Central de Higiene, que haba sido creada en 1890; en 1918 se cre a Direccin Nacional de Higiene (Hernndez, 2000); en 1 9 2 8 se inaugur la
carrera de higiene; en 1929 se reglament ia carrera de medicina; en
1 9 3 1 se cre el Departamento Nacional de Higiene, en 1933 se cre el
79
NGELA FACUMDO
Instituto de Higiene Social, en 1934 naci la Academia Nacional de Medicina, en 1938 se cre el Ministerio de Trabajo, Higiene y Previsin Social
y en 1940 el Ministerio de Educacin Nacional public ei programa de
salud e higiene para las escuelas primarias (Pedraza, 1999). Desde estas
entidades, que es otorgaron legitimidad y espacios precisos para su prctica, los higienistas pudieron actuar directamente sobre ia poblacin.
Pero los higienistas abanderados del proyecto de reconstruccin nacional no slo influyeron en la vida poltica de! pas desde las entidades
estrictamente mdicas, sino tambin lo hicieron desde cargos polticos,
pues muchos de ellos fueron senadores, ministros y gobernadores. Su
legitimidad como hombres letrados, de ciencia y con una formacin
escolarizada superior a ia de la mayora de ia poblacin, les permiti colocarse en la cumbre de la escala social y, desde all, sealar tanto ios
problemas de la patria como las soluciones que consideraron adecuadas
para resolverlos.
Adems de esta clara influencia en la vida pblica, los mdicos entraron tambin en el espacio privado de los hogares y ias familias, reglamentando actividades cotidianas como ia alimentacin, el uso dei tiempo y la
sexualidad, y volviendo asunto mdico y de inters pblico acontecimientos que hasta entonces estaban circunscritos al mbito familiar como el
parto, ia crianza y ei crecimiento de los nios y, en general el tipo de relaciones que deba tener cada miembro de la familia con su entorno social.
El mismo Migue! Jimnez Lpez, un prestigioso mdico de la poca, reconoci esa introduccin del mdico en todas las etapas de la vida como
parte de su misin y su mrito, describindola de ia siguiente forma:
...la misin dei profesional mdico ha tomado otra direccin ms
abiertamente enderezada a la vida social. l es un obrero de la
biologa y un centinela contra los elementos de la destruccin
de la especie. Su tarea es dura y agotadora, y est tocada de
ese trgico cotidiano que la vincula a los momentos ms dulces
y a los ms acerbos de sus semejantes. Ya lo dijo la sabidura
eterna para todos los pueblos y para todos ios tiempos honora
medicum propter necesitatem "Honrad al mdico porque io necesitis... (en: Camargo 1999, Jimnez Lpez, 1948:175).
As, el discurso mdico se institucionaliz dentro de la familia y se
vali de sta para su consolidacin como discurso moralizante.
En nuestra incuria oficial y en nuestra educacin, falta de nociones que protejan al individuo contra la agresin de los grme-
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Las mujeres
A partir de la tercera dcada del siglo XX, la situacin de las mujeres
en la capital colombiana se vio influida por los nuevos saberes cientficos
adoptados en el pas, pero esto no signific una ruptura definitiva con los
antiguos requerimientos de comportamiento. Por un lado, durante las primeras dcadas, se les exigi afianzar su labor de procreadoras biolgicas
y morales de ios nacionales y, por otro, sin abandonar esta tarea, los
nuevos conceptos de urbanidad les exigieron un comportamiento acorde
con los nacientes mecanismos urbanos de produccin. La demanda de
adopcin de los parmetros de la esttica moderna lleg de la mano de
la definicin de criterios para "lo saludable", por lo que el cuerpo de la
mujer se convirti en un objetivo tanto mdico como comercial. Los medios de comunicacin de la poca y el naciente mercado del aseo impusieron diferentes cnones de salud y de belleza, e introdujeron nuevos
accesorios y productos para el "cuidado femenino" mientras que, a su
vez, los mdicos establecieron la conveniencia o no del uso de estos productos en nombre de la anhelada higiene corporal (Pedraza, 1999).
A pesar de que la preocupacin por la esttica corporal y por las prcticas individuales -a veces ntimas- trajo consigo una nueva forma de intromisin en su vida privada, los asuntos personales de la mujer continuaron abordndose, en la esfera pblica, con respecto de su condicin
de reproductoras biolgicas y sociales. La experiencia sensorial derivada
de la adopcin de nuevas prcticas higinicas, y en general toda expresin de sensualidad, fue desligada de los fenmenos reproductivos, pues
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estos ltimos siguieron tratndose como asuntos polticos y mdico-cientficos y, por ende, de dominio exclusivo de los varones letrados de la
nacin (cfr. Manarelli, 1999).
La generalizacin de las normas higinicas y de los requerimientos
de comportamiento no se transform, sin embargo, en prcticas efectivas para todas las mujeres; ms bien defini otra forma de distincin
entre clases sociales: mientras para la mayora de las damas pertenecientes a la clase alta el cumplimiento de los nuevos criterios corporales se convirti en una obligacin para demarcar su posicin social,
para la mayor parte de las mujeres de las clases ms pobres, aunque
concernidas tambin por estos asuntos, las exigencias se centraron
ms en su comportamiento que en su apariencia.
Debido a la desconfianza expresa del discurso higinico hacia las
clases populares y su comportamiento, fue en ellas donde se focaliz
el dispositivo. Mientras el criterio para el trato hacia las mujeres pobres fue el de modificar su comportamiento -para que ellas transformaran el de su familia y de ese modo lograr la reforma s o c i a l - , el
criterio para las damas ricas fue el de que ellas sirvieran como ejemplo a seguir por las dems mujeres - c o m o miembros de la lite educada del pas, las mujeres deban contribuir con ia caridad, ia enseanza y la formacin de las d e m s - . Fue comn la colaboracin de las
mujeres de la lite urbana en labores de enseanza higinica, bien
fuera con donativos econmicos o con su tiempo como instructoras en
las salacunas, gotas de leche o dispensarios mdicos, siendo la forma
ms comn de su accin el participar en obras de beneficencia. En
esta especie de alianza entre las damas comprometidas con las labores de beneficencia y los mdicos higienistas para la reforma de las
clases populares, desempe un papel fundamental ei hecho de que
las mujeres de la lite bogotana habitualmente tuvieran acceso a la
educacin escolarizada. Su paso por la institucin escolar represent
no solamente la adquisicin de conocimientos intelectuales sino, tambin, el aprendizaje de maneras y comportamientos acordes con los
preceptos higinicos (Pedraza, 1999; Viveros y Garay, 1999).
Las labores cumplidas por estas mujeres, a pesar de que puedan
ser consideradas actualmente como tareas pblicas de gran importancia para el desarrollo del dispositivo higienista, fueron vistas en la
poca como inspiraciones individuales, en todo caso dignas de resaltar, en las que las mujeres pusieron al servicio del conocimiento cientfico su vocacin " n a t u r a l " de cuidar a los dems. El doctor Jorge
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Las habitaciones
Para el dispositivo higinico, el espacio ocupado por la familia desempe tambin un papel fundamental; bajo un cierto tipo de determinismo
geogrfico, ios higienistas defendieron la idea de la importante influencia
del medio en el comportamiento de as personas, de modo que, reformando sus espacios de residencia y su forma de habitarlos, podran tambin
conseguir la reforma de su comportamiento (Noguera, 1998).
Con esta conviccin y en vista de que sus inspecciones de los barrios
pobres de la ciudad en ias primeras dos dcadas del siglo XX mostraron
angustiantes escenas de hacinamiento y precarias condiciones sanitarias -cabe anotar que ios criterios utilizados en sus inspecciones incluyeron tanto condiciones materiales concretas de los lugares de habitacin
como hbitos y comportamientos proscritos por el discurso higienista-,
ios higienistas, apoyados por el poder eclesistico y ia lite gobernante
86
nacional, emprendieron la construccin de viviendas obreras, no sin antes abocarse a la tarea de destruir algunos barrios de la ciudad.
Estas viviendas fueron otorgadas a las familias que cumplieran cierto tipo de requisitos de orden econmico y moral, y que aceptaran someterse a un estricto control por parte de las autoridades sanitarias o eclesisticas. Los barrios obreros modificaron la vida de muchas familias, sin
embargo, el medio no pudo transformar instantneamente las costumbres de sus habitantes, tal como lo denunci la Accin social catlica en
Colombia despus de algunas inspecciones que realiz a las viviendas
del barrio obrero San Francisco Javier (Noguera 2001):
Se construyeron casas de tres piezas, con cocina y dems dependencias, que se arrendaban a dos pesos mensuales; pero a las familias obreras, por ms numerosas que fuesen, les sobraban dos piezas, todos haban de vivir hacinados en una sola pieza. Otra para gallinas y conejos y la
tercera para cualquier cosa, aunque fuera para oratorio, pero no para
habitacin humana. Cultivar el solar que se dej a cada casa, ni por el
pensamiento les pasaba; para basurero les serva.
Pues hlleselas usted con las catorce primeras familias que all entraron, trate de quitar la chicha, elimine la sirvienta, destierro los perros,
desarraigue los malos hbitos, levante la dignidad y el decoro de las palabras, fomente la piedad, impida que se pongan tiendas, prohiba que se
de alojamiento a toda la parentela y quizs a todos los vecinos del mismo
pueblo, comience la limpia de lo que se ha metido a hurtadillas por ser
contrario a la moral cristiana, y luche usted solo contra todos, pues se
aunan y se respaldan contra ei reglamento y la autoridad (Gonzlez Quintana, 1940. Citado en: Noguera, 1998:203-04).
La vivienda obrera y, en general, los espacios de habitacin familiar
fueron convertidos en el cuartel desde donde la familia librara su lucha
pro higinica. Con la "reina del hogar" recluida en su palacio, el otro flanco prioritario de la cruzada higienista: la niez, debi tambin ser introducido en espacios precisos para su control.
La descendencia
La niez fue otra de las categoras que introdujeron los denominados
saberes modernos en la escena nacional; con pretensin universalista,
stos dividieron la vida de las personas en etapas, otorgndole una importancia especial a los primeros aos de existencia del sujeto en cuanto
fue considerada como la poca en que se asientan las bases de su formacin. Los portavoces de estos saberes subdividieron la etapa denomina-
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La incorporacin
La escuela y la familia son buenos ejemplos de la institucionalizacin
del proyecto nacional de comienzos de siglo XX; sin embargo, ms all de
estos lugares precisos, el dispositivo despleg una red de discursos y
prcticas sobre la poblacin (Noguera, 1998), logrando la incorporacin
individual y colectiva de las tecnologas "modernas" de vida, as como su
naturalizacin a travs del paso del tiempo.
El modelo representativo de "nacional colombiano", a pesar de estar
basado en ei proyecto de la modernidad, se sent sobre viejas estructuras sociales de tipo jerrquico presentes desde la Colonia. En stas slo
hubo espacio para un modelo de nacional ideal: un hombre, blanco, urbano, con costumbres "civilizadas", catlico, de habia castellana, con alta
educacin escolarizada y alto estatus social, llamado adems a dirigir los
destinos nacionales y, mediante con sus acciones ejemplarizantes, a lograr la desaparicin de las manifestaciones de atraso, pobreza y comportamiento vicioso atribuidas a ia mayora de ia poblacin nacional (Facundo, 2003). La correspondencia de ios mdicos higienistas con este modelo de nacional no fue gratuita, pues fueron ellos quienes tuvieron el
poder para formular e institucionalizar esta representacin que, al mismo
tiempo, les permiti reafirmar su supremaca jerrquica sobre los dems;
supremaca de varones sobre ias mujeres, de ilustrados sobre los iletrados,
de blancos sobre los indios y los negros. Los mdicos, en su condicin de
portavoces ia ciencia, entendida y percibida en la poca como el nico
conocimiento del saber-verdad, como un ejercicio positivo y neutra que
busca el bienestar universa!, excluyeron cualquier otro tipo de prctica
posible ante las necesidades reales de estrategias para iograr ia disminucin de la mortalidad infantil, ei mejoramiento de las condiciones de precariedad de ia mayora de la poblacin o el control de enfermedades y
epidemias.
Ante la exclusin de otro tipo de soluciones, los mdicos fueron vistos como los nicos que podan donar una solucin a los problemas con-
go
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EN REVISTAS "BANALES".
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gimos de otros modos de vida o concepciones del mundo que consideramos diferentes, superiores o inferiores a los nuestros, pues de las personas y de su forma de pensar y actuar en el espacio social dice mucho la
relacin que guardan con las distintas industrias culturales.
Para comprender esto, pensemos en cmo clasificamos a las personas segn la msica que escuchan, el peridico o las revistas que leen, o
los deportes que practican o siguen. Escuchar pera o msica ranchera,
leer El Espacio o El Tiempo, o el magazn Voz, relacionan a los usuarios
con determinados estilos de vida y con las posiciones que se ocupan dentro del espacio social.
Algunas veces se demarcan fronteras comunicacionales muy poderosas a travs del efecto de distincin, que se produce en razn de las
diferencias sociales y subjetivas relacionadas con consumos culturales
diferenciados. ste efecto se expresa a travs del establecimiento de fronteras simblicas, como las existentes entre "las jvenes" que son lectoras y usuarias de las revistas femeninas juveniles, preocupadas por el
vestuario, la seduccin, la modelacin del cuerpo y el maquillaje; y las
"jvenes" pertenecientes a otro tipo de "culturas juveniles" asociadas a
tendencias musicales como el metal o el rap. Estas ltimas, aunque tambin estn preocupadas por la estilizacin del cuerpo y del vestuario, expresan unos valores y unas visiones distintas del mundo, que resultan
muchas veces conflictivas con respecto de los principios de visin y divisin de la sociedad (Bourdieu, 2000) que tienen las lectoras de las revistas que nos ocupan.
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Analizadas a partir de los discursos puestos en juego por las revistas femeninas juveniles.
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Entiendo el "sentido comn" como el conjunto de dispositivos y prcticas cognitivas que ponemos
enjuego para conocer y reconocer, muchas veces prereflexivamente, las relaciones sociales y el
funcionamiento del mundo sensible.
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duce y se materializa a travs de una serie de saberes y prcticas disciplinarias que provienen de distintos campos discursivos como la medicina,
la psicologa o la nutricin, por nombrar slo algunos.
Veamos el siguiente ejemplo: aun cuando los "cuerpos de las mujeres adolescentes" son representados en las revistas como cuerpos
sexuados y sexuallzados, no se reconocen los usos y las prcticas que
estas mujeres mantengan por fuera de los discursos autorizados.
La sexualidad femenina adolescente, tal como se aborda en las revistas femeninas juveniles, es un problema de la medicina, de la psicologa, de las polticas pblicas, pero nunca se deriva de la experiencia de
un sujeto, de la subjetividad expresada a travs de un "ejercicio autnomo" del deseo y del erotismo. Estas mujeres adolescentes, sujetos de
discurso de dichas revistas, no tienen voz para expresar las formas en
que se relacionan con sus cuerpos ni las maneras bajo las cuales viven
sus propias experiencias erticas.
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EL MACHISMO LATINOAMERICANO.
N PERSISTENTE MALENTENDIDO1
Introduccin
Hasta cierto punto, una pelcula filmada en 1983 por Toms Gutirrez
Alea, uno de ios cineastas ms reputados dei cine cubano 3 , narra la historia de un director y un guionista que preparan una pelcula sobre el
machismo en Cuba, en los aos ochenta, con el objetivo de "elevar el
nivel de conciencia de los obreros". Para tal fin, escogen como escenario
el puerto de La Habana que, en opinin de ambos personajes, es un mbito impregnado de machismo. Ellos, como intelectuales pertenecientes
a las lites cubanas, creen estar lejos de esta lgica de construccin de
la masculinidad, propia de ias clases subalternas. Osear, el guionista,
busca realizar entrevistas con los trabajadores portuarios, y en este proceso conoce a una obrera del puerto habanero -madre soltera y aferrada
a su libertad- con quien inicia un romance. Esta relacin amorosa revela
la distancia que separa los ideales que Osear pregona en el mbito pblico de su aplicacin en el mundo privado, pues su vida matrimonial resulta ser bastante convencional y sus acuerdos ideolgicos con su amigo y
director de la pelcula, cuyas motivaciones para filmar son muy distintas
a las suyas, bastante dbiles. Sus ideales igualitaristas no encuentran
eco en sus propias prcticas: intentando mostrar ei machismo que pervive
1
Agradezco a Marco Alejandro Mel sus valiosos y perspicaces comentarios sobre este artculo.
Profesora asociada del departamento de antropologa y de la maestra en estudios de gnero de la
Universidad Nacional de Colombia; investigadora dei CES de la Universidad Nacional de Colombia.
3
Algunas de las pelculas ms populares de Gutirrez Alea son Memorias del subdesarrollo, filmada
en 1970, y Fresa y Chocolate, que fue nominada en 1993 ai premio Osear como la mejor pelcula
extranjera y despert mucho inters en el mbito internacional.
2
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112
litan comprenderlo como una construccin sociocultural e histrica diversa y compleja. La pelcula Hasta cierto punto entrelaza la ficcin de una
pelcula que nunca logra filmarse con los reportajes a los estibadores del
puerto de la Habana en torno de sus realidades cotidianas, laborales y
familiares. Esta mezcla de situaciones traduce en imgenes las tensiones
que construyen tanto ia pelcula como ei proceso social que se describe
en ella (relacionado con la construccin de una revolucin que debera
implicar una transformacin en ei orden de gnero): tensiones entre ideales y prcticas, entre trabajadores intelectuales y manuales, entre hombres y mujeres, entre ficcin y realidad, entre deseos y compromisos y
entre obra didctica y abierta.
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Podramos tambin hacer una aproximacin entre el lugar que ocupa Latinoamrica en el imaginario
de muchos norteamericanos y europeos, y ei lugar que ha ocupado Oriente para Occidente, como
una de las imgenes ms profundas y recurrentes del Otro y como un contraste en cuanto imagen,
dea, personalidad y experiencia, tal como lo muestra la obra de Edward Said, Orientalism.
7
No obstante, se debe considerar que ia imagen del "charro" es ambigua, no slo como mito de ia
identidad nacional mexicana, sino como imagen primigenia al interior de las industrias culturales.
En stas se lo muestra muchas veces como un hombre vulnerable y "amenazado" en su condicin
viril por el enamoramiento.
115
La figura del macho guerrero no slo est presente en los gneros musicales populares -como el
corrido. Tambin lo est, como me lo seala Manuel Rodrguez R. (coautor de este libro), en las
producciones literarias, refirindose a algunas obras citadas por Renato Rosaido en su importante
iibro Cultura y verdad. Rosaido se detiene particularmente en una de ellas, With His Fistol in His
Hand, escrita por Amrico Paredes en la dcada de 1950, perodo en que el prejuicio antimexicano
era muy virulento y en el que "se requera valor para desafiar la ideologa dominante de la superioridad
racial anglotexana" (Rosaido 1991. 141). El hroe guerrero descrito en el trabajo de Paredes me
parece emblemtico de esta bsqueda de construir un personaje de resistencia cuya virilidad
permitira desafiar la supremaca cultural anglotexana
116
modernos y hayan hecho cuestionamientos al orden jerrquico tradicional. Sin embargo, es preciso subrayar que en las sociedades latinoamericanas no slo coexisten distintas temporalidades sino que, hasta hoy, no
ha sido posible -salvo de modo parcial y muy precario- formar un espacio
comn de identidad y de sentido para toda su poblacin tanto dentro de
los diferentes Estados nacin como en torno de una idea de "unidad"
latinoamericana (Quijano, op. cit., Garca Canclini, 1999). La persistencia
de la dea de raza como instrumento de dominacin social ha sido un
factor muy limitante para un real proceso de democratizacin en todos
ios mbitos de la vida social, incluidas las relaciones de gnero.
La pelcula de Gutirrez Alea permite situar ei machismo en un contexto social donde se visibilizan las dimensiones tnico-raciaies de este
fenmeno. El machismo puede ser pensado como un comportamiento que
no slo hace referencia a una dominacin de gnero sino tambin a jerarquas entre sociedades, culturas y grupos tnico-raciaies. Matthew
Gutmann comenta que uno de los primeros trabajos mexicanos en que se
critica el machismo mexicano asocia las cualidades masculinas negativas con la clase obrera urbana y que, desde entonces, ste ha sido uno
de los temas predominantes en los escritos sobre a masculinidad latinoamericana y el machismo (Gutmann, 1998). Por otra parte, como io
seala Robert Connell (1998), la "raza" ha sido concebida en gran medida como una j e r a r q u a de c u e r p o s , hecho que ha q u e d a d o
inextricablemente mezclado con las jerarquas existentes entre las distintas formas de masculinidad. Mientras en algunos casos esto ha implicado la feminizacin de los hombres de ios grupos raciaiizados, en otros ha
significado, por ei contrario, la atribucin de rasgos de hipervirilidad estimada negativamente desde el modelo de la masculinidad hegemnica.
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cial del que gozan por su trabajo intelectual y las atenciones que reciben
de parte de sus esposas no estn disociadas de sus prerrogativas de gnero y de clase; sin embargo, no les es fcil reconocerse como parte del
problema que buscan resolver (elevar el nivel de conciencia de los obreros y transformar sus supuestos comportamientos machistas).
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En este momento, la mayor parte de estados latinoamericanos (Nicaragua, Brasil, Colombia, Mxico,
Paraguay, Per, Bolivia, Ecuador y Venezuela) han reformado o adoptado nuevas constituciones en
las cuales se reconocen como naciones pluritnicas y multiculturales.
121
Las nuevas producciones flmicas y literarias de la regin han mostrado las tensiones que caracterizan las construcciones de ias identidades masculinas en Amrica Latina y las contradicciones que estn experimentando los varones latinoamericanos en relacin con los sentidos y
significados de ser hombres. Hasta cierto punto permite ilustrar, adems,
la forma en que se entrelaza la definicin del machismo con las jerarquas socio-raciales que ordenan las relaciones sociales en las sociedades latinoamericanas. De este modo, la referencia al machismo se convierte en un recurso discursivo disponible socialmente para descalificar y
retratar al otro como menos desarrollado -y en el caso de la pelcula de
Alea, con un menor nivel de conciencia "revolucionaria"-.
122
No obstante los importantes logros educativos de ias mujeres colombianas en las ltimas dcadas, la brecha de ingresos entre hombres y
mujeres se ubica en 28%, demostrando que el sexismb en el mbito laboral conserva su fortaleza. Segn ios mismos datos de Unicef ( 2 0 0 2 p , la
discriminacin contra ias mujeres se intensifica entre las trabajadoras
rurales ya que son las principales vctimas dei conflicto armado y el desplazamiento forzado. En relacin con el desempleo, los indicadores bsicos de la situacin de salud en Colombia sealan que el desempleo afecta a las mujeres casi dos veces ms que a los hombres. Cifras del ao
2 0 0 0 1 3 indican que, mientras 1 2 , 1 % de los hombres est desocupado,
en ias mujeres este porcentaje se eleva a 23%.
En Colombia, los hombres suelen ser protagonistas en los distintos
escenarios de conflicto armado y de las ms diversas formas de violencia
tanto pblica como familiar, con todo lo que esto implica sobre su bienestar, as como el de otros hombres, mujeres, nios y nias. Algunas de las
investigaciones realizadas con jvenes desvinculados del conflicto sealan que muchos de ellos se afiliaron a los grupos armados ilegales de
manera voluntaria y que, de stos, 52% afirm haberlo hecho por el sentido de pertenencia que brinda el uniforme y el inmenso poder que genera tener un arma en ias manos 14 .
Los altsimos ndices de violencia intrafamiliar y de violencia en la pareja, los delitos sexuales contra mujeres, el alto porcentaje de mujeres que
ha vivido en unin y ha sido violada por su esposo o compaero sealan
que la violencia sigue siendo el lenguaje al que muchos hombres colombianos acuden en primer lugar para imponer y proclamar su supremaca.
Estas cifras manifiestan tambin que os derechos humanos de las mujeres, particularmente sus derechos sexuales y reproductivos, siguen siendo
poco respetados. Otra de las expresiones de esta violencia de gnero es la
inasistencia alimentaria del padre, infraccin que ocupa ei segundo lugar
entre los delitos ms frecuentes en ei nivel nacional. En el ao 2 0 0 1 se
reportaron 59.000 denuncias 15 . La situacin es an ms dramtica si se
tiene en cuenta, adems, que un gran porcentaje de ios casos de violencia
intrafamiliar y sexual y de inasistencia alimentaria no es reportado por las
mujeres vctimas por causa del miedo, la dependencia econmica o afectiva
y la naturalizacin social de la violencia masculina.
123
Por ltimo, deseo mencionar dos situaciones que ilustran con particular perspicacia la tenacidad de la dominacin masculina y la permanencia de algunos rasgos asociados con el machismo, como el linchamiento social de los varones que se alejan del estereotipo de lo "viril".
Estas situaciones son las atinentes a la profunda resistencia que genera
en Colombia la sola mencin de la despenalizacin del aborto y la
homofobia que expresan gran parte de quienes se oponen a la concesin
de derechos patrimoniales y otras garantas sociales a las parejas del
mismo sexo.
Pese a las altas tasas que han sido documentadas de morbilidad y
mortalidad femeninas asociadas al aborto realizado en clnicas clandestinas y en condiciones precarias (que afectan fundamentalmente a las
mujeres de sectores populares y a las adolescentes), desde 1936 la ley
colombiana considera de manera absoluta que esta interrupcin es un
delito "contra la vida y la integridad personal". Las modificaciones que la
legislacin ha recibido no consideran sino aspectos secundarios como la
duracin de las penas y la atribucin de circunstancias atenuantes o
agravantes en relacin con las sanciones a que da lugar. En varias ocasiones, el poder legislativo ha examinado propuestas de ley presentadas
desde el Senado y la Cmara de Representantes que intentaron, sin xito
alguno, despenalizar el aborto bajo ciertas condiciones. La religin catlica ha sido particularmente severa en la valoracin moral del aborto y ha
impuesto su criterio para archivar los distintos proyectos de ley. Todo ha
sucedido como si los partidos polticos prefiriesen una aplicacin flexible
de la ley que su modificacin 1 6 . Estas reacciones muestran el peso que
siguen teniendo en nuestro pas los valores morales defendidos por la
Iglesia catlica y su influencia en los asuntos del Estado. Es til recordar
tambin, como lo hace Carlos Monsivis, que desde la Conferencia mundial de las mujeres en Pekn, el clero catlico rechaz el uso del trmino
gnero porque traicionaba "la divisin natural del mundo entre hombres
y mujeres" (2004: 97).
Uno de los mecanismos corrientemente utilizados por los varones
para establecer jerarquas de la masculinidad, y para mantener, reforzar
y reproducir la masculinidad hegemnica (que legitima, o se usa para
legitimar la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las
16
Como me hizo caer en cuenta Marco Alejandro Mel, esta situacin parece estar cambiando con
las recientes reformas al sistema penal acusatorio colombiano. Gracias a que hoyen da losjuicios
se hacen de manera "sumaria", las y los trabajadores de salud que tienen contacto con las mujeres
que interrumpen voluntariamente su embarazo guardan expectativas ms favorables de imponer
sus propias valoraciones morales sobre dichas mujeres.
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Wade, Peter (1998), Gente negra, nacin mestiza. Dinmica de las identidades raciales en Colombia, Medelin, editorial Universidad de
Antioquia, Icanh, Siglo del hombre editores, ediciones Uniandes.
128
Silvia de Zordo
La cuestin de la clasificacin por color y/o "raza" es muy compleja en Brasil: en este pargrafo
introductivo utilizo mis propias clasificaciones y categoras. Considero las categoras de "raza" como
"categoras operacionales de accin", siguiendo la definicin de Cunin (2003, p.23), en la construccin
de las cuales la apariencia fsica y su significacin pueden cambiar radicalmente de un contexto al
otro. Para denotar esta flexibilidad y polisemia utilizar las comillas a lo largo del texto; sin embargo,
tambin indicar cundo las categoras "raciales" fueron elegidas por las mujeres y hombres que
encontr en mi investigacin de campo. Profundizar esta cuestin en los prximos pargrafos.
2
129
SILVIA DE ZORDO
Justo al lado, una joven mujer "blanca" y bonita nos sonrea; ei siguiente poema est consagrado a ella: "Encanto, magia, belleza que contagia. Sensibilidad, inteligencia, creatividad. No existe, de verdad, un
universo de palabras que traduzca a ia mujer en toda su plenitud. Musa
inspiradora de los poemas ms lindos y de ia esencia de vivir, de ser
mujer" 4 . Abajo podemos leer: "Ginocanesten". Una imagen parecida est
colgada no muy lejos: siempre una mujer bonita, esta vez fotografiada en
el momento en que se despierta, con una expresin de felicidad: "Todas
las mujeres tienen el derecho a la libertad de expresin", est escrito
bajo la imagen5.
Entra la auxiliar de enfermera que dicta la leccin: es una mujer
"negra", de mediana edad.
Ei curso inicia: el primer cartel exhibido por ella se refiere a la pildora. Vemos la imagen de una mujer "blanca", que est yendo a dormir y
toma un comprimido: la luna ilumina un paquete de pildoras abajo de
ella, en primer plano. La auxiliar de enfermera explica rpidamente cules y cuntos tipos de pildoras existen, y cmo y cundo se debe tomarlas. Las preguntas que siguen son habitualmente las mismas: que si es
necesario hacer una pausa, que si la mujer contina menstruando normalmente y que si durante la pausa es frtil. En efecto, la accin de las
hormonas no siempre es ciara, y en estas aulas raramente se explica el
ciclo de la ovulacin para no perder tiempo; en consecuencia, ias mujeres acaban tomando las pildoras como cualquier otro "remedio" contra el
embarazo, por ejemplo, como me dijeron muchas, antes o justo despus
de la relacin sexual.
En el aula, ia auxiliar de enfermera contina exhibiendo nuevas imgenes, nuevos pedazos de cuerpos que ensean un mundo interior insospechado. Se agacha para coger otro cartel que versa sobre ias inyecciones hormonales: "Las inyecciones pueden durar un mes o tres meses. Si
no se hace otra inyeccin despus los tres meses, aunque no haya
menstruaciones, que es un posible efecto de las inyecciones, la mujer
puede quedar embarazada. Es posible, con as de tres meses, que las
menstruaciones sean irregulares y que se engorde un poco...". Una mujer
de edad media la interrumpe: "Muchas mujeres que utilizan estas inyecciones tienen problemas de salud graves", dice. "Eso es porque es importante ser controladas por un medico", responde la auxiliar. Pero ia mujer
4
"Encanto, magia, beieza que contagia. Sensibiiidade, inteligencia, creatividade. Nao existe, na
verdade, universo de palavras que traduza a mulher em toda sua plenitude. Musa inspiradora dos
poemas mais lindos e da essencia de viver, de ser mulher".
5
"Toda a mulher tem direito a liberdade de opinio e de expresso".
130
contina: "Seria necesario hacer los debidos controles antes y no despus". Silencio.
La auxiliar recoge el cartel siguiente, este habla sobre el DIU: vemos
el cuerpo de una mujer desde los senos hasta los muslos, con la vagina y
el tero expuestos. El cuerpo es "naturalmente" blanco...
Durante mi investigacin en algunas clnicas de planificacin familiar de Salvador de Baha y en los barrios populares de donde las/los
pacientes provenan, pude observar cmo frecuentemente las pacientes viven y visualizan sus cuerpos de una forma que no siempre coincide con la imagen ofrecida en ios cursos de planificacin familiar, que
muestra pedazos de un cuerpo blanco seccionado. En primer lugar, entre las pacientes prevalece frecuentemente una percepcin tctil e interna del cuerpo en lugar de la percepcin geomtrica, visual y externa
(ver: Duden B., 1994) ofrecida por los mdicos. Por ejemplo, en lugar
de los invisibles ciclos hormonales que regularan nuestro cuerpo como
un reloj mediante misteriosos flujos que se pueden entender a travs
de curvas y diagramas, y que se pueden controlar y programar, las mujeres pacientes hablan del cuerpo que sienten, ven y tocan. Los flujos que
ellas conocen son la sangre y el esperma. Adems, el trabajo, la vida
afectiva, la danza, el mal de ojo de los vecinos, los malos espritus, todo
esto puede cambiar su salud. Ahora, las hormonas tambin influyen,
aunque la mayora de la gente no sabe muy bien cmo funcionan; sin
embargo, hay hormonas femeninas y masculinas, como dicen los mdicos, por esto provocan efectos diferentes, que son interpretados frecuentemente a la luz de las diferencias de gnero.
En un extrao juego vemos seres humanos, mujeres y hombres, mdicos y pacientes y seres inanimados - como las hormonas - disputndose
el puesto de actor principal: entre el ir y venir de los discursos cientficos
y las tentativas de traduccin de los profanos, las hormonas parecen adquirir, al final, un cuerpo y una personalidad propia. Estamos en el reino
de la magia, donde seres invisibles adquieren un poder y una fuerza misteriosa que nos hace actuar a veces contra nuestra propia voluntad y razn, hasta identificarse con nosotros como aquella fuerza que incita al
juego sexual, volviendo peligrosamente atractivas a las mujeres, y ardientes y, al mismo tiempo, vctimas del sortilegio femenino a los hombres. Es
una magia "hormonal" que todava sigue reglas muy conocidas y que se
conjuga frecuentemente de manera bastante previsible, sea en el discurso mdico (ver Coutinho, E., 1998), sea en el discurso de las/os pacientes, quienes atribuyen sus diferentes comportamientos sexuales a la accin de ias hormonas "sexualizadas", femeninas y masculinas... Sin em-
131
SILVIA DE ZORDO
132
"The individual body, the social body and the body politics", en: Scheper-Hughes, Nancy y Lock,
Margareth, 1987, p. 7.
133
SILVIA DE ZORDO
La prctica del cambio de votos por ligaduras gratuitas ya fue denunciada al principio de los aos
noventa a la comisin parlamentaria que investig sobre la difusin de la esterilizacin femenina en
el Brasil (Congresso Nacional, Relatrio n. 2, 1993 - CN, Relatrio final da Comisso parlamentar
mista de inqurito destinada a examinar a incidencia da esterlizagao em massa de mulheres no
Brasil); sin embargo, en los barrios donde yo hice mi investigacin, esta prctica contina siendo
comn (vale decir que, de acuerdo con los relatos de algunas mujeres, no todas, a la hora de votar,
son fieles a la promesa hecha).
8
Ver los datos IBGE 2000.
134
Sobre el tema de la "boa aparencia" lanse: Damasceno, C M., "Em casa de enforcado no se fala
em corda", en: Guimaraes, A. A. (2000), pp. 165-198. El articulo discute la utilizacin de esta categora
hasta lo aos 50 en la regin metropolitana de Ro de Janeiro; sin embargo, todava la discusin de
esta categora me parece relevante para entender un contexto diferente como el de la Baha actual.
10
Vean BACELAR J., 2 0 0 1 , en particular: "Modernizaco e a cultura dos negros en Salvador", pp.
187-201.
135
SILVIA DE ZORDO
cha con esto y necesita trabajar para llegar ai final del mes. Sin embargo,
a ella le gustara, algn da, tener otro hijo, pero, como dijo, ahora "no
temos condigoes" (no estamos en condicin de poder tenerlo). Por esta
razn lleg al Ceparh, buscando una alternativa segura a la pildora, que
no le gustaba porque la hacia engordar, por lo cual tena en mente implantarse un DIU, que es dificil de encontrar en los centros pblicos de
salud, mientras que en el Ceparh es ofrecido gratuitamente.
La segunda mujer, Ivana, de 22 aos, vive sola, cerca de su madre y
de su hermana, no tiene hijos y trabajaba como empleada domstica. En
el pasado particip en un grupo de danza afro, pero no continu porque
el cura australiano que haba fundado y financiado el grupo cambi de
barrio, y como ella tenia que estudiar y trabajar, no haba mucho tiempo
para consagrarse a otras actividades. Su madre tambin es empleada
domstica, como muchas otras mujeres de su edad que encontr, quienes haban vivido la experiencia de la migracin del campo hacia la ciudad durante los aos setenta y ochenta, y consigui, al final, con mucha
fatiga, construir su casa y, lo que no es tan comn, regalarle una a cada
una de sus hijas. En las idas y vueltas entre Salvador y la casa de sus
padres -a donde ella volva a veces cuando necesitaba la ayuda de su
madre, por ejemplo, para cuidar a sus hijas (otro fenmeno comn entre
las mujeres emigrantes de esta generacin)- la madre de Ivana haba
tenido diversos compaeros, pero al final haba decidido vivir sola con
sus hijas, sin renunciar a tener de vez en cuando algunos amantes.
Sus hijas estudiaron ms que ella, que es casi analfabeta, lo que es
un fenmeno autnticamente generacional puesto que, en los ltimos
veinte aos, se registr un aumento importante de la alfabetizacin de
las nuevas generaciones - incluso en las regiones donde el analfabetismo
contina teniendo las tasas ms altas de Brasil, como es el caso del nordeste 11 -. Sin embargo, haciendo eco de las quejas de las jvenes, no
siempre est muy claro el para qu pueda servir estudiar ms: lograr ingresar a la Universidad Federal - que es la mejor y es gratuita - realmente
incrementa ias posibilidades de ascender socialmente porque da opciones efectivas de tener un mejor empleo; sin embargo, esta universidad
termina estando reservada para aquellos que salen de ias mejores esn
Ver Pnad/lbge, 2000, y Pnad, 2003: las tasas generales de alfabetizacin son ms elevadas que
hace diez aos, aunque todava las diferencias regionales y de raza/color son notorias: en 2003, en
el nordeste, 30% de los estudiantes de IV grado eran analfabetos, contra una tasa de 11,6% en el
sur y sureste; entre ios nios de 7 a 14 aos, los indgenas representaban 7,9% de aquellos que no
frecuentaban la escuela, seguidos por los "negros" -3.6%-, los "amarillos" -2,7%- y los "blancos" 1,9%- (estos datos no incluyen las regiones rurales del norte). Datos citados en: Unicef, "Situaco
mundial da infancia 2005: Brasil", www.unicef.org/brasil/cadernobr.
136
cuelas - que son privadas - pues para ingresar a ella se requiere aprobar
un examen muy difcil.
Habr que ver si con la introduccin del sistema de cuotas para "negros" la situacin mejorar...
Pero, quin es "negro" en Brasil y en Baha?
Definir quin es "negro" en Brasil y en Baha es difcil, y los antroplogos
llamados a decidir quin puede ser considerado como tal y, por lo tanto,
quin puede ingresar en las universidades lo saben muy bien 12 . La clasificacin por raza y/o color en Brasil -muy compleja e histricamente variable- es difcil de traducir y explicar en otros contextos lingsticos y culturales. Hoy, en el debate poltico, se utiliza frecuentemente el trmino "negro"
para nombrar tanto a los "pretos" (negros) como a los "pardos" (mulatos,
morenos), o bien a todos los que no son ni blancos, ni "amarelos" - d e
origen asitico-, ni indgenas (categoras que son utilizadas en las estadsticas). Sin embargo, los criterios de clasificacin adoptados por los estudios demogrficos cambiaron varias veces durante el ltimo siglo: en 19001920 y en 1970, por ejemplo, la cuestin del color no fue incluida en el
censo nacional. En 1950, las categoras utilizadas fueron: "branco" (blanco), "preto" (negro), "pardo" (moreno) y "amarelo" (amarillo); en 1960, en
la categora de "morenos", fueron incluidos los indgenas; y en 1976, finalmente, fue introducida la autoclasificacin, lo que dio como resultado 136
colores diferentes, a pesar de que 57% de las personas respondi utilizando las categoras habituales 1 3 . Finalmente, el vocabulario utilizado en la
vida cotidiana para referirse al color de la piel y, en general, a las caractersticas fenotpicas de las personas, es mucho ms rico y variable, dependiendo del contexto social y de la posicin subjetiva de los actores implicados. Se utilizan, por ejemplo, expresiones como "moreno" y "negro" con
un sentido afectivo y positivo; a la vez, se observa una tendencia al blanqueamiento en contextos en los cuales se expresa una clara aspiracin de
ascensin social. Por fin, la utilizacin de la categora "negro/a" est cargada frecuentemente de connotaciones polticas y es utilizada ms por las
ltimas generaciones 14 , aunque, sin embargo, en ciertos contextos, esta
misma palabra puede asumir una connotacin peyorativa.
' El debate an est abierto, y la literatura al respecto es extensa (vase: Fry, P. y Maggie, I., 2004).
Piza, Edith y Rosenberg, Fulvia. "Color in the brazilian census", en: Reichmann, Rebecca (editora),
1999. pp. 37-52; Schwartz Moritz, Lilia. "Nem preto nem branco, muito pelo contrario: core raga na
intimidade", 1998, pp. 175-244.
14
Ver: Agier, Michel (1995) y Sansone, Livio (1993). Sobre el debate en torno de la raza, del racismo
y de su utilizacin poltica actual, ver: Bacelar, J. (2001), Bacelar, J. y Caroso, C (organizadores).
(1999). Da Matta, R. (1987) (en particular el capitulo: "Digresso: a fbula das tres ragas, ou o
problema do racismo brasileira", pp. 58-86) y Guimares, A. A. (1999. 2000, 2002).
13
137
SILVIA DE ZORDO
En mi investigacin, la mayora de mujeres que encontr en las clnicas y en los barrios en los que trabaj se definan como "morenas", mas
entre las jvenes muchas tambin se clasificaban como "negras" tambin (hay que decir que observ la misma diferencia generacional entre
los hombres); por otra parte, la mayora de los mdicos y mdicas que
encontr se clasificaban como "blancos" y/o "de origen europeo", aunque, cuando hablaban de sus historias familiares, a veces acababan reconociendo una ascendencia menos "pura"; y en lo que se refiere a las
enfermeras, stas constituyen un punto intermedio entre mdicos y pacientes, pues la mayora se clasificaba como "morena"; sin embargo, como
no siempre habl directamente de estas cuestiones, y como el nmero de
pacientes que entrevist fue mucho ms alto que el de los mdicos y las
enfermeras, no sera pertinente sacar conclusiones en este momento de
la investigacin.
Ahora, lo que si me pareca ver emerger con claridad en las clnicas
de planificacin familiar era ia jerarqua de los colores, en la que, desde
las pacientes hasta los mdicos, siempre tendan a tornarse ms claros.
Las clasificaciones de "raza/color" entran en juego en el contexto de
la aplicacin de las polticas de planificacin familiar, aunndose, como
veremos, con otras cuestiones fundamentales como la clase social y las
relaciones de gnero.
Explosin demogrfica, pobreza y planificacin familiar: qu "gnero" de
cuestin?
"Tem filho que nasce para ser artista, tem
filho que nasce para ser advogado..., in
felizmente tem filho que nasce j marginal"15
Inspiradas en O gur, cancin de Chico Buarque, estas palabras acompaaban un cartel producido en 1986 por el Ceparh de Salvador de Baha, en donde hice una parte de mi investigacin de campo. El cartel,
titulado "Defeito de fabricago" (defecto de fabricacin), retrataba a un
joven asaltante "negro" con un cuchillo en la mano y una venda negra
sobre los ojos, y fue publicado en la prensa bahiana durante una campaa de promocin del programa gratuito de planificacin familiar ofrecido
por el Centro.
15
Coutinho E., "Defecto de fabricacin", en: A Tarde (18 VI 1992), publicado en: Coutinho E., O
descontrole da natalidade, Salvador, Memorial das Letras, 1998, p. 70: "Hay un hijo que nace para
ser artista, hay un hijo que nace para ser abogado..., infelizmente, hay un hijo que nace ya marginal".
138
No existe desgracia que nos aflija hoy que no sea de algn modo
asociada a la rapidez del crecimiento de la poblacin, resultado
de la falta de un programa comprehensivo de planificacin familiar. Las escuelas desbordadas de estudiantes y mal equipadas,
los hospitales congestionados, sin equipamiento, con pacientes
desasistidos, prisiones con exceso de presidiarios viviendo en
celdas inmundas, filas inmensas de candidatos a escasos empleos, la falta de transporte, la falta de recursos, la falta de polica, los salarios infames y el descrdito de los gobernantes. En
realidad no tenemos menos escuelas, hospitales, fabricas y presidios, lo que tenemos, sin duda, son demasiados nios abandonados, enfermos, desempleados y marginales (Coutinho, E.,
op. cit. p. 26. La traduccin es ma).
En la visin del cientfico - y, como veremos, en la de muchos otros
colegas y polticos -, la prevencin del "nacimiento inoportuno" (ibid., p.
70) de los ms pobres - q u e , como indican hoy las estadsticas, son de
139
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140
ocupada no despierta inters, por el contrario, aleja pretensiones de dominio. Pero poblarla con desnutridos, con personas no alfabetizadas, no
ayuda, ni en el sentido estratgico ni mucho menos en los aspectos sociales y polticos. Por esto se impone disciplinar nuestro crecimiento demogrfico, incluso en el campo"17. El autor cita, en la misma obra, algunos ejemplos de pases modelo - como Japn, India y China Popular - por
sus polticas de control de natalidad18.
Los problemas sociales surgen aqu como problemas de salud pblica de los cuales el cuerpo mdico debe ocuparse, antes de que ciertas
patologas del cuerpo social se tornen crnicas. Afortunadamente, afirma
el dr. Veioso, en Brasil tambin hay cientficos que hacen investigaciones
importantes en este sector, como es el caso del dr. Coutihno, quien estaba estudiando, en esa poca, la posibilidad de desarrollar una vacuna
mixta que evitara, durante periodos de dos aos, el ttano y el embarazo
a ia vez -"si fuera aprobada, sera ei arma ms fuerte en la lucha contra la
explosin demogrfica", comentaba el dr. Veioso19-.
Dos cuestiones aparecen en estas pginas: la primera es la concepcin del embarazo como "patologa", y la segunda es la dea de una presunta "explosin demogrfica" directamente ligada con la primera. En
este contexto, el embarazo se vuelve patolgico cuando no es planificado
y no es medicazado, aunque ia utilizacin de la expresin "explosin
demogrfica" nos habia de algo ms.
Cuando los primeros programas de planificacin familiar fueran implantados en las reas ms pobres del pas, Brasil estaba pasando por
uno de ios periodos ms duros de represin poitica interna en la historia
de la dictadura militar (1964-1984). El profesor Delcio Fonseca, jefe del
departamento de medicina comunitaria de ia Universidad Federal de Minas Gerais, analiza20 la retrica poltica de estos aos en torno de la planificacin familiar, y nos muestra cmo la expresin "explosin demogrfica" estaba frecuentemente acompaada por la expresin "explosin
popular". En efecto, la retrica dei rgimen militar sobre el enemigo interno coincida bastante bien con ios discursos alarmistas sobre la "expio17
"Os opositores a esse ponto-de-vista argumentara que necessitamos preencher os espacos vazios,
pois rea ocupada nao desperta cobiga; pelo contrario, afasta pretenses de dominio. Mas povoalas come desnutridos, com pessoas mal alfabetizadas, adianta pouco, no sentido estratgico, e
multo menos nos aspectos sociais e polticos. Por isso se impoe disciplinar nosso crescimento
demogrfico, mesmo no campo", Veioso Costa, 1980 (ia traduccin es mia).
18
bid., p. 38.
' "Se aprovada ser mais urna grande arma na luta contra a exploso demogrfica",bid., p. 45.
20
Fonseca da Sobrinho, Delcio, Estado e populaco: urna historia do planejamento familiar no
Brasil, op. cit.
141
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Ver: Israel, G y Dacach, S., "As rotas do Norplant; desvies da contracepgo", Rio de Janeiro. Redeh,
1993.
22
Ver: Adeodato de Souza, Guaraci, "Sucesso das geragoes na Baha", tesis de doctorado,
Universidad Estatal de Campias, 1996.
142
Ver Camargo de Ferreira, Candido Procopio, "Poltica populacional no Brasil", en: Anais do Terceiro
encontr nacional de la CBEP (Associago brasileira de estudos populacionais).
24
El cdigo penal brasilero -en el captulo dedicado a las lesiones corporales (artculo 129)- penaliza
la esterilizacin al sealarla como una ofensa "a la integridad corporal o la salud de otro [...], o si
resulta en debilidad permanente de un miembro, un sentido o una funcin; en este caso una funcin
reproductora". Congreso Nacional, relatrio n. 2, 1993, Relatrio final da Comisso parlamentar
mista de inqurito destinada a examinar a incidencia da esterlizaco em massa de mulheres no
Brasil, (presidente: diputada Benedita da Silva, relator: senador Carlos Patrocinio), p. 9.
143
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Ver: Bozon, Michel y Enoch, Etheline, "Brsil: la transition dmographique d'un pays htrogne"
en : Population et Socits, No. 345. abril de 1999.
144
investigacin, el incentivo tambin era otro: ella reciba la inyeccin regularmente cada mes, sin el miedo que tienen las mujeres que frecuentan
los centros de salud pblicos de no encontrar el mtodo deseado porque
siempre hay problemas de recursos y de distribucin de anticonceptivos
(adems, reciba un poco de dinero para al transporte y el almuerzo).
Despus de algunos meses esta investigacin fue interrumpida porque,
segn le dijeron, algunas de las adolescentes participantes quedaron
embarazadas -"yo no, afortunadamente!", me dijo ivana con un suspiro
de alivio-.
La madre de Ivana tambin fue paciente del Ceparh, en donde se
implant el DIU. Despus de algunos aos ella quiso hacerse una ligadura de trompas, pero en esta clnica no era permitido porque, segn los
criterios adoptados internamente, ella era demasiado joven (26 aos) y
porque, al no ser casada ni tener un compaero fijo, ella era una potencial vctima del arrepentimiento. Es por esto que busc a un mdico independiente a quien tuvo que pagarle la ciruga, pero lo hizo igualmente
porque quera estar tranquila y no embarazarse nunca ms, pues tambin haba pasado por un aborto, que se practic mediante la ingestin
de un t de ptalos de rosas, el cual no le produjo mayores complicaciones, pese a lo cual no quera repetir la experiencia. Durante la ciruga
ocurri un "accidente": el mdico olvid extraerle el DIU, aun a pesar de
que ella oportunamente le habia informado de su presencia y de su deseo de que se lo extrajese antes de proceder a la ligadura de las trompas
(ste slo fue retirado varios meses despus). Me cont este episodio
riendo mucho, a diferencia de su hija, que, cuando me cont su historia,
tena un tono mas grave y usaba palabras duras de crtica y condena en
contra de los mdicos, quienes haban actuado de forma poco respetuosa e irresponsable.
Esta diferencia de actitud puede deberse a la disimilitud de edad y
de carcter, aunque tambin a una nocin ms enraizada del "si" como
sujeto de derechos y no solamente de deberes en las nuevas generaciones. Todava no he encontrado a una mujer, joven o vieja, que haya intentado denunciar a un mdico o a un hospital por una falla o por discriminacin; al contrario, escuch varias historias de discusiones, muchas veces
violentas, en los puestos de salud y en los hospitales, las cuales acontecen sobre todo cuando los mdicos niegan el acceso a las/los pacientes
por falta de lugar o de tiempo, lo que es frecuente (los mdicos y asistentes sociales se quejan mucho de la falta de recursos y de espacio para
trabajar). Por otro lado las/los pacientes reaccionan frecuentemente ante
una respuesta negativa de los profesionales de salud como si de una fal-
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lidad materna, las diferencias entre mujeres "blancas", "pardas" (mulatas) y "pretas" (negras) son muy marcadas: en 2 0 0 2 , en las capitales
brasileas, la tasa de mortalidad materna (mortalidad debida a las complicaciones en el embarazo, el parto o el posparto), era de 4 8 , 7 3 / 1 0 0 mil
n.v, entre las mujeres "blancas", contra 7 2 , 6 1 / 1 0 0 mil. n.v. entre las "negras" (la RMM para todas las razas fue de 5 6 , 0 7 / 1 0 0 mil. n.v.26); y podemos decir lo mismo en relacin con las tasas de mortalidad por muerte
violenta en jvenes habitantes de reas urbanas (que en todo Brasil implican particularmente a jvenes "negros" 2 7 ). Sin embargo, la cuestin
de la discriminacin racial no hace parte de los discursos de las/los pacientes de los hospitales y clnicas donde trabaj, aunque recin empieza
a hacer parte del debate poltico.
En cuanto a las polticas de salud en el campo de la planificacin
familiar, es importante anotar que, desde el retorno de la democracia en
los aos ochenta, y como consecuencia de las luchas de las militantes
feministas y del movimiento negro, el panorama poltico cambi, pues se
empez a hablar no solamente de derechos civiles sino tambin del derecho a la salud y, en ltimas, de derechos reproductivos y sexuales 28 . En
1984 fue elaborado el Paism (Programa de Assistncia Integrada Sade
da Mulher) 2 9 , gracias al cual se abrieron centros pblicos de planificacin familiar que deberan garantizar el libre acceso a una variedad mayor de mtodos anticonceptivos. Sin embargo -excluido el breve parntesis que se dio a comienzos de los aos noventa, cuando agencias internacionales como Pathfinder financiaron estos nuevos servicios pblicos-,
los problemas de f i n a n c i a m i e n t o y de distribucin de los mtodos
anticonceptivos 30 han sido persistentes, como tambin lo ha sido la opo26
RMM es la razn de mortalidad materna : expresa las defunciones maternas por 100 000 nacidos vivos Ver: Rede nacional feminista da sade, "Directos sexuais e reproductivos". 28 V 2004, en:
"Prevenco
da
mortalidade
materna",
www.redesaude.org.br/html/
body_folhetointerior28maio04.html; Schwartz, M. L, op. cit; Roland, E., "The soda cracker dilemma.
Reproductive rights and racism in Brazil", en: Reichmann, R. (editor), op. cit.
27
Investigaciones recientes muestran un aumento significativo de las muertes violentas en los ltimos
veinte aos en aquellas regiones metropolitanas ms urbanizadas como Ro de Janeiro, esto entre
la poblacin ms joven (15-24 aos), mayoritariamente masculina y no blanca (ver: Ramos, Silvia,
"Criminalidade, seguranga publica e respostas brasileiras violencia", publicado en ingls, junto
con Julieta Lengruber, con el titulo: "Urban violence, public safety politics and responsos from civil
society" en: Socialwatch report 2004: "Fear and want", pp.136-138. www.socialwatch.org/en/
informeimpreso.
28
Ver: Ardaillon, D. (1997), Avila Betania, M. y Correa, S. (1999), Goldberg-Salinas, A. (1999) y Pintaguy,
J.(1999).
29
Ver: Fe Ferreira Nobre, F. F. J.," Polticas de sade reprodutiva no Brasil: urna analise do Paism",
en: Galvao, Loren y Diaz, Juan (1999), Sade sexual e reprodutiva no Brasil, pp. 151-162.
30
En el estado de Baha este tema es an hoy muy debatido (ver; Cresar, 2004).
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Conclusiones
En el espacio de la clnica emergen conflictos y tensiones que no se
pueden resolver fcilmente, y que son causados tanto por la falta de atencin como por ios p r e j u i c i o s del e q u i p o m d i c o . La " e l e c c i n "
anticonceptiva se construye a travs de intercambios de prcticas y discursos - y tambin de dones - en la pareja, la familia y la clnica. En el
microcosmos de ia clnica - particularmente en el sector de la planificacin familiar - encontramos los grandes conflictos y contrastes de una
sociedad marcada por la desigualdad social y de gnero, as como por
una jerarqua racial muy rgida. A lo largo de la investigacin pude ver
cmo las desigualdades sociales, el racismo y las relaciones de gnero
provocan efectos que habitualmente se convierten en graves problemas
para la vida de mujeres y hombres.
Las imgenes de la "mala" madre negra y dei hombre negro como
padre irresponsable e hijo margina! nacen de la interseccin, a veces conflictiva, existente entre un cierto discurso mdico sobre la fertilidad, el
embarazo y ia anticoncepcin, un discurso poltico sobre la superpoblacin
y ia pobreza, y un discurso social racista y sexista sobre la belleza y el
papel de ias mujeres en ei campo sexual y reproductivo. Aunque las polticas antirracistas del gobierno brasileo cambiaron parcialmente este
cuadro en los ltimos aos, la planificacin familiar permanece aun hoy
en un mbito distinto, mbito en el que la guerra de imgenes se lleva a
cabo siguiendo regias diversas, ya que constatamos cmo ia imagen de
la mujer blanca asume el poder de un icono, pues ella encarna, - como
podemos comprobar si miramos ias imgenes utilizadas en los centros de
planificacin familiar - no solamente los ideales dominantes de belleza,
modernidad y libertad, sino tambin ios de una maternidad "ideal" y "pura"
de la cuai las mujeres pobres - "negras" - son rechazadas.
Sin embargo, ias mujeres pobres y "negras" que encontramos en
nuestra investigacin no comparten totalmente esta visin de ellas mismas, as que no podemos pretender mostrarlas como vctimas nocentes;
por el contrario, a io largo de este texto tratamos de mostrar cmo ellas
construyen sus "elecciones" anticonceptivas de forma diferente de acuerdo
con a edad, las perspectivas de ascensin soda! y ios deseos y exigencias individuales de cada una, y no simplemente acatando la opinin del
mdico o del marido, o utilizando cualquier mtodo que ellas encuentren
en ei centro de planificacin familiar. Por ejemplo, si dejan de utilizar un
mtodo hormonal no es solamente porque no quieran engordar sino, tambin, porque sufren sus efectos secundarios; adems, no todas comparten el deal de belleza dominante que asocia al color "blanco" y a una
153
SILVIA DE ZORDO
cierta delgadez del cuerpo el valor y el prestigio ms alto: el trabajo hecho en los ltimos veinte aos por las asociaciones militantes "negras"
en pro de valorizar y rescatar la historia y la auto-imagen de la poblacin
"negra" brasilea y bahiana parece haber tenido xito entre muchos/as
jvenes (Ivana, como muchas otras jvenes que encontr, me deca siempre que ella era "fiera de ser negra", y que le gustaban ms os hombres
negros que los blancos). Ahora, si muchas de eas no utilizaban, o dejaban de utizar, cuaiquier mtodo, no era solamente porque los servicios
de salud pblicos no funcionen bien, sino porque ellas queran tener un hijo,
a pesar de que las condiciones econmicas no siempre sean las mejores
(Ivana, por ejemplo, hubiera sido una madre adolescente - como muchas
otras que encontr - porque, a los 17 aos, ella querfa tener un hijo con su
compaero).
Respecto de ia prevencin de las EST, hay que decir que muchas mujeres no utilizan siempre preservativo en sus relaciones, no solamente porque
sus compaeros no quieren, o porque no tienen la informacin suficiente
sobre ias EST, sino tambin porque a muchas de ellas no les agrada este
mtodo puesto que interrumpe el juego sexual y lo torna menos agradable.
Est claro que los hombres no estn muy presentes en las clnicas, pues,
hasta hoy, ellos han sido relegados a un segundo plano por parte de la investigacin cientfica en el sector anticonceptivo, as como por las polticas de
planificacin familiar, las cuales estn dirigidas principalmente a las mujeres desde el inicio de ia medicaiizacin de la anticoncepcin. Adems, los
varones son tratados y descritos por muchas mdicas y pacientes como seres sexuales irracionales, irresponsables y, a veces, agresivos. No obstante,
hablando con varios hombres y estudiando la vida cotidiana en los barrios,
yo no pude corroborar tal impresin: los jvenes estn desorientados, se
debaten entre la necesidad de trabajar para ayudar a su familia, ei deseo de
emerger como msicos o artistas, de "curtir" ia vida (divertirse) y tener muchas mujeres, y el miedo a los embarazos no deseados y a las enfermedades
(el sida es otro de los enemigos, en contraste con ios policas y sus balas
"perdidas" y el hambre, que son el pan de cada da: quin mata ms?...
difcil responder).
Podemos hablar, en este contexto, y siguiendo a Foucault, de "resistencia"? Pienso que es mejor hablar de "tcticas cotidianas" - adoptadas
por las mujeres y los hombres bahianos de los sectores pobres - para
comprender las prcticas y los discursos normativos en torno de sus cuerpos. Como escribe Michel de Certeau31, actuamos siguiendo una "tcti31
154
'- Ibid., p. 6 1 .
!
bid.
155
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Patrocinio.
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SILVIA DE ZORDO
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Hasa cierto punto fue filmada en 1983 por Toms Gutirrez Alea,
uno de los realizadores ms conocidos en Latinoamrica de la prolfica
cinematografa cubana del siglo XX. Entre nosotros se le conoce por su
trabajo en la pelcula Fresa y chocolate, que aborda el tema de las orientaciones sexuales contra-hegemnicas en la isla, o por otro clsico como
su Memorias del subdesarrollo, filmada en la dcada de los sesenta.
Me tomar la libertad de analizar el filme como pretexto para enumerar algunos aspectos importantes de la compleja relacin existente entre
las transformaciones en las relaciones sociales de gnero y los cambios
estructurales que sufre la sociedad cubana a partir de! ao 1961 -recordemos que es en ese ao cuando Cuba definitivamente adopta el socialismo como modo de produccin econmico y modelo de gestin de! Estado para las cubanas y los cubanos-.
Las preguntas bsicas que intento formular, sin pretender resolverlas, son: hasta qu punto la revolucin cubana ha provocado transformaciones del rgimen de gnero vigente en Cuba?; y cules seran las
diferencias, en lo que respecta a ias trasformacin de las relaciones de
gnero, entre ia trayectoria de "modernizacin" socialista y el proyecto
modernizante democrtico libera!, con largos interludios autoritarios, de
casi todo el resto de Latinoamrica?
Ei proyecto socialista supona la destruccin de todas las formas de
dominacin social existentes en el marco de una sociedad capitalista. La
1
Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia y miembro dei grupo Gessam. Agradezco ias
sugerencias y comentarios de Manuel Rodrguez Rondn y de ia profesora Mar Viveros Vigoya.
161
desaparicin de ias sociedades organizadas en clases, en el sentido marxista del trmino, traera una serie de "aadidos automticos", entre los
cuales estara la desaparicin de! rgimen de dominacin basado en el
gnero o, por decirlo de otra manera, ei desmanteiamiento de un sistema de
relaciones sociales de sexo basado en los principios patriarcales; adems, el
orden opresivo basado en modos de dominacin "tnico-raciaies" - a menudo estructurados en sistemas de castas- tambin desaparecera como consecuencia del triunfo definitivo de la "dictadura dei proletariado".
Gracias a io anterior, los movimientos polticos y sociales organizados en torno de programas socialistas-marxistas fueron "poco" productivos a ia hora de reconocer y constituir estrategias polticas particulares
que permitieran socavar ios sistemas de opresin y dominacin que, aparte
de la clase, organizaban las sociedades proto- capitalistas o capitalistas.
En Cuba, por ejemplo, hasta hace poco tiempo se consideraba que el
feminismo era una ideologa liberal-burguesa que nada tena que ofrecer
o decir para la concrecin y expansin de los ideales y prcticas
emancipatorias propias de esa "nacin revolucionaria" (Leites-Lear, 1996).
Sin embargo, el proyecto revolucionario logr transformaciones fundamentales en ei rgimen de gnero que, paradjicamente, se perpetuaron en
el tiempo, ms all de los cambios en las estructuras econmicas que
aparecan como fundamentales en ei anhelo de una sociedad socialista.
Estos ltimos han menguado notablemente en los ltimos quince aos
por culpa de la deliberada estrategia estadounidense de "desligar a Cuba"
de los circuitos dei mercado mundial y de penalizar a los agentes econmicos que quieran establecer negocios en y con esta nacin.
En ei camino de la revolucin, las mujeres se encontraron con situaciones completamente nuevas: la "socializacin de ios medios de produccin" traa consigo un nuevo compromiso de toda la sociedad -sin distingo de gnero o raza- con ia economa planificada. Como todas y todos
estaban llamados a participar y a "disfrutar" dei proceso de produccin y
explotacin de ios recursos econmicos disponibles, ias mujeres salieron
masivamente del "hogar" y se incorporaron a la "fuerza laboral remunerada", llegando a tasas que sobrepasan a muchos pases de Amrica Latina y an del capitalismo central; adems, hace veinte aos, representaban el 52,9% del total de trabajadores con estudios tcnicos (Reca et al.,
1990: 105), ocupaban el 8 2 , 1 % dei total de los cargos ofrecidos en el
sector de administracin y, a mitad de la dcada pasada, obtenan tasas
de participacin considerables en io que se refiere al acceso y permanencia en los aparatos de educacin superior, as como una considerable
presencia como docentes e investigadoras. Segn ia acadmica cubano-
162
163
Cuba es el nico pas de Latinoamrica que despenaliz completamente la interrupcin voluntaria del embarazo. El Estado cubano ofrece
la intervencin y los cuidados mdicos necesarios en todos los hospitales
como parte de la cobertura estndar en salud, lo cual implica que ste no
interviene limitando negativamente las decisiones reproductivas de las
mujeres; por el contrario, el estado cubano provee todos los medios y las
libertades necesarias para la efectiva libertad de decisin respecto del
nmero de hijos y del calendario que elijan las propias mujeres para ejercer su maternidad.
Al ser un verdadero estado secular, Cuba regula y normaliza las uniones de pareja como un asunto meramente burocrtico, no poniendo ningn tipo de barreras al divorcio y al reconocimiento legal de las uniones
consensuadas de hecho (Leites-Lear, 1996).
Comparemos la legislacin cubana con la de los dems pases de
Latinoamrica en io que al aborto se refiere: en Colombia, ei apego del
Estado a los preceptos de la moral catlica, a pesar de la declaracin
formal de la libertad de cultos, no ha permitido siquiera la legalizacin de
la interrupcin del embarazo por razones teraputicas o en casos de violacin; en Cuba, por el contrario, el estado secular "socialista" ha avanzado al mximo en las garantas al respeto de la autonoma reproductiva de
las mujeres. En este escenario, el proyecto "revolucionario" lleva aos luz
respecto de las luchas del m o v i m i e n t o f e m i n i s t a en el resto de
Latinoamrica, las cuales, como sucede en nuestro pas, se encuentran
estancadas hace un buen tiempo en lo que respecta a las libertades en
las decisiones reproductivas.
La pelcula es un retrato poderoso sobre los lmites del "proyecto revolucionario" en Cuba. Nos muestra lo poco que se avanza en la transformacin de las estructuras simblicas, en las formas de representar e intervenir politicamente en el mundo social a travs del lenguaje. Los "intelectuales", sobre todo el director del documental inconcluso, no cesan de
presentarse a s mismos como los jueces de "la conciencia revolucionaria" de los trabajadores dei puerto. Detentadores del "monopolio" de la
representacin, quieren ver en las trabajadoras y trabajadores los atributos y valores negativos, aquellos que contradicen las caractersticas "morales" del "hombre nuevo revolucionario".
El nuevo dualismo que crea la estructura poltica de partido entre los
acumuladores plenos de capital burocrtico -como expresara Bourdieu
(1997) refirindose a la antigua Repblica Democrtica Alemana- y los
carentes e indigentes de esta forma de capital, es una de las metforas
con las cuales podramos pensar ese "hasta cierto punto". Esa destruc-
164
165
Ese "romance" se basa en la creencia y la conviccin poltica que el "nuevo feminismo liberal" -no
neoliberal- tiene sobre el hecho de que gran parte de los problemas tienen solucin dentro de la
ideologa de los derechos humanos. As, muchos debates pretenden resolverse como si viviramos
en una era de expansin ilimitada de los "derechos" y titularidades, cuando resulta evidente que no
es as.
166
BIBLIOGRAFA
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I I M i n V I H I l
Marco Martnez2
Real women have curves (Las mujeres reales tienen curvas) es una
pelcula estadounidense de la realizadora colombiana Patricia Cardoso,
hecha en el ao 2002. La cinta est basada en la obra de teatro de Josefina
Lpez (1996), escrita a partir de sus experiencias como trabajadora
indocumentada en la ciudad de Los ngeles (California). Este filme presenta un episodio de ia vida de Ana, una joven chicana de Los ngeles,
quien vive con su padre Ral, su madre Carmen, su abuelo y su hermana
Estela. Ana tiene dieciocho aos, acaba de terminar sus estudios de secundaria y se debate entre ir a la Universidad (de Coiumbia) o ayudar a su
familia para mantener ia economa del hogar trabajando en el taller de
costura de Estela. La trama devela que las aspiraciones de Ana estn
condicionadas por las reglas que existen en su familia de origen mexicano y en la sociedad mayoritaria: el contexto estadounidense, lo que evidencia tensiones entre ias deas de tradicin, modernidad, justicia, honor, progreso, bienestar y el modelo de gnero propio de "o latinoamericano", que en ei contexto estadounidense se revela como atributo tnico
de la hispanidad.
En este texto analizo esta produccin siguiendo dos coordenadas.
Por un lado, la manera en que el gnero es representado a travs de os
hilos conductores que la historia propone -como ei antagonismo entre lo
anticuado y lo moderno, la experiencia y ia juventud o lo latinoamericano
y io "gringo"-, que reflejan distintos modelos de ser mujer y las presiones
que ello conlleva dentro de una sociedad que se e n t i e n d e como
1
Agradezco a Andrs Gngora sus comentarios y colaboracin para redactar parte de este texto.
169
MARCO MARTNEZ
multicuiturai y que valora la diferencia. Por el otro, los fenmenos culturales en territorios de frontera -el sur de California en este caso- que generan nuevas dinmicas sociales donde, ms all de un desplazamiento
de una cultura sobre otra, podemos apreciar la coexistencia de varias
maneras de interpretar el mundo, separadas por nociones como civilizacin, atraso, tradicin y beeza.
La cinta muestra un contexto econmico y cultural bastante preciso, pues se centra en ia denominada "cultura chicana" -lo que me recuerda la obra My family (1995), dirigida por Gregory Nava-. Esto me plantea
una pregunta; qu se necesita para mostrar autnticos chicanos?, o
mejor, qu hizo la directora de la pelcula para proveer un contexto
chicano? Para empezar, poner nfasis en el intercambio, adaptacin y
transformacin de las tradiciones culturales de los migrantes mexicanos
y sus descendientes en os Estados Unidos y su relacin con la sociedad
que los recibe; adems, subrayar la manera estratgica en que ellos utilizan ei ingls y el castellano. Pese a esto, en Real women have curves es
evidente el uso aleatorio de los acentos mexicano y colombiano para representar chicanos. En la trama, Estela brinda empleo a algunas mujeres
de origen mexicano en su pequeo taller de confeccin de ropa, quienes
trabajan sin descanso para grandes intermediarios que distribuyen las
prendas en las grandes tiendas. Llama la atencin que una de ellas, con
evidente acento colombiano, tenga que viajar a contraer matrimonio en
"su amada tierra Mxico", lo que recuerda algunas telenovelas colombianas actuales (v. gr.: Pasin de gavilanes, 2004) en donde varios personajes aparecen con diferentes acentos integrando una misma familia; adems, estos seres se diferencian "fenotpicamente": unos blancos con ojos
azules, otros morenos, oros mestizos... sin que se provea algn tipo de
justificacin para tai hecho. En otras palabras, las acciones de estas novelas pueden suceder en cualquier lugar de Amrica Latina. Esta concepcin crea una forma de ser latinoamericano desde ei Rio Grande hasta ia
Paagonia.
Tambin se recurri a la grabacin de exteriores en barrios "mexicanos" de ia ciudad de Los ngeles para otorgarle a la pelcula toda la "hisp a n i d a d " necesaria. No f a l t a r o n imgenes de Nuestra Seora de
Guadalupe, patrona de Mxico, del Sagrado Corazn de Jess, ni de San
Antonio; as como una multiplicidad de avisos en castellano que en su
mayora anuncian la diversidad de a comida chicana y, por extensin,
hispanoamericana: tacos y tortillas.
Ser proveniente de un pas de Amrica Latina deviene en "hispanidad" en los Estados Unidos, nocin consolidada en la condensacin de
170
Tngase en cuenta que en los Estados Unidos muchos de los estereotipos con que son calificados
los latinos provienen de la forma en que son representados los mexicanos en los medios de
comunicacin, especialmente en el cine.
171
MARCO MARTNEZ
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a la mujer para sostener esa institucin. Aqu, por oposicin, debe ser
observado el papel del hombre en la familia y las formas que adquiere el
machismo, adems de las maneras como se reproduce.
Para finalizar, Real women have curves hace manifiestas las dificultades por ias que deben pasar muchas mujeres "hispanas" en los Esados
Unidos. Para empezar, Ana no es una mujer delgada y esbelto, su cuerpo
no encaja en los vestidos que ella ayuda a hacer. Al igual que ios del resto
de empleadas del lailer, Ana es gorda, de corta estatura y su piel no es
blanca; Ana no tiene el dinero suficiente para costearse una carrera universitaria, pero pudo estudiar en una escuela de Beverly Hills, donde escuch
a sus compaeros hablar acerca del rumbo que tomaran sus vidas a! ingresar a la universidad. Ella quiere una carrera pero su madre tiene planes
distintos para ella, pues cree que Ana debe formar una familia, para lo cual
se vale de la vergenza, el sacrificio y la abnegacin con ei propsito de
convencerla de ello. Al contrario del padre y el abuelo -quienes en teoria
deberan comportarse como tpicos "machos latinoamericanos"-, Carmen
no comparte la idea de que Ana estudie ya que su preocupacin principal
es conseguirle marido o, en su defecto, rabajo. Ahora bien, es evidente
que Carmen ama a su hija, y precisamente por esto es que le preocupa que
se quede soltera y no conforme una familia; es decir, que no cumpla con el
modelo de mujer que ella vivi, el cual cree correcto.
As pues, las expresiones de la dominacin masculina no estn encarnadas por los patriarcas de la familia sino por la madre, quien no acepta
el estilo de vida que su hija quiere seguir. No obstante, esta es una mirada unilateral del problema, pues lo que se plantea en el fondo no pude
analizarse desde un punto de visto moral que descalifique la aclitud de
Carmen, pues al hacerlo estaramos desvirtuando su sistema de valores,
su cultura, su sentido comn y la forma en que cree que debe ser y actuar
una mujer.
PELCULAS REFERENCIADAS
Real women have curves, Partricia Cardoso, directora, HBO Home Video, productora.
My family, Gregory Nava, director, Francis Ford Coppola, productor.
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MARCO MARTNEZ
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