DOMINGO 27 DE NOVIEMBRE DE 2011

UN ANALISIS IDEOLOGICO Y UNA RESPUESTA

HISTRICA A LAS TESIS DEL CIUDADANISMO
Marcelo D. Cornejo Vilches y Guillermo Rodrguez Morales.
Chile, Noviembre de 2011.
1.- LAS RACES IDEOLGICAS BURGUESAS EN LAS CONCEPCIONES
CIUDADANISTAS
Fue Alfred Marshall quin en 1873 en su obra El futuro de la clase
obrera planteo las bases de la basta literatura en la que se basa el
actual sustrato ideolgico ciudadanista tan de moda hoy en Chile.
Sin embargo, es necesario recordar previamente que Alfred Marshall
es parte principal de aquel movimiento terico desatado por la
burguesa decimnica inglesa, contempornea de Marx, la que se vio
bastante complicada por el ascenso terico y poltico del movimiento
obrero por lo que, comenz a buscar nuevos explicaciones para los
problemas econmicos poniendo proa a una singular campaa de
silenciamiento y persecucin de la teora valor-trabajo y de la
explotacin capitalista para, de este modo, generar las condiciones de
incorporacin de los trabajadores al sistema poltico en un marco de
progresiva participacin en el consumo masivo que supona la fe en el
crecimiento del mercado capitalista. Si la Iglesia Catlica haba
proscrito las teoras de Coprnico y haba condenado a muerte a
Galileo, la burguesa acometa similar crimen contra la teora del valor
y de Marx.
En esta perspectiva, aparecieron una serie de obras, entre las que
destaca Principios de Economa (Alfred Marshall, Inglaterra 1890).
El principal argumento de este libro se sustenta en la idea de que
todo comportamiento humano esta presidido por el deseo de
maximizar el placer obtenido de las cosas. Seria ocioso nombrar a la
totalidad de tericos que trabajaron tras esta idea, pero

esencialmente todos convergieron en las siguientes conclusiones: a)

La economa deba calcular matemticamente la relacin psicolgica
entre el hombre y las cosas: de esta manera se desarrolla el concepto
de utilidad marginal. b) La sociedad se compone de individuos
egostas que buscan aumentar el placer que generan los bienes y
maximizar sus ingresos monetarios. c) La economa deja de estudiar
la produccin y distribucin desde el punto de vista de las relaciones
sociales (hombre-hombre) y pasa a ocuparse del estudio de las
relaciones entre hombre-cosa. Es decir, comienza a estudiar la actitud
del hombre con necesidades ilimitadas frente a la ley de la escasez.
Con esto desaparece el concepto economa poltica y pasa a llamarse
simplemente economa. En consecuencia, la ciencia econmica pasa a
estar presente en todos los dominios de la vida humana en tanto los
hombres deban jerarquizar fines en un plano de necesidades
ilimitadas y medios siempre escasos.
Pero adems, Marshall subray la necesidad de contar con un fuerte
sistema educacional cuyo fin ltimo era dotar a los individuos de la
suficiente capacidad analtica para discriminar y rastrear la
informacin sobre los precios. Si se conoce la informacin, el
individuo elige bien y el mercado funciona de manera ptima. El
principal mecanismo de medicin de precios es el dinero, sostena A.
Marshall, que es con mucho una medicin de motivos tan
inmejorable que ninguna otra puede competir con ella. Este principio
econmico extrapolado al mbito poltico describe a una clase obrera
camino hacia la desaparicin frente al robustecimiento y
profundizacin de la educacin. La clase obrera terminara
convirtindose en una clase de caballeros que con mayor educacin
reclamaran su ciudadana y participacin en la toma de decisiones
pblicas.
El idealista y aristocrtico Marshall afirmaba que los obreros se
caracterizaban por soportar una carga de trabajo pesada y excesiva.
A su juicio, los trabajadores estn desarrollando cada vez ms una
independencia y un respeto hacia s mismos, y, con ello, un respeto
corts hacia los dems; estn aceptando cada vez ms los deberes

privados y pblicos de un ciudadano. Agregaba que, Cuando el

avance tcnico ha reducido el trabajo pesado a un mnimo y este
mnimo se reparte en pequeas proporciones entre todos, entonces,
en tanto en cuanto las clases obreras son hombres que tienen que
hacer ese trabajo excesivo, las clases obreras habrn desaparecido.
La discusin sobre la ciudadanizacin quedo planteada en esos
trminos hasta que medio siglo ms tarde otro Marshall, esta vez
Thomas Humphrey Marshall, catedrtico y director del Departamento
de Ciencias Sociales en la London School of Economics, precisara la
relacin entre economa y poltica iniciada por Alfred. Su magistral y
fundacional Conferencia Ciudadana y Clase Social, est construida
en un contexto de picas luchas por dotar a la sociologa de estatus
cientfico y acadmico dentro de las ciencias sociales. Su
problemtica derivaba de las aportaciones de Alfred Marshal y su
mtodo para entender la economa: la combinacin de modelos
matemticos y la psicologa.
Este destacado socilogo ingls le responda a Alfred en 1949 que A
riesgo de parecer un socilogo tpico, comenzar proponiendo una
divisin de la ciudadana en tres partes, pero el anlisis no lo impone,
en este caso, la lgica, sino la historia. Llamar a cada una de estas
tres partes o elementos, civil, poltica y social. El elemento civil se
compone de los derechos necesarios para la libertad individual:
libertad de la persona, de expresin, de pensamiento y religin,
derecho a la propiedad y a establecer contratos vlidos y derecho a la
justicia. ste ltimo es de ndole distinta a los restantes, porque se
trata del derecho a defender y hacer valer el conjunto de los derechos
de una persona en igualdad con las dems, mediante los debidos
procedimientos legales. Esto nos ensea que las instituciones
directamente relacionadas con los derechos civiles son los tribunales
de justicia. Por elemento poltico entiendo el derecho a participar en
el ejercicio del poder poltico como miembro de un cuerpo investido
de autoridad poltica, o como elector de sus miembros. Las
instituciones correspondientes son el parlamento y las juntas del
gobierno local. El elemento social abarca todo el espectro, desde el

derecho hasta la seguridad y a un mnimo bienestar econmico al de

compartir plenamente la herencia social y vivir la vida de un ser
civilizado conforme a los estndares predominantes en la sociedad.
Las instituciones directamente relacionadas son, en este caso, el
sistema educativo y los servicios sociales.
En consecuencia para T.H. Marshall el concepto de ciudadana tiene,
por tanto, tres componentes: el civil, el poltico y el social. Los
derechos civiles surgieron con el nacimiento de la burguesa, durante
el siglo XVIII, en su lucha contra los privilegios de la aristocracia, y se
fraguaron alrededor de la propiedad privada, la igualdad ante la ley,
la libertad de comercio y de expresin. Los derechos polticos se
alcanzaron a lo largo del siglo XIX con el acceso paulatino al sufragio
universal, que reflej en buena medida las reivindicaciones de la clase
trabajadora, y por ltimo, los derechos sociales a la educacin, el
trabajo, la salud y las pensiones se han ido adquiriendo a lo largo del
siglo XX con el desarrollo del Estado de bienestar y la conquista de
las reivindicaciones sociales.
Por consiguiente, la extensin de los derechos de ciudadana reduce
ciertas desigualdades sociales, especialmente las que van unidas al
mercado, de tal manera que la posesin de la propiedad ya no es el
determinante de su renta real. Esta se ve notablemente modificada
por la redistribucin de bienes y servicios a travs del Estado. Los
efectos de esa poltica daran pie a nuevas formas de consenso y
cooperacin social en una sociedad caracterizada por la divisin de
clases y la economa de libre mercado
Por eso, la teora de la ciudadana pone un nfasis especial en la
igualdad, subrayando la importancia y el respeto a la dignidad
humana ms que a la igualdad material. Es partidaria y apoya la
democracia y trata de extender el principio de la participacin de los
ciudadanos en todas las esferas de la vida pblica y sobre todo en el
mundo del trabajo. En este sentido, el Estado es considerado como
un instrumento de armona social, puesto que todos formamos parte
de l y debe estar comprometido con nuestro bienestar.

Sin embargo, detrs de este corpus terico est el socialismo

Fabiano o socialismo tico, concepcin ideolgica caracterizada
por: a) Un compromiso claro con los principios de libertad, igualdad y
fraternidad, y la fe en el poder de las virtudes morales para
perfeccionar a las personas y ennoblecer a las naciones. b) Sus
representantes luchan por la igualdad de las condiciones sociales
como fundamento del progreso y del respeto a la persona humana,
base del desarrollo de los derechos del individuo, tanto civiles como
polticos. c) Su sentido de la historia, su teora de la personalidad y
de la sociedad sitan la motivacin moral como el mvil principal de
la conducta personal y de la organizacin social, pero son contrarios
tanto al determinismo evolucionista liberal como al historicismo,
porque los seres humanos son libres en cualquier circunstancia para
forjar su propia historia, por tanto ni el socialismo es inevitable ni las
conquistas sociales y polticas que se han alcanzado hasta hoy son
irreversibles. Por eso consideran el proceso histrico como una lucha
continua para alcanzar el desarrollo de sus principios morales. (Aqu
enlaza con el relativismo cultural). En definitiva el socialismo Fabiano
se propone avanzar en la aplicacin de los principios del socialismo
utpico mediante reformas graduales. En este sentido el socialismo
deja de ser un movimiento revolucionario, para convertirse en una
etapa en el desarrollo y la evolucin tranquila y pacfica de las
instituciones existentes. Por esta razn, los fabianos son partidarios
de la propiedad pblica de los medios de produccin para acabar con
el desorden econmico y los abusos provocados por el capitalismo.
Tambin desean la extensin de la sanidad y la educacin gratuita
para todos los ciudadanos, as como la regulacin detallada de las
condiciones de trabajo para acabar con la lacra de la explotacin
infantil y los accidentes de trabajo.
Por qu es importante recordar los antecedentes tericos del
concepto ciudadana?.
En la actual coyuntura de lucha ideolgica y de clases sociales es
fundamental poner las cosas en su lugar.

Uno de los ejes de ofensiva terica e ideolgica de la burguesa en la

sociedad dice relacin con el concepto ciudadana y ciudanizacin de
la poltica a contrapelo de la comprensin de la historia y la sociedad
en perspectiva de lucha de clases. En este sentido, la ciudadana
vendra a ser un valor esencialmente democrtico que trasciende las
diferencias sociales y que integra a partir de la diversidad. Una
ciudadana movilizada puede forzar sin mayor costo social y sin
violencia a los dueos del poder para conceder mayores espacios de
participacin y libertad. Tal como nos planteaba Alfred Marshall, para
los ciudadanistas la clase obrera se ha ido diluyendo con el progreso
cultural y tecnolgico, perdiendo su sitial como gestor y motor de la
historia universal. El ciudadanismo ha ido tomando diversos rtulos y
formas, entre los ms de moda ha estado el movimiento de los
indignados, los Foros Sociales, la sociedad civil, las multitudes,
las ONGs, las clases medias. Estos grupos auto organizados en lo
local son la fuerza motriz que dirige la emancipacin de la sociedad
adaptndola de este modo a la lgica democrtica. Se evita as el
enfrentamiento directo con los centros de poder y sus fuerzas
materiales y subjetivas. En consecuencia, los asamblestas y
ciudadanos descubren que la poltica y la potencia del cambio social
estn en las calles, en los barrios, en la iniciativa popular, en las
cooperativas y centros culturales.
Pero, al escarbar un poco ms en la teora ciudadanista nos
encontramos con los preceptos bsicos de la economa moral,
sustancia bsica de todo el discurso que pone como principal agente
de cambio histrico al ciudadano. Este concepto fue elaborado por
el historiador britnico E.P.Thomson que a su vez es referencia
fundamental de historiadores que actualmente sustentan la teora
ciudadanista como Gabriel Salazar. La economa moral es la base
explicativa del comportamiento social frente a los problemas
econmicos e histricos tales como la inflacin, el estancamiento, la
cesanta. De aqu derivan las exigencias por el derecho al trabajo,
el salario tico, sueldos justos, precios justos. Su entelequia
reside en la equidad y justicia conseguidas por comunidades cuyos
principios de cooperacin mutua y subsistencia priman sobre la

bsqueda individual de ventajas materiales. No se busca el beneficio

a cualquier precio. En esta economa moral es esencial la
transparencia conseguida con informacin oportuna y cualificada
que, los individuos y comunidades, usan para escoger y elegir el
bien o el servicio con menor impacto posible en las tradiciones,
culturas, medio ambiente, etc. De este modo, tanto la independencia
individual como la atomizacin local comunitaria en pequeos grupos,
son objetivos a conseguir por sobre cualquier consideracin
colectivista que implique alterar las particularidades de cada
individuo o comunidad. Por ejemplo, no se persigue apoyar proyectos
sociales y polticos macros, tampoco se busca transformar la
estructura social global, ni menos an se busca la instalacin o
construccin de proyectos de desarrollo con carcter de clases, an
cuando esta persiga un aparente beneficio o bienestar colectivo. La
multitud, ese gran espectro de individuos y comunidades locales
carentes de esas pesadas cargas orgnicas y polticas propias de los
antiguos movimientos populares, o los antiguos movimientos
obreros, viene a reemplazar conceptualmente a la antigua lucha de
clases, diluyendo y superando la heterogeneidad y desarticulacin
orgnica propias de aquellas individuos y comunidades que se rebelan
o amotinan en defensa de la subsistencia o su nicho ecolgico.
A este moralismo se le debe asociar tambin el maltusianismo,
incluso cierto catastrofismo milenario toda vez que, es un mito
arraigado en los crculos ciudadanistas y ecologistas, una supuesta
progresin geomtrica en el ritmo de crecimiento de la poblacin en
contraste y tensin con el aumento aritmtico de los recursos para su
supervivencia. Por esta razn, el nacimiento de nuevos seres
humanos aumentara la pauperizacin gradual de la especie humana
e incluso podra provocar su extincin y catstrofe. A partir de aqu se
deriva tambin la idea de construir una economa solidaria
mediante la caridad y ayuda a los pobres carentes de recursos.
En esta misma lnea debe asociarse tambin el desarrollo
sustentable y el capitalismo verde toda vez que, el capital,
requiere ajustar mecanismos que aminoren el impacto degradador en

los ecosistemas. De este modo, la necesidad de garantizar la

acumulacin y reproduccin del capital a futuro, exige que el mercado
enfrente la crisis ambiental creando ramas de produccin y patrones
de consumo verdes y limpios, todo lo cual permite dar una salida
viable o sustentable a la crisis ambiental y energtica en los marcos
tradicionales del capitalismo, todo esto por cierto, sin necesidad de
recurrir a una profunda transformacin en las relaciones sociales y de
produccin as como de las estructuras econmicas. En este sentido
este capital sustentable es un concepto de riqueza propio de la post
modernidad toda vez que se propone un uso sostenible y racional de
la naturaleza y el medio ambiente. De esta manera por ejemplo, la
actual crisis alimentaria es explicada por el excesivo consumo de
algunos grupos humanos en detrimento de otros que se reproducen
ms aceleradamente. En esta concepcin no es vislumbrado como
problema fundamental las leyes internas de la reproduccin y
ampliacin de la acumulacin del capital que destina una mayor
proporcin de medios de produccin y mercancas a ramas que
aseguran mayores cuotas de plusvala y tasas de ganancia en
detrimento de la satisfaccin de necesidades sociales globales.
Pero, el moralismo econmico de los ciudadanistas se ve robustecido
con la antropologa social en tanto cuanto se consagre como
silogismo el conocimiento social obtenido por medio del rescate a las
especificidades y particularidades antes ignoradas como hojarasca por
el modernismo vanguardista tales como las costumbres, relaciones
parentales, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias y
relaciones de los grupos humanos con el ecosistema. La bsqueda de
lo particular previamente desechado por las estructuras
omnipresentes ser una de las cualidades que tanto florecimiento
tendrn en la constelacin post modernista.
Si combinamos las ideas anteriores con el post modernismo, pronto
entenderemos ntidamente por qu el ciudadanismo es un
subproducto ideolgico esencialmente burgus. Y esto es as porque
el post modernismo declara fracasados todos los proyectos histricos
de emancipacin global simplemente porque es imposible lograr la

revolucin. Bajo distintas condiciones histricas, todas las

revoluciones o intentos revolucionarios fracasaron, nos interpelan los
post modernistas. En consecuencia, desaparece todo compromiso con
los grandes proyectos polticos. Los grandes relatos se hunden, las
vanguardias fracasadas y derrotadas ya no pueden seguir tutelando
a los sujetos sociales de carne y hueso. Se termina as con una de
las facetas del modernismo a saber, el verticalismo histrico.
Emergen as la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de
la autoridad intelectual y cientfica, la desconfianza ante lo colectivo,
la deslocalizacin comunitaria, la desconexin social, la virulencia de
lo particular sobre lo general, el autoconocimiento por sobre el
conocimiento colectivo.
Este marco ideolgico sirve para el predominio del relativismo
cultural, aquella actitud o anlisis que se esfuerza por comprender la
realidad a partir de las particularidades propias y profundas que cada
cultura tiene. En este sentido, todos los puntos de vistas son vlidos
porque no existe un patrn moral o cultural superior a otro, pues los
valores estn determinados por el medio social y geogrfico concreto
en que surgen. Se combate as el universalismo al que tiende el
modernismo y todos sus proyectos histricos globales asociados,
incluyendo a las revoluciones y sus aspiraciones totales y finales.
De este modo, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su
propia cultura o grupo particular. Se niega de esta manera la
uniformizacin del modernismo. Por consiguiente, el contenido de lo
que significa racional y lo sensato deja de tener validez universal.
Cada cultura valora de acuerdo a su propia experiencia lo que es
racional o sensato. Tiene alguna cabida la revolucin social, la lucha
de clases, la poltica de la vanguardia en este tipo de concepcin
ideolgica?. No, simplemente porque a este relativismo moral le es
muy fcil asociarle el nihilismo existencialista donde nada tiene un
valor o significado intrnseco y donde la vida, en tanto juego, tiene
como nico alcance vlido lo ldico, el azar y el hedonismo. Por esta
razn hay que deshacerse de todas las ideas preconcebidas para
dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una
existencia que no gire en torno a cosas inexistentes y utpicas como

la revolucin. Si se sigue por este camino, a los ciudadanos slo les

basta asumir que son ellos el poder de donde emana la soberana
para que puedan realizarse los cambios y deseos que ellos reclaman.
Esto viene a ser una posibilidad concreta, sin mayor costo social y
compatible con la idea de que todo individuo puede conseguir sus
propsitos con solo desearlos. No vale la pena sacrificar la felicidad
existencial inmediata por proyectos ideolgicos y ya derrotados. Es
mejor luchar por un petitorio de demandas concretas realizables aqu
y ahora con el menor sacrificio posible.
Peor an, si antes los partidos polticos cumplan el rol de conductores
de los grandes movimientos de masas hoy, bajo las concepciones
deslocalizadoras y desuniversalizadoras, el vaco dejado por las
vanguardias y partidos polticos es llenado por las ONGs, verdaderas
vrtebras de los movimientos ciudadanos. Sin embargo, las ONGs
concebidas como estrategia amortiguadora de los conflictos sociales
frente a las sper estructuras, que generan fuentes de trabajo e
ingresos para numerosos intelectuales, profesionales y tcnicos;
pronto caen en lo que, uno de los destacados polticos
latinoamericanos aliado de las tesis ciudadanistas, el Canciller
boliviano Garca Linera, denomina oenegismo o enfermedad infantil
del derechismo. Esta descripcin subraya cmo las ONGs van
absorbiendo y sistematizando una forma de pensamiento
suplantadora de la sociedad, practicando una lgica prebendal de
colonizacin de las dirigencias sociales. Al buscar suplantar el
pensamiento y accin organizativa de los sectores populares las ONGs
consiguen defender diversos intereses asociados a la pequeoburguesa, la burguesa y el imperialismo. Estas ONGs que, se
camuflan para servir de brazo operativo de intereses de clases
especficos, usan el financiamiento obtenido desinteresadamente
por diversas instituciones que impulsan la circulacin de recursos
donados por el capital con el fin de evitar la construccin prctica
de nuevas estructuras de poder estatal antagnicas con los intereses
de las burguesas y el capital.
Dada la imposibilidad de la revolucin, la desaparicin del

universalismo totalizante, la crisis y derrota de los grandes relatos, no

tiene ningn sentido plantearse el problema de los medios para
realizar el cambio social. En este contexto, los largos y profusos
debates en torno al papel de la violencia en la accin poltica o en la
transformacin social quedan ausentes por completo. Despareciendo
de la discusin poltica modernista uno de los ejes centrales a saber,
la revolucin y la violencia, queda en la mesa instalada de manera
inclume y solitaria la gran panacea del pacifismo. Dicho de otra
manera, al desaparecer uno de los miembros de la ecuacin, queda
como vlido el nico sobreviviente a saber, el pacifismo. El pacifismo,
como pilar sobreviviente en la vieja discusin cimentada cuando las
revoluciones no eran cuestionadas, queda como nica potencia
alumbrando al ciudadanismo que, cndida y placidamente, lo toma
como fibra esencial de su praxis. La no violencia activa, la diplomacia,
la desobediencia civil, el boicot, la objecin de conciencia, las
campaas de divulgacin y la educacin por la paz pasan a constituir
un repertorio programtico recurrente en el ciudadanismo.
En este punto tambin cabe abordar crticamente un mito
apocalptico arraigado en algunas concepciones polticas ascticas
que pululan en algunos sectores revolucionarios y que dicen relacin
con la supuesta venida o llegada de la crisis final del capitalismo.
Algo as como la revelacin o espera del da del juicio final. Pero, es
posible afirmar la inminencia o existencia de la crisis final del sistema
capitalista?. Creemos que no. Es ms, ni siquiera es posible afirmar la
muerte o desaparicin de las contradicciones propias del capitalismo
y la ley del valor an bajo sistemas econmicos sustentados por
fuerzas poltico-sociales declaradas abiertamente anticapitalistas que
ven con verdadero espanto y horror la existencia de la ley del valor,
los precios, el mercado y la propiedad privada enmarcadas en la
construccin del socialismo o en la toma del poder por parte de
fuerzas polticas revolucionarias. Muy por el contrario, queda an
suficiente pao por cortar, en el entendido que este modo de
produccin todava muestra considerables mrgenes de crecimiento
de las fuerzas productivas. Prueba de ellos son los llamados BRICS
(sigla que designa a las potencias econmicas en vas de desarrollo:

Brasil, Rusia, India, China, Sudfrica). Si el capitalismo fue impulsado

fuertemente por Europa en el siglo XIX y por Estados Unidos en el
siglo XX, todo parece indicar que durante el presente siglo XXI, ser
esta zona econmica la que servir de motor dinamizador del
capitalismo a nivel global. Los BRICS son los grandes receptores de
IED (Inversin Extranjera Directa) y de flujos de capital, los grandes
productores de energa, la gran despensa mundial de reservas
naturales y agua, los grandes poseedores de una inmensa poblacin
mundial que an vive en pleno desarrollo etapas transitorias de
urbanizacin y modernizacin, y donde el capital ve con gran
esperanza y aliento sus perspectivas de reproduccin y ampliacin.
Ms an, dado que estn muy lejos de ser considerados parte de un
capitalismo maduro, el capital funda sus promisorios alientos en que
esta nueva locomotora de la economa mundial recin recorre el
primer tercio de su trayecto. En consecuencia, el capitalismo chileno
no se encuentra en una crisis sin salida, ni en un declive econmico,
ni menos poltico e ideolgico. Afirmar esto equivaldra a obviar la
realidad histrica. Ms bien el capitalismo es atravesado por grandes
contradicciones y tensiones que muestran que no es un sistema
diseado para satisfacer necesidades humanas y sociales, y que slo
la lucha de clases ha permitido y permitir el desarrollo de las fuerzas
productivas. No obstante, dado que el capitalismo se muestra como
un sistema dotado de gran flexibilidad histrica y capacidad para
sustituir un modelo de desarrollo por otro, hasta el momento la clase
dominante ha encontrado la salida a estas contradicciones en el
mismo sistema capitalista.
Equivale esta observacin a extraer como conclusin la inviabilidad
de todo esfuerzo histrico revolucionario?. Al respecto, preferimos
rescatar aquel juicio de Engel relativo a los orgenes del movimiento
comunista europeo decimnico si se segua interpretando cada
acontecimiento como un signo de la tormenta que se avecinaba y se
mantenan vigentes los antiguos estatutos semiconspirativos, haba
que achacarlo a la tozudez de los viejos revolucionarios.. A diferencia
de lo que cmoda y oportunistamente podran concluir algunos
apstoles del entreguismo, nosotros creemos que la respuesta en

clave histrica a esta problemtica est dada por procesos como las
revoluciones europeas, la revolucin rusa, la revolucin china y los
distintos esfuerzos revolucionarios latinoamericanos, en particular el
proceso chileno; y es que a mayor desarrollo de las fuerzas
productivas, mayor desarrollo de la lucha de clases, y viceversa. Esta
lucha la podemos cuantificar en una doble perspectiva: por un lado,
cunto esfuerzo material debe realizar la faccin hegemnica de la
burguesa para poder sostener la dominacin sobre las dems clases
sociales?, problema que va asociado con otro, a saber, cunto
esfuerzo deben realizar las clases dominadas y explotadas para
zafarse de dicho sistema de dominacin?; y por otro lado, cunto se
han modificado y cambiado las fuerzas productivas?.
En consecuencia es menester precisar que, en el caso de la clase
asalariada y explotada, el hecho de saber capitalizar esta lucha de
clases con saldo a favor depender esencialmente de la existencia,
racionalidad, claridad, organizacin y capacidad de direccin de la
llamada vanguardia poltica revolucionaria. Si esta organizacin
revolucionaria no existe o no es capaz de hegemonizar
ideolgicamente a la sociedad para un proyecto de clases, eso no es
responsabilidad de la historia, sino de las omisiones, errores o nivel
de derrota de los propios trabajadores. Tampoco es posible acercar el
fin de la tirana del capital sobre los explotados, si estos mediante la
lucha de clases no acicatean el desarrollo de las fuerzas productivas.
Es decir, la lucha de clases no slo produce el desarrollo de las
fuerzas productivas sino que nos acerca a la libertad de los
trabajadores respecto del capital. Lo anterior alcanza toda su
significacin bajo la tesis marxista donde es la historia la que pone
las condiciones y el ser humano quien protagoniza el cambio
histrico. Es bajo esta concepcin que, por ejemplo, Marx describiera
al capitalismo europeo en plena etapa de crecimiento y expansin, a
la vez que analizara y elogiara largamente hechos histricos como la
Comuna de Paris, nacida y desarrollada justamente en medio de esa
espiral de crecimiento capitalista. Es del todo justo rescatar este
ejemplo, porque las causas de la derrota de la Comuna de Paris
fueron esencialmente de carcter militar y poltico y no una derrota

histrica de los trabajadores que suponga el triunfo permanente del

capital sobre los asalariados.
Por consiguiente es pertinente preguntarnos, tendra sentido para
Marx y los primeros revolucionarios, organizar a la clase obrera
mundial con un programa abiertamente anticapitalista como El
Manifiesto Comunista, si el capitalismo europeo y mundial ni siquiera
entraba a la era de los monopolios?. La coherencia y sentido histrico
de ambos hechos reside en la lucha de clases. Mientras ms se
agudizan las contradicciones propias del desarrollo del capitalismo,
mientras se potencien las fuerzas objetivas de la acumulacin de
capital, la lucha de clases, en tanto base de todo movimiento
histrico de largo aliento, no slo explicara, sino que fomentara
permanentemente, siempre en todo momento y lugar, la acumulacin
de fuerza social y poltica en pos de cambios profundos no slo en la
fisonoma social sino en su esencia y fundamento. Reiteramos que la
responsabilidad de llevar a cabo dicho proyecto no depende de la
historia (que ya hizo su parte al poner las condiciones), sino del
agente mismo que aspira a protagonizar el cambio histrico. Es por
eso que existen diversos proyectos histricos, es por eso que las
clases luchan y es por eso que la lucha poltica del proletariado no
puede ser juzgada a partir de las necesidades histricas del presente.
Por eso decimos que una cosa es que a este modo de produccin
capitalista an le quede espacio para desenvolverse y, otra muy
distinta, es renunciar a la acumulacin de fuerza para un proyecto de
cambio histrico radical. Si alguien que use el materialismo histrico
como mtodo de anlisis llegase a incurrir falazmente en la
conclusin de que mientras al capitalismo le queden fuerzas para
crecer no tiene sentido luchar contra l, es porque en definitiva,
pretende acomodarse al alero del proyecto poltico hegemnico de la
faccin de turno de la clase burguesa. Contrario a esta apostasa, lo
que proponemos con este trabajo es estudiar objetivamente el
desarrollo del sistema capitalista rescatando la lucha de clases como
matriz de anlisis histrico, motor del desarrollo de las fuerzas
productivas, nico universo en que se expresan las contradicciones
ms feroces del rgimen del capital y donde los trabajadores

explotados y asalariados deben construir una respuesta poltica

orgnica que le permita rebasar y vencer los lmites econmicos,
polticos y sociales que se oponen a su liberacin y perpetan su
dominacin.
2.- EL CIUDADANISMO EN EL CHILE CONTEMPORNEO
Hacia fines de la dcada de 1980, el pas entraba en la etapa de
legitimacin socio poltica del modelo capitalista impuesto sobre la
base del terror y exterminio de la tirana de Pinochet. En aquel
entonces se viva la crisis del socialismo. Una plyade de tericos y
connotados dirigentes de la izquierda firmaban a nombre de decenas
de aos de lucha de clases, una verdadera capitulacin incondicional
en los altares de la ideologa construido por los sumos sacerdotes del
capitalismo mundial. Eran los apstoles de la capitulacin terica y
poltica, base para su posterior acomodamiento socio econmico con
el que el capital les conmovi y convenci .
Todo su planteamiento se basaba en una especie de revolucin
coperniana de la poltica. Su objetivo era la bsqueda de una
verdadera identidad de izquierda ajena al marxismo leninismo.
Sostenan que la ideologa en el marxismo era una rmora que haba
derivado en fundamentalismo, de lo que haba que desprenderse
rpidamente, esto si realmente se quera recuperar los principios
liberales de la verdadera izquierda, aquella nacida al alero de la
revolucin francesa. Este ejercicio exiga declarar interdictas y
refutadas las teoras de Marx y Engels. Aparentemente nada de sus
supuestos se haban cumplido. Las tan mentadas condiciones
objetivas de la lucha de clases y las crisis cataclsmicas del
capitalismo no se haban verificado. Se habra mostrado como falsa,
irreal y precipitada la existencia de la lucha de clases y el crecimiento
de la masa de asalariados.
Si este era el descrdito del marxismo no se podra haber esperado
mucho de Lenin. Al leninismo se le acuso de ser responsable de la
desviacin de las ideas de izquierda al promover un proyecto poltico

autoritario y totalitario en grado sumo. La dictadura del proletariado y

la vanguardia revolucionaria fueron desechadas de un plumazo. Se
les endilgo la generacin de un supuesto control total de la sociedad
mediante el culto a la personalidad de un lder, llmense Lenin o
Stalin. Por lo tanto de la experiencia socialista mundial no haba nada
que pudiese ser rescatado: ni la propiedad estatal socializada, ni la
dictadura del proletariado, eran experiencias a considerar en un
"proyecto democrtico, moderno y de izquierda".
Esta nueva izquierda basara su accionar en la democracia, entendida
como la ciudanizacin de la poltica, la institucionalizacin de la accin
ciudadana, la secularizacin cultural y valrica, la autonoma de lo
poltico respecto de lo social, la subjetivacin de los conflictos
sociales. En adelante la izquierda deba trabajar en el mbito cultural
ms que luchar por el poder poltico.
La base material de este cambio fue empotrado en los deslumbrantes
y acelerados desarrollos tecnolgicos del ltimo tercio del siglo XX.
Ya no exista la base material para la clase trabajadora. Esta no slo
haba perdido su sitial en la esfera poltica sino tambin en el plano
real de la existencia material. En este escenario, cualquier reclamo en
torno a la distribucin o la propiedad de los frutos del crecimiento, no
eran ms que ilusiones propias de los populistas. En su lugar deba
valorarse el papel de la acumulacin capitalista, de la empresa
privada y sus mltiples iniciativas de inversin. Se deba valorar el
nacimiento de la sociedad del conocimiento, un tipo de mundo
posindustrial, donde lo relevante seria el capital humano, enriquecido
por la conectividad digital, considerada la principal diferencia
cualitativa en el desarrollo de las distintas sociedades.
Todo este planteamiento de trmino de dcada de los ochenta ha
echado profundas races y ha alcanzado ha hegemonizar importantes
y prestigiosos centros de pensamiento progresista. Se puede rastrear
esta influencia, por ejemplo, en el llamado Tercer Manifiesto de
Historiadores elaborado casi dos dcadas despus de gestada la

transicin a la democracia y que coincide con el trmino del ciclo

poltico de los gobiernos de la Concertacin. Esta vez bajo una nueva
cepa, las ideas legitimantes que se entronizaron a principios de los
noventa, se transfiguran y preparan el escenario para las ideas
legitimantes del nuevo ciclo poltico que se inicia. Por cierto que los
vicios de los que generosamente hicieron ostentacin nuestros ex
idelogos, no tienen nada que ver con las virtudes y honestidad
intelectual de los autores del Tercer Manifiesto de Historiadores.
Destacan como comit de iniciativa de dicho trabajo notables
historiadores y respetados profesores como Julio Pinto, Gabriel
Salazar, Sergio Gres, Mara Anglica Illanes, entre otros profesionales
que adhieren.
Sin embargo desde el punto de vista poltico este es un verdadero
Qu hacer? proveniente del mundo acadmico. Sus principales
ideas descansan en la tesis de que la explotacin, la plusvala, la
acumulacin, la desigualdad y el conflictoha sido objeto de una reingeniera. reemplazando las antiguas estructuras omnipresentes
por fragmentaciones semi-invisibles (es decir, microestructuras).
Esto sirve para ratificar la idea de que Las clases sociales que el
industrialismo model tan ntidamente a lo largo de casi 200 aos,
han sido fragmentadas y re-modeladas.(por tanto).el materialismo
histrico de Marx corresponde a una elaboracin realizada durante la
fase inicial del industrialismo. En conclusin, la gran empresa se
eclipsa, el conflicto de las estructuras (es reemplazado) por el
conflicto subjetivado, El enemigo, tan ostentoso y visible en la
poca del industrialismo, se torna fluido y fugaz . Por consiguiente,
la base del conflicto de clases, a saber, la explotacin y la plusvala,
se invisibilizaron, se eclipsaron se fragmentaron, o bien, se
hacen tan fluido que terminan fugndose, lo que dara la razn a los
apstoles que analizbamos al principio en torno a que el
materialismo histrico ya es cosa del pasado, toda vez que el conflicto
de clases habra sido reemplazado por un conflicto social subjetivado,
donde la ciudadana seria protagonista del cambio histrico. Las
definiciones de esta nueva economa poltica capitalista estaran
dadas por el hecho de que el enriquecimiento de la burguesa habra

sido sustituido por la acumulacin de un capital en movimiento

perpetuo. Los bajos salarios habran sido reemplazados por el cupo
en la tarjeta de crditos, tarjeta cuya funcin seria aumentar el poder
adquisitivo de los asalariados.
Lo extrao de esta interpretacin es que no explica cmo nacen y se
desarrollan estas microestructuras si el capital lo que ha hecho es
precisamente lo contrario, avanzar aceleradamente en los procesos
de concentracin y centralizacin, cuya manifestacin es la creacin
de superestructuras cada vez ms sofisticadas.
En consecuencia, habida cuenta de este diagnstico, el materialismo
histrico debera ser reemplazado por una "ciencia revolucionaria",
algo que nos transporta a un concepto de raz salazariana bastante
ambiguo y discutido, la llamada ciencia popular. De lo anterior se
sigue que, las viejas tcticas gastadas y derrotadas deben ser
reemplazadas por estrategias innovadoras y eficientes. As, las
teoras dogmticas y revoluciones clsicas deben ser reemplazadas
en un esfuerzo de innovacin histrica llevado a cabo por los
ciudadanos.
Aqu la pregunta que surge es: cul seria la innovacin histrica
ofrecida? Esta innovacin nace de "un contra-ardid", cuya tarea seria
desarrollar una poltica popular para re-construir al mercado, al
Estado y a la sociedad. Esto exige levantar las banderas de la
soberana popular entendida como aquel poder socio-cultural que no
basta, pero permite iniciar la construccin de los otros poderes. Esto
es importante porque administrando recursos propios se aprende a
gobernar, primero en lo propio, luego en lo local. Y as
sucesivamente hasta llegar a lo nacional. As de fcil.
Quienes estn llamados a llevar a cabo este esfuerzo histrico?. No
son otros ms que los rebeldes de siempre, los demcratas de
verdad y el movimiento popular, entendiendo esto ltimo como
organizaciones sociales de carcter populares.

Cmo se construyen estos sujetos? Bueno, bajo los principios de

independencia y autonoma de las organizaciones sociales populares.
Por cierto que este esfuerzo exige replantear a las organizaciones
polticas a la luz de una concepcin renovada de los movimientos
sociales y de los proyectos de cambio social radical
Con qu programa?. Con el poder democrtico definido como aquel
proceso social de construccin participativo que conduzca al
establecimiento de nuevas relaciones sociales e institucionales.
Esto exige levantar un proyecto global de reorganizacin de la
sociedad y del Estado, la construccin de una democracia social. Por
lo tanto el movimiento popular debe aprender a administrar recursos,
controlar los procesos productivos y comerciales y tambin debera
controlar al capital financiero que hoy administran las AFPs y los
capitalistas extranjeros.
Y esto seria as porque el poder real no es exclusivamente poltico ni
militar. El verdadero poder social implica manejar todas las variables
que dicen relacin con el desarrollo de la vida social. Este debe
usarse con el objetivo de lograr la emancipacin y liberacin social.
Aqu resalta una idea muy extraa, y es que segn el Tercer
Manifiesto de Historiadores, la ciudadanizacin de la poltica nos
permitira tomar control democrtico o, a lo menos, influir en el
capital financiero en sus diversas formas: IED, AFPs, Bancos, Bolsas,
y flujos de distinto carcter. Es una idea muy rara, que a mi juicio,
nace de la idealizacin atribuida a la ciudadana, la participacin
democrtica y el comportamiento del capital financiero, o del gran
capital. El problema est en que no es posible recabar antecedentes
suficientes que permitan sustentar esta convivencia entre democracia
social y real con el gran capital. Si se observan los pases o Estados
en que este capital se instala, son precisamente casos en que la
democracia esta disminuida a tal punto, que simplemente es un
cascarn vaco, sin existencia de participacin real de la ciudadana o
de los trabajadores en la toma de decisiones. Incluso ms, este tipo
de capital se instala en condiciones polticas lo ms autoritaria

posibles, ojala semejantes a un rgimen de dictadura perfecta. La

evidencia indica que Estados Unidos, Europa, los BRICS, Amrica
Latina (Chile por ejemplo ) tienen regmenes polticos ubicados en las
antpodas de la democracia real y directa protagonizada por las clases
sociales explotadas conscientes en s y para s mimas . En su lugar,
regmenes altamente autoritarios con democracias formales carentes
de cualquier tipo de participacin poltica real, sirven de marco
institucional para el funcionamiento del gran capital en cualquiera de
sus formas. En general, las sociedades actuales tienen reducida la
democracia a una mera ilusin, o a una verdadera estafa como en el
caso chileno. Si llegase el caso en que la ciudadana y los
trabajadores rompieran la ilusin y realmente tomaran conciencia de
su poder constituyente, el capital acostumbra a tomar dos fuertes
medidas: por un lado decreta la guerra poltico-econmica apoyado
en las llamadas clases medias y, por la otra, destruye la economa
mediante la especulacin, la inflacin y el retiro de significativas
porciones de capital a zonas ms seguras, amn del repertorio
histrico del imperialismo y el colonialismo. Al respecto nuestra ms
cercana experiencia es el caso de la Unidad Popular. Por esta razn, el
capital prefiere las democracias formales, ilusorias, los regmenes
autoritarios y dictaduras, y en general sistemas polticos fundados en
la ignorancia, el miedo y el consumismo. Es incompatible la verdadera
democracia donde dominen los trabajadores con el rgimen del
capital, pues este siempre apuesta por la dictadura burguesa lo ms
perfectible posible.
Pero, por otro lado, subyacen en los planteamientos arriba
analizados, nociones e ideas similares a las que tenan en su cabeza
los apstoles de la capitulacin terica que analizbamos al principio.
Sin embargo a la luz del desarrollo de las contradicciones del
capitalismo aparecen algunas preguntas que no dejan de mostrar las
limitaciones o autolimitaciones polticas presentes en el Tercer
Manifiesto de Historiadores. El primer problema aparece con la
supuesta extincin de la lucha de clases (en el caso de los apstoles
de la capitulacin terica y poltica analizados al principio) o, la
aparente declinacin, opacamiento e invisibilizacin de las bases

objetivas de la lucha de clases (en el caso del Tercer Manifiesto de

Historiadores). Al respecto cmo interpretar bajo tales primicias el
aumento global de la masa de asalariados en relacin a la
disminucin de la masa de dueos del gran capital?, cmo explicar el
hecho que, pese al aumento del total de asalariados, la masa de
salarios disminuye frente a la masa de ganancias de un grupo cada
vez ms pequeo?.
A nuestro juicio, no cabe la menor duda que los estudios realizados
por Marx y Engels sobre las leyes histricas de la economa poltica
capitalista no solo se han confirmado con espectacular dramatismo,
sino que pese al empeo de dar por muerta o transmutada a la lucha
de clases, esta se ha intensificado de manera feroz. Es decir, la lucha
de clases, ni ha desaparecido, ni se ha suavizado, ni se ha invicivilizado, por el contrario, se ha tornado ms clara, ms patente y
ms potente. De lo contrario, qu sentido tiene incrementar a
niveles sin precedente el dominio, represin y hegemona sobre los
explotados del mundo?. Qu sentido tendra para la burguesa
sofisticar a niveles impensados sus tcnicas y estrategias de
dominacin, si no es con el propsito de engaar y distraer
ideolgicamente a los explotados frente a una lucha cada vez ms
intensa, ntida y feroz?. Qu sentido tendra para el sector de la
burguesa triunfante extenuarse en la perpetuacin de la derrota
poltica sufrida por los explotados del mundo a partir del ao 1973?.
En este marco, sostenemos que el capital ha corrido todas las
fronteras que se le han opuesto a su expansin. Pero el hecho que la
fraccin de capital hegemnico se haya agigantado no significa que
haya superado o invisibilizado a la lucha de clases, muy por el
contrario, este se ha agigantado porque la lucha de clases se ha
tornado un pandemonio cada vez ms feroz e implacable. O acaso
olvidamos que el capital nace y se expande a partir de la explotacin
del trabajo?.
En este mismo sentido, la verdadera euforia, deificacin y casi
mistificacin con la que nuestros tericos han analizado el fulminante
desarrollo tecnolgico de las ltimas dcadas, les ha hecho creer que

por fin las molestas leyes de la lucha de clases han sido superadas,
toda vez que la produccin capitalista estara funcionando cada vez
ms sobre la base de elementos y factores ajenos al trabajo humano.
En este delirante discurso se llega ha hablar incluso de las fbricas
del futuro en las que la produccin llega ha estar tan automatizada
por robots y computadoras que el trabajo humano es desterrado. Sin
embargo, cabe destacar que pronto estos delirios fueron decayendo
pues la completa automatizacin nunca ha podio ser lograda, es ms
incluso la robotizacin ha tocado techo en su aplicacin a la industria
mostrando decepcionantes resultados, pues ni las computadoras ni
los robots han sido capaces de resolver racionalmente procesos
productivos que slo la mente y trabajo humano logran resolver. Es
ms, en muchas plantas industriales, la robotizacin y cibernizacin
absolutas ha tenido que acomodarse para permitir el trabajo humano.
Es decir no existe ninguna actividad social productiva en que el ser
humano est ausente . Es muy importante esta discusin, pues se ha
tendido a explicar el acelerado desarrollo tecnolgico en funcin de
tautologas o verdaderas vueltas en crculos tales como la cultura,
el clima, los servicios, el capital financiero, la bsqueda de
comodidad, el espritu egosta del ser humano, entre otras ideas
extravagantes. Sobre la base de este milagroso desarrollo
tecnolgico se ha diseminado la idea de un capitalismo que ya no se
funda en la produccin, sino en el consumo, los servicios y la
especulacin financiera, prueba de ello, se afirma por ejemplo en el
Tercer Manifiesto de Historiadores, los salarios habran sido
reemplazados por la lnea de crditos y la lucha de clases habra sido
opacada e invisibilizada por conflictos sociales interculturales y
subjetivados. Nuevamente vemos cmo se confunde el ingreso con
el valor, y la forma con el fondo. No obstante, un estudio de la
economa en general y de El Capital en particular nos muestra que
por ms que nos empeemos (como el renegado Kautsky) declarar
muerta y enterrada a la ley del valor, en la historia sta opera de
forma inexorable.
Toda la avalancha de mercancas ofrecidas en el comercio, es
expresin viva de cmo el capital se esfuerza en revolucionar la

produccin de medios de produccin de todos los sectores, ramas y

reas de la economa con el fin de bajar el valor de la fuerza de
trabajo para, de este modo, incrementar la plusvala en todas sus
formas: absoluta, relativa y extraordinaria. Peor an, el incremento
mismo de tecnologa en las unidades productivas, ratifica aquella
plusvala extraordinaria que se apropian las facciones hegemnicas
del capital, transfiriendo valor a sus productos mediante la
explotacin de cientficos y tcnicos de alto nivel, engrosado por un
creciente ejrcito de cerebros fugados desde las zonas
subdesarrolladas a los centros del capital. Claro est que un equipo
de ingenieros puede ser muy bien pagado, pero la cantidad de valor
atrapado en un nuevo adelanto tecnolgico y que luego es
trasladado a la produccin es simplemente idlico. No en vano, la
generalidad de los estudios sobre el desarrollo plantean que las
industrias que un pas debe afianzar para su desarrollo son las
referidas a la alta tecnologa. Es precisamente el desarrollo
tecnolgico, lo que lleva a la precarizacin de la fuerza de trabajo y a
la lucha entre distintas fracciones del capital. Es ms, la sper
explotacin ejecutada de este modo, puede darse el lujo de admitir
como componente relevante el hecho de disminuir la masa de salarios
a la vez que expande el consumo. Y lo hace mediante la expansin de
nuevos y mltiples sistemas de crdito, cuestin que no solo permite
disciplinar y mejorar el dominio sobre los explotados, sino que
adems posibilita incrementar tanto la sper explotacin al trabajo
como la ganancia arrebatada a otros sectores burgueses. De este
modo se logra como objetivo central el control sobre los explotados,
pero tambin se obtiene como propsito complementario la sumisin
de bastos sectores de la burguesa y pequeo burguesa (por ejemplo
las PYMES) a la hegemona de los dueos de la tecnologa, que al
mismo tiempo son los dueos de las rentas diferencial y ricardiana
extrada a los recursos naturales, y que actan simultneamente
como los mismos propietarios del comercio y del sistema financiero
internacional. No es posible explicar ninguno de los hechos anteriores
si no es mediante la teora del valor.
Por otro lado, si bien es cierto es absolutamente evidente la explosin

de conflictos sociales con un marcado carcter subjetivo, esto no

significa que este tipo de conflictos este reemplazando o desplazando
a la lucha de clases. Mejor dicho, las explosiones de conflictos
subjetivados se inscriben en la expansin de la lucha de clases,
porque esta crece proporcionalmente a la expansin del capital, cuya
base material fundamental es la contradiccin con el factor trabajo
complementado tambin con las tensiones de los recursos naturales.
Si el capital prospera y se engrandece derribando y ampliando
fronteras, la lucha de clases avanza y avanza ocupando, colonizando
y creando nuevos y distintos campos de batalla, donde por cierto, la
dimensin subjetiva es una de las rbitas en que opera. En este
sentido, conviene precisar que un mayor incremento en la lucha de
clases no es directamente proporcional a una mayor claridad o
empuje poltico de los explotados. En tanto lucha, el capital ha
logrado en los ltimos 35 aos ganar batallas importantes
sometiendo y dominando a los explotados. Pero esto no quiere decir
que el movimiento histrico ya no provenga del campo de la lucha de
clases, o que el cambio histrico no vaya a ser protagonizado por los
explotados, o que estos en su rol hayan sido reemplazado por la
ciudadana, los rebeldes de siempre, los demcratas de verdad o
las organizaciones sociales sin direccin poltica o autnomas
respecto de lo poltico. Creemos que este tipo de tesis no solo son
especulaciones provenientes del aula acadmica sin ningn tipo de
respaldo poltico prctico, sino que adems exagera al elevar y
proyectar ciertas tendencias propias del momento histrico al nivel de
caracterizacin y ley del movimiento histrico general del capitalismo.

Es ms, las consecuencias polticas de este tipo no se sostienen bajo

el rigor de la Historia. A la luz de todos los perodos universales de
carcter prerrevolucionario, tal como la Unidad Popular en Chile, la
lucha de clases no fue definida (ni tampoco lo ser) por la existencia
de ms o menos demcratas de verdad, la escasez o abundancia de
corazones rebeldes, o la ilusoria existencia de aquellos neutros e
indefinidos ciudadanos y sus organizaciones autnomas de lo
poltico. No. Por lo menos en el Chile de los ltimos 40 aos, de cada

clase emanaron diversos proyectos polticos. Finalmente el proyecto

que se impuso, no lo hizo por una cuestin de innovacin histrica,
ni por un ingenioso y entretenido contra-ardid que rompiera con los
clsicos medios y mtodos de la lucha poltica. El proyecto poltico
triunfante lo hizo porque sigui las leyes de la lucha de clases.
Lograron acumular fuerza y poder. Implementaron su proyecto con
una brutal y antidemocrtica dictadura de clases (que nos pesa
hasta hoy). Consiguieron hegemonizar ideolgicamente a la sociedad.
Conquistaron una gran mayora social en torno a ideas muy simples y
directas que se enquistaron hasta hoy en el sentido comn de la
sociedad en general y de nuestra clase en particular. Aquilataron una
buena lnea de retaguardia que les auxiliara en momentos de
desgaste. En definitiva, lograron lo que en el Manifiesto Comunista ya
se expona como criterio de una lucha de clases exitosa: la
institucionalizacin de la violencia como definicin ltima del proceso
de cambio histrico. Claro que nosotros como explotados queramos
transformar y revolucionar la sociedad, pero en la lucha de clases nos
presentamos divididos, sin una direccin poltica hegemnica, que
adems hizo gala de grandes dotes de indecisin para enfrentar la
reaccin violenta y brutal de las clases dominantes. No fuimos
capaces de construir mayora en torno a ideas simples y directas.
Adems de esta falta de homogeneidad ideolgica, tampoco tuvimos
consenso respecto al papel de la violencia y el sentido general del
proceso. Hoy a 35 aos de aquella derrota, seguimos entrampados en
la discusin que nos llevo al desastre aplastante del 73. Nos
distraemos con eufemismos que son presentados como las grandes
innovaciones que reemplazaran a las formas viejas y gastadas de
las revoluciones clsicas. Mientras esto ocurre, la clase triunfante
sigue incrementando su dominio con las mismas y clsicas formas y
leyes (viejas y gastadas para algunos) de la lucha de clases y que
nosotros no queremos asumir.
Y sin embargo, en este contexto de ideas hegemnicas, actualmente
el ciudadanismo adquiere gran preponderancia. De hecho el
destacado Premio Nacional de Historia, Gabriel Salazar (una especie
de gran portavoz, gur o rostro meditico de las tesis

ciudadanistas), sostiene que el carcter especfico del ciudadanismo

en Chile deriva tambin de la forma particular y especfica en que se
ha construido el Estado en Chile. De este modo, si el Estado se ha
construido implementando una violencia vertical sobre los sujetos
sociales, arrancndole sus poderes constituyentes y relegndolos a
meros espectadores de una poltica elitista y seorial, la reaccin
histrica de quienes son marginados y violentados viene a ser el
ciudadanismo. Estos sujetos, habidos de participacin y control social
slo pueden realizarse polticamente en la medida en que se asumen
como poder constituyente volcando su accionar en las asambleas
ciudadanas de carcter deliberativo y resolutivo. Nuestro mismo
Salazar nos seala que ante cualquier intento constituyente de los
sujetos histricos marginados, las lites han respondido con singular
violencia y fuerza, masacrando en ms de 23 oportunidades (dentro
de una historia republicana de 200 aos) a quienes osan asumir el
control de sus propios asuntos.
3.- PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL CIUDADANISMO
Es en este lugar donde la teora del ciudadanismo, un producto
esencialmente ideolgico y terico, viene a generar problemas
histricos y polticos fundamentales. No olvidemos que al movimiento
ciudadanista se le atribuye usar viejas formas del antiguo movimiento
popular como la protesta callejera, el petitorio, el desafo pblico a la
autoridad, gritar, protestar en las calles, exigir, etc. Pero se distinguen
estos movimientos ciudadanos del antiguo movimiento popular en
que los ciudadanos fuerzan a la elite mediante las tomas de lo pblico
y de las calles para luego pasar a una segunda etapa que es el
momento la asamblea constituida de forma permanente como
resolutora del conflicto. Los ciudadanos se auto-organizan como
asamblea autnoma, la asamblea se vuelca a s misma, se rene y
constituye para la toma de decisiones y no pide sino que impone. Su
reflexin profunda tiene que ver con su propia realidad local, la
bsqueda de respuestas propias, donde todo tiende al fortalecimiento
de una actitud ciudadana ms soberana, menos peticionistas, menos
de masas y esto es as porque la soberana est ms all de la ley

toda vez que el ciudadano constituyente legisla y construye Estado.

Pues bien, la teora ciudadanista hasta donde hemos analizado no es
capaz de dar cuenta de la realidad a partir de la LUCHA DE CLASES.
Esto es importante ya que si afirmamos la especificidad histrica en
la construccin del Estado en Chile como violencia vertical y exclusin
de todos los sujetos sociales e histricos dominados la pregunta es
en qu poca o parte del mundo se ha construido el Estado a partir
del consenso de todas las clases sociales?, es posible construir un
Estado sin violencia?, el ejercicio de la violencia en la construccin de
Estado con la consiguiente hegemonizacin y dominio sobre la clases
sociales subalternas, es especfico de la construccin poltica
republicana chilena?, de qu manera el ciudadano y su asamblea
constituyente logra IMPONER su voluntad sobre las clases
dominantes?, es posible sostener la tolerancia y hasta el
sometimiento pacfico y de buen grado de las clases propietarias del
capital y del imperialismo a los intereses y resoluciones de los
explotados en una eventual Asamblea Constituyente?. Este problema
cobra particular relieve al considerar la misma observacin que hace
Salazar en torno a la relacin atvica entre elite, poltica y violencia.
En 200 aos de historia republicana se han perpetrado 23 masacres
en contra de las clases sociales explotadas y subalternas. En este
marco, qu hace sospechar o suponer que ante la emergencia
contempornea de los movimientos ciudadanistas, los dueos del pas
y sus clases sociales auxiliares, no emplearan su repertorio ya
conocido a saber, la violencia?, en definitiva es posible que, en
medio de la lucha de clases hegemonizada por la burguesa en el
sistema capitalista y con las caractersticas imperiales actuales, donde
tienen plena vigencia la ley del valor y las leyes de la guerra de
clases, los explotados logren zafarse de sus dominadores con una
lgica y proyecto poltico ajeno a la lucha de clases?, de qu manera
los ciudadanos garantizan que las decisiones tomadas en una
asamblea constituyente sean respetada por los dueos del poder y de
la riqueza con todo su aparataje poltico, militar e ideolgico?. Es
ms, si definimos al movimiento ciudadanista como aquel soberano
que manda, no pide sino que impone, con qu y cmo manda e

impone cuando se trata de derribar el Estado Oligrquico para

construir un nuevo Estado?. Ahora si consideramos la ya tpica
reaccin de las clases propietarias, organizadas y dispuestas a
masacrar a todo sujeto histrico que ose desafiarle, tiene
perspectivas reales de triunfo un movimiento que, como bao de
pureza, se declara ciudadano, distinto al movimiento popular
clsico, superador de las formas tradicionales de hacer polticas
propias de la lucha de clases?, o el ciudadanismo no se plantea la
conquista y ejercicio del poder poltico?, o es que la estrategia del
ciudadanismo es alentar procesos y estrategias polticas fallidas, sin
vocacin de poder y sin la ms mnima posibilidad real de triunfar,
inspirados en poner la otra mejilla cuantas veces sea necesario
hasta que la burguesa se harte de masacrarnos?, quin pondr la
sangre en esas masacres venideras, la pequeo burguesa, los
intelectuales, los ejrcitos de socilogos, abogados e historiadores y
sus ONGs que, en conjunto, proclaman la nueva revelacin divina
fundada en esta nueva Tabla de Moiss recibida en el Monte Sina,
Los 10 Mandamientos del Ciudadano y su Poder Constituyente?.
Con qu nos defendemos de la violencia de clases, con libros, con
asambleas ciudadanas, con becas y postgrados obtenidos en
universidades de renombre internacional, con declaraciones, con
proyectos y fondos concursables, con esas tintas milagrosas que
usan los acadmicos y la pequeo burguesa en la impresin de sus
manifiestos, estudios y folletos?. Por qu no nos cansamos de una
vez por todas de aquellos mitos ciudadanistas que llaman a ejercer
ingenuamente nuestro poder constituyente dentro de la legalidad
burguesa llevndonos de nuevo como ovejas al matadero?, por qu
no proponer organizarnos decididamente como clase explotada para
derrotar poltica y militarmente a nuestro enemigo de clases?, por
qu no ejercer la violencia de clases a favor nuestro para derrotar y
someter a los verdugos, explotadores y opresores?, por qu no
afirmar clara y categricamente que la tan sola creacin de una
asamblea constituyente que mande y no pida, que imponga y no
deponga, es en s misma el ms frontal acto de guerra y violencia que
es posible acometer dentro de una sociedad de clases?, por qu no
es posible que concibamos el poder constituyente de nuestra clase

social explotada para ejercerlo y defenderlo como parte de la guerra

de clases?.
Es esta inquietud poltica e intelectual la me lleva a buscar
antecedentes que permitan dar algunas luces sobre las problemticas
anteriores. Me encontr con este anlisis que aqu transcribo como
carta. Se trata del cuestionamiento hecho por un protagonista de la
construccin del Poder Popular en Chile, sobreviviente de la masacre
post 1973 y un sempiterno combatiente de la causa que abrazara en
su juventud: la Construccin del Poder Popular y la liberacin de
nuestra clase social explotada. Si nos permiten los panegiristas del
ciudadanismo y del rescate del sujeto histrico de carne y hueso,
se trata de Guillermo Rodrguez Morales, ex militante del MIR. Es
importante que destaque su anterior militancia toda vez que el varias
veces citados por nosotros, Gabriel Salazar, tambin fue militante del
MIR. Sin embargo hay que anotar una diferencia no menor. En
Inglaterra, y en ocasin de la campaa desarrollada por el MIR para
retornar a la lucha, Salazar fue expulsado del MIR por no querer
retornar a luchar clandestinamente al lugardonde las papas
quemaban, Chile. Nuestro historiador prefiri una vida acadmica sin
mayores sobresaltos. Nada cuestionable y por cierto, del todo
legtimo. En contraste, Guillermo Rodrguez volvi al pas y, junto a
otros pocos militantes, organiza e implementa una avezada estrategia
como primer gran contra golpe a la tirana, Las Milicias de Resistencia
Populares del MIR. El detalle es importante porque como bien
sabemos no existen ni los libros, ni las ideas, ni las personas ajenas a
un contexto. Mxime si recordamos la enseanza de Gramsci en
torno a los intelectuales. El intelectual es un educador de masas, un
dirigente, un organizador. En este sentido, quizs haya sido esta
experiencia la que mueve a estas personas a posicionarse en una u
otra lgica de interpretacin de la historia y de las aspiraciones,
prcticas y proyectos que se llevan a cabo en esa misma historia. Por
consiguiente las tesis que plantea nuestro Alma Mater de la Nueva
Historia en Chile y principal rostro del ciudadanismo, Gabriel
Salazar, no son inocentes, ni ingenuas, ni menos an ascticas.
Tampoco lo son las ideas que a continuacin transcribo:

Santiago, julio de 2011

Estimado Marcelo: ante el estado de cosas actual no son pocas las
personas que, movilizadas activamente y participando de las luchas
contra el sistema dominante y por el fin del lucro en la educacin,
desde diversos mbitos, han comenzado a levantar la consigna de
luchar por un plebiscito y por cambios en la Constitucin. Lo que me
recuerda el viejo dicho que mi abuela Ofelia, campesina de Huechun
Alto sola decir cuando algo no la convenca del todo: Yo? No
comulgo con ruedas de carreta!.
No es nada nuevo que en medio de los escenarios polticos de crisis,
de agudizacin de la lucha de clases, de confrontacin, como los que
hemos estado viviendo en el pas los ltimos meses, surjan los
espejismos, las propuestas bien intencionadas que terminan por
confundir, desviar o paralizar las fuerzas populares, tras objetivos que
a la larga terminan por ser elementos determinantes en las derrotas,
retrocesos o dispersin de las fuerzas populares.
Recordemos solo algunos episodios de la historia de Chile; como
aquella consigna de A elevar la produccin! a fines de 1972, en
pleno periodo de una aguda confrontacin de clases, cuando las
ofensivas de la burguesa arreciaban en contra del pueblo y los
trabajadores, y cua
do se trataba precisamente de articular poder popular, acumular
fuerzas, desatar una contraofensiva popular para enfrentar a la
burguesa. Por supuesto que haba una justificacin para el llamado a
elevar la produccin y poner tal consigna como central: demostrar a
las clases medias y a todo el pas que los trabajadores tenan
disciplina laboral y que podan producir lo que el pas necesitaba a
pesar del boicot y los paros patronales.
Como no recordar aquella otra consigna, establecida en el Conclave
de Lo Curro que llamaba a Consolidar para avanzar sealando que

las tareas del momento no eran la revolucin socialista sino una

revolucin democrtico-nacional con participacin de una supuesta
burguesa progresista, a la que no se deba asustar () y por tanto
haba que buscar ampliar la base de apoyo social, argumento que dio
paso en el ultimo periodo de la Unidad Popular al llamado dialogo
UP/Iglesia, luego al dialogo UP/DC, luego al Gabinete UP/Generales y
en ltimo termino alimento las esperanzas del propio Salvador
Allende que exista una posible solucin a la crisis nacional
convocando a. un plebiscito para el 14 de septiembre del 73, que
por supuesto nunca se realiz porque todas las maniobras anteriores
eran parte de la estrategia del golpismo de amarrar mientras
avanzaban en su estrategia principal: el golpe de Estado para destruir
al movimiento popular en todo sentido e instalar la profunda contra
revolucin que vivimos hasta el da de hoy.
Como no recordar los argumentos que en medio de la lucha contra la
dictadura se plantearon, ojo, no solo desde el reformismo, sino desde
el propio campo de los revolucionarios: que no era posible un triunfo
popular, que el movimiento ya no tenia fuerza (No les parece
conocido ese argumento?), que el desgaste, que los muchos muertos,
que las capas medias, que en fin, era necesario buscar una salida
democrtica, de consenso, de las amplias mayoras.que era
preferible en ultimo caso recuperar espacios democrticos en que el
movimiento popular iba a crecer, desarrollarse y avanzar.con lo que
finalmente amplios sectores de masa se volcaron a apoyar la salida
negociada con la dictadura e instalar la pseudo democracia que
hemos vivido durante los ltimos veinte aos. Y esta salida por el
mal menor, por lo posible y realista significo nada mas y nada
menos que la mayor desarticulacin del movimiento popular, la
fragmentacin, la atomizacin, el desencanto y el retroceso que
permiti a las clase dominantes avanzar sin contrapeso alguno,
incluso con el consenso y complicidad de quienes desde el campo
popular se convertiran a poco andar en parte importante del sistema
de dominacin. Obviamente me refiero a toda la plyade de ex
revolucionarios de la concertacin, camino a no poco andar
asumieron tambin los que centraron su lucha contra su exclusin y

que hoy son parte del circo politiquero que ponen los poderosos para
entretener y desviar las luchas populares.
Cambiar la Constitucin? Cambiar las leyes fundamentales que
determinan el carcter del Estado, de su economa, de su
organizacin?
Por supuesto que el movimiento popular debe aspirar a eso. Pero
para ello hay que tener PODER. Para ello hay que derrotar a las
clases dominantes y eso no se logra con plebiscitos ni con votaciones.

Huele mas claramente, a intentar sacar a las masas del escenario de

confrontacin que se ha ido construyendo desde el propio campo
popular, luchando por sus reivindicaciones, para meterlo nuevamente
en los espacios y canaletas donde la burguesa y el gran capital
corren con ventajas, donde tienen los millones para invertir en
propaganda, el control absoluto de la prensa, de los medios de
comunicacin. Escenario ideal donde ellos acumulan fuerza y suman a
todos los despolitizados, a los sectores ms atrasados del campo
popular, en el escenario donde vuelve a predominar el clientelismo
poltico, la compra de votos, el acarreo. Para qu buscar ese
escenario que puede terminar peligrosamente en nuevas derrotas,
letras chicas, leyes y compromisos de amarre, escenario predilecto
precisamente de los dirigentes sociales y sindicales burcratas,
vendidos, que hoy son los adversarios a remover?.
Y supongamos que esto fuese posible, igual que lo fue el Gobierno de
la Unidad Popular, Quin puede asegurar que los dueos del poder y
las riquezas respeten los resultados de una consulta? Las FFAA
golpistas ayer, anteayer y hoy? El Poder Judicial y todos los poderes
del Estado constituidos y controlados por ellos mismos?
Basta de ingenuidad. Hemos comulgado demasiadas veces con las
mismas ruedas de carreta. Hoy mismo se ha operado un cambio de
gabinete donde de fondo nada cambia, salvo que la UDI y Longueira

llegan finalmente a obtener mayor espacio en el Gobierno para sus

polticas reaccionarias y caverncolas.
Lo hemos dicho en otras oportunidades: No ms espejismo. El
movimiento de masas que recin se comienza a levantar es
demasiado frgil para hipotecarlo en aventuras que terminaran
reforzando el sistema de dominacin. Para los revolucionarios es claro
que el actual momento de agitacin y efervescencia social permite
acumular fuerzas, ganar en organizacin popular, en conciencia, en
preparar luchas locales y extenderlas. No existen atajos en la lucha
de clases: se trata de acumular fuerzas preparndolas para una lucha
de largo aliento que sabemos debe llegar a todos los rincones de la
sociedad, a todos los pueblos, ciudades, fabricas, paking, escuelas,
poblaciones, universidades, fundos, puertos, minas, talleres, liceos,
que debe involucrar a vastos sectores que aun no se movilizan porque
aun estn presos de la propaganda y futuro que les dibujan los
poderosos. No nos confundamos. Lo obrado hasta hoy es magnifico,
un tremendo salto respecto a otros aos. Pero pensar que estamos
frente a una crisis revolucionaria o que se est abriendo un periodo
pre-revolucionario es simplemente voluntarismo, tan daino como el
espejismo de creer que existe ya el poder suficiente para cambiar la
constitucin ahora.
Y que lo digan los pobladores de Dichato, quienes terremoteados y
hacinados en mediaguas, salieron ayer a denunciar las mentiras de la
supuesta reconstruccin recibiendo palos, el guanaco y bombas
lacrimgenas en sus propios hogares. Y no estaban encapuchados, ni
haba terroristas, ni violentistas, y ningn alcalde, intendente, dice
haber llamado a las fuerzas del orden. Simplemente llegaron para
poner su orden, su institucionalidad, su mesa de dilogos, sus
soluciones. Preguntmonos simplemente que vamos a hacer cuando
las masas derechistas salgan a la calle empujadas por la burguesa, o
las nunca vencidas FFAA . Dicho de otro modo: el pueblo chileno ya
jug el partido de la democracia, de las elecciones y lo gan para
perder en la lucha real y concreta por el poder, lucha que se dirime en
los escenarios de las fuerzas concretas. No podemos repetir la

historia. Por cierto hay que seguir luchando, movilizndose, peleando

por las reivindicaciones locales, regionales, nacionales, pero sin
perder la vista del proceso global de la lucha de clases, sin dejar de
tener claro que se trata de la lucha por el poder, y que la nica forma
que tenemos los de abajo es crear y desarrollar el incipiente poder
popular que hoy da comienza a dibujarse.
En la misma direccin podemos recoger al menos dos posiciones de
organizaciones sociales de base cuyas lecturas y propuestas son
diametralmente opuestas a la lnea de ciudadanizacin que
criticamos:
Por un lado hacemos nuestra la declaracin del CORDN DE UNIDAD
SINDICAL Y SOCIAL V REGIN .un espacio de encuentro de
diversas organizaciones de los trabajadores y del pueblo de la quinta
regin, nacemos como un esfuerzo unitario buscando confluir en la
lucha concreta por las reivindicaciones y demandas que desde
distintos espacios locales se levantan, buscamos unirnos en procesos
de construccin comn ya que creemos que la unidad no es un
objetivo que se tenga que dejar para ms adelante, sino que se
siembra en el hoy para cosechar las victorias del maana, as es
como desde distintas iniciativas principalmente de los sindicatos
clasistas de nuestra regin nos hemos venido juntando en varios
encuentros regionales, saliendo hoy a la luz para hacernos presente
en las movilizaciones del pueblo.
Por qu un Cordn de Unidad? La unidad de la clase trabajadora es
la nica herramienta que puede darle a la lucha del pueblo un nuevo
impulso hacia un estadio superior, solo de esta manera, poniendo a
los trabajadores y el pueblo como centro y eje de los procesos de
lucha que se libran acumularemos la fuerza suficiente para conquistar
nuestros derechos negados por el modelo de privilegios para unos
pocos que hoy nos aplasta. Somos un cordn, porque es una
herramienta til (ya lo ha demostrado la historia) para unir las
distintas experiencias en un arco de alianzas mayor sin restar fuerzas
a instancias ya constituidas tanto formales como informales, de lo

que se trata es de sumar fuerza y no restar haciendo de la critica a

las dirigencias el nico foco de accin del movimiento La Solidaridad
es nuestra mejor arma. Desde el accidente en la mina San Jos y con
el manifiesto de Copiap de agosto del 2010, es que levantamos la
consigna de la solidaridad de clase como el pilar de nuestro Cordn, a
pesar de la pirotecnia gobiernista y el oportunismo demostrado por
autoridades y hasta los mismos afectados. Creemos que la nica
manera de avanzar a mayores grados de conciencia real sobre el
origen de nuestros problemas como clase es comprendiendo que
nuestros problemas no son exclusivo de nosotros si no que afectan a
otros tanto en el sindicato en la faena, la organizacin popular en
nuestras poblaciones, y la organizacin estudiantil en nuestras
universidades y liceos, solo as luchando por nuestros derechos todos
juntos podemos decir nunca ms solos. Por la Unidad de Nuestra
Clase y el Pueblo
Y por otro ratificamos plenamente la coherencia histrica y autntico
sentido clasista de la ASAMBLEA AUTONOMA METROPOLITANA DE
ESTUDIANTES SECUNDARIOS al sostener que Nosotros como liceos
autnomos asumimos una estrategia de construccin de fuerzas
polticas y sociales para luchar por el poder. Nosotros entendemos
que estamos recin reinaugurando un proceso de ascenso de la lucha
de masas, que los estudiantes estamos dispersos y atomizados sin
lograr aun grados importantes de unidad y de coordinacin. Nosotros
entendemos que no es el momento de luchar ni por el poder ni por
las transformaciones de la sociedad mediante mecanismos que
llevaran a la fuerza acumulada a las canaletas que le impone el
sistema.
Nosotros entendemos que hoy es la hora de seguir luchando, de
PRESERVAR LAS FUERZAS ACUMULADAS y proyectar la continuidad
de la lucha para el prximo ao sobre la base de:
- Avanzar en construir grados de unidad y coordinacin de la franja
de los estudiantes en los espacios estudiantiles de secundarios y
universitarios
- Mejorar la insercin local, construyendo fuerza militante y el espacio

de convergencia de los estudiantes.

- Avanzar en formas de organizacin y lucha de mayor radicalidad a
nivel de masas
- Avanzar hacia los territorios buscando el desarrollo de Poder Popular
mediante coordinadoras sociales de organizaciones con ropa social
(no a las mesas polticas que suplantan a los sujetos sociales
concretos)
- En relacin al cierre del semestre o mantencin de las tomas:
asumir a escala local el anlisis del respaldo real existente para
mantener este nivel de accin o en su defecto avanzar en el
desarrollo de otras formas de luchas que no impliquen la perdida de
la fuerza acumulada.
Pareciera que una vez ms, estudiantes y trabajadores en lucha,
muestran los caminos a recorrer.
4.- LA PROBLEMTICA DEL ESTADO Y LA CONSTRUCCION DE
HEGEMONA. RESCATANDO A GRAMSCI DE LAS FAUSES DEL
REFORMISMO
El 11 de julio de 1919 Lenin adverta a sus oyentes en la Universidad
de Sverdlov que el problema del Estado es uno de los ms
complicados y difciles, tal vez aquel en el que ms confusin
sembraron los eruditos, escritores y filsofos burgueses . La
afirmacin de Lenin no era gratuita, particularmente si se considera
las profundas implicancias polticas del llamado ciudadanismo, o si se
prefiere en forma an ms especfica, con el llamado Poder Popular
Constituyente.
Previo a la discusin sobre el Estado me interesa precisar algunas
cuestiones de orden terico relevante. Dos son las teoras dominantes
en la sociologa que interpretan el papel del Estado en la sociedad: el
funcionalismo y el marxismo. Para el marxismo, el Estado pertenece a
la superestructura, la cul est determinada por la economa. Es
decir, el Estado sera aquel conjunto de instituciones, leyes, institutos
armados y burocracia que est determinado por las relaciones de

produccin. En contraste, para el funcionalismo, la sociedad se

ordena en varios subsistemas interdependientes unos de otros por
medio de la funcin que cumplen en la sociedad, sin que ningn
subsistema (y por tanto ninguna funcin) sea determinante. Para el
funcionalismo, el Estado pertenece al subsistema poltico cuya funcin
es la conservacin del equilibrio social. En consecuencia, mientras
para el marxismo la economa (relaciones de produccin) determina
al Estado, para el funcionalismo no hay un determinante del Estado.
No obstante el funcionalismo reconoce que el subsistema cultural es
preponderante en la sociedad, porque aporta la fuerza cohesiva a
toda la sociedad por medio de los valores y el control social del grupo
sobre el individuo. Por otro lado, mientras el marxismo apuesta a la
ruptura del orden, el funcionalismo apuesta a la conservacin del
orden y del equilibrio social. En este ltimo sentido, el marxismo le
atribuye un gran papel al desarrollo de las contradicciones en la
realizacin de los cambios sociales. Por el contrario, el funcionalismo
se preocupa de eliminar los factores de desequilibrio y contradiccin
social a fin de poder conservar a las bases de la sociedad. La principal
consecuencia de lo anterior es que el marxismo aspira a un gran
cambio social, es decir al cambio de unas formas de gobierno y de
produccin por otras que signifiquen la plena libertad para los
trabajadores y la humanidad en su conjunto. Por el contrario, el
funcionalismo apuesta a la realizacin de pequeos cambios que
vayan corrigiendo en forma gradual los desequilibrios en el entendido
de que los cambios se producen por pequeos ajustes dentro del
sistema mismo a fin de conservarlo. En consecuencia, mientras el
marxismo se plantea los cambios desde una perspectiva
conflictualista de agudizacin de las contradicciones y de los
antagonismos, el funcionalismo se plantea los cambios desde una
perspectiva integracionista de la sociedad, apostando siempre a su
cohesin. De esta manera, mientras para el marxismo el Estado es un
instrumento de dominacin de clase, para el funcionalismo es un
subsistema regulador de los conflictos sociales. Empero, ltimamente
ha aparecido una nueva concepcin de Estado. Esta es la teora de
sistema derivado. En rigor, lo que plantea esta concepcin terica es
que la relacin entre el conjunto de las instituciones polticas y el

sistema social es una relacin de demanda y respuesta. De este

modo, la funcin del sistema poltico es dar respuesta a las demandas
que provienen del ambiente social. Es decir, el Estado debe convertir
las demandas en respuestas. Las respuestas polticas se dan bajo la
forma de decisiones colectivas obligatorias para toda la sociedad lo
que a su vez va cambiando y transformando el ambiente social. En
este sentido, esta teora apuesta a un cambio continuo de carcter
gradual o brusco de acuerdo a la capacidad para responder a las
demandas. El cambio puede ser brusco cuando el Estado se vea
sobrepasado y sobrecargado de demandas frente a lo cual se puede
interrumpir el flujo de retroalimentacin. Esto conlleva a que, las
instituciones polticas, al no poder dar respuesta a las demandas,
deben sufrir un proceso de transformacin que puede conllevar a un
cambio completo .
La pertinencia de la precisin anterior dice relacin con el hecho de
que las teoras ciudadanistas consciente e inconscientemente recogen
en toda su magnificencia las idea de que el Estado es un espacio
poltico dotado de cierta autonoma relativa o que el Estado debe ser
valorado ms all de su carcter de clases a saber, en la dimensin
orgnica y material de su funcionalidad . Peor an, fundamentan
estas inspiraciones autonomistas y ascticas del Estado en el gran
comunista italiano Antonio Gramsci actualmente una especie de rehn
revolucionario en las mazmorras de las teoras reformistas sobre la
poltica y el Estado.
Qu nos dicen nuestros tericos del reformismo sobre el Estado?
Una primera cuestin que es enrostrada es que tal como Marx nunca
termino su estudio sobre El Capital tampoco elaboro o termino
teora alguna sobre el Estado. Este hecho dota de libertad de anlisis
y un espacio vaco que se llena afirmando que si bien es cierto el
Estado tiene una naturaleza de clases, en su configuracin interna, en
sus niveles decisorios, en sus ncleos claves, en los centros de poder
estratgicos y en sus funciones el Estado es un terreno en disputa
entre las distintas clases sociales. Y esto sera as porque el Estado
tiene un conjunto de recursos y bases materiales e ideolgicas que le

son propias y que no dependen de dominacin poltica clasista

alguna. Por consiguiente el Estado ve como su origen de clases va
quedando atrs para, a medida que se fortalece su aparato
burocrtico, ir adquiriendo cada vez con mayor fuerza un carcter
mediador en el conflicto social. En consecuencia el poder del Estado
es una cosa muy distinta al poder de clases. Dicho esto, se debe
combatir la reduccin del Estado a un simple instrumento de
dominacin de clases. Con esto, la tarea fundamental a acometer
seria concentrarse en el modo de organizacin interna del Estado
toda vez que, si se llega a controlar algunos centros o ncleos de
poder, es posible que el Estado beneficie directamente las
aspiraciones econmicas de intereses de clases diversos. En este
sentido el Estado es un territorio poltico en disputa y mantiene una
autonoma relativa respecto de las clases sociales. Y esto sera as
porque en el seno del aparato del Estado solamente algunas reas o
ncleos especficos detentan el poder efectivo o la capacidad de
control, iniciativa y decisin real. Estos ncleos pueden ser ocupados,
controlados o influidos directamente por diferentes clases sociales. De
este modo el poder relativo de cada clases social se puede medir
por la distancia o lejana en relacin al centro decisorio estatal ms
importante. Esto no puede ser de otro modo si se considera al Estado
un acervo de distintos niveles inferiores y superiores cuya
complejidad depende del novel de subordinacin a determinado
ncleo de control y poder efectivo. En conclusin, el carcter del
Estado es distinto al aparato del Estado y la forma en que se
organiza y realiza sus funciones tambin es diferente al control de tal
o cual clases social. Estado y clases son dos polos distintos y
autnomos de una misma relacin histrica.
A estas ideas se la reviste de un grado mayor de complejidad al
asociarle como contenido algunas ideas supuestamente planteadas
por Antonio Gramsci . De este modo, se afirma que el clebre
comunista italiano habra entendido al Estado en un sentido orgnico
y ms amplio que el de mero instrumento de clases, definindolo
como el conjunto formado por la sociedad poltica (productora de la
fuerza y coercin) y la sociedad civil (generadora del consenso y

hegemona dominacin poltico ideolgica-). Este sera el "Estado

integral", donde el Estado es apenas una muralla externa; detrs de
ella hay una compleja y poderosa estructura de represas, pesas y
contra pesas, y sofisticadas fortificaciones que resguardan la
estructura de dominacin. El Estado es tan solo una zanja exterior,
detrs de la cual se levanta un poderoso sistema de fortificaciones.
Por ello la estrategia poltica en lugar de ser el enfrentamiento
directo, debe ser el avance poltico por medio de la construccin de
una contra-hegemona ideolgica. La diferencia entre los sistemas
polticos de cada regin o pas depende del grado de desarrollo del
capitalismo. Por consiguiente en una sociedad de gran desarrollo el
Estado es un mero cascaron, mientras que en una sociedad de
desarrollo capitalista precario el Estado viene a representar un todo
compacto con la estructura econmica. Dicho esto, la lucha poltica se
representa mejor como una guerra de posiciones al interior de ese
gran terreno que es el Estado. En esa guerra de posiciones hay que ir
venciendo y conquistando casamatas y trincheras de las reas vitales
del mismo Estado para, de este modo, hacerse del control estatal.
No obstante, afirmar que el Estado es un entrelazamiento de
casamatas, y puntos de decisiones autnomas, significa afirmar que
entre ellos no existe una lgica, una ideologa, una ligazn que los
vincule. Cmo se amarran entre s estos compartimentos?, es
posible que existan niveles estatales neutros que medien en la lucha
de clases o que sirvan de "premio" para una u otra clase o fraccin de
clase en lucha?. Que papel juega el Estado en la economa?. Los
ciudadanistas tampoco se refieren a este problema. Acaso el Estado
acta en forma independiente o neutra respecto al plano econmico?
Llegado a este nivel del anlisis podemos cuestionar tambin el
criterio bsico con que se plantean los ciudadanistas a saber, la
separacin entre funcin de Estado y organizacin estatal. Pero, de
donde nace la funcin del Estado?, la organizacin no es resultado
de la funcin?. Este mtodo analtico propio del ciudadanismo hace
que este nunca rebase los lmites del mero formalismo cognoscitivo
toda vez que cae en cierto fetichismo ideolgico institucionalista al

atribuirle vida propia a sectores del aparato del Estado, como si sus
partes se comportaran como una clase social real. Es como imaginar
a un ser vivo con brazos y piernas con vida y conciencia propia
distinta a la existente en el resto de los miembros del mismo cuerpo.
Esto demuestra que el ciudadanismo es puro formalismo
Por consiguiente el problema no es si operan o no las determinantes
de la sociedad de clases en el Estado, sino cmo operan las leyes de
la sociedad de clases en el proceso de construccin, organizacin y
funcin del Estado. Negar esta problemtica por medio de la
relegacin y exclusin del materialismo histrico sustituyndolo por el
estudio especfico de casos particulares y locales tal como lo hace el
ciudadanismo es caer en cierta vulgarizacin del historicismo. Esto
porque aunque se diga que Marx no termino el capital, el capital nace
de la explotacin asalariada. Anlogamente aunque se diga que Marx
no acabo una teora del Estado, este funda su naturaleza, lgica,
funcionamiento y aparato en la lucha de clases y la sociedad de
clases.
En este marco creemos necesario recordar lo que Marx apuntaba en
La Contribucin A La Crtica De La Economa Poltica: El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social,
poltico y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres la
que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia. En cierta fase de su desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o bien, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad en el seno
de las cuales se han des-envuelto hasta entonces. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten
en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al
cambiar la base econmica, se transforma ms o menos rpidamente
toda la superestructura inmensa. Cuando se examinan tales
transformaciones, es preciso siempre distinguir entre la
transformacin material -que se puede hacer constar con la exactitud
propia de las ciencias naturales- de las condiciones de produccin

econmicas y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o

filosficas, en breve, las formas ideolgicas bajo las cuales los
hombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Del mismo modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que
piensa de s mismo, tampoco se puede juzgar a semejante poca de
transformacin por su conciencia; es preciso, al contrario, explicar
esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin. Una formacin social no desaparece nunca
antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella, y jams aparecen relaciones de produccin nuevas y
superiores antes de que hayan madurado, en el seno de la propia
sociedad antigua, las condiciones materiales para su existencia.
Creemos necesario recordar que la nica forma en que se puede
caracterizar la accin poltica y evaluarla, la nica forma de conocer al
Estado, es por sus resultados en sus acciones. Cules han sido los
resultados polticos e ideolgicos del estado burgus en la historia?,
existen casos de estados burgueses en que en la practica hayan
significado la liberacin de los explotados y dominados?.
Si el Estado es la super estructura del capitalismo, este tiene una
capa ideolgica inyectada a cada momento y lugar en las venas de la
sociedad por medio de los sistemas educativos, comunicacionales,
publicitarios, etc, a todas las dimensiones del Estado: poderes,
estructuras, organismos, medios, jerarquas, simplemente porque la
base econmica de la que dependen los individuos se descansa en la
propiedad privada y la explotacin al trabajo asalariado.
Se subraya y sobre enfatiza la fraccin, la separacin, pero qu une
a todas las fracciones de clase hegemnicas?, como se organizan
esos pensamientos e intereses?. Slo es posible sustentar la
hegemona en algunos pilares ideolgicos fundamentales, cierta
homogeneidad ideolgica compartida por todas las facciones de clase
dominante y aceptada por las clases subalternas. Por ejemplo, qu
permite que los intereses de los bancos y los intereses materiales de

las PYMES, pese a ser intereses econmicos contradictorios,

permanezcan acoplados y unidos en la historia?, La articulacin e
imbricacin entre distintos intereses de clase dominante slo puede
provenir del respeto a la propiedad privada y a las leyes econmicas
del capitalismo. Esta es la base sobre la cual se pueden ensamblar
distintos intereses econmicos.
En el ciudadanismo todo lo referido a la guerra, la hegemona, las
clases, el partido, la propiedad privada y la esencia del capitalismo
desaparecen como por arte de magia. Se olvida que en todos los
anlisis hechos sobre Gramsci los conceptos hegemona, Estado,
partido, poltica y filosofa se explican y adquieren contenido en
el marco de la lucha de clases, o de la guerra civil de clases. En este
sentido, Gramsci nunca olvido que la guerra es el sometimiento del
enemigo venciendo su voluntad y capacidad de luchar o resistir. El
propsito es que el enemigo haga suya las ideas, principios, teoras,
filosofa, ideologa del vencedor. Es a este proceso de sometimiento
que Gramsci le asigna una importancia superlativa,
conceptualizndolo como Hegemona. Si no se entiende el esfuerzo de
Gramsci en perspectiva de lucha de clases y de explicar el desarrollo
de la guerra de clases en la sociedad, toda interpretacin es errada,
mxime que Gramsci no se cansa de sealar que en la sociedad
capitalista son las relaciones sociales materiales de explotacin y
dominacin las que explican un tipo determinado de hegemona. En
este sentido, su preocupacin primaria ser entender la prolongacin
del control burgus y la subordinacin o sometimiento de los
explotados sin obligar a los dominadores a desgastarse
permanentemente empleando mtodos y tcnicas coercitivas
materiales y fsicas. Tampoco debe olvidarse el nfasis e importancia
puesta en el origen social e histrico de los conceptos. Estos se
explican en funcin de las relaciones sociales de produccin. Su
contenido en una sociedad capitalista es llenado con la sustancia
provista por la fuente social e histrica que en el capitalismo no es
otra ms que la explotacin asalariada de la burguesa sobre los
asalariados. Este antecedente es vital porque Gramsci al explicar la
dominacin de clases incorpora como sostn a la Hegemona, aquel

sometimiento, consentimiento, legitimidad y reproduccin los

explotados, los dominados, los productores del valor y la riqueza en
la sociedad para con el aparato legal, ideolgico, cultural, identitario
de la clase dominante y explotadora.
Sabemos que las cosas ms elementales tienden a olvidarse. Por eso
es preciso que nos preguntemos qu hace suponer a los apologistas
del ciudadanismo la no produccin de sus conceptos bajo la
hegemona burguesa si lo primero que hacen es disociar el anlisis
social de las fuerzas en que se funda la realidad social?, sigue
teniendo validez terica el concepto hegemona si este es desprovisto
de su cuna, la lucha de clases?. Para qu se ha perfeccionado y
complejizado el sistema educativo, ideolgico, publicitario y
comunicacional de la sociedad?. Es posible que el refinado concepto
heredado por la burguesa (que hoy se funde en el ciudadanismo)
pueda educar a los dominados y explotados con miras a su revolucin
y liberacin?.
A continuacin el rompecabezas se extiende pues cmo construir
contra hegemona sin poder poltico real, sin cambiar radicalmente las
relaciones sociales?. Qu rol ocupa la poltica en el ciudadanismo?,
cmo se hace poltica en el ciudadanismo?, qu sentido tiene
discutir o deliberar sin la posibilidad de aplicar, concretar y
materializar la accin y el discurso?, se puede disputar la hegemona
burguesa sin la accin poltica real y concreta de los explotados?.
Cmo se hace para que las clases hegemnicas pierdan su
preeminencia y obedezcan o se sometan a la contra hegemona?
En este sentido creemos que el ciudadanismo promueve una poltica
de fachada, de apariencia, de participar sin decidir, de discutir sin
convertir la voluntad en accin, en proceso y contenido poltico real.
El asamblesmo sin conciencia de clases, sin poltica, sin proyecto de
liberacin, no es accin poltica real, es slo un cmulo de discursos
castrados de su potencial revolucionario. La crtica une teora y
prctica. La nica forma de dotar de efectividad la accin poltica
propia de un lgica de asamblea es criticando sus presupuestos
ciudadanistas.

El papel unificador desempeado en algn momento de la historia por

parte de la Iglesia, la nacin, el estado, el pueblo, hoy es asumido
por la asamblea de ciudadanos. Dotar de mayores niveles de
cohesin entre los de arriba y los de abajo, ese es el cometido del
ciudadanismo sin conciencia de clases, sin poltica revolucionaria, si
vocacin de poder, sin accin, sin armas. Es slo la palabra
desarmada e inerme frente a sus verdugos. Por esta razn el
ciudadanismo es puro eclecticismo pues se convierte en amalgama
que unifica y es funcional a la hegemona burguesa.
Ahora bien, Gramsci subraya que la nica forma que tienen los
explotados para desafiar, desmontar y destruir la hegemona es el
partido revolucionario. Este Moderno Prncipe, qu rol y funcin
tiene en el entramado discusivo del ciudadanismo?, dicho de otro
modo, qu importancia le asigna el ciudadanismo al partido
revolucionario?, podemos construir hegemona o desmontar la
hegemona burguesa sin un partido poltico revolucionario?, se
puede aspirar a desconstruir el Estado burgus sin construir
previamente el partido poltico revolucionario? Es menester recordar
que para Gramsci la sntesis entre teora y prctica es el partido
revolucionario, fuente a su vez de la nueva legitimidad y de la nueva
cohesin social. El partido es clave en la cristalizacin de la conciencia
de clases, de esa voluntad colectiva a la que recurren para
justificarse ante la historia las distintas clases sociales cuando han
hecho su revolucin. El partido poltico revolucionario es ese nuevo
espritu universal, ese nuevo Estado en ciernes que corta los
tentculos del poder que se derriba. A este respecto es conveniente
recalcar que las crisis de hegemona hunden sus races en la crisis
material del capitalismo, la que siempre obedece a factores objetivos.
Empero, hasta el momento el capitalismo ha logrado superar sus
crisis recurriendo a sus propios arsenales. Slo la iniciativa poltica
revolucionaria de los explotados es capaz de sellar la puerta a las
eventuales salidas del capitalismo.
La problemtica es central toda vez que Gramsci sostiene que el
partido revolucionario es la estructura y plataforma bsica para crear

ese nuevo proyecto histrico que hace brotar la frrea conviccin y

voluntad de resolver el problema de los explotados y dominados
destruyendo y superando la super estructura burguesa.
Dicho esto, los ciudadanistas nunca aclaran como ejercer el poder
efectivo. Por ejemplo, qu papel tienen las armas, la violencia y la
ideologa en el proceso poltico?. Solo se puede cavilar cierta
propensin al pacifismo y al legalismo ms no una definicin clara
respecto a cmo hacer de la poltica una actividad con resultados
sustantivos.
Desde el plano epistemolgico los ciudadanistas se caracterizan por la
incapacidad de lograr una sntesis entre teora y prctica. Ven como
cosas separadas la hegemona y la lucha de clases, la dominacin y la
guerra, el discurso de la accin poltica, la capacidad de reunirse a
deliberar y la forma en que debe imponrsele a los explotadores las
decisiones de los explotados en dichas deliberaciones. En este sentido
generan un conocimiento meramente formal. Se refugian en Gramsci
pero lo vacan de su contenido al pretender disociar la hegemona de
la guerra de clases, o el carcter de clases de la sociedad respecto del
aparato estatal. Olvidan que el momento clmine de la realizacin de
la poltica es la revolucin, la creacin de un nuevo Estado, de un
nuevo poder y de una nueva sociedad. Pretenden explicar a Gramsci,
pero sin las ideas de Gramsci. Reclaman el concepto hegemona pero
rechazan el concepto de guerra de clases. Hablan de poltica para los
dominados pero sin un partido poltico revolucionario. Anuncian una
reaccin violenta de parte de los dominadores, pero se niegan a
preparar una estrategia y tctica que signifique usar la violencia de
los dominados y explotados contra sus opresores. Describen el
tremendo poder ideolgico inyectado permanentemente a las venas
de los explotados, pero rechazan la conviccin de crear una
plataforma ideolgica contestataria a la hegemona imperante.
Describen cmo el bloque hegemnico pese a presentar distintas
fisuras y contradicciones se mantiene cohesionado, pero rebaten la
idea de crear una plataforma ideolgica homognea entre los
dominados para enfrentar la hegemona de los dominadores. En

definitiva clausuran los efectos y resultados de la accin poltica de

los explotados y dominados, la que no puede ser otra ms que la
construccin de una nueva hegemona mediante la revolucin.