Los Rotarios, la Masonera, D.

Manuel
Gonzlez, obispo de Mlaga y Palencia, y
la Educacin para la Ciudadana.
por Jos Martn Brocos Fernndez.

La verdadera clave argumentativa demoledora contra la asignatura Educacin para la

ciudadana estriba en que presenta una moral natural sin Jesucristo, y esa moral natural
sin Dios lleva tanto a la destruccin de la persona como a la aniquilacin y putrefaccin
de las sociedades (Len XIII)

En Emilio (1762), el filosofista Rousseau, expone sus ideas sobre la educacin, el

naturalismo pedaggico, y sobre la religin. A Emilio no debe inculcrsele ninguna
religin, sino que se procurar la formacin de su razn para que en un futuro pueda
elegir por s mismo. Lo absurdo del planteamiento roussoniano es que no hay recta
sindresis sin sabidura divina. El pedagogo ginebrino ha sido el verdadero plantador de
ideas disolventes sociopolticas y de los errores pedaggicos que cuajarn tras la
Revolucin Francesa.
Todos los obispos espaoles se han posicionado, en mayor o menor medida, contra la
asignatura Educacin para la ciudadana, pero este tema es recurrente y dicho
planteamiento en Espaa ya aparece por extensin anloga desarrollado y condenado en
1929 con una Pastoral colectiva de todos los obispos espaoles firmada por el Cardenal
Segura y Sez, que era el Cardenal Primado, en contra de las asociaciones que predican
una moral natural pero sin Jesucristo. La Pastoral Colectiva Metropolitanos espaoles
sobre el Rotarismo, Lyceum, Ligas de bondad e instituciones anlogas de carcter
neutro, de 1929, sin duda uno de los documentos ms ureos del Episcopado espaol,
contiene la condena explcita de la moral natural sin Jesucristo, ya propugnada por
Rousseau, y cuyas consecuencias detalla el propio San Pablo: Si linguis hominum
loquar et angelorum caritatem autem nom habeam factus sum velut aes sonans aut
cymbalum tinniens [1] .
Esta Carta constituye uno de los antecedentes ms inmediatos para rebatir la Educacin
para la ciudadana. Debajo de un aspecto recreativo, pedaggico, filantrpico,
internacional, neutral, pero siempre laico, y debajo del pretexto de hacer caso omiso de
la religin o de serles indiferente mientras predican una moral sin religin para llegar a
la paz universal, ocultan la negacin de la moral verdadera y de la verdadera religin,
que tratan de sustituir con una moral y una religin que no es la de Jesucristo. [2]
En la Educacin para la ciudadana el nio, al igual que el rotario, acaba diciendo: Yo
para ayudar a un ciego a cruzar la calle no necesito la gracia de Jesucristo ni de la
ayuda divina.
Se viene cometiendo desde que llegan los rotarios a Espaa el mismo error que el que en
otros pases se cometen con los rotarios, que es decir que son una rama de masonera,
que estn de acuerdo con la masonera, o que piensan como la masonera y que hay que
averiguar si tienen enlaces con la masonera, y por tanto los catlicos no se pueden hacer
rotarios porque los rotarios es una especie de semillero u orden tercera de la masonera,
y se descentra el problema real de los rotarios; y ellos encantados, porque es una va
muerta y desenfocada. El planteamiento no es si los rotarios son masones o no son
masones. El problema al margen de si conjuran o no conjuran, si cenan juntos o
separados, es si el cuerpo ideolgico y filosfico de los rotarios es compatible o no con
el cuerpo filosfico del cristianismo. Y no lo es!. Y que luego, haya una dualidad de
gente que son a la vez rotarios y masones no interesa nada.

Hay que preguntarles:

- Ustedes, rotarios, practican la moral con Religin?
- No, nosotros respetamos todas las religiones porque queremos hacer una beneficencia
religiosa.
Tenemos entonces que los rotarios son partidarios de la moral natural que tena la
tradicin primordial de la humanidad antes del diluvio. Pues eso, que es ofender o
despreciar a la encarnacin del Verbo de Nuestro Seor Jesucristo, eso es incompatible
con el cristianismo. Ustedes, rotarios, predican una moral natural sin Jesucristo, como la
Educacin para la ciudadana.
Lo mismo que ha pasado tras el Concilio Vaticano II hasta el ao 1989,
aproximadamente, con el planteamiento del problema masnico: todo ha girado si es
compatible la masonera con la Iglesia Catlica en torno a unas supuestas declaraciones
o investigaciones policacas de que si la masonera maquina o no maquina contra la
Iglesia Catlica. Entonces se despliega una gran ofensiva de la diplomacia vaticana,
policaca y libresca a nivel mundial para pescarles en maquinaciones contra la Iglesia
Catlica; y ste es un planteamiento equivocado, porque el planteamiento si maquinan o
no maquinan es accidental, porque en cualquier momento, verbigracia, pueden presentan
unas logias de un lugar concreto que no slo no maquinan, sino que recogen fondos para
alimentar a los nios desnutridos de las misiones jesuticas de la India. Y no les faltan
panegiristas, propagandistas o adlteres, ni tiempo, para inmediatamente propagar urbe
et orbi que ellos no maquinan, e incluso para perseguir judicialmente a los que
denuncian las presuntas tramas judeomasmicas para la dominacin mundial. El
problema es si su cuerpo ideolgico y filosfico es o no compatible con el cristianismo,
maquinen o no maquinen, hagan sacrificios rituales ofrendados a Satans o no los hagan,
y eso no se ha arreglado hasta que en su da fue nombrado Prefecto para la Congregacin
para la Doctrina de la Fe el Card. alemn Franjo Seper. La pregunta clave es si su cuerpo
filosfico e ideolgico es compatible o no con el cristianismo, maquinen o no maquinen.
La respuesta, al igual que con los Rotarios, es igualmente negativa.
La Educacin para la ciudadana no ha salido del foro de discusiones desde hace por lo
menos tres siglos: es cuestin de moral natural si o no. La Segunda Repblica hizo lo
indecible por meter, con otros nombres, la moral natural y expulsar la moral religiosa.
Aparece aqu, impulsado por una editorial, una profusa edicin espaola de una novela,
dedicada segn leemos en la advertencia que hace el autor al inicio, a los nios de
nueve a trece aos; novela con una tirada monstruosa que la autoridad educativa mete e
intoxica en todas las escuelas, titulada Corazn, y escrita por un autor italiano, afiliado
al partido socialista, Edmundo de Amicis. sta es una novela en principio inocente y
hasta entraable, que cuenta el juego de nios en un colegio que conforman una banda, y
que estn divididos, unos son amigos y otros enemigos, unos se pelean y otros no, unos
son buenos y otros malos. Toda la dinmica es de buenos y de malos, pero sin hablar
nunca de motivaciones religiosas. Los buenos son buenos por bondad moral natural, por
arte de birlibirloque, y los malos son malos por igual arte, pero sin hablar para nada de la
Religin. El nico obispo espaol que dice que ese libro es un veneno para los nios,
explicarles que no se puede ser bueno como el nio Enrique, el protagonista del libro, sin
practicar la religin y sin religin, que es en definitiva La Educacin para la
ciudadana, es don Manuel Gonzlez Garca [3] , entonces obispo de Mlaga, y
fundador de las Misioneras Eucarsticas de Nazaret, que escribe una Carta Pastoral
contra esta perniciosa novela. Ese libro no es tan inocente: indica que se puede hacer el
bien y lo hacen los protagonistas, pero sin un impulso religioso, y ah est el veneno.
El discurso presente sobre la asignatura Educacin para la ciudadana en las diversas
tribunas catlicas en su mayor parte se encuentra desenfocado, errado, trufado o

malvolamente presentado cuando por ejemplo se equipara la asignatura Formacin en

el espritu nacional impartida en la escuelas durante en Rgimen del 18 de Julio,
asignatura que no nos equivocamos si afirmamos que en su contenido esencial forma
parte del sano desarrollo integral de la persona, con la presente Educacin para la
ciudadana. De acuerdo con la Doctrina de la Iglesia, no es cierto que el Estado no
pueda formar la conciencia moral de sus ciudadanos [4] . Es ms, el Estado al igual que
los padres, aunque el primero en un plano supletorio, tiene la sagrada obligacin de
hacerlo, pero con la ineludible exigencia de convergencia de estas materias pedaggicas
en el clsico Bonum y Verum, que supone la asuncin de un orden moral natural y de una
Ley divina positiva, ambas realidades plasmadas no terica, sino efectivamente en el
Estado del 18 de Julio. Por ello se tergiversa el enfoque refutatorio de la Educacin
para la ciudadana cuando se alude a la intromisin del Estado [5] . La maldad de la
asignatura tampoco radica en que promocione y publicite la sodoma o el bestialismo,
presente la bondad del dogma universal de la democracia liberal, o muestre tanto el
genocidio del nasciturus por el aborto provocado como el asesinato selectivo por
eugenesia producido por la fecundacin in vitro para conseguir el ansiado hijo, como
derechos humanos, realidades todas ellas consentidas y sociolgicamente aceptadas, y
no enfrentadas, por la gran mayora de la sociedad, la masa orteguiana, y ya legalmente
establecidas, y por lo tanto jurdicamente defendidas, por las diferentes agencias de la
ONU que continuamente aconsejan a las naciones soberanas su implementacin en
la legislacin correspondiente; pudiera el manual escolar de turno de la Educacin para
la ciudadana, de cualquier editorial que se intitula catlica (Edeb, SM, ), no
presentar estas perversas realidades como buenas y estara igualmente impregnado de
malicia intrnseca, y mucho ms refinada. La verdadera clave argumentativa demoledora
contra la asignatura Educacin para la ciudadana estriba en que presenta una moral
natural sin Jesucristo, y esa moral natural sin Dios lleva tanto a la destruccin de la
persona como a la aniquilacin y putrefaccin de las sociedades. [6]
Todo ello nos conduce al recurrente planteamiento y a la perenne exigencia de la
necesaria Confesionalidad Catlica de los Estados, pues si los hombres, pblica y
privadamente reconocen la regia potestad de Cristo, necesariamente vendrn a toda la
sociedad civil increbles beneficios, como justa libertad, tranquilidad y disciplina, paz y
concordia [7] .
- - --
Jos Martn Brocos Fernndez.

[1] Latin Vulgatae Bible, 1 Cor. 13, 1. Si yo hablara todas las lenguas de los hombres y
de los ngeles pero me faltase la caridad, no sera ms que bronce que resuena y
campana que tae [Traduccin libre].
[2] Pastoral Colectiva de los Metropolitanos Espaoles, 23 de enero de 1929.
[3] Todas las biografas realizadas sobre el obispo don Manuel Gonzlez, fundador de
las nazarenas, escamotean dos episodios cruciales de su vida. Adems del citado, otro
episodio biogrfico escamoteado se refiere cuando estuvo prisionero en un barco-prisin
rojo en el transcurso de nuestra guerra de Liberacin. Estando en el barco-prisin, se
acercan dos milicianos y le preguntan: Tu quin eres? Qu haces aqu? Responde: Yo
soy Manuel, obispo de Mlaga. Entonces los milicianos en vez de fusilarle, se ren,
dicen que est loco, se marchan y lo abandonan. Por haber sacado la cara por Jess, la
Providencia le salv la vida. Otros flagrantes y relativamente recientes escamoteos no
figuran en las biografas publicadas del P. Kolbe que el autor de estas lneas, al igual que

con las biografas de don Manuel Gonzlez, se gast los dineros en comprar. Ha
florecido con motivo de su canonizacin una serie de biografas en espaol del P. Kolbe,
todas ellas de corte irenista, que llegan en este sentido por faltar a la verdad a rayar hasta
la repugnancia, y que no cuentan dos realidades esenciales de su vida: que l por la calle
y en los tranvas de Polonia iba arrancando los carteles que las organizaciones impas
pegaban; y que fund una Asociacin piadosa llamada la Liga de la Inmaculada
Concepcin para luchar contra la masonera. Ninguna de las dos cosas aparece en las
ediciones espaolas. As se escribe la Historia.
[4] Cfr. Po XI, Encclica Divini Illius Magistri, n. 24.
[5] El derecho de los padres a educar la conciencia moral de los hijos no es omnmodo.
Segn la doctrina catlica tradicional cabra limitar o incluso privar de la patria potestad
de los padres si stos conscientemente quieren maleducar a sus hijos en una bondadosa
moral natural sin Religin, o en cualquier otra variante de perversin educativa que
contravenga los preceptos de la ley natural y divina. Esta idea aparece claramente
expresada en la DIM: Igualmente toca al Estado proteger el mismo derecho en la prole,
cuando llegare a faltar, fsica o moralmente, la obra de los padres por defecto,
incapacidad o indignidad, ya que el derecho educativo de ellos, como arriba declaramos,
no es absoluto o desptico, sino dependiente de la ley natural y divina, y, por lo tanto,
sometido a la autoridad y juicio de la Iglesia, y tambin a la vigilancia y tutela jurdica
del Estado en orden al bien comn, y adems la familia no es sociedad perfecta que
tenga en s todos los medios necesarios para su perfeccionamiento. En tal caso, por lo
dems excepcional, el Estado no suplanta ya a la familia, sino que suple el defecto y lo
remedia con medios idneos, siempre en conformidad con los derechos naturales de la
prole y los derechos sobrenaturales de la Iglesia. Po XI , Encclica Divini Illius
Magistri, n. 24, 2. El planteamiento expuesto en la DIM, vlido para un Rgimen de
Cristiandad donde el Estado es defensor y garante del derecho divino, obviamente hoy
en da es inviable, pues paulatinamente con el progresivo asentamiento de la Revolucin
en los Estados modernos, stos han terminado por convertirse en un tremendo Leviatn
subversivo, intrusivo, totalizador e impositor con refinadsimos aparatos, medios y
tcnicas destinados al control y a la dominacin social, impulsor de una conciencia
global que insufla en la persona el revolucionario igualitarismo gregario, en los cerebros
la incultura, la cretinez endmica y la corrupcin de costumbres, y en las almas la
sistemtica alteracin o desarrollo depravado de las potencias del alma: memoria,
entendimiento y voluntad. Resulta por tanto perentorio, no ya sustraer al nio de las
garras educativas de un Estado apstata y homosexualista que promueve y preconiza la
impiedad y la hereja, sino aislarlos en lo posible de toda deformacin educativa estatal,
que alcanza y corroe ya de lleno en mayor o menor medida tambin a los centros
escolares privados y concertados. Por ello alternativas como los llamados
homeschooling, modelo USA, o los internados tradicionalistas con sistemas rotatorios
de clases para un pequeo grupo homogneo en una tradicional cosmovisin de la fe,
modelo francs, son no slo una excelente va de escape para evitar las cadenas
subversivas, aherrojantes y manipuladoras de la maquinaria adoctrinadora estatal, sino
seguro de formacin cultural y moral infinitamente superior, escuela de lderes catlicos
del siglo XXI, y garanta de mantenimiento, preservacin y salvaguardia de un reducto
nuestra Civilizacin. En Espaa, iniciativas como la Asociacin para la libre Educacin
(ALE) <http://www.educacionlibre.org>, merecen los ms excelsos encomios y todo
nuestro apoyo.

[6] Cfr. v.gr. Len XIII, Encclica Inmortale Dei, n. 12-15; Len XIII, Encclica
Praestantissimum, n. 2-3; Encclica Sapientiae Christianae,n. 15-16.
[7] Po XI, Encclica Quas Primas, n. 13.